1
00:00:01.950 --> 00:00:29.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه والتابعين ان لهم باحسان الى يوم الدين. قال الامام قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى

2
00:00:29.300 --> 00:00:59.650
قال البخاري رحمه الله تأليف القرآن حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام بن يوسف طن ابن جريج اخبرهم قال واخبرني يوسف بن ماهك ماهك ابن ماهك قال اني عند عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها اذ جاءها

3
00:00:59.650 --> 00:01:25.500
رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد القائل في قال واخبرني والعطف على غير مذكور لا شك انه ينبغي ان يوقف عنده من الذي قال واخبرني يوسف

4
00:01:26.250 --> 00:01:50.500
ان ابن جريج اخبرهم قال نعم ثم يعود عليه. واخبرني يوسف طيب العطف على ايش قال البخاري شأن قول البخاري  لانه في اثناء الاسناد في كلام لابن حجر وانه وجد

5
00:01:51.550 --> 00:02:11.100
في في رواية النسف الواو ساقطة واما بقية الروايات كلها الواو موجودة يقول قال الحافظ للفتح كذا عندهم اي رواة البخاري وما عرفت ماذا عطف عليه ثم رأيت الواو ساقطة

6
00:02:11.150 --> 00:02:35.400
في رواية النسب وكذا ما وقفت عليه من طرق هذا الحديث الشيخ محمد الرشيد يقول يعني انها ذكرت عند سائر الرواة المعلق عندك وش قال التعريف الظاهر. نعم ان في كلام ابن حجر وفي رد من العين عليه

7
00:02:36.450 --> 00:03:07.250
نعم يقول كذا كذا اداة التحمل مسبوقة بواو العطف قال الحافظ في الفتح كذا عندهم وما عرفت ماذا عطف عليه. ثم رأيت الواو ساقطة في رواية النسف. وما وقفت من طرق هذا الحديث انتهى. فتعقبه البدر العيني كعادته في العمدة. فقال وقال بعضهم

8
00:03:07.250 --> 00:03:27.700
هو يعني الحافظ ما عرفت الى اخره قلت يجوز ان يكون معطوفا على محذوف تقديره ان يقال. قال ابن جريج اخبرني فلان بكذا واخبرني يوسف بن ماهك الى اخره. انتهى كلام البدر

9
00:03:27.850 --> 00:03:50.950
ولا يخفى ما فيه لان الحافظ قصد انه ما وقف على رواية تعين له من الذي عناه ابن جريج لما قال واخبرني وهذا التجويز الذي ذكره العيني لا يعجز عن تقديره الطالب المبتدئ. فكيف بالحافظ ابن حجر

10
00:03:50.950 --> 00:04:15.600
قد ظهر لي جليا حرص البذر العيني على تعقب الحافظ ما امكنه ذلك. ولو باوهى التعقبات  وذلك اثناء تصنيفي لكتاب الصفو والكدر في المحاكمة بين العيني وابن حجر. فهو خاص بالمسائل الحديثية. وما يلتحق بها من اصول

11
00:04:15.600 --> 00:04:37.950
ونحوه. فالله المسؤول ان يغفر لنا واياهم انه جواد كريم التجويز الذي ذكره العيني هو تجويز عقلي ونص اهل العلم على ان الاحتمالات العقلية لا مدخل لها في هذا الفن

12
00:04:39.150 --> 00:04:59.500
احتمالات العقلية لا مدخل لها في هذا الفن لا بد ان يوقف في رواية اخرى تعين المراد الامام البخاري قد يروي الحديث عن اكثر من واحد فمن هؤلاء من هو على شرطه

13
00:05:00.500 --> 00:05:25.100
فيثبته ومنهم من ليس على شرطه فيحذفه فقد روى عن الامام مالك رحمه الله وابني لهيعة حديثا واحدا. فحذف ابن لهيعة وابقى الامام ما لك وابقى الامام مالك ولا يقال ان هذا الحذف

14
00:05:25.650 --> 00:05:48.100
شبيه لتدليس التسوية لماذا؟ لانه ليس فيه حذف. السند متصل تدريس التسوية ان يحلف ظعيف بين ثقتين ولا ان يروي الحديث عن ضعيف وثقة ثم يحذف الثقة. يحذف الضعيف ويبقي الثقة. طريقة مسلم في مثل هذا يقول حدثني مالك واخر

15
00:05:48.100 --> 00:06:13.700
يبهمه هذا من بخاري لا يذكره اصلا ليس بحاجة اليه. وان روى الحديث من طريقه اهذه طريقتهم فيما اذا رووا عن اكثر من واحد ولا يريدون ان يبينوا او يذكروا هذا الواحد. فاما ان يحذف بالكلية ولا يشار اليه او يبهم كما يفعل الامام مسلم رحمه الله

16
00:06:14.850 --> 00:06:33.600
لكن هنا اخبر قال واخبرني يوسف بن ماهك الحافظ رحمه الله يقول كذا عندهم يعني عند الرواة كلهم وما عرفت ماذا عطف علي ثم رأيت الواو ساقطة في رواية النسف

17
00:06:33.950 --> 00:06:49.750
وكذا ما وقفت عليه من طرق هذا الحديث لم طرق هذا الحديث عند غير البخاري ما فيه واو رواه ابن جريج عن يوسف ابن مالك اذا كيف يتوارد الرواة كلهم على اثباتها

18
00:06:51.350 --> 00:07:06.550
لا لا شك ان هذا يحتاج الى مزيد عناية ومزيد بحث في الطرق اما ان يجوز تجويز عقلي ويرد به على اهل التحقيق في هذا الشأن ومن له عناية لا يدانيه احد فيها

19
00:07:06.650 --> 00:07:28.050
في صحيح البخاري مجرد تجويز هذا لا يكون ومثل ما اشار المعلق ان العين شغوف بتعاقب ابن حجر رحم الله الجميع في مواضع كثيرة جدا ينقل من ابن حجر الصفحة والصفحتين ولا يشير اليه

20
00:07:28.900 --> 00:07:49.950
واذا وجد ادنى مخالفة مما يمكن ان يدخل بصمته فيها قال بعضهم ولا يسميه ثم يرد عليه لا شك ان هذا التصرف غير لائق لكنه بين الاقران يحدث كثير يحدث كثيرا

21
00:07:50.200 --> 00:08:16.900
بين الاقران واكثر ما يكون بين الاقران من شحن الاتباع من شحن الاتباع ما تجد بين الكبار خلاف كبير او شيء يظهر للناس الله اعلم ما في القلوب لكن ما يظهر للناس شيء لان قدرهم اكبر من ان يظهروا مثل هذه الامور لكن الاتباع يستوشون هذه الامور

22
00:08:17.000 --> 00:08:40.150
حتى يكون لها اثر في الخارج تعقب العين العيني ابن حجر في مسائل كثيرة جدا تزيد على خمس مئة مسألة من هذا النوع ابن حجر رد على العين في كثير من المواضع

23
00:08:40.450 --> 00:08:58.750
في كتاب اسماه انتقاض الاعتراظ انتقاظ الاعتراظ وفي بعظ المواظع بيظ لها ما تيسر له ان يرد او كان في الرد شيء من الغموض المقصود ان ابن حجر الف هذا الكتاب

24
00:08:59.650 --> 00:09:24.400
اكثره املاء وبعضه تحرير ومنه ما هو باعانة بعض الطلاب في تحرير بعض المسائل وابن حجر يصوغها هو كتاب عظيم ولا ابالغ اذا قلت انه اعظم شروح الصحيح بغض النظر عن شرح ابن رجب الذي له نفس مختلف تماما

25
00:09:24.700 --> 00:09:45.450
لكن من رجب ليس بكامل الى الجنائز وفي خروم في موضع واحد اكثر من مئتي حديث   اذا استثنينا شرح ابن رجب رحمه الله لانه بنفس السلف ووزنا بين الشروح من حجر لا يدانيه شرح

26
00:09:45.550 --> 00:10:02.000
لا سيما وانه شرح متوازن يعني تجد اشكالك وحله في اول الكتاب وفي اثنائه وفي اخره على حد سواء بخلاف غيره من الشراح تجد في اول الامر فيه هم ما هو فيه

27
00:10:02.950 --> 00:10:26.900
توسع وفي عناية ثم بعد ذلك يكاد يكون مجرد تعليق في الاخير ومن ذلكم قال عيني العين في الربع الاول اجاد وافاض ونقل من ابن حجر ونقل من غيره ورتب منظم لكن في ثلاثة الارباع الربع الثاني تقدر تقول شرح

28
00:10:26.950 --> 00:10:56.850
لكن النص الثاني تعليق في كتاب اسمه مبتكرات الآلي والدرر في المحاكمة بين العين والحجر البوصيري كتاب على اختصاره ومواضع كثيرة ما اتكلم عليها لكنه جيد فيما تكلم فيه كلام انصاف حاكم بين العين وابن حجر

29
00:10:56.950 --> 00:11:15.300
بكلام منصف لا الى هذا ولا الى هذا انما حكم العلم ومع ذلك بقيت اشياء كثيرة لم يجب عنها لا من قبل ابن حجر ولا من قبل البوصيري هذا الذي كتب الحاشية

30
00:11:16.050 --> 00:11:37.900
الصفو الكدر وصفو الايش الكدر نعم في المحاكمة بين العين والحجر انا ما اطلعت عليه ولعله ما طبعه الى الان ما سمعت به في شرح التجريد اشياء ذكرناهم ما لم يذكروه

31
00:11:38.200 --> 00:11:58.300
وايضا في الحواشي على البخاري اثناء القراءات فيه اشياء المقصود ان مجرد الرد لذات الرد ليس من خلق اهل العلم والاحتمالات العقلية المجردة لا مدخل لها في هذا الفن كما قرره اهل العلم

32
00:11:58.750 --> 00:12:15.050
ولم يعجز احد ان يكون فيه معطوف كان في حرف عاطف وين المعطوف؟ سموه لنا يا العيني يعني ما جاء بجديد لان حرف عاطفي يحتاج الى معطوب ومثل ما قلنا اذا اراد

33
00:12:15.300 --> 00:12:39.800
ان ان يحذف فانه لا يذكر العاطف هذي عادته يقول حدثنا مالك او اخبرنا ما لك ولا يقول واخبرنا مالك يحذفون لانه نزل على شرط وطريقة الامام مسلم يقول حدثنا مالك واخر

34
00:12:40.450 --> 00:13:05.950
يبهمه فالاشكال لم ينحل الا في رواية النسب لكن يبعد ان تكون الروايات كلها ان تكون الروايات كلها موجودة الواو ويتفرد بها النسف ويكون الصواب معه والرواة كلهم ذكروا هذه الواو سهوا

35
00:13:06.250 --> 00:13:29.800
كما قال الشيخ محمد الرشيدي رضا لان في الرواتب انه هو اثبت واتقن من من النسب كثيرا ما يعطف البخاري اسناد على اخر بالواو يتقدمها الحاء. وتوجد يوجد التحويل عند البخاري بدون حاء

36
00:13:30.100 --> 00:13:49.950
بمجرد العطف فهل يصلح ان يكون هذا الموضع موضع تحويل وطريقة البخاري تختل عن طريقة مسلم في التحويل وعن طريقة الامام احمد وعن طريقة ابي داوود  تحويل عند الامام البخاري هذه لغز

37
00:13:50.600 --> 00:14:06.950
احيانا قد يقول القارئ لا قيمة له. لانها يذكرها بعد صلى الله عليه وسلم. ها هو حدثني فلان. شو الفائدة منها ما لها فائدة على ما ذكره اهل العلم في هذه في هذه المسألة

38
00:14:09.350 --> 00:14:30.050
فالواو كثيرا ما تأتي بعد الحاء حاء وحدثني فلان نعم هنا يقول قال واخبرني يوسف على كل حال يبقى انه لا الى فوق كل ذي علم عليم فيبقى ان هناك اشياء

39
00:14:30.850 --> 00:14:50.800
مشكلة الا يلزم ان يكون كل شيء يحل وفي القرآن المتشابه الذي لم يطلع عليه اهل العلم لم يعرفوا حقيقته استأثر الله بعلمه ثم بعد ذلك اذا اوقف على نسخ تحل الاشكال

40
00:14:51.200 --> 00:15:10.000
بها ونعمة والا فالامر واضح ما فيها السند صحيح مثل الشمس ما في اشكال والخبر صحيح وكون هذه الواو موجودة وغير موجودة امرها سهل الان صحيح البخاري يحقق على نسخ كثيرة جدا

41
00:15:11.250 --> 00:15:37.150
وابتدأ تحقيقه دار الكمال او او الكيان او مدري في الشام ثم استلمه الشيخ علي العمران ليشتغل مع عالم الفوائد واطلعني على شيء من عمله متقن في الجملة ولا يظن انه لا يبقى اشكال

42
00:15:37.450 --> 00:15:59.650
سوف يبقى الاشكالات في كتاب العلم في صحيح البخاري بجميع الروايات يرفع يرفع الله ولا يوجد لها احد ومثل هذه الاشكالات هي التي تبين العالم الباحث من غيره من مجرد قارئ

43
00:16:00.300 --> 00:16:23.950
او طالب علم حل هذه الاشكالات هي التي يتميز بها الطالب الذي يتعب على العلم والا مجرد تقرأ ولا ولا ولا تأتي بجديد هذا سهل يعني فاذا ابن حجر في كثير من المواضع

44
00:16:24.450 --> 00:16:43.300
يتعب على بعض الامور ويقف فيها على حل ويحمد الله على ذلك كثيرا. فالحمد لله ثم الحمد لله ثم احيانا يكررها عشر مرات لانه اذا ظفر بهذه الفائدة هذي تعدل الدنيا كلها

45
00:16:44.800 --> 00:17:03.100
فلعلهم مع وجود النسخ ان شاء الله التي لم يقف عليها من طبع الكتاب والطبعات السابقة لعله ان شاء الله يوجد لها حل ولو لم يوجد لها حل العلم لم يتوقف عليها يعني

46
00:17:03.250 --> 00:17:21.750
سند صحيح والخبر صحيح لكن كونها تحل افضل من ان تبقى هكذا يقول الحافظ ابن حجر قوله باب تأليب القرآن اي جمع ايات السور السورة الواحدة جمع ايات السورة الواحدة

47
00:17:22.000 --> 00:17:41.100
او جمع السور مرتبة في المصحف او جمع السور مرتبة بالمصحف نعم شم. قال واخبرني يوسف بن ماهك قال اني عند عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها اذ جاءها عراقي

48
00:17:41.100 --> 00:18:05.500
فقال اي الكفن خير؟ قالت ويحك ما يضرك. قال يا ام المؤمنين اريني مصحفك فقالت لم؟ قال لعلي اؤلف القرآن عليه فانه خشية خشية ام المؤمنين ان يكون  وهذا يوجد في

49
00:18:06.650 --> 00:18:25.500
اهل العراق في الصدر الاول يوجد في بعضهم والا اي الكفن خير؟ قالت ما يضرك اي نوع الرسول عليه الصلاة والسلام حديث صحيح يقول البسوا من ثيابكم البياض وكفنوا فيها موتاكم

50
00:18:26.650 --> 00:18:44.450
لان لو كان رجل عادي في خشية ان يكون متنطع لو كان رجل عادي اجيب مثل هذا الحديث وكفن النبي عليه الصلاة والسلام في ثلاثة اثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمام

51
00:18:45.650 --> 00:19:05.600
ومع ذلك يقول الحنفية الافضل ان ان يكفن بقميص وان كفنا في برد حبرة يعني مخطط كان افضل فكونه في قميص يخالف الحديث الصحيح وكونه في برد حبر مخطط يخالف

52
00:19:06.300 --> 00:19:31.850
يلبسون ثيابكم بياض ثلاثة اثواب بيض لماذا خالفوا؟ النبي عليه الصلاة والسلام سجي ببرد حبرا لما غسل عليه الصلاة والسلام سجي ببرد حبرا والتسجيل غير التكفير حتى ينشف ثم بعد ذلك

53
00:19:32.100 --> 00:19:54.950
يكفن بالثلاثة الاثواب البيظ السحورية ليس فيها قميص قالوا هذا ليس من فعله عليه الصلاة والسلام انما فعله حينما كفن عبد الله بن ابي في قميصه فالقميص صفه ما كان الله جل وعلا ليختار لنبيه الافضل

54
00:19:56.100 --> 00:20:25.950
كما هو معلوم نعم قال لعلي اؤلف القرآن عليه فانه يقرأ غير مؤلف قالت وما يضرك ايه قرأت قبل؟ انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل في ذكر الجنة والنار حتى اذا ثاب الناس الى الاسلام نزل الحلال والحرام. ولو نزل او

55
00:20:25.950 --> 00:20:49.950
اول شيء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا. ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا الزنا ابدأ لان المألوف الذي الفته النفوس  تربت عليه يصعب عليها تركه الا بالتدريج

56
00:20:50.950 --> 00:21:10.750
معناها لو تأتي الى مدخن تقول خلاص من الان لا تدخن وصعب عليه جدا انما اتركوه بالتدريج فمثل هذا مثل ما جاء لو نزل لو قال لو نأله او كان اول شيء ينزل لا تشربوا الخمر

57
00:21:11.400 --> 00:21:41.150
وهي عندهم بمكان عالي جدا او لا تزنوا لقالوا لا ندع الخمر ولا ندع الزنا لكنه حتى تمكن الامام من قلوبهم ثم بعد ذلك نزعوا عن المحرمات نعم لقد نزل بمكة على محمد صلى الله عليه وسلم. واني لجارية العب. بل الساعة موعد

58
00:21:41.150 --> 00:22:06.450
هم والساعة ادهى وامر. وما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده. قال اخرجت له المصحف فاملت عليه اية السور والمراد من التأليف ها هنا ترتيب سوره وهذا العراقي سأل اولا عن اي الكفن خير

59
00:22:06.450 --> 00:22:26.450
او افظل فاخبرته عائشة رضي الله عنها ان هذا مما لا ينبغي ان يعتنى بالسؤال عنه ولا القصد له ولا الاستعداد له. فان في هذا تكلفا لا طائل تحته. وكانوا في ذلك الزمان

60
00:22:26.450 --> 00:22:46.450
يصفون اهل العراق بالتعنت في الاسئلة. كما سأل بعضهم عبدالله بن عمر عن دم البعوض عن دم البعوض يصيب الثوب. فقال ابن عمر انظروا الى اهل العراق يسألون عن دم البعض

61
00:22:46.450 --> 00:23:06.450
وقد قتلوا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا لم تبالغ معه عائشة رضي الله عنها في الكلام لان لا يظن ان ذلك امر مهم. والا فقد روى احمد واهل السنن

62
00:23:06.450 --> 00:23:37.100
من حديث سمرة وابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم فانها اطهر واطيب. وصححه الترمذي من الوجهين وفي الصحيحين عن عائشة انها قالت كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب

63
00:23:37.100 --> 00:24:02.850
سحورية ليس فيها قميص ولا عمامة. وهذا محرر في باب الكفن من كتاب الجنائز ثم سألها عن ترتيب القرآن فانتقل الى سؤال كبير واخبرها انه يقرأ يقرأ غير مؤلف اي مرتب السور

64
00:24:02.900 --> 00:24:32.900
وكان هذا قبل ان يبعث امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه الى الافاق بالمصاحف الائمة المؤلفة المؤلفة على هذا الترتيب المشهور اليوم وقبل الالزام به والله اعلم. ولهذا اخبرته انه لا يضرك باي سورة بدأت. وان اول سورة نزلت فيها ذكر

65
00:24:32.900 --> 00:25:02.900
جنة والنار وهذه ان لم تكن اقرأ فقد يحتمل انها ارادت اسم جنس لي ارادت اسم جنس لسور المفصل التي فيها الوعد والوعيد. ثم لمن قاد الناس الى التصديق امروا ونهوا بالتدريج اولا فاولا. وهذا من حكمة الله ورحمته. ومعنى هذا

66
00:25:02.900 --> 00:25:22.900
كلام ان هذه السورة او السور التي فيها ذكر الجنة والنار ليست البداءة بها في اوائل المصاحف مع انها من اول ما نزل وهذه البقرة والنساء من اوائل ما في المصحف

67
00:25:22.900 --> 00:25:49.250
وقد نزلت عليه في المدينة وانا عنده. يعني فرق بين ان يمرن الصبيان على قراءة القرآن او حفظ القرآن او يأتي شخص يتقدم الى الصلاة وينظر في وقته ساعة قبل الاقامة

68
00:25:49.650 --> 00:26:11.450
فيأخذ المصحف ويقرأ اي سورة شاء هل يقال حرام نعم لا لكن لو اراد ان يكتم مصحف لا يجوز له ان يكتبه الا مرتبا والا خالف الاجماع ففرق بين هذا وهذا

69
00:26:13.050 --> 00:26:33.200
وفرق بين شخص يريد ان يستدل باية او يعض بسورة هذا ما في اشكال ينزع ما شاء من القرآن مما يحتاج اليه اما من اراد ان يكتب مصفحا مصحفا او يفسر القرآن كاملا

70
00:26:33.650 --> 00:26:54.550
لابد ان يكتبه مرتبا ولكن لو بدأ تفسير القرآن من نصفه من الكهف مسلا ابن كثير بدأ من الانعام وتفسير الجلالين بدأ من الكهف ما حدا بقول لا بد من

71
00:26:54.700 --> 00:27:16.000
التزامه من اوله الى اخره لكن اذا تم التفسير لا يجوز ان يكتب الا على ما اجمع عليه الصحابة رضي الله عنه وذكرنا من كتب تفسير ورتبه على التنزيل على نزول السور

72
00:27:17.400 --> 00:27:44.750
ولا شك ان عمله خطأ ولا يوافق عليه وخطر ايضا لان هذا يوجد خلل في ثقة بعض الناس في ترتيب القرآن ومخالفة لاجماع الصحابة رضوان الله عليهم ذكرنا التفسير الحديث

73
00:27:45.900 --> 00:28:21.100
محمد عزة دروزة وايضا التفسير وصلنا الاسم البياني هو او كذا البيان العبد العزيز ملا حويش كلهم من الاشوام متأخرين سوريين متأخرين نعم فاما ترتيب الايات في السور فليس في ذلك رخصة بل هو امر توقيفي عن رسول الله صلى الله عليه

74
00:28:21.100 --> 00:28:41.100
وسلم كما تقدم تقرير ذلك لان اذا نزل في الاية او الايات قال اجعلوها في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا فيعين مكانه عليه الصلاة والسلام. نعم. ولهذا لم ترخص له في ذلك بل اخرجت له مصحفها

75
00:28:41.100 --> 00:29:02.050
ما في للتعليم ما في اشكال للتعليم كون الطفل يبدأ به من قصار مفصل هذا طبيعي ما المصلحة تقتضيه تأتي بطفل في السادسة من عمره تقول احفظ البقرة؟ مستحيل هذا

76
00:29:02.500 --> 00:29:21.250
تبدأي بالقصار وتتسرج به الى ان يحفظ المفصل ثم تبدأ به من اول ولا مانع ان يستمر من من الاخر تكون مدارس التحفيظ هكذا الابتدائي الى الكهف من اسفل ثم بعد ذلك

77
00:29:21.400 --> 00:29:44.950
المتوسط الثانوي يكملون؟ نعم ولهذا لم ترخص له في ذلك بل اخرجت له مصحفا فاملت عليه اية السور والله اعلم وقول عائشة لا يضرك باي سورة بدأت يدل على انه لو قدم بعض السور او اخر

78
00:29:44.950 --> 00:30:20.500
كما دل عليه حديث حذيفة وابن مسعود وهو في الصحيح انه صلى الله ها كما دل عليه حديث حذيفة في الصحيح بسم الله ها خرج حديث ابن مسعود   عن حذيفة حذيفة محفظ معروف

79
00:30:24.000 --> 00:30:47.400
حليم مسعود  حدث حذيفة مفروغ منه معروف لكن حديث ابن مسعود موجود في هذا ما دل عليه حديث حذيفة وهو في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قرأ في قيام الليل البقرة ثم النسا ثم الحمران

80
00:30:47.500 --> 00:31:26.550
قيد ابن مسعود نص عليه اقرأ وش يقول ال عمران حط الرقم   ايه هذا حديث حذيفة ثم نساء هذا حديث حذيفة. اي نعم. حديث ابن مسعود وينه انا اسأل عن حديث ابن مسعود هو ثابت هنا ولا لا

81
00:31:27.400 --> 00:32:00.250
حديث حذيفة في معارفه ما استشكلنا ابن مسعود هاللفظة موجودة في النسخ كلها ها؟ ساقط من الف. موجودة وغيره  طيبة اللي هي مع ابو عبد الله السلامة قال عليك تطلعه لنا من من حديث ابن مسعود حديث حذيفة لا تطلعه انا عارفه

82
00:32:00.750 --> 00:32:27.050
نعم كما دل عليه حديث حذيفة وابن مسعود وهو في الصحيح رمقلهما في الصحيح ولما قال هما في الصحيح ناظر نعم انه صلى الله عليه وسلم قرأ في قيام الليل البقرة ثم النساء ثم ال عمران

83
00:32:28.200 --> 00:32:46.900
وقد حكى القرطبي عن ابي بكر بن الانباري في كتاب الرد انه قال فمن اخر سورة مقدمة او قدم اخرى مؤخرة كمن افسد نظم الايات وغير الحروف والايات. يعني في

84
00:32:47.000 --> 00:33:12.250
كتابة المصحف نعم وكان مستنده اتباع مصحف عثمان رضي الله عنه فانه مرتب على هذا النحو المشهور العلماء يطلقون عند الحنابلة وغيرهم يطلقون الكراهة في الاخلال بترتيب السور في الصلاة

85
00:33:14.350 --> 00:33:30.300
تتركون الكراهة مع ان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه قدم النساء على ال عمران يجيبون عن هذا انه فعل ذلك قبل العرظة الاخيرة التي حصل فيها الترتيب النهائي

86
00:33:31.600 --> 00:34:01.200
وعلى كل حال لو حصل تقديم وتأهيل للسور استدلالا بهذا الحد كان له وجه ايه التنكيس نعم مساك الله خير جزاك الله خير. ايه. افسد الصوت هي سمعت الاية وهي جارية ما

87
00:34:01.600 --> 00:34:25.700
سمعت الاية وهي من المفصل يعني كانوا يسمون الصور من اطلاق الجزء وارادة الكل ممكن لكنها القدرة تكون سمعة لهذه الاية مع والظاهر ان ترتيب السور طبعا ترتيب رضي الله عنه بالمصحف

88
00:34:26.200 --> 00:34:49.900
يعني قبل اه قبل عثمان كل عنده مصحفه وكتب فيه ما بلغه من القرآن نعام؟ هل يشتهر على غيره من الصحابة المصحف مصحف ابن مسعود ولا مصحف علي ولا مصحف كل له مصحف يقرأ فيه ما بلغه من كلام الله جل وعلا

89
00:34:50.050 --> 00:35:09.450
واما الترتيب النهائي اعتمده عثمان وانتهى كل شيء. لكن على تقديم النساء على على لا ما في منصور على كل حال وجد وما وجد كل هذا كله امر انتهى ولا في اقوى من كون النبي عليه الصلاة والسلام قرأها كما في الحديث الصحيح

90
00:35:10.100 --> 00:35:30.800
نعم والظاهر ان ترتيب السور فيه منه وما هو راجع الى رأي عثمان رضي الله عنه. وذلك ظاهر في سؤال ابن عباس له عن ترك البسملة في اول براءة وذكره الانفال من من الطول

91
00:35:31.100 --> 00:35:49.100
والحديث في الترمذي وغيره باسناد جيد قوي يقول الشيخ رشيد رضا يقول الصوم ما قدمنا في حاشية حاشية اخرى صبحت ثماني عشرة من انه لا يحتج بي ولا سيما في مثل موضوعه

92
00:35:49.450 --> 00:36:05.150
وان ترتيب السور توقيفي في المصحف ولكنه لا يجب في الصلاة. نعم. يعني فرق بين كتاب المصحف كامل لا يجوز الاخلال به كما اجمع عليه الصحابة على بامر عثمان رظي الله عنه

93
00:36:06.150 --> 00:36:23.300
وبين الانسان يقرأ وينتقي ما شاء مما يقرأ في صلاة او خارجها هذا يكون الامر سهل. نعم وقد ذكرنا عن علي انه كان قد عزم على ترتيب القرآن بحسب نزوله. ولهذا حكى

94
00:36:23.300 --> 00:36:53.300
البقاء الباقل الباقلان ان اول مصحفه كان اقرأ باسم ربك الذي خلق اول واول مصحف بن مسعود مالك يوم الدين ثم البقرة ثم النساء على ترتيب مختلف واول مصحف ابي الحمدلله ثم النساء ثم ال عمران ثم الانعام

95
00:36:53.300 --> 00:37:20.000
ثم المائدة ثم كذا على اختلاف شديد. ثم قال القاضي ويحتمل ويقول الشيخ من قوليه في اول مصحف ابن مسعود وابي واحد وسورة الفاتحة لان الذكر الحمد لله والذي ذكر مالك يوم الدين اقصد بذلك الفاتحة

96
00:37:21.050 --> 00:37:47.200
فذكر كل راو اية منها والا كان قولا باطلا. يعني في احد بيبدأ من مالك يوم الدين  لحد ما يبدأ يعني قد في الصلاة مثلا اذا قال بعض الناس يسألون عنها

97
00:37:47.300 --> 00:38:02.750
بسم الله الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. يسبق لسانه الى انها كانه قرأ بسم الله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم لانه قرأ بسم الله الرحمن الرحيم سبق لسانه الى ما بعد الرحمن الرحيم

98
00:38:04.850 --> 00:38:25.200
ها تحصل ويسأل عنها كثير لان الرحمن الرحيم اية من من الفاتحة وهي جزء من بسم الله الرحمن الرحيم نعم ثم قال القائل والا كان قولا باطلا بدليل اجماع على ان الفاتحة

99
00:38:25.300 --> 00:38:46.200
هي اللي ابتدأوا بها جميع المصاحف والمراد من اسمها الفاتحة واما اختلافه في ترتيب السور في مصاحفهم الشخصية فقد يكون بعض الروايات فيه من الدسائس وقد يكون سببه ان بعضهم يكمن عنده جمع سورة ما كانت متفرقة فيه

100
00:38:46.200 --> 00:39:06.200
من عظام من عظام الاكتاف واللخاف وغيرها قيل كمال سورة قبل كمال سورة اخرى يعلم انها نزلت قبلها فيقدمها كتقديم ابي لآل عمران المدنية بالاجماع على الانعام امن مكية بالاجماع

101
00:39:07.050 --> 00:39:31.450
يعني ينتظر حتى تكمل السورة فاذا كملت كتبها ثم اذا كملت سورة اخرى هذا قبل الجمع الكلام قبل الجمع فاذا كمل السورة الثانية كتبها بعدها وهكذا من غير ترتيب وهذا امره يعني قبل الاجماع امر سهل يعني ما في اشكال ان شاء الله. نعم

102
00:39:31.800 --> 00:39:51.800
ثم قال القاضي ويحتمل ان ترتيب السور في المصحف على ما هو عليه اليوم من اجتهاد الصحابة رضي الله عنهم وكذا ذكر مكي في تفسير سورة براءة قال فاما ترتيب الايات والبسملة في

103
00:39:51.800 --> 00:40:21.800
اوائل فهو من النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن وهب في جامعه سمعت سليمان بن بلال يقول سئل ربيعة لما قدمت البقرة وال عمران وقد نزل قبلهما بضع ثمانون سورة فقال قدمتا والف القرآن على علم ممن الفه. وقد اجمعوا على العلم

104
00:40:21.800 --> 00:40:41.800
ذلك فهذا مما ينتهى اليه ولا يسأل عنه. قال ابن وهب وسمعت مالكا يقول انما الف القرآن على ما كانوا يسمعونه على ما كانوا يسمعونه من النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:40:41.800 --> 00:41:25.800
قال ابو الحسن ابن بطال انما يجب تأليف سوره في الرسم والخط خاصة انما يجب تأليف انا نجد انا نجد شو ها يصحح    وصحح له نعم انما يجب تأليف سوره في الرسم والخط خاصة. ولا نعلم ان احدا قال ان ترتيب ذلك

106
00:41:25.800 --> 00:41:55.600
واجب في الصلاة وفي القرآن ودرسه وانه لا يحل لاحد ان يتلقن الكهف قبل البقرة ولا الحج بعد الكهف. ولا ترى الى قول عائشة لا يضرك ايه قرأت قبل وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصلاة السورة في ركعة ثم يقرأ في الركعة الاخرى

107
00:41:55.600 --> 00:42:21.000
بغير السورة التي تليها. قال السؤال عن قراءة القرآن كامل مرتبا على ترتيب المصحف في الصلاة هذا يفعل بعض الائمة من له اصل او لا اصل له وما نقل عن النبي عليه الصلاة والسلام انه بدأ من الفاتحة وختم بالناس

108
00:42:22.250 --> 00:42:46.150
ما عرف هذا لكن يبقى انه فيه ما يشير انه اذا كان القصد من ذلك من الامام الاستذكار وللمأمومين التذكير بكامل القرآن على الا يلتزمه التزاما دقيقا بحيث لا يخل به

109
00:42:46.750 --> 00:43:13.450
انه لا مانع راني اذا قرأ اسبوع مثلا يخل بهذا الترتيب مرة او مرتين ثم بعد ذلك يواصل لا مانع من ذلك ان شاء الله تعالى نعم قال واما ما روي عن ابن مسعود وابن عمر انهما كرها ان يقرأ القرآن منكوسا. وقال

110
00:43:13.450 --> 00:43:43.450
انما ذلك منكوس القلب فانما عنيا بذلك من يقرأ السورة منكوسة فيبتدأ في اخرها الى اولها فان ذلك حرام محظور. ثم قال البخاري حدثنا ادم عن شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبدالرحمن بن يزيد قال سمعت ابن مسعود يقول في بني

111
00:43:43.450 --> 00:44:11.850
يقول في بني اسرائيل والكهف ومريم وطه والانبياء. انهن من العتاق الاول وهن من تلاد انفرد باخراجه البخاري والمراد منه ذكر ترتيب هذه السور في مصحف ابن مسعود كالمصاحف العثمانية. وقوله

112
00:44:11.850 --> 00:44:44.900
من العتاق الاول اي من قديم ما نزل. وقوله وهن من تيلاد. اي من قديم ما قنيت وحفظت والتالت في لغتهم قديم المال والمتاع والطارف حديثه وجديد والله اعلم حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال انبأنا ابو اسحاق سمع البراء بن عازب

113
00:44:44.900 --> 00:45:15.100
احدثنا ام الوليد قال حدثنا شعبة ايوه قال اخبرنا ايش عندك انا انبا انا انا اخبرنا بلا شك. هم. لكنها في البخاري انبأنا في التفسير انا وهي رمز اخبرنا وفي البخاري قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال انبأنا ابو اسحاق

114
00:45:15.300 --> 00:45:53.400
ما ادري عاد الصيغة مظبوطة ولا لا   ليش هم لا انا عندي انا يعني اخبرنا    انا هي رمز اخبارنا باختصار لاخبارنا  واما حدثنا فتختصر بناء فقط نون الف واحيانا يقال ثنى

115
00:45:54.000 --> 00:46:26.350
نعم قال اخبرنا ابو اسحاق سمع البراء بن عازب رضي الله عنه يقول تعلمت سبح اسم ربك الاعلى قبل ان يقدم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا متفق عليه وهو قطعة من حديث الهجرة. والمراد منه ان نسبح اسم ربك الاعلى

116
00:46:26.350 --> 00:46:57.400
سورة مكية نزلت قبل الهجرة والله اعلم ثم قال حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن شقيق قال قال عبدالله ابو وائل نعم قال عبدالله لقد علمت النظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأهن اثنين اثنين في كل ركعة

117
00:46:57.400 --> 00:47:29.750
فقام عبدالله ودخل معه علقمة وخرج علقمة فسألناه فقال عشرون سورة من اول المفصل على تأليف ابن مسعود اخرهن من الحواميم حا ميم الدخان وعم فيتساءلون هذا التأليف الذي عن ابن مسعود غريب مخالف مخالف لتأليف عثمان رضي الله عنه لان الحواميم

118
00:47:29.750 --> 00:48:01.000
قبل المفصل المفصل يبدأ من قاف عند الاكثر وعند بعضهم من الحجرات لكن الحواميم قوي نعم. فان من الحزب السادس الذي يبدأ من ياسين لقاه نعم فان المفصل في مصحف عثمان رضي الله عنه من سورة الحجرات الى اخره. وسورة الحواميم

119
00:48:01.000 --> 00:48:27.750
واخرهن بل من الهواميم حميم الدخان عما يتساءلون نقول هذه رواية ابي ذر للصحيح وسقط من غيرها ذكر حميم وعن ما يتساءلون هنا في البخاري سألناه فقال عيشوا من سورة من اول المفصل على تأليف ابن مسعود اخرهن الحواميم حامي الدخان وعن ما يتساءلون

120
00:48:30.700 --> 00:49:04.450
في كلام كثير ابن حجر وقول  كلام طويل مخلوط على كل حال هو موجود في الصحيح على ما ذكره المؤلف رحمه الله نعم فان المفصل في مصحف عثمان رضي الله عنه من سورة الحجرات الى اخره. وسورة الدخان لا

121
00:49:04.450 --> 00:49:31.150
كلوا فيه بوجه والدليل على ذلك ما رواه الامام احمد حدثنا عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن عثمان عثمان بن عبدالله بن اوس الثقفي عن جده اوس بن حذيفة قال كنت في الوفد الذين اتوا النبي صلى الله

122
00:49:31.150 --> 00:49:51.150
الله عليه وسلم فذكر حديثا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمر معهم بعد العشاء فمكث عنا ليلة لم يأتنا حتى طال ذلك علينا بعد العشاء. قال قلنا ما

123
00:49:51.150 --> 00:50:14.050
امكثك عنا يا رسول الله. قال طرأ علي حزب من القرآن فاردت الا يغبي ترى هي حزب او حزبي من القرآن  نعم قال طرأ علي حزب من القرآن حزبي من القرآن

124
00:50:15.150 --> 00:50:43.150
قال طرأ علي حزبي من القرآن فاردت الا اخرج حتى اقضيه قال فسألنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اصبحنا قال قلنا كيف تحزبون القرآن قالوا نحزبه ثلاث سور وخمس سور وسبع سور وتسع سور واحدى عشرة سورة

125
00:50:43.150 --> 00:51:10.050
وثلاث عشرة سورة وحزب المفصل من قاف حتى يختم. ورواه ابو داوود روى ابن ماجة من اذا اعددنا الثلاث البقرة وال عمران والنساء وقف السابع على قاف واذا عددنا الفاتحة من الثلاث

126
00:51:10.600 --> 00:51:32.650
وقف المفصل على الحجرات والاكثر على انه من قاف نعم. ورواه ابو داوود وابن ماجة من حديث عبدالله بن عبدالرحمن بني على الطائفي به. وهذا ذكره الحافظ بن حجر رحمه الله في فتح الباري وما تعقبه بشيء

127
00:51:32.700 --> 00:52:02.500
والقاعدة عندهن اذا اورد شيئا حديث اورد حديث في الشرح ولم يضعفه فانه صحيح او حسن نعم. وهذا اسناد حسن فصل فاما نقض المصحف وشكله. فيقال ان اول قال من امر به عبد الملك ابن مروان فتصدى لذلك الحجاج وهو بواسط فامر الحسن البصري

128
00:52:02.500 --> 00:52:27.500
يا ابن يعمر ففعلا ذلك ويقال ان اول من نقط المصحف ابو الاسود الدؤلي وذكروا وانه كان لمحمد ابن سيرين محمدي. حسبنا الله ونعم الوكيل انه كان لمحمد ابن سيرين مصحف قد نقضه له يحيى ابن يعمر. والله اعلم

129
00:52:27.850 --> 00:52:57.850
واما كتابة الاعشار على الحواشي فينسب الى الحجاج ايضا. وقيل بل اول من فعله المأمون وحكى ابو عمر الداني عن ابن مسعود انه كره التعشير في المصحف وكان يحكه وكره مجاهد ذلك ايضا. وقال مالك لا بأس به بالحبر. يعني الاسود. يعني بالحبر

130
00:52:57.850 --> 00:53:30.700
اسود لا بأس اما الالوان فلا ونحن نرى في اوساط المسلمين في بيوتهم وفي مساجدهم بالالوان نعم؟ شو؟ احداس احداث ما فعله الصحابة وكرهوا التلوين وتجدهم يحرصون على اسماء الله جل وعلا يكتبونها بالاحمر

131
00:53:31.300 --> 00:53:52.800
والظمير الذي يعود الى الله جل وعلا بالاحمر حتى ظمير الغائب هو الله هو فهذا يوهم ان كلمة هو من الاسماء وهذا معروف عند الصوفية هو الاسم الاعظم عندهم هو

132
00:53:53.900 --> 00:54:18.800
نعم فهذه التصرفات توقع في مثل هذه الامور سواء شعر الاسلام او لم يشعر وكل خير في اتباع من سلف وتعدى الامر ذلك الى ان لونت الاوراق  ولونت الايات من الورق

133
00:54:19.350 --> 00:54:41.800
الورق الايات بالاسود لكن هذه الاية او هذا المقطع الاحمر لان معناه كذا وهذا اللون من القسم او القطعة من الورقة باللون الاخضر لانها لولا تحدث عن النار والثانية تحدث عن الجنة والثالثة عن كذا واحكام وكذا

134
00:54:43.800 --> 00:55:14.700
فيقيد يقيدون الناس بفهمهم ولا شك ان هذا خطأ لا يقر والله المستعان نعم   بس ما يوضع في مصاحف عامة ما يوضع في مصاحف عامة يعني مصاحب للتعليم امره سهل لكن يوظع المصاحف لعامة

135
00:55:15.100 --> 00:55:35.400
وتلون هذا فيه اشكال. نعم ليه والله استفاد الناس منه. عجائز ما يقرؤون تضع هالقلم على هذه الاية ويرددها عليها الى ان تحفظها فيه نفع عظيم وبعض المشايخ توقف فيه

136
00:55:36.100 --> 00:55:58.300
نعم. وقال مالك لا بأس به بالحبر. فاما بالالوان المصبغة فلا. وكره تعداد سوء الصور في اولها في المصاحف الامهات. فاما ما يتعلم فيه الغلمان فلا ارى به بئسا  ها

137
00:55:58.400 --> 00:56:20.050
اكره وين؟ واكره تعداد اية وش عندك؟ اكرر قال مالك لا بأس واكره. نعم وقال قتادة بدأوا فنقطوا ثم خمسوا ثم عشروا. وقال يحيى ابن ابي كثير اول ما احدثت

138
00:56:20.050 --> 00:56:57.250
ذو النقط وقال هو نور له. ثم احدث النقط عند اخر الاية  وقال يحيى ابن ابي كثير اول ما احدثوا النقط وقال   على الماء  طيب من اين النسخ هذي  ما اشار

139
00:56:58.350 --> 00:57:22.550
منين جابهاجر عندكم اه ايه لكن عزاه الى نسخة ولا شي ولا منين جابه ولا يحتاج اليها ترى ما يحتاج ان يقال على الباء والتاء والثاء لانها معروفة النقط على هذه الحروف وعلى غيرها من

140
00:57:22.750 --> 00:57:51.400
الحروف المعجمة نعم وقال هو نور له ثم احدث النقط عند اخر الاية ثم احدثوا اي للفصل بين الايتين نعم ثم احدث الفواتح والخواتم ورأى ابراهيم النخعي فاتحة سورة كذا فامر بمحوها وقال قال ابن مسعود لا تخلطوا

141
00:57:51.400 --> 00:58:10.250
بكتاب الله ما ليس فيه. قال ابو عمر الداني ثم قد اطبق المسلمون في ذلك في سائر الافات على جواز ذلك في الامهات وغيرها. ثم قال البخاري رحمه الله. انتهى الوقت

142
00:58:11.850 --> 00:58:13.582
نقف على هذا