1
00:00:00.550 --> 00:00:26.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى

2
00:00:26.950 --> 00:00:51.350
قوله تعالى واذكروا الله في ايام معدودات. فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه  لمن اتقى واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون قال ابن عباس الايام المعدودات

3
00:00:51.450 --> 00:01:21.950
ايام التشريق والايام المعلومات ايام العشر وقال عكرمة واذكروا الله في ايام معدودات يعني التكبير ايام التشريق بعد الصلوات المكتوبات الله اكبر الله اكبر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

4
00:01:22.850 --> 00:01:43.200
فيقول الامام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في قوله جل وعلا اذكروا الله في ايام معدودات النص القطعي من دلالة الاية على انها ايام التشريق ولا يمكن ان يختلف فيها

5
00:01:43.500 --> 00:02:11.050
لانه قال فمن تعجل في يومين يعني في الحج فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى فالتعجل في اليومين مجزئ وكافي وشرعي ولا يحتاج الى مزيد ذلك لمن اتقى

6
00:02:11.400 --> 00:02:39.950
اما من لم يتق الله جل وعلا في حجه فسواء تعجل او تأخر حجه لا شك ناقص ولا يرجع بالوعد المذكور في الاية من رفع الاثم فلا اثم عليه ولا يرجع بالوعد الموعود منه عليه الصلاة والسلام حينما قال من حج فلم يرفث ولم يفسق

7
00:02:40.200 --> 00:02:59.850
رجع من من ذنوبه كيوم ولدته امه هذا الحج المبرور المصحوب بالتقوى اما اذا تخلت او تخلفت التقوى سواء تقدم او تأخر تعجل او تأخر الحج ناقص وعلى خطر من رده

8
00:03:00.400 --> 00:03:19.750
لان المبرور الذي لا يخالطه اثم فمن اتقى الله جل وعلا بفعل المأمورات ترك المحظورات سواء تقدم او تعجل في يومين او تأخر في ثلاثة ايام موافقا لفعله عليه الصلاة والسلام

9
00:03:20.050 --> 00:03:41.150
شريطة ان يتقي الله في حجه فانه حينئذ لا اثم عليه يعني يرتفع عنه الاثم والتقوى مطلوبة للجميع سواء منهم من تقدم وتعجل او تأخر كلهم لابد من التقوى لرفع الاثم

10
00:03:41.300 --> 00:04:04.800
وليكون الحج مبرورا وليرجع من ذنوبه كيوم ولدته امه بعض الناس يظن ان الاية فيها تفضيل للتأخير او للتأخر وانه له دخل في التقوى. التقوى لا بد منها سواء لمن تقدم

11
00:04:04.950 --> 00:04:32.850
تعجل او تأخر فلمن اتقى هذا القيد متعقب لجمل متعقب لجمل يرجع اليها جميعها فمن تعجل في يومين شرط رفع الاثم عنه ان يتقي الله جل وعلا ومن تأخر فشرط الاثم رفع الاثم عنه ان

12
00:04:32.950 --> 00:04:54.550
يتقي الله جل وعلا وقوله لمن اتقى راجع الى الجميع وليس في الاية تفضيل للتأخر على التعجل وانما التفظيل جاء من فعله عليه الصلاة والسلام واختياره للتأخر به في اليوم الثالث

13
00:04:54.650 --> 00:05:14.750
وما كان الله ليختار لنبيه الا الافضل وفي قوله قال عكرمة واذكروا الله في ايام معدودات يعني التكبير في ايام التشريق بعد الصلوات المكتوبات الله اكبر الله اكبر الى اخره. يعني بذلك التكبير

14
00:05:14.750 --> 00:05:40.150
المقيد بادبار الصلوات التكبير المقيد بادبار الصلوات وهو مأثور عن عامة السلف مأثور عن عامة السلف واكدوا في استحبابه وان قال بعضهم انه لا يدل عليه دليل مرفوع فلم يروه ولكن لا عبرة بهم. عامة السلف والخلف

15
00:05:40.200 --> 00:06:01.850
على استحبابه ومن باب مقابلة القول بالقول عن مقابلة من يقوله بدعة مثلا يورد القول وان لم يكن صحيحا عن الحسن البصري رحمه الله انه في ايام التشريق من فاته شيء من الصلاة

16
00:06:02.400 --> 00:06:19.300
يكبر مع الامام ثم يقضي ما فاته يعني هذا من باب مقابلة القول بالقول والا فالقول ليس بصحيح نظير ما يذكر عن سعيد ابن المسيب وسعيد ابن جبير فيمن تجاوز الميقات

17
00:06:20.700 --> 00:06:38.250
يقول سعيد بن المسيب من تجاوز الميقات فلا شيء عليه ويقول سعيد بن جبير من تجاوز الميقات فلا حج له يعني بعض الاقوال تأتي حارة فتكسر بشيء من هذه الاقوال وان لم تكن راجحة

18
00:06:39.100 --> 00:07:01.450
نعم بعض الناس اه يركب يرتكب موجة وهي في اصلها صحيحة الذي لا يدل عليه دليل عن النبي عليه الصلاة والسلام يكون غير مشروعا لكن اذا تواطأ عليه السلف من الصحابة والتابعين واثر عنهم ونقل عنهم قولا وفعلا

19
00:07:01.600 --> 00:07:19.050
هل نستطيع ان نقول بدعة لا نستطيع ان نقول بدعة سم  تعد يكون خلاف السنة او انه ترك الافضل خلاف الاولى ما يقال خلاف السنة خلاف الاولى وقال الامام احمد

20
00:07:19.250 --> 00:07:37.150
حدثنا وكيع قال حدثنا موسى ابن علي عن علي. موسى بن علي. هم موسى بن علي عن ابيه قال سمعت عقبة ابن عامر قال كيف تدري انه علي ولا علي وغير مشكول

21
00:07:38.200 --> 00:08:09.550
مم شلون تدري انت   هو مشكول عندك؟ لا بو عبد الله وين انت مو موسى بن علي ابو علي بعد ها؟ موسى ابن علي شو  ما يخالف لكن العلماء كلهم نقلوه بهذا

22
00:08:10.750 --> 00:08:31.350
ابن نسيب يقول سيب الله من سيب ابي وش تقول انت فهد هم صغروا تواطؤوه وتوارثوه التصوير علي نعم قال سمعت عقبة ابن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:08:31.500 --> 00:08:54.900
يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب. ولذا لا يجوز صيامها كالعيد استثنوا من ذلك من لم يجد الهدي فيصوم ايام التشريق وانخرأ عنها كان احوط

24
00:08:55.000 --> 00:09:22.550
ولكن له ان يصومه نعم وقال احمد ايضا حدثناه شيء قال اخبرنا خالد عن ابي المليح مليح  عن ابي المليح عن نبيشة الهزلي قال قال رسول الله صلى ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر الله

25
00:09:22.850 --> 00:09:48.250
ورواه مسلم ايضا وتقدم حديث جبير بن مطعم عرفة كلها موقف وايام التشريق كل هذا ذبح وتقدم ايضا حديث عبدالرحمن ابن يعمر الديلي وايام منى ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه

26
00:09:48.800 --> 00:10:13.350
وقال ابن جرير حدثنا يعقوب ابن ابراهيم وخلاد بن اسلم قال حدثنا هشيم عن عمرو بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة ولا عمر عندي امل اي عن ابي هريرة متأخر هذا. نعم

27
00:10:13.700 --> 00:10:40.300
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلى الله ايام التشريق ايام طعم وذكر الله وحدثنا خلاد بن اسلم قال حدثنا رح قال حدثنا صالح قال حدثني ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:10:40.450 --> 00:11:04.350
بعث عبدالله بن حذافة يطوف يطوف في منى لا تصوموا هذه الايام فانها ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل وحدثنا يعقوب قال حدثناه هشيم عن سفيان ابن عن سفيان ابن حسين عن الزهري قال

29
00:11:04.500 --> 00:11:24.500
بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن حذافة فنادى في ايام التشريق فقال ان هذه ايام اكل وشرب وذكر الله الا من كان عليه صوم من هدي  هم

30
00:11:24.550 --> 00:11:48.250
الى هذه   ان هذه الايام ايام اكل وشرب عندك ان هذه الايام ايام هذه الايام ايام اكل وشرب ويساقط من بعض النسخ موجودة على كل حال الامر سهل. نعم زيادة حسنة ولكنها مرسلة

31
00:11:48.800 --> 00:12:08.800
وبه قاله شيم عن عبدالملك ابن ابي سليمان عن عمر ابن دينار ان رسول الله صلى الله عليه بعث بشر ابن سحيم فنادى في ايام التشريق فقال ان هذه ايام اكل وشرب

32
00:12:08.800 --> 00:12:28.150
اذكر الله وقال هشيم عن ابن ابي ليلى عن عطاء عن عائشة قالت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم ايام التشريق قال وهي ايام اكل وشرب وذكر الله

33
00:12:28.800 --> 00:12:55.350
وقال محمد بن اسحاق عن حكيم بن حكيم عن مسعود بن الحكم الزرقي عن امه قالت لك اني انظر الى علي على بغلة رسول الله على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم البيضاء حتى وقف على شعب الانصار وهو يقول يا ايها

34
00:12:55.350 --> 00:13:27.150
انها ليست بايام صيام. انما هي ايام اكل وشرب وذكر وقال مقسم عن ابن عباس الايام المعدودات ايام التشريق اربعة ايام يوم النحر وثلاثة ايام بعده وروي عن ابن عمر وابن الزبير وابي موسى وعطاء ومجاهد وعكرمة وسعيد ابن جبير وابي ما لك

35
00:13:27.150 --> 00:13:55.050
وابراهيم النخعي ويحيى ابن ابي كثير والحسن وقتادة والسدي والزهري والربيع بن انس والضحاك ومقاتل ابن حيان وعطاء وعطاء الخرساني ومالك بن انس وغيرهم مثل  وقال علي بن ابي طالب هذا القول الاول في المسألة وان ايام النحر اربعة

36
00:13:55.950 --> 00:14:20.850
يوم النحر وثلاث ايام التشريق وادلته ظاهرة وواضحة والقول الثاني سيذكره المؤلف وهو يوم النحر ويوم ان بعده والمعروف عند الحنابلة وجمع من اهل العلم نعم وقال علي ابن ابي طالب هي ثلاثة يوم النحر ويومان بعده

37
00:14:20.900 --> 00:14:43.550
اذبح في ايهن شئت وافضلها اولها والقول الاول هو المشهور وعليه دل ظاهر الاية الكريمة حيث قال فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه فدل على ثلاثة بعد النحر

38
00:14:43.650 --> 00:15:04.900
ويتعلق بقوله واذكروا الله في ايام معدودات. ذكر الله على الاضاحي. وقد تقدم وان الراجح في ذلك مذهب الشافعي رحمه الله وهو ان وقت الاضحية من يوم النحر الى اخر ايام التشريق

39
00:15:05.250 --> 00:15:26.450
ويتعلق به ايضا الذكر المؤقت خلف الصلوات والمطلق في سائر الاحوال وفي وقته اقوال للعلماء اشهرها الذي عليه العمل انه من صلاة الصبح يوم عرفة الى صلاة العصر من اخر ايام التشريق

40
00:15:26.950 --> 00:15:48.450
وهو اخر النفر الاخر قالوا هذا بالنسبة لغير الحاج اما الحاج في اول الوقت مشغول بالتلبية ويبدأ تكبير مقيد بالنسبة للحاج من ظهر يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق

41
00:15:48.950 --> 00:16:12.550
نورت الوالدة ذكر لله. لله وذكر لله. رواية اخرى ما فيها شيء نعم وقد جاء فيه حديث رواه الدارقطني لكن لا يصح مرفوعا والله اعلم. وقد ثبت ان عمر بن الخطاب

42
00:16:12.550 --> 00:16:37.250
رضي الله عنه كان يكبر في قبته فيكبر اهل السوق بتكبيره حتى ترتج منى تكبيرة  ويتعلق بذلك ايضا التكبير وذكر الله عند رمي الجمرات كل يوم من ايام التشريق وقد جاء فيه الحديث الذي رواه ابو داوود وغيره

43
00:16:37.400 --> 00:16:58.250
انما جعل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله عز وجل ولما ذكر الله تعالى النفر الاول والثاني وهو تفرق الناس من موسم الحج الى سائر الاقاليم

44
00:16:58.250 --> 00:17:18.250
والافاق بعد اجتماعهم في المشاعر والموقف. قال واتقوا الله واعلموا انكم اليه ترون كما قال تأكيد تأكيد على التقوى ولزوم التقوى بعد الحج. لانه اكد على الحج التقوى في الحج

45
00:17:18.400 --> 00:17:43.300
فماذا عما بعد الحج التقوى يجب ان تكون ملازمة للمسلم في سائر احواله في عباداته في معاملاته في معاشرته في قيامه في قعوده في جميع احواله  نعم قلبي كبير عمر

46
00:17:43.550 --> 00:18:02.550
بالحج ولا اي لا هو الايام الثلاثة ايام تكبير لكل احد حتى في السوق ابو هريرة وابن عمر يخرجان الى الاسواق فيكبران يكبر بتكبيرهما الناس نعم  عندنا بعد اجتماعهم في المشاعر والمواقف

47
00:18:03.100 --> 00:18:24.700
المواقف الموقف الذي يراد به الجنس ما يظره ما يظر  في ايام  ما في تلبية اذا شرع في رمي الجمرة انقطعت التلبية من هو الملبي الذي انهى رمى الجمرة انتهى تربيته يبدأ بالتكبير

48
00:18:24.750 --> 00:18:42.200
لكن اللي ما انهى رمي الجمرة لا يزال يلبي حتى يرمي الجمرة لكن قد يقول قائل انه قد يغرب عليه الشمس تغرب عليه الشمس وقد تحلل ولبس ثيابه ولما يرمي الجمرة بعد

49
00:18:42.450 --> 00:19:05.700
هذا يلبي ولا يكبر ها لم يرمي ما رمى الا بعد غروب الشمس وقد اه حلق او قصر وطاف ولبس ثيابه ولم يرمي جمرة العقبة وفي حديث جابر لما لما يزل

50
00:19:06.200 --> 00:19:28.250
لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة والمرجح في هذا انه يلبي حتى يباشر اسباب التحلل اما برمي الجمرة او بغيرها من الاسباب لي هي الحلق والطواف ما يمكن نلبي عليه ثيابه

51
00:19:28.750 --> 00:19:54.400
ها خلع احرامه نعم  شوية  ايام العشر لأ التكبير بعد الصلاة من فجر يوم عرفة الى عصر اخر ايام مقيد بعد الصلاة مباشرة لها اذكارها الخاصة استغفر الله استغفر الله ثم اذا فرغ منها يكبر

52
00:19:55.600 --> 00:20:30.950
نعم كما قال  ها   ما يسمع والله يطوف ويحلق يعني عموم عموم ما سئل عن شيء قدم ولو اخذ من في ذلك اليوم الا قال افعل ولا حرج يشمل هو الكلام في تقديم السعي على الطواف هو اللي محل كلام اهل العلم. اما ما عداها له ان يقدم ويؤخر ما شاء. نعم

53
00:20:32.050 --> 00:20:56.150
كما قال وهو الذي ذرأكم في الارض واليه تحشرون قوله تعالى ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل

54
00:20:56.350 --> 00:21:24.750
والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم وحسبه جهنم ولبئس المهاد ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد قال السدي نزلت في الاخنس ابن شريق ابن شريق الثقفي

55
00:21:24.850 --> 00:21:43.500
جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واظهر الاسلام وفي باطنه خلاف ذلك وعن ابن عباس انها نزلت في نفر من المنافقين تكلموا في خبيب واصحابه الذين قتلوا بالرجاء

56
00:21:43.500 --> 00:22:09.250
وعابوهم فانزل الله ذم المنافقين ومدح ومدح خبيب واصحابه ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله وقيل بل ذلك عام في المنافقين كلهم وفي المؤمنين كلهم. وهذا قول قتادة ومجاهد

57
00:22:09.300 --> 00:22:32.050
والربيع ابن انس وغير واحد وهو الصحيح وقال ابن جرير لانه قال ومن الناس ومن الناس الناس جنس يعم الناس كلها كون الاية نزلت على سبب خاص فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص سبب

58
00:22:32.200 --> 00:22:52.600
نعم وقال ابن جرير حدثني يونس قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني الليث ابن سعد عن خالد ابن يزيد عن ابن ابي هلال عن القرضي عن نوف وهو البكالي. بكالي. وهو البكالي

59
00:22:52.750 --> 00:23:13.100
وكان ممن يقرأ الكتب قال اني لاجد صفة ناس من هذا معروف نسبة الى بني قريظة وهم من اسلم منهم وقد يقال في النسبة لغير هؤلاء القرظي او القرظ ومنهم المؤذن سعد القرظ

60
00:23:13.750 --> 00:23:35.450
نعم القرظ نوع من النبات يدفن يدبغ به الجلود المؤذن في مسجد مكة اسمه سعد القرظ نعم قال اني لاجد صفة ناس من هذه الامة في كتاب الله المنزل. ليقرأ في الاسرائيليات نوف البكالي

61
00:23:35.950 --> 00:24:08.150
وجاءت تغليظ عليه من قبل عمر وغيرهم من الصحابة لكنه على كل حال روايته مصححة نعم  موسى صاحب ليس موسى ابن عمران ايه معروف شددوا عليه خاطبوا عليه ايه وموسى صاحب الخضر ليس ام موسى بن عمران صاحب بني اسرائيل

62
00:24:08.700 --> 00:24:36.450
لانه يقرأ في الكتب وينقل خلطوه غلظوا عليه. نعم قوم يحتالون الدنيا بالدين السنتهم احلى من العسل وقلوبهم امر من الصبر. يلبسون للناس يعني جلود الظأن مسك الجلد. نعم. وقلوبهم قلوب الذئاب. فعلي يجترئون

63
00:24:36.450 --> 00:25:00.800
الله تعالى يقول الله تعالى فعلي يجترئون وبي يغترون قدسي منسوب الى الله جل وعلا يقول الله تعالى فعلي يجترئون وبي يغترون. حلفت بنفسي لابعثن عليهم فتنة الحليم فيها خيران

64
00:25:01.150 --> 00:25:30.150
قال القرضي تدبرتها في القرآن فاذا هم المنافقون فوجدتها ومن الناس من يعجبك وقوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه الاية وحدثني محمد بن ابي معشر اخبرني ابو معشر نجيح قال سمعت مجيح بن عبد الرحمن السن

65
00:25:30.150 --> 00:26:00.050
ذكرناه قريبا يعني وذكرنا من يوافقه في الكنية ابو معشر البراء الذي يبري السهام نعم قال سمعت سعيدا المقبري يذاكر محمد بن كعب القرضي فقال سعيد ان في بعض الكتب ان لله عبادا السنتهم احلى من العسل وقلوبهم امر من الصبر

66
00:26:00.050 --> 00:26:29.600
لبسوا للناس مسوك الظأن من اللين يجترئون الدنيا بالدين. قال الله تعالى علي تجترؤون وبي تغترون وعزتي الى ابعثن عليهم فتنة تترك الحليم منهم حيران فقال محمد ابن كعب هذا في كتاب الله فقال سعيد واين هو من كتاب الله؟ قال قول الله

67
00:26:29.600 --> 00:26:49.200
ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا الاية فقال سعيد قد عرفت فيمن انزلت هذه الاية فقال محمد ابن كعب ان الاية تنزل في الرجل ثم تكون عامة بعد

68
00:26:49.450 --> 00:27:08.100
وهذا الذي قاله القرضي حسن صحيح. نعم. لان العلماء يقررون ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. كون الاية نزلت في رجل او في

69
00:27:08.200 --> 00:27:29.150
جهة من الجهات او قبيلة من قبائل لا يعني ان غيرهم يبرأ من عهدتهم بل تعمهم وتشملهم نعم واما قوله ويشهد الله على ما في قلبه فقرأه ابن محيص ويشهد الله بفتح الياء

70
00:27:29.150 --> 00:27:48.550
وضم الجلالة على ما في قلبه ومعناها هذا وان اظهر لكم الجميل لكن الله يعلم من الحيل ومعناه ان هذا وان اظهر لكم الحيل لكن الله يعلم ما في قلبه

71
00:27:48.900 --> 00:28:14.700
وقد يتصنع ويظهر الجميل والباطن قبيح المعنى مقبول ما هو ما هو بمنافر لان الحيلة اذا ظهرت ظاهرها جميل الخلافة الصراحة وهي الحق طاهرها عند بعض الناس يختلف عما يريده

72
00:28:15.300 --> 00:28:45.550
وما يحتاجه وما يمل اليه فيكون ظاهرها غير جميل لكن العاقبة حميدة نعم لكن الله يعلم من قلبه القبيح كقوله تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله. والله يشهد ان المنافقين لكاذبون

73
00:28:46.000 --> 00:29:10.550
وقراءة الجمهور لضم الياء ونصب الجلالة. ويشهد الله. ويشهد الله على ما في قلبه ومعناه انه يظهر للناس الاسلام ويبارز الله بما في قلبه من الكفر والنفاق كقوله تعالى يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله

74
00:29:10.700 --> 00:29:33.650
الاية هذا معنى ما رواه ابن اسحاق عن محمد ابن ابي محمد عن عكرمة او سعيد ابن جبير عن ابن عباس وقيل معناه انه اذا اظهر للناس الاسلام حلف واشهد الله لهم ان الذي في قلبه موافق

75
00:29:33.650 --> 00:29:55.050
للسانه وهذا المعنى صحيح وقاله عبدالرحمن بن زيد بن اسلم واختاره ابن جرير وعزاه الى ابن عباس وحكاه عن مجاهد. والله اعلم المنافق الذي يظهر خلاف ما يبطن اذا نوقف

76
00:29:55.950 --> 00:30:09.700
حلف الايمان المغلظة ان ما في قلبه هو الموافق لظاهره وان ما في قلبه هو ما يظهره وهو الحق ويشهد الله على ما في قلبه وان كان الذي في قلبه

77
00:30:09.850 --> 00:30:34.000
خلاف ما يظهره نعم وقوله وهو الد الخصام الالد في اللغة الاعوج وتنذر به قوما لد الاعوج الذي لا يستطاع تقويمه يلج في خصومته ولا يقبل الحق ممن جاء به. ويدافع عن رأيه

78
00:30:34.600 --> 00:30:54.100
وهذا موجود مع الاسف في في المسلمين كثير وقد يوجد في بعض طلاب العلم تجده يفتي بفتوى ما القى لها بالا ولا درسها ولا شيء ثم اذا قيل له عنها

79
00:30:54.250 --> 00:31:13.300
بحث ليجد المبرر لهذه الفتوى ولو كان غير صحيح ولو كان ضعيف ولا كان مهجور لكن ولو قال به فلان وفلان او دليله فلان وان كان ضعيفا فهو يقرر ثم يستدل. والاصل

80
00:31:13.400 --> 00:31:37.750
ان يستدل ويطلب الدليل ثم يستنبط منه الحكم نعم كله من اجل ان لا يقال اخطأ وتنذر به قوما لد اي عوجا وهكذا المنافق في حال خصومته اي ايش  العوج

81
00:31:37.800 --> 00:32:10.500
يوصف به القوم ولا القول عوجا عوجا اي عوج وهكذا المنافق في حال خصومته يكذب ويزور عن الحق ولا يستقيم معه بل يفتري ويفجر كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب

82
00:32:10.500 --> 00:32:30.350
واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر قال البخاري حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عائشة ترفعه قال ابغض الرجال الى الله الالد الخصم

83
00:32:30.550 --> 00:32:54.450
قال وقال عبد الله ابن يزيد حدثنا سفيان قال حدثنا ابن جريج عن ابن مليكة ابن ابي  والاول كذلك كله ابن ابي مليكة قال ابن ابي ابن ابي مليكة ادركت

84
00:32:55.400 --> 00:33:15.450
ثلاثين صحابيا كلهم يخاف النفاق على قلبه وليس فيهم من يزعم ان ايمانه كايمان جبريل يعني وجد هذا في الامة يعني المرجئة يقول الامام الواحد منهم افسخ الناس مثل جبريل ما في فرق

85
00:33:16.900 --> 00:33:42.700
نعم قال حدثنا ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا رواه عبد الرزاق عن معمل في قوله وهو الد الخصام عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابغض الرجال الى

86
00:33:42.700 --> 00:34:18.400
الله الالد الخصم وقوله واذا تولى سعى في الارض ليفسد في الخصم فعل صيغة مبالغة من سير المبالغة كم صيغة مبالغة ربعة للخامس عدة  هات خلاص فعال ومفعاله او فعوله في صيغة عن فاعل بديل

87
00:34:18.700 --> 00:34:48.350
شهدا البيت الثاني نعم وقوله واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد اي هو اعوج المقال سيء الفعال. فذلك قوله وهذا فعله كلامه كذب واعتقاده فاسد وافعاله قبيحة. والسعي ها هنا هو القصد

88
00:34:48.450 --> 00:35:15.250
كما قال اخبار عن فرعون ثم ادبر يصعى فحشر فنادى فقال انا ربكم الاعلى. امين. فاخذه الله نكال الاخرة والاولى ان في ذلك لعبرة لمن يخشى وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا

89
00:35:15.400 --> 00:35:40.800
تسعوا الى ذكر الله اي اقصدوا واعمدوا ناويين بذلك صلاة الجمعة فان فان السعي الحسي الى الصلاة منهي عنه بالسنة النبوية اذا الاسراع الاسراع في المشي الى الصلاة بل المطلوب المشي عليه السكينة

90
00:35:42.400 --> 00:36:06.150
السكينة واما السعي اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون يعني تسرعون في المشي قوله اذا اقيمت الصلاة دليل على ان الاقامة تسمع تسمع نعم لان بعضهم ينادي بان تقفل مكبرات الصوت

91
00:36:06.750 --> 00:36:28.300
وقت الاقامة فلا تسمع لان لا يتكل الناس عليها وكونهم يتكلون عليها ويأتونها يدركون شيئا من الصلاة افضل من الا يسمعوا اذا دخلوا المسجد وجدوهم قد صلوا انا قال بهذا تعينونهم على الكسل لانه كسلانين كسلانين

92
00:36:28.700 --> 00:36:50.300
يدرك شيء احسن من لا شيء والحديث صريح في هذا اذا اقيمت الصلاة متى يخاطب الانسان بهذا؟ اذا كان يسمع نعم اذا اتيتم الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون. واتوها وعليكم السكينة والوقار

93
00:36:50.800 --> 00:37:12.250
فهذا المنافق ليس له همة الا الفساد في الارض. واهلاك الحرث وهو محل نماء الزروع والثمار والنسل وهو محل نماء الزروع والثمار والنسل وهو نتاج الحيوانات الذين لا قوام للناس الا بهما

94
00:37:12.850 --> 00:37:33.200
وقال مجاهد اذا سعى في الارض فسادا منع الله القطر فهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد اي لا يحب من هذه صفته. ولا من يصدر منه ذلك جاء في بعض الاثار ان التواب

95
00:37:33.550 --> 00:37:57.150
تدعو على عصاة بني ادم لانها بسببهم تحرم من من الرزق والقطر والعشب وما تختات به جاء في الخبر ولولا البهايم لم يمطروا نعم وقوله واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم

96
00:37:57.400 --> 00:38:17.300
اي اذا وعظ هذا الفاجر في مقاله وفعاله وقيل له اتق الله وانزع عن قولك وفعلك وارجع الى الحق امتنع وابى واخذته الحمية والغضب بالاثم اي بسبب ما اشتمل عليه من الاثام

97
00:38:17.350 --> 00:38:45.000
وهذه الاية شبيهة بقوله تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افا انبئكم بشر من ذلكم النار النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير

98
00:38:45.500 --> 00:39:11.950
ولهذا قال في هذه الاية فحسبه جهنم هو لبئس المهاد اي هي كافيته عقوبة في ذلك وقوله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله الحسب الكافي الحسب الكافي حسب الله ونعم الوكيل ان يكفينا الله شر من ارادنا بشر

99
00:39:12.100 --> 00:39:36.900
فحسبك والضحاك سيف مهند ويكفيك يعني انت والضحاك يكفيك ماذا وهكذا نعم وقوله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. لما اخبر عن المنافقين بصفاتهم الذميمة ذكر صفات المؤمنين الحميدة فقال

100
00:39:37.000 --> 00:39:58.950
ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله قال ابن عباس وانس وسعيد ابن المسيب وابو عثمان النهدي وعكرمة وجماعة نزلت في صهيب بن سنان الرومي وذلك انه لما اسلم بمكة واراد الهجرة

101
00:39:59.000 --> 00:40:19.950
منعه الناس ان يهاجر بماله وان احب ان يتجرد منه ويهاجر فعل فتخلص منهم واعطاهم ما له فانزل الله فيه هذه الاية فتلقاه عمر بن الخطاب وجماعة الى طرف الحرة وقالوا له

102
00:40:20.150 --> 00:40:46.100
ربح البيع فقال وانتم فلا اخسر الله تجارة وكنيته وابو يحيى نعم فقال وانتم فلا اخسر الله فلا اخسر الله تجارتكم. وما ذاك؟ فاخبره ان الله انزل فيه الاية فاخبروه

103
00:40:49.500 --> 00:41:18.150
تلقاه عمر وجماعة  فاخبروه ان الله فاخبروه ان الله انزل فيه هذه الاية ويروى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ربح البيع صهيب. ربح البيع صهيب قال ابن مردويه حدثنا محمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن رثة

104
00:41:18.500 --> 00:41:37.050
قال حدثنا سليمان ابن داوود قال حدثنا جعفر بن سليمان الظبعي قال حدثنا عوف عن ابي عثمان النهدي عن صهيب قال لما اردت الهجرة من مكة الى النبي صلى الله عليه جعفر بن سليمان

105
00:41:37.700 --> 00:42:06.650
الله اعلم الضبع كان عندنا الظبي راسه لقب اللقب شسمه راسه عبد الله وسط الطريقة ها راه ستاه لقب ده ما هو بالرصد ابوه رسته ها عندك عندك حدثنا محمد بن عبد الله

106
00:42:07.300 --> 00:42:42.750
شقور دروس الضم  ايه لكنه اصله لقب لابيه لقب لقب على مراوي من الرواة تحاربون الالقاب موجود هذا  نعم  ها   يعني بالتاء ولا بالهاء عندك اعلام اعجمية تنطق بالهاء في الوقف الدرج

107
00:42:43.600 --> 00:43:22.550
ابن ابن ماجة ابن منده ابن داسه لان اعجمية ما مثل هذا ايه نعم صلاة القائمات    يمكن بالظم. رستا  نعم عن صهيب قال لما اردت الهجرة من مكة الى النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:43:22.700 --> 00:43:45.450
قالت لي قريش يا صهيب قدمت الينا ولا مال لك وتخرج انت ومالك والله لا يكون ذلك ابدا فقلت لهم ارأيتم ان دفعت اليكم ما لي تخلون عني قالوا نعم فدفعت اليهم ما لي فخلوا عني

109
00:43:45.600 --> 00:44:04.650
فخرجت حتى قدمت المدينة فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ربح صهيب ربح صهيب مرتين وقال حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب قال

110
00:44:04.700 --> 00:44:26.900
اقبل صهيب مهاجرا نحو النبي صلى الله عليه وسلم فاتبعه نفر من قريش فنزل عن راحلته وامثل ما في كنانته ثم قال يا معشر يا معشر قريش قد علمتم اني من ارماكم رجلا

111
00:44:27.000 --> 00:44:50.000
وانتم والله لا تصلون الي حتى ارمي بكل سهم في كنانتي ثم اضرب بسيفي ما بقي في يدي منه شيء. ثم افعلوا ما شئتم وان شئتم دللتكم على مالي وقنيتي بمكة وخليتم سبيلي. قالوا نعم

112
00:44:50.150 --> 00:45:13.250
فلما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم قال ربح البيع ربح البيع قال ونزلت ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد واما الاكثرون نازل على البحر

113
00:45:14.250 --> 00:45:40.100
مم علي بن زيد في السند علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف نعم واما الاكثرون فحملوا ذلك على انها نزلت في كل مجاهد في سبيل الله. كما قال تعالى

114
00:45:40.100 --> 00:46:04.800
الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون. وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيضكم الذي بايعتم به

115
00:46:04.900 --> 00:46:30.200
وذلك هو الفوز العظيم ولما حمل هشام بن عامر بين الصفين انكر عليه بعض الناس فرد عليهم عمر بن الخطاب وابو هريرة وغيرهما وتلو هذه الاية ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. والله رؤوف بالعباد

116
00:46:30.200 --> 00:46:55.600
قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في المسألة الاخيرة لما حمل هشام بن عامر بين الصفين انكر عليه بعض الناس يعني رأوا ان هذا من التهلكة التي جاء النهي

117
00:46:56.150 --> 00:47:22.500
عنها ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة تقدم في تفسير الاية ان التهلكة ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر خشية بالظرر ترك الجهاد خشية القتل وترك الصدقة خشية الفقر كل هذا تهلكة

118
00:47:23.800 --> 00:47:45.050
اتباع ما جاء به الله جل وعلا من الاوامر والنواهي ليست هذه التهلكة انما هي الحياة الحقيقية ولكن العزيمة شيء والرخصة شيء اخر فاذا كثر العدو كثرة تزيد على الضعف

119
00:47:45.500 --> 00:48:11.050
فلا يلزم الثبات امامه واذا كانوا اقل من ذلك يجب الثبات ولو ثبت والعدد اضعاف اضعاف المسلمين صارت هذه عزيمة وليست تهلكة وفي مواطن كثيرة فجز الكفار اضعاف ثلاثة اضعاف احيانا عشرة اضعاف المسلمين

120
00:48:11.100 --> 00:48:35.400
ويخوضون معهم الحرب وينتصر المسلمون وينتصر المسلمون. كم من فئة قليلة قلبت فئة كثيرة وفي حروب المسلمين مع فارس والروم وصلت العشرة اضعاف احيانا ومع ذلك قاوموهم وانتصروا عليهم. وهؤلاء قالوا

121
00:48:36.100 --> 00:48:54.950
هذا انكروا على هشام بن عامر لما انغمس بين الصفين انكر عليه بعض الناس ورأوا انه القى بيده الى التهلكة لكن التهلكة فيما يضر لا فيما ينفع وكذلك الانفاق لا اسراف في الخير

122
00:48:55.300 --> 00:49:21.600
مهما بذلت في وجوه الخير لا يسمى اسراف بينما اذا بذلت اليسير فيما حرم الله عليك من شر انواع الاسراف وفي المباحات عدم المسألة بحسبها والله اعلم نعم   تفسير الاية

123
00:49:22.750 --> 00:49:48.450
لا الاية بعمومها الاية بعمومها تشمل كل مجاهد وان كانت نزلت على سبب خاص لكن كل مجاهد تشمله عموم الاية القول الاول  لا قالوا ان سبب النزول هذا والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب

124
00:49:49.350 --> 00:50:26.050
نعم    قال في قال وقيل بل ذلك عامة  تعتبر كذلك مصر مصر لا لا  هذا قول قتادة ومجازي الى ان النظر الى العموم يعني انهم يتفقون في ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لا الا ما ينقل عن مالك

125
00:50:26.050 --> 00:50:52.800
في بعض الوقاية عندكم شيء ها  مشاو قال عن مالك ان العبرة بخصوص السبب لكن العامة على او انقل عن المالكية لا اقول عن مالك بالذات قد يحمل النص على السبب الخاص

126
00:50:53.300 --> 00:51:16.550
لان عمومه معارض بما هو اقوى منه وحينئذ يحمل على النص الخاص ويترك العموم لانه معارظ بما هو اقوى منه. وذكرنا من الامثلة على ذلك آآ صلاة الصلاة من قعود

127
00:51:16.900 --> 00:51:48.750
جاء في الحديث الصحيح انها على النصف من اجل صلاة القائم وهذا بالنسبة لصلاة النافلة لا في الصلاة العموم لا يكون قوله هذا معنى من هو لا يكون بقول  عن التنصيص عليهم مع ان العموم يعني التنصيص عليهم بهذا بان عموم اهل العلم يرون العبرة بعموم اللفظ

128
00:51:48.750 --> 00:52:12.500
من هذا الحيثية هم يرون انها هل نزلت في عموم المجاهدين حين نزلت الاية في عموم المجاهدين الا اذا الغينا النص الخاص صح هذا الذي تريده اذا الغينا النص الخاص قلنا انها نزلت في عموم المجاهدين والله اعلم