1
00:00:01.250 --> 00:00:29.300
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته في مبحث سبق عن الاحرف السبعة والمراد بها قال في القول الثالث يقول ان لغات القرآن السبع منحصرة في مضر على اختلاف قبائلها خاصة لقول عثمان ان القرآن نزل بلغة قريش

2
00:00:29.650 --> 00:00:49.850
وقريش هم بنو النظر من الحارث على الصحيح من اقوال اهل النسب كما نطق بذلك الحديث في سنن ابن ماجة وغيره والحديث غير مخرج في الطبعات خرج عندك الشيء اذكر من غير مخرج نعم

3
00:00:50.700 --> 00:01:17.050
القول الثالث  ما كان مخرج وفي سنن ابن ماجة هنا آآ في كتاب الحدود باب من نفى رجلا من قبيلة قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا حماد بن سلمة حاء وحدثنا محمد بن يحيى

4
00:01:17.300 --> 00:01:31.600
قال حدثنا سليمان ابن حرب وحدثنا هارون حيان انبأ قال انبأنا عبد العزيز بن المغيرة قالا حدثنا حماد بن سلمة عن عقيل ابن ابي عن ابن عن عقيل لابن طلحة السلمي

5
00:01:31.850 --> 00:01:57.600
عن مسلم ابن هيظم ايضا وهيسم شوف ابو عبد الله مسلم يقول عن مسلم ابن هيصم هيظم الضاد سبحان الله مدري والله مسلم الثاني عن الاشعث ابن قيس قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد كندة

6
00:01:57.650 --> 00:02:21.050
ولا يروني الا افظلهم فقلت يا رسول الله الستم منا؟ فقال نحن بالنظر  ابن كنانة  لا نقف امنا ولا ننتفي من ابينا قريش بنو النضر بن الحارس نحن بنو النظرب لكنانة

7
00:02:23.750 --> 00:02:43.900
بالضاد  قريش بنو النضر بن الحارث على الصحيح كما نطق بذلك الحديث في سنن ابن ماجة ابن ماجة وغيره هنا يقول نحن بني النظر بن كنانة لا نخفو امنا ولا ننتفي من ابينا

8
00:02:44.600 --> 00:03:04.000
قال فكان الاشعث ابن قيس يقول لا اوتى برجل نفى رجلا من قريش من النظر بنكنانة الا جلدته الحد بالزوائد هذا اسناد صحيح رجال وثقات لان عقيل ابن طلحة وثقه نعيم النسائي وذكر ابن حبان في الثقات

9
00:03:04.100 --> 00:03:29.500
وباقي رجال الاسناد على شرط مسلم يعني هل النظر ابن الحارث هم هم بن النظر بن الحارث  ايه ايه ايه لانه يقول وقريش هم بنو النظر ابن الحارث على الصحيح من اقوال اهل النسب. كما نطق به الحديث في سنن ابن ماجة وغيره

10
00:03:31.900 --> 00:04:01.900
لكن هل النظر ابن الحارث المذكور في تفسير ابن كثير هو النظر بن كنانة المذكور في سنن ابن ماجة  ها الاعلى ينظر في نسب النظر يجيب الجهاز عندك شف الحديث رقم الفين وست مئة واثنا عشر في

11
00:04:02.550 --> 00:04:27.750
سنن ابن ماجة جزاك الله خير بارك الله فيك  سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين

12
00:04:28.100 --> 00:04:56.900
قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى نزول السكينة والملائكة عند القراءة وطال الليث حدثني يزيد ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن اسيد ابن الحضير قال بيناه ويقرأ من الليل سورة البقرة وفرسه مربوطة عنده. اذ جالت الفرس

13
00:04:57.000 --> 00:05:24.200
فسكت فسكنت فقرأ فجالت الفرس فسكت فسكنت ثم قرأ فجالت الفرس فانصرف وكان ابنه يحيى قريبا منها في البخاري اذ جالت الفرس فسكت فسكنت فقرأ فجالت الفرس فسكت وسكت الفرس

14
00:05:24.650 --> 00:05:50.750
قال لو سكن الفرس او سكنت الفرس لكن اللي عندنا فسكتوا فسكنت في الموضعين نعم وكان ابنه يحيى قريبا منها فاشفق ان تصيبه فلما اخره رفع رأسه الى السماء حتى ما يراها

15
00:05:50.800 --> 00:06:12.300
فلما اصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ يا ابن حضير اقرأ يا ابن حضير قال فاشفقت ان تطأ يحيى وكان منها قريبا فرفعت رأسي وانصرفت اليه فرفعت رأسي الى السماء

16
00:06:12.400 --> 00:06:35.300
فاذا مثل الظلة فيها امثال المصابيح فخرجت حتى لا اراها قال اوتدري ما ذاك؟ قال لا. قال تلك الملائكة دنت لصوتك لو قرأت لاصبحت ينظر الناس اليها لا تتوارى منهم

17
00:06:35.950 --> 00:06:55.000
قال ابن الهاد رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الترجمة اما بعد فالترجمة التي ذكرها الامام الكثير رحمه الله هي ترجمة الامام البخاري لانه يحذف

18
00:06:55.150 --> 00:07:15.150
كما تعودنا من تراجمه السابقة لفظ الباب وتبع الامام البخاري في ذكر السكينة وان كان لا ذكر لها في الحديث انما المذكور في الحديث الملائكة والذي يقول الحافظ بن حجر رحمه الله

19
00:07:17.000 --> 00:07:34.600
كذا جمع بين السكينة والملائكة ولم يقع في حديث الباب ذكر السكينة ولا في حديث ماضي في ظل سورة الكهف ذكر الملائكة فلعل المصنف كان يرى انهما قصة واحدة وكلاهما لاسيد

20
00:07:35.450 --> 00:07:56.650
بن حضير كانوا يراهما قصة واحدة ولذلك جمع السكينة مع الملائكة والحديث الباب يدل على الملائكة فقط وحديث الذي تقدم بفضل الكهف هذا في ذكر السكينة. فجمع بينهما الامام البخاري

21
00:07:56.700 --> 00:08:13.150
واشار بالترجمة الى ذلك الحديث كعادته قد يذكر في الترجمة لفظ ليس فيما ذكر تحت الترجمة ما يدل عليه لكنه يشير من بعيد الى ما جاء في بعض روايات الحديث

22
00:08:13.900 --> 00:08:34.550
او في بعض ما يتعلق بالقصة ولو كانت عند غيره قال ابن بطال قضية الترجمة ان السكينة تنزل ابدا مع الملائكة يعني من لازم نزول الملائكة نزول السكينة فلا نحتاج الى ما تقدم

23
00:08:35.100 --> 00:09:01.100
بمجرد ان يثبت نزول الملائكة يثبت تبعا لذلك نزول بالسكينة نعم قال ابن الهاد شوف  ايوه قلت لها ارأيت ان بيت النبي صلى الله عليه وسلم كان من مضى فممن كان الا من بين المغرب الكنانة

24
00:09:06.000 --> 00:09:32.950
ها  بنت ام سلمة لا بس كان ابن كثير ارجعنا وعزا الحديث الى ابن ماجة مم بس في في نظره ما في نسبه ما يوجد ابن حارث ابدا لا جد اعلى ولا ادنى ولا

25
00:09:34.900 --> 00:09:57.450
ناظر من كنانها ابن يعني في سلسلة يوصي اهل العلم بحفظ نسبه عليه الصلاة والسلام كاملا واشار الى هذا النووي وغيره. لماذا لانك اذا حفظت نسب نسب النبي عليه الصلاة والسلام

26
00:09:57.500 --> 00:10:19.700
واردت مثلا نسب ابي بكر تحفظ منه الى ان يلتقي بالنبي عليه الصلاة والسلام وتترك الباقي نعم اذا اردتنا نسب عمر رضي الله عنه الى الاخر تحفظ الى ان يلتقي بان اي صحابي تحفظ من نسبه او اي شخص تحفظ من نسبه الى ان يلتقي

27
00:10:19.750 --> 00:10:38.000
بنسبه عليه الصلاة والسلام ثم ترتاح نعم  مم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهد بن مالك بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن المضر

28
00:10:38.150 --> 00:11:07.350
يعني ما في حادث مم وهذا كم البداية والنهاية  نعم قال ابن الهاد وحدثني هذا الحديث عبد الله بن خباب عن ابي سعيد الخدري عن اسيد بن الحضير هكذا اورد البخاري هذا الحديث معلقا

29
00:11:07.650 --> 00:11:34.250
وفيه البخاري في الموضعين بدون ال وسيد ابن حضير ووجود هذه التي يسمونها لم الال من اجل لمح الصفة لمح الاصل مثل عباس والعباس عباس والعباس لا يحتاج اليه الا تفيد تعريف لان الاسم علم هذا

30
00:11:35.000 --> 00:12:00.200
ما يحتاج اليها لكن تلمح فيها الصفة الاصلية فاردت ان تحيل الى الصفة الاصلية التي من المعنى العبوس مثلا قلت العباس يسمونها ال لمح الصفة او لمح الاصل فهمنا ذا النوع يجوز حذفه عبد الله بن عباس وعبد الله بن العباس ما في فرق

31
00:12:00.900 --> 00:12:14.350
نعم هكذا اورد البخاري هذا الحديث معلقا. ولا يعتبر من فوارق النسخ او او من باب الاخلال في امانة النقل او من شيء من هذا سواء ذكرت ال او حذفت

32
00:12:14.800 --> 00:12:36.700
نعم. وفيه انقطاع في الرواية الاولى فان محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي المدني تابعي صغير لم يدرك اسيدا لانه مات سنة عشرين. وصلى عليه امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه

33
00:12:37.250 --> 00:12:58.400
ثم فيه غرابة لم يدرك اسيد لانه مات قبل عمر وقد روى عن عمر حديث الاعمال بالنيات بواسطة علقمة ابن وقاس ما روى عنه حديث الاعمال بالنيات مباشرة وانما روى عنه بواسطة علقمة بن وقاص

34
00:12:58.450 --> 00:13:16.600
ما دام ما ادرك عمر وما سمع من عمر مباشرة بل ان لا يدرك صيدا من باب اولى نعم ثم فيه غرابة من حيث انه قال وقال الليث حدثني يزيد ابن الهاد

35
00:13:16.650 --> 00:13:35.800
ولم اره بسند متصل عن الليث كذلك الا ما ذكره الحافظ ابو القاسم ابن ابو القاسم ابن عساكر في الاطراف ان يحيى بن عبدالله بن ابن بكير رواه عن الليث كذلك

36
00:13:36.200 --> 00:13:56.200
الحافظ ابن حجر رحمه الله قوله قال الليث وصله ابو عبيد في فضائل القرآن عن يحيى بن بكير عن الليث بالاسنادين جميعا ابو عبيد اقدم من ابن عساكر فالعزو اليه او لا. نعم

37
00:13:56.500 --> 00:14:20.200
وقد رواه الامام ابو عبيد في فضائل القرآن فقال وحدثنا عبدالله بن صالح ويحيى بن بكير عن الليث عن يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن  عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن اسيدة ابن عن اسيد ابن

38
00:14:20.300 --> 00:14:45.450
عن اسيد بن حضير فذكر الحديث الى اخره ثم قال قال ابن الهاد وحدثني عبد الله بن خباب عن ابي سعيد عن اسيد بن حضير بهذا  وقد رواه النسائي في فضائل القرآن عن محمد بن عبدالله بن عبدالحكم عن شعيب بن

39
00:14:45.850 --> 00:15:16.850
عن شعيب ابن الليث وعن علي  عن الليالي بعد الثانية نعم عن شعيب ابن الليث وعن علي بن محمد بن علي عن داوود ابن منصور كلاهما عن الليث عن خالد ابن اخرجه النسائي من طريق شعيب ابن الليث

40
00:15:17.150 --> 00:15:33.750
وداوود ابن منصور كلاهما عن الليث عن خالد ابن يزيد الى اخره صحيح كلاهما عن الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن يزيد ابن عبدالله وهو ابن

41
00:15:33.750 --> 00:15:53.700
عن عبد الله بن خباب عن ابي سعيد عن اسيد به ورواه يحيى بن بكير عن الليث كذلك ايضا. فجمع بين الاسنادين ورواه في المناقب عن احمد بن سعيد للرباطي

42
00:15:53.900 --> 00:16:13.450
عن يعقوب ابن ابراهيم عن ابيه عن يزيد ابن الهاد عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد ان اسيد ابن حضير بينما هو ليلة يقرأ في مربده الحديث ولم يقل عن اسيد

43
00:16:13.650 --> 00:16:37.250
ولكن ظاهره انه عنه. والله اعلم والفرق بينهما انه اذا قال عن اسيد صارت القصة متصلة لانه يروي القصة عن صاحبها واذا قال عن ابي سعيد ان اسيد فالفرق بينهما انه يحكي قصة

44
00:16:38.200 --> 00:17:02.550
ويبقى النظر فيه هل هو شاهدها او لمشاهدها اذا رواها عن صاحبها ما في اشكال تكون متصلة واذا روى تحدث عن القصة من تلقاء نفسه واحتمال ان يكون حظرها او لم يحضرها

45
00:17:02.950 --> 00:17:26.100
تصير الاتصال والانقطاع مجرد احتمال مبني على الادراك بين الراوي والمروي عنه وسلامة الراوي من التدليس مع ان الراوي صحابي هنا على كل حال الفرق بين الاسناد المعنعن والمؤنن مثل ما ذكرنا

46
00:17:26.450 --> 00:17:54.850
انه اذا رواه عن صاحب القصة ما في اشكال ان تكون متصلة واذا حكى القصة وهو لم يشهدها لان اسيد متقدم جدا وابو سعيد من صغار الصحابة لكنه ادرك بلا شك مع ذلك يقال الحافظ ابن كثير ولم يقل عن اسيد ولكن ظاهره انه عنه لان الصحابي

47
00:17:55.550 --> 00:18:13.300
ثقة ما في احتمال تدليس او اسقاط او ما اشبه ذلك الذي يظهر ان مثل ما قيل في عن محمد بن الحنفية عن عمار ان النبي عليه الصلاة والسلام مر به

48
00:18:13.800 --> 00:18:32.200
عن عمار هنا محمد بن حنفي يروي القصة عن صاحبه فهي متصلة وآآ في بعض الروايات عن محمد بن حنفية ان النبي عليه الصلاة والسلام مر بعمار فهو يروي قصة

49
00:18:32.400 --> 00:18:55.250
لم يشهدها حكم عليها اهل العلم بالانقطاع وزعم بعضهم ان السبب بتفريق الائمة بين اتصال الطريق الاول وانقطاع الطريق الثاني هو تغيير الصيغة والنعم تدل على الاتصال وان تدل على الانقطاعات الكلام ليس بصحيح

50
00:18:56.150 --> 00:19:15.400
ولما قرر ذلك الحافظ من الصلاح رحمة الله عليه في علوم الحديث ونسب ذلك الى احمد ويعقوب ابن شيبة رد عليه الحافظ ابن العراقي في الفيته قال كذا له ولم يصوب صوبه

51
00:19:15.750 --> 00:19:34.950
يعني ما ادرك السبب الدقيق في التفريق في سبب التفريق عند الائمة بين الاتصال والانقطاع انه لا لمجرد الصيغة انه اذا روى القصة عن صاحبها انتهى الاشكال لكن انت لو تروي عن شيخ لك

52
00:19:36.650 --> 00:19:54.750
قصة يمكن انت ما ولدت تقول ان فلانا تقصد شيخك حصل له كذا وكذا انت ما ادركته فهي منقطعة لكن لو تقول عن شيخي فلان ان هو حدثك بهذه القصة

53
00:19:55.100 --> 00:20:23.100
فرق بينهما نعم   هم ايوه  نفس الشيء هذا بكاء الاذى الذي اشار اليه الحافظ ابن كثير ولكن ظاهره انه عنه ويبقى الاحتمال لكن ما الذي يرجح الاحتمال الثاني كون القصة في صحيح مسلم

54
00:20:24.100 --> 00:20:43.550
ومن شرطه الاتصال نعم. وقال ابو عبيد حدثني عبد الله بن صالح عن الذي عن ابن شهاب عن ابن كعب ابن ما لك عن اسيد ابن حضير انه كان يقرأ على ظهر بيته يقرأ القرآن وهو حسن

55
00:20:43.550 --> 00:21:03.050
صوت ثم ذكر مثل هذا الحديث او نحو مثل هذا الحديث او نحوه كونه يقرأ القرآن على ظهر بيته والفرس بجواره ويحيى ايضا ما هو ببعيد منه وخاف عليه من من الفرس

56
00:21:03.300 --> 00:21:21.250
يعني على ظهر البيت يعني سطح البيت الفرس في سطح البيت ولا هم او يحتمل انه تأثر وان كان بعيد عن هذا يكون ظهر البيت وقد يكون ظهر البيت ما هو ملازم السوق. خلفه يعني

57
00:21:22.300 --> 00:21:43.650
البديل مرة المربد الحوش  ظهر البيت المتبادل من السطح. ظهرت الارض او الخلف ظهرت الارض يسمونها خلف الارض ظهر الارض او ظهر ما كان والله احتمال قائم مع ذلك لا يمنع ولو كان يقرأ في الصلاة

58
00:21:45.150 --> 00:22:05.600
تأثير الملائكة نزلت لسماع القرآن والفرس تأثر وهو في الارظ ما في اشكال ان شاء الله ها  صارت قريبة هالمسألة هو تأثر من نزول الملائكة الفرس بغض النظر عنك عن القارئ في الظهر او في البطن؟ نعم

59
00:22:05.650 --> 00:22:24.850
وحدثنا قبيصة عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن اسيد ابن حضير قال قلت يا رسول الله بين انا اقرأ البارحة بسورة فلما انتهيت الى اخر

60
00:22:24.850 --> 00:22:50.050
سمعت وجبة من خلفي حتى ظننت ان فرسي تطلق فقال رسول الله اقرأ اباعتيك مرتين. قال فالتفت فرأيت الى امثال المصابيح ما بين السماء والارض. فقال رسول الله اقرأ باعتيك

61
00:22:50.150 --> 00:23:11.950
فقال والله ما استطعت ان امضي فقال تلك الملائكة تنزلت لقراءة القرآن. اما انك لو مظيت لرأيت الاعاجيب وقال حتى ظننت ان فرسي تطلق يعني من وثاقها او من الطلق الذي هو

62
00:23:12.050 --> 00:23:37.350
قبل الولادة يقول سمعت وجبة من خلفي حتى ظننت ان فرسي تطلق تطلق من وثاقها سهل يعني ما فيه قد تطلق بدون صوت واللي معه اصوات يكون معه صوت انها تقع على الارض

63
00:23:37.650 --> 00:24:00.200
مم على كل حال ما يترتب عليه الشيء سواء كان هذا او ذاك نعم. وقال ابو داوود الطيالسي حدثنا شعبة عن ابي اسحاق سمع البراءة يقول بينما رجل يقرأ سورة الكهف ليلة

64
00:24:00.250 --> 00:24:25.450
اذ رأى دابته تركض او قال فرسه يركض فنظر فاذا مثل الضبابة او مثل الغمامة فذكر ذلك لرسول الله فقال تلك السكينة تنزلت للقرآن او تنزلت على القرآن فاذا  الظلالة عندكم

65
00:24:27.300 --> 00:24:55.000
انا عندي مهملة  لكن لا ينهض الضبابة لانه مثل الغمامة نعم وقد اخرجه صاحبا الصحيح من حديث شعبة والظاهر ان هذا هو اسيد بن الحضير رحمه الله فهذا مما يتعلق بصناعة الاسناد

66
00:24:55.100 --> 00:25:17.950
وهذا من اغرب تعليقات البخاري رحمه الله يعني في الكهف وفي  لكن آآ استظهار ابن حجر ان البخاري كانه يميل الى انهما قصة واحدة لان الترجمة جمعت بين السكينة والملائكة

67
00:25:22.350 --> 00:25:50.600
ليه ايه لكن نزلت الملائكة لقراءة سورة البقرة والسكينة لقراءة سورة الكهف فكأنها قصة واحدة لانه في الترجمة بجمع بين السكينة والملائكة ايه نعم نعم فهذا مما يتعلق بصناعة الاسناد وهذا من اغرق تعليقات البخاري رحمه الله

68
00:25:50.900 --> 00:26:12.850
ثم سياقه ظاهر فيما ترجم عليه من نزول من نزول السكينة والملائكة عند القراءة وقد اتفق نحو هذا الذي وقع لاسيد بن الحضير لثابت ابن قيس ابن شماس الغالب الصرف لكل عدمه

69
00:26:13.200 --> 00:26:40.750
ثابت اسيد وحماد كلها مصروفة  وقد اتفق نحو هذا الذي وقع لاسيد بن الحضير لثابت ابن قيس ابن شماس كما قال حدثنا عباد ابن عباد عن جرير ابن حازم عن عمه جرير ابن يزيد

70
00:26:40.850 --> 00:27:06.400
ان اشياخ اهل المدينة حدثوا ان رسول الله قيل له الم ترى ثابت ابن قيس ابن شماس لم تزل داره البارحة تزهر المعتاد  لم تزل داره البارحة تزهر المصابيح قال فلعله قرأ سورة البقرة

71
00:27:06.500 --> 00:27:37.400
قال فسئل ثابت فقال قرأت سورة البقرة محال عندكم على البخاري اللي قالوا هذا من اغرب تعاليق البخاري وهذا من اغرب تعليقات البخاري ما احيلت هم نعم حديد شعبة هل ذكر قصة قراءة الكهف

72
00:27:38.200 --> 00:28:00.400
حديث ابي داود الطيالسي اه ايه قاري في المنام المناقب يعني ما هو في الفظايل انهم تأمنوا اي متأخر متقدم على هذا متقدم على هذا بكثير طيب لا بأس الخيل

73
00:28:00.900 --> 00:28:15.300
اذا مضى طاقا لم تحبس الى الغاية هنوصل لكم الشوط الواحد في جري الخيل مم والتطلق ان يبول الفرس بعد الجد ومنه قوله طاب ثلاثا في نزع النظام لم يتطلب ولم يغسل لم يغسل اي لم يعرق

74
00:28:15.550 --> 00:28:36.250
على كل الاحتمالات الظاهرة واضح فيما قلناه لكن يبقى اذا كان هناك معاني اخرى محتملة نعم وفي الحديث المشهور الصحيح ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم

75
00:28:36.750 --> 00:29:02.850
الا تنزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده رواه مسلم عن ابي هريرة ولهذا قال الله تعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا جاء في بعض التفاسير ان الملائكة تشهده

76
00:29:03.250 --> 00:29:28.400
وقد جاء في الصحيحين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي يتعاقبون فيكم بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر فيعرج اليه الذين نزلوا فيكم فيسألهم وهو اعلم بكم

77
00:29:28.450 --> 00:30:01.750
كيف تركتم عبادي فيقولون اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون. الله المستعان الحديس يتعاقبون فيكم ملائكة مما يذكره النحات شاهدا على لغة ما يسمى اكلوني البراغيث وواضح يتعاقبون فيكم ملائكة اذا قلنا ملائكة هو فاعل يتعاقبون

78
00:30:02.550 --> 00:30:21.600
واذا قلنا ان الفاعل الواو والملائكة بدل او بيان له ما صار في الشاهد الفضل يحصل في بيت من بيوت الله لكن قل يا هالفاظ الفظل يشمل غير مدارسة حروف القرآن

79
00:30:22.450 --> 00:30:41.650
يعني بدراسة معانيه واحكامه او مدارسة ما يعين ما يعين على فهمه كل هذا داخل في مدارستي وهاتان الصلاتان الصبح والعصر لهما ارتباط وثيق في الرؤية رؤية الله جل وعلا يوم القيامة

80
00:30:42.350 --> 00:31:00.350
ان يحرص المسلم على هاتين الصلاتين مع بقية الصلوات الفرائض لكن هاتان الصلاتان من صلى البردين دخل الجنة ورد فيهما احاديث خاصة ان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس

81
00:31:00.500 --> 00:31:21.700
وصلاة قبل غروبها يعني بعد حديث الرؤيا نعم من قال لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم الا ما بين الدفتين حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن عبدالعزيز بن رفيق

82
00:31:21.800 --> 00:31:49.650
ابن عباس ومحمد بن حنفية وهما من ال البيت وفي هذا رد على المدعين تولي اهل البيت من احاديث يغسلونها زورا وبهتانا الى النبي عليه الصلاة والسلام. وانه خص اهل البيت بها

83
00:31:50.500 --> 00:32:07.400
ومنها الوصية ما ترك النبي عليه الصلاة والسلام الا ما بين الدفتين الذي هو المصحف. واما بالنسبة للسنة وهي وحي تركها النبي عليه الصلاة والسلام هي تابعة للقرآن موضحة له ومبينة له

84
00:32:07.950 --> 00:32:30.200
لا ترد عن هذا الحصر نعم قال دخلت انا وشداد ابن معقل على ابن عباس فقال له شداد ابن معقل وترك النبي صلى الله عليه وسلم من شيء قال ما ترك الا ما بين الدفتين

85
00:32:30.350 --> 00:32:50.100
قال ودخلنا على محمد بن الحنفية فسألناه فقال ما ترك الا ما بين الدفتين تفرد به البخاري ومعناه انه صلى الله عليه وسلم ما ترك مالا ولا شيئا يورث عنه

86
00:32:50.700 --> 00:33:15.700
كما قال عمرو بن الحارث اخو جويرية ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا ولا ولا عبدا ولا امة ولا شيئا وفي حديث ابي الدرداء ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما انما ورثوا العلم فمن اخذه

87
00:33:15.700 --> 00:33:46.900
اخذه بحظ وافر ولهذا قال ابن عباس وانما ترك وانما ترك ما بين الدفتين يعني القرآن والسنة مفسرة له ومبينة وموضحة اي تابعة له والمقصود الاعظم كتاب الله تعالى. كما قال تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عباده

88
00:33:46.900 --> 00:34:13.250
والانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لم يخلقوا للدنيا يجمعونها ويورثونها وانما خلقوا للاخرة يدعون اليها ويرغبون فيها ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا فهو صدقة

89
00:34:14.100 --> 00:34:34.100
وكان اول من اظهر هذه المحاسن من هذا الوجه ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما سئل ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبر عنه بذلك ووافقه على نقله عنه صلى الله عليه

90
00:34:34.100 --> 00:35:00.150
وسلم غير واحد من الصحابة منهم عمر وعثمان وعلي والعباس وطلحة والزبير وعبدالرحمن بن عوف وابو هريرة وعائشة وغيرهم وهذا ابن عباس ايضا وهذا ابن عباس يقوله ايضا عنه عليه الصلاة والسلام ورضي الله عن

91
00:35:00.150 --> 00:35:14.250
هم اجمعين لانه لما توفي عليه الصلاة والسلام جاءت فاطمة معها من اهل البيت يطلبون نصيبهم من ما تركه النبي عليه الصلاة والسلام فبين لهم ابو بكر رضي الله عنه

92
00:35:14.500 --> 00:35:33.100
بقوله عليه الصلاة والسلام نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركنا صدقة حافظ ابن كثير رحمه الله نحى الى هذا المنحى وان النفع ان التخصيص هنا والحصر ينفي الارث المادي

93
00:35:33.750 --> 00:35:50.300
لا الارث الشرعي المعنوي الذي هو العلم وعلى رأس كتاب الله ما بين الدفتين الحافظ ابن حجر رحمه الله يقول قوله باب من قال لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:35:50.350 --> 00:36:08.050
الا ما بين الدلفتين اي ما في المصحف وليس المراد انه ترك القرآن مجموعة بين الدفتين لان ذلك يخالف ما تقدم من جمع ابي بكر ثم عثمان وهذه الترجمة للرد على من زعم

95
00:36:08.350 --> 00:36:28.650
ان كثيرا من القرآن ذهب لذهاب حملته وهو شيخ شيء اختلقه الروافض لتصحيح دعواهم ان التنصيص على امامة علي واستحقاقه الخلافة عند موت النبي صلى الله عليه وسلم كان ثابتا في القرآن وان الصحابة كتموه

96
00:36:29.150 --> 00:36:45.900
وهي دعوة باطلة لانهم لم يكتموا مثل كنت عندي بمنزلة هارون الموسى وغيرها من الظواهر التي قد يتمسك بها من يدعي امامته. كما لم يكتموا ما يعارض ذلك او يخصص عمومه او يقيد

97
00:36:45.900 --> 00:37:10.750
مطلقه وقد تلطف المصنف في الاستدلال على الرافضة بما اخرجه وقد تلطف المصنف في الاستدلال على الرافضة بما اخرجه عن احد ائمتهم الذين يدعون امامته وهو محمد بن حنفية وابن علي بن ابي طالب. فلو كان هناك

98
00:37:11.150 --> 00:37:31.100
آآ شيء شيء ما يتعلق بابيه لكان هو احق الناس بالاطلاع عليه. وكذلك ابن عباس فانه ابن عم علي واشد الناس له لزوما اطلعنا على حال يا المراد البخاري ان ينفي الارث المادي

99
00:37:33.600 --> 00:37:56.950
او مراده ان ينفي ما يدعى من ان القرآن ناقص وذهب كثير منه كما تدعي الرافضة لا شك ان هذا اولى بالعناية من ذاك هداك امر سهل يعني فاطمة جاءت تطالب بارثها من ابيها وردها ابو بكر بالنص

100
00:37:57.750 --> 00:38:20.500
رضي الله عن الجميع لكن المعضلة والمشكلة الكبرى ما يدعى من ان القرآن ناقص او ان القرآن محرف ان النبي عليه الصلاة والسلام ترك علوم خص بها اهل البيت ونص فيها عليهم ذكر ائمتهم

101
00:38:21.700 --> 00:38:41.950
بالتفصيل بعددهم باسمائهم وهذا محمد بن حنفية جد علي ابن ابي طالب محمد بن حنفية ان دخلنا على محمد بن حنفي ابن علي بن ابي طالب ابن علي ابن ابي طالب

102
00:38:43.250 --> 00:39:00.800
لكن هنا يقول ومحمد بن حنفية وابن علي بن ابي طالب فلو كان هناك شيء ما يتعلق بابيه لكان احق الناس بالاطلاع عليه. كذلك ابن عباس من ال البيت وهم يوجدون الفجوة والشقاق والنزاع

103
00:39:01.050 --> 00:39:30.250
الموهوم بين البيت والصحابة وابن عباس في الحديث المخرج في الصحيحين وغيرهما يقول شهد عندي رجال مرضيون وارظاهم عندي عمر البخاري ومسلم والله المستعان وعندهم من الاكاذيب والفراء على النبي عليه الصلاة والسلام

104
00:39:31.350 --> 00:39:57.050
اسفار مصنفاتهم فيها طول وفيها كثرة المجلدات مجلسي بحارة المنوار مئة وعشرة او مئة وعشرين مجلد لكنهم يتضامنون ويتعاونون اذا مات واحد كمل الثاني وهكذا ليظهروا قدرة علمائهم وكذا وهو حديث كلها مختلقة موضوعة

105
00:39:57.750 --> 00:40:23.200
عن النبي عليه الصلاة والسلام وصاروا مستند ومعول على من اراد ان يهدم هذه الشريعة وانا رأيت بعيني في احدى القنوات قس يقرر تحريف القرآن من الفي وجه وكل هذه الوجوه مأخوذة من الكافي للكليني والبحار للمجلس وكذا

106
00:40:24.100 --> 00:40:46.100
نسأل الله العافية قدوات لاهل الضلال فنعم فضل القرآن على سائر الكلام حدثنا هدبة بن خالد ابو خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس بن ما لك

107
00:40:46.250 --> 00:41:06.300
عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي يقرأ القرآن كمثل طعمها طيب وريحها طيب والذي لا يقرأ القرآن كالتمرة طعمها طيب ولا ريح لها

108
00:41:06.450 --> 00:41:33.450
ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها وكذلك رواه التشبيه في الموضعان في المؤمن الذي يقرأ والمؤمن الذي لا يقرأ

109
00:41:34.500 --> 00:41:51.500
من الوجوه المذكورة في الحديث والا قد يقول قائل ايهما اهم التمر ولا الاترج في حياة المسلم لانه اللي ما يقرا اهم من اللي يقرأ لا نقول التشبيه في الذي ذكر في الحديث

110
00:41:52.800 --> 00:42:18.300
من حيث الرائحة التمر ما له رائحة قالت رجله رائحة نعم وهكذا رواه في مواضع اخر مع بقية الجماعة من طرق عن قتادة به ووجه مناسبة الباب لهذا الحديث ان طيب الرائحة دارا على القرآن وجودا وعدما

111
00:42:18.350 --> 00:42:37.550
فدل على شرفه على ما سواه من الكلام الصادر من البر والفاجر ثم قال الذي في جوفه شيء من القرآن والذي ليس في جوفه شيء من القرآن الذي ليس في شيء من القرآن كالبيت الخرب

112
00:42:38.950 --> 00:43:00.650
كالبيت الخرب هذا بيت عامر وهذا بيت خراب نعم ثم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني عبد الله ابن دينار قال سمعت ابن عمر رحمه الله

113
00:43:01.050 --> 00:43:22.700
فما تبنى عمر رحمه الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما اجلكم في اجل من خلا من الامم كما ابينا صلاة العصر ومغرب الشمس ومثلكم ومثل اليهود والنصارى

114
00:43:22.750 --> 00:43:43.450
كمثل رجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي الى نصف النهار على قيراط فعملت اليهود فقال من يعمل لي من نصف النهار الى العصر؟ فعملت النصارى ثم انتم تعملون من العصر الى المغرب

115
00:43:43.500 --> 00:44:09.650
بقيراطين قيراطين قالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء قال هل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ قالوا لا. قال فذاك فضلي اوتيه من شئت تفرد به من هذا الوجه ومناسبته للترجمة ان هذه الامة مع قصر مدتها

116
00:44:09.850 --> 00:44:32.350
فضلت فضلت الامم الماضية مع طول مدتها كما قال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس في الحديث انما اجلكم او مثلكم كمثل من استأجر اجيرا الى اخر الحديث سياقه واضح ومعناه ظاهر

117
00:44:33.850 --> 00:45:03.700
واستدل به على امرين من باب الدلالة التبعية وليست الاصلية ولا دليل فيه على المسألتين المسألة الاولى استدل به الحنفية على ان وقت صلاة العصر يبدأ من مصير ظل الشيء مثليه

118
00:45:05.450 --> 00:45:28.100
يقولون لانه لو كان يبدأ من مصير ظل الشيء مثله لصارى العصر اطول من الظهر وهل الحديث سيق لبيان المواقيت نعم حديث الواضح الظاهر في المواقيت حديث امامة جبريل حديث عبد الله بن عمرو في صحيح مسلم

119
00:45:29.050 --> 00:45:45.650
ووقت صلاة العصر من مصير ظل الشيء مثله الى غروب الشمس واضح مفسر ما نحتاج الى ان نرجع الى مثل هذا الحديث الذي لم يسق لهذه المسألة دلالته الاصلية معروف واظح

120
00:45:45.950 --> 00:46:05.150
انه لبيع الفظل هذه الامة مع قصر مدتها ثم حتى على سبيل التنزل مع كوني وقت الظهر ينتهي بمصير ظل الشيء مثله ويبدأ وقت العصر الزهر اطول حتى على هذا

121
00:46:06.300 --> 00:46:36.250
في كل زمان ومكان كما قر ذلك اهل العلم الآن وقت الظهر يمتد الى ثلاث ساعات وربع في وقتنا هذا تلات ساعات وربع والعصر نعم ساعتين ونصف تقريبا فحتى على سبيل التنزل ما في دليل

122
00:46:37.750 --> 00:46:56.100
كيف نحتاج الى ان ونلجأ؟ نعم هذا فيه صحيح فيه شيء من دقة الاستنباط والنباهة لكن ما في دليل لان الحديث ما سيق لهذا نعم ولمن ينتبه الى ان يستخرج الاوقات من مثل هذا الحديث

123
00:46:58.300 --> 00:47:21.350
وليس وليست الدقة محمودة في كل مجال يعني اذا هذه الدقة التي استنبطوها ليش يشكرون يحمدون على هذه الدقة لكن في مصادمة نصوص صحيحة صريحة من هذه الحيثيات يهدمون المسألة الثانية استدل بعضهم استنبط من هذا الحديث ان

124
00:47:23.600 --> 00:47:49.250
الساعة تقوم سنة الف واربع مئة من اين قالوا ان وقت العصر اذا نظرنا اليه وجدناه خمس النهار خمس النهار من اين صار خمس النهار ويجي خمس النهار من ضمن التقويم

125
00:47:51.300 --> 00:48:18.250
ها الخمس  شو من الزوال ها شو على كل حال سواء اكثر او اقل الحديث ماسك لهذا طيب ثم ماذا اذا كان خمس النهار قال عمر الدنيا سبعة الاف وعمر هذه الامة

126
00:48:18.650 --> 00:48:38.950
الخمس يعني الف واربع مئة تقوم الساعة سنة الف واربع مئة ومثل ما قلنا في المسألة نقول في هذه المسألة وان الحديث ما سيق لهذا واذا قبلنا الاستنباط الاول من وجه

127
00:48:39.250 --> 00:49:00.000
مع انه لا يطابق الواقع فان مثل هذا لا يقبل بحال لان قيام الساعة وقتها لا يعلمه الا الله حتى محمد وجبريل عليهم السلام عليه الصلاة والسلام وهم اشرف الخلق هذا من الانس وهذا من الملائكة

128
00:49:00.350 --> 00:49:16.350
بني ادم هذا من مالك ليس المسؤول عنها باعلم من السائل كيف نقول الف واربع مئة؟ الف واربع مئة عدت الحين شو بيقولون بعظهم قال الف واربع مئة وسبعة اخذا من بغتة

129
00:49:16.650 --> 00:49:36.250
على حساب الجمل تطلع الف واربع مئة وسبعة بسبب الجمل مأخوذ من اليهود هم اللي يستدلون به كما هو معلوم ومع ذلك لا دليل اكاد اخفيها النصوص كلها دلت على انه اخفاها

130
00:49:36.850 --> 00:49:57.700
حتى قال بعض المفسرين اكاد اخفيها حتى عن نفسي مبالغة في اخفائه عن كل احد كائنا من كان ثم يأتي من يأتي ممن يزعم المعرفة والدراية والخبرة بالفلك والحساب واحد يقول بعد

131
00:49:57.900 --> 00:50:21.350
اثنين ونصف تريليون سنة والثاني يقول بعد سنتين ونصف وهم يقولون علومنا منضبطة ونتائجها قطعية سمعنا هذا نتائجها قطعية كيف نقدم الرؤية مع ان الرائي قد يخطئ يرى شيء يظنه هلال وليس بحق كذلك

132
00:50:21.450 --> 00:50:42.350
وحساباتنا ونتائجنا القطعية وهذي الحسابات والنتائج الله المستعان نعم الشيخ واغفر المسند والسنن عن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم

133
00:50:42.350 --> 00:51:08.350
توفون سبعين امة انتم خيرها واكرمها على الله وانما فازوا هذا ببركة الكتاب العظيم القرآن الذي شرفه الله على كل كتاب انزله وجعله هيمنا عليه وناسخا له وخاتما له. لان كل الكتب المتقدمة نزلت الى الارض جملة واحدة

134
00:51:08.850 --> 00:51:32.950
وهذا القرآن نزل منجما بحسب الوقائع لشدة الاعتناء به وبمن انزل عليه فكل مرة كنزول كتاب من الكتب المتقدمة واعظم الامم المتقدمة عندنا تعليق للشيخ محمد رشيد يقول هذا التعليل لتفضيل القرآن

135
00:51:34.150 --> 00:51:59.900
تفضيل القرآن عليها غير ظاهر بل فضله عليها ذاتي له بلفظه واسلوبه وبمعانيه وقد كان بهما معجزا للخلق ومكملا للدين الالهي فيهم وبغير ذلك من خصائصه واهل الكتاب لا يسلمون ان التوراة نزلت على موسى جملة واحدة وانما تلك الوصايا

136
00:51:59.900 --> 00:52:21.700
التي كتب الله له في الالواح واما سائر خطابه له بشأن التبليغ لفرعون وقومه ولبني اسرائيل فكان تدريجيا نعم واعظم الامم المتقدمة هم اليهود والنصارى فاليهود استعملهم الله من لدن موسى الى زمان عيسى

137
00:52:21.800 --> 00:52:52.400
والنصارى من ثم الى ان بعث محمدا صلى الله عليه وسلم ثم استعمل امته الى قيام الساعة وهو المشبه باخر النهار. واعطى المتقدمين قيراطا قيراطا. واعطى هؤلاء قيراطان قيراطين ظعفي ما اعطى اولئك. فقالوا اي ربنا ما لنا اكثر عملا واقل

138
00:52:52.400 --> 00:53:18.750
فقال هل ظلمتكم من اجركم شيئا؟ قالوا لا. قال فذاك فضلي اي الزائد على ما اعطيتكم اوتيه من اشاء. كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا

139
00:53:18.750 --> 00:53:38.250
تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم

140
00:53:38.750 --> 00:54:04.950
المحاسبة انما هي على العدل واما الفضل فقادر زائد على المستحق لو اتيت باثنين من العمال فقلت لهم اعملوا لي هذا الجدار بالف ريال ثم انتهى عملهم فاعطيت كل واحد خمس مئة

141
00:54:05.800 --> 00:54:25.200
ثم زدت واحد مئة تكون ظلمت الثاني عطيته حقه كامل اعطيته حقه كاملا واما الفضل لا حساب عليه اما اجي صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين