1
00:00:01.800 --> 00:00:27.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى

2
00:00:27.850 --> 00:00:50.300
قوله تعالى او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال انا يحيي هذه الله بعد موتها؟ فاماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبث  قال لبست يوما او بعض يوم

3
00:00:50.450 --> 00:01:16.600
قال بل لبثت مئة عام تنظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر الى حمارك ولنجعلك اية للناس وانظر الى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال اعلم ان الله على كل شيء قدير

4
00:01:18.300 --> 00:01:42.600
تقدم قوله تعالى الم ترى الى الذي حاج ابراهيم في ربه وهو في قوة قوله هل رأيت مثل الذي حاج ابراهيم في ربه ولهذا عطف عليه بقوله او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها

5
00:01:43.300 --> 00:02:04.400
اختلفوا في هذا المار من هو فروى ابن ابي حاتم عن عصام ابن رواد عن عن ادم ابن ابي اياس عن اسرائيل عن ابي اسحاق الناجية ابن كعب عن علي ابن ابي طالب انه قال

6
00:02:04.450 --> 00:02:29.000
هو عزير ورواه ابن جرير عن ناجية نفسه وحكاه ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس والحسن وقتادة والسدي وسليمان ابن بريدة وهذا القول هو المشهور وقال وهب بن منبه

7
00:02:29.050 --> 00:02:56.450
وعبدالله بن عبيد بن عمير هو هو ارمي ابن الهمزة فوق الاتحاد. فوق  ها؟ تحت عندنا اي ارمي  هو ارمي ابن حلقي قال محمد بن اسحاق عن من لا يتهم عن وهب بن منبه

8
00:02:56.500 --> 00:03:15.650
انه كان لا يتهم يعني هو عن من لا يتهم عن وهب بن منبه انه قال هو اسم الخضريع هو اسم الخضر عليه السلام وكثير كثير في اساليب اهل العلم

9
00:03:15.850 --> 00:03:41.300
في اسانيده قولهم حدثني من لا اتهم وهذه مشهورة عندهم وعني العلماء بجمع هؤلاء الذي نفي عنهم الاتهام من الاخذين عنهم وذكروا نماذج اتمنى ابن اسحاق اذا قال من لا اتهم

10
00:03:41.850 --> 00:04:02.500
والمراد فلان الشافعي وكثيرا ما يقولها المراد فلان وهذا موجود في اساليب اهل العلم وهو ينفي اتهام نفسه من لا ينفي اتهام غيره قد يكون متهما عند غيره الشافعي اتهم شيخه ابراهيم بن ابي يحيى

11
00:04:03.550 --> 00:04:25.050
وعامة اهل العلم يتهمونه فهو لا يتهمه هو لكن هو متهم عند اهل العلم نعم وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال سمعت سليمان بن محمد السياري السياري الجاري او اليساري

12
00:04:27.000 --> 00:04:56.550
اليساري الجاري من اهل الجار ابن عم مطرف قال سمعت سلمان يقول لكن الجاري من اهل الجار نسبة الى الجار الجاري انت عندك كله نجاري كل هالجريمة  النسبة الى الجار

13
00:04:56.700 --> 00:05:25.250
سواء كان بقعة او شخص اشتهر سمعته سلمان بهذا اللقب المقصود ان الذي ينسب اليه جاري زاد اليهم ياء النسب مم انه الجاري من اهل الجاري ما تجي ها  ها

14
00:05:26.400 --> 00:05:50.950
جار معين ولا جار الشهر بهذا؟ اشتهر بهذا المقام اوبقها الله اعلم وهي مدينة نار  بينها وبين المدينة    هذا عندنا بعد ها  نسب الى هذه القرية من اهل الجار ايه

15
00:05:51.200 --> 00:06:17.250
احتمال قائم انه منسوب الى رجل لقب بهذا اللقب واشتهر به الجار من الجوار المعروف او لهذه البلدة التي ذكرها المعلق نعم وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال سمعت سليمان ابن محمد

16
00:06:17.500 --> 00:06:37.200
اليساري الجاري من اهل الجار ابن عم مطرف قال سمعت سلمان يقول ان رجلا من اهل الشام يقول من مطرف هذا ابن عبد الله ابن الشيخ خير قال الله اعلم ابن عمه سر من

17
00:06:37.550 --> 00:07:19.600
الاسم مطابق نعلم ها ها ينسبه الى ايه بس مطرف هو ابن عبد الله ظاهر لكن اسمه ما يطابق سليمان ابن محمد اليساري نعم قال سمعت سلمان يقول ان رجلا من اهل الشام يقول ان الذي اماته الله مئة عام ثم بعثه اسمه حزقيل ابن

18
00:07:19.600 --> 00:07:42.700
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد  كلام المصنف المفسر رحمه الله تعالى على هذه الاية في اولها

19
00:07:43.050 --> 00:08:16.600
الاسم المبهم والمبهمات في القرآن كثيرة المبهمات كثيرة في القرآن وصنف فيها مؤلفات تبين هذه المبهمات وتكلف المؤلفون لهذه المصنفات اثبات ما اثبتوه باسانيد كثير منها لا يثبت وليس في الاخبار الصحيحة الا الشيء اليسير جدا

20
00:08:17.300 --> 00:08:45.750
واما ما ذكر بالمؤلفات  سهيل لهم مؤلف والسيوطي له مفحمات الاقران في مبهمات القرآن وغير ذلك قد يقول قائل لماذا ما جاءت هذه الاشياء باسانيد صحيحة لان المسلم بغير ليست له حاجة ماسة

21
00:08:46.100 --> 00:09:06.750
الى وجودها فالسياق يفهم والاية المراد منها واضح ويعمل بها ولو لم يعرف هذا المبهم لكن حينما يكون تكون معرفته مما يهتم مما يهم طالب العلم تجد فيه الاسانيد الثابتة

22
00:09:07.350 --> 00:09:37.050
لكن كثير من هذه المبهمات لا يحتاج اليها لو ما عرفنا المار هذا ينقصنا شيء لا   على كل حال الكون المسلم ليس بحاجة اليها لم تثبت باثاء المسلم بحاجة اليه ثبت

23
00:09:37.700 --> 00:10:01.200
لانه لن يضيع من دين الله شيء و نهم الناس في معرفة هذا المبهم حتى يثبتوه ويذكروا باسانيد صحيحة وضعيفة وموضوعة واسرائيليات هذا طمع النفس عند الناس كلهم وده يدري وش اللي وراء هذا

24
00:10:02.400 --> 00:10:30.150
حتى انهم تكلموا عن الكلب كلب اصحاب الكهف ابعثوا له عن اسم ولون  شو الفايدة لكن هذا مما فتن به كثير من الناس من من محبة معرفة المجهول ويظن ان هذا اكتشاف ما سبق اليه

25
00:10:30.550 --> 00:10:49.950
وعلى كل حال سواء عرفناه او لم نعرفه المقصود من الاية ظاهر واضح لا نحتاج معه الى تكلف ما جاءنا باسانيد صحيحة قبلناه وما جاء من الاسرائيليات امررناه حدثنا به

26
00:10:50.250 --> 00:11:07.550
من غير ان نجزم بنفي او اثبات الا اذا كان مما يتعارظ مما عندنا او يؤيده ما عندنا فننفي او نثبت يقول النبي عليه الصلاة والسلام حدثوا عن بني اسرائيل

27
00:11:07.650 --> 00:11:27.000
ولا حرج في رواية البزار فان فيهم الاعاجيب ان نقرأ هذه الاشياء ولا نقول نحتاج الى سند صحيحة واشياء مثل الشمس كما يطلب من الاحكام او ده ما يضرنا ثبت او لم يثبت

28
00:11:28.250 --> 00:11:49.650
سواء كان في المار او الذي اماته الله  اه الذي ايش؟ الذي سيأتي قالوا عنه عزير هذا عزير القول المشهور والثاني آآ حزقيل بنبورا ان الذي اماته الله مئة عام

29
00:11:50.350 --> 00:12:30.000
وفي واحد وقف عليه اول من وقف عليه نعم  باليسار   وضع الانسان لعله يصير اليساري هو ان هذا اقرب  تقريبا محمد هذا اذى بنعم نعم   شو ايه لا لا اليساري صوابه اليساري

30
00:12:30.950 --> 00:12:57.450
نعم وقال مجاهد بن جبر هو رجل من بني اسرائيل وذكر غير واحد انه مات وهو ابن اربعين سنة فبعثه لسيأتي والا بعد ذلك اه  واما القرية فالمشهور انها بيت المقدس

31
00:12:58.600 --> 00:13:20.800
ما عندك؟ بعدها وذاك عندنا بعد الكلام اللي قيل تقديم وتأخير نعم وذكر غير واحد انه مات وهو ابن اربعين سنة فبعثه الله وهو كذلك وكان له ابن اربعين موقف عمره ما يمشي

32
00:13:21.200 --> 00:13:43.200
مات لهذا السن وبعث لهذا السن بعد مئة سنة. لو تصورنا وقد قيل ان له ولد حال موته وهو ابن اربعين عمره عشرين لما بعث ابوه الاب اربعين والولد مئة وعشرين

33
00:13:44.050 --> 00:14:10.700
ولهذا يقال او قال القرطبي ان هذه يعاير بها ابن اكبر من ابيه بسبعين سنة. مم او ثمانين ثمانين سنة واظن القرطبي قال لانه جعل الولد ابن خمس الرجل توفي وعمره خمسين

34
00:14:11.200 --> 00:14:27.400
وبعث يكن له مئة وخمسين والولد له والمولود عمره حين الوفاة ثلاثين الى اخره سواء كان هذا او ذاك ما يهمنا. المقصود ان المعايات حاصلة ان الابن اكبر من ابيه

35
00:14:27.700 --> 00:14:53.300
بل الحفيد اكبر من ابيه الحفيد اكبر من جده نعم وكان له ابن فبلغ من السن مئة وعشرين سنة وبلغ ابنه تسعين وبلغ ابنه تسعين وكان الجد شابا وابنه وابن ابنه شيخان كبيران

36
00:14:53.400 --> 00:15:32.300
قد بلغ الهرم وانشد  هذا مو موجود عندنا   ها في مصر  نعم وانشدني به بعض الشعراء كل هذا ما هو موجود. نعم وسود رأس شاب من قبل ابنه ومن قبله ابن ابنه فهو اكبر يرى انه شيخا يدب على عصا

37
00:15:32.450 --> 00:15:58.750
ولحيته سوداء والرأس اشعر وما لابنه حبل ولا فضل قوة يقوم كما يمشي الصغير فيعثر وعمر ابنه اربعون امرها ولابن ابنه في الناس تسعين غبر واما القرية فالمشهور انها بيت المقدس

38
00:15:58.950 --> 00:16:26.450
مر عليها بعد تخريب مختنصر لها وقتل اهلها وهي خاوية اي ليس فيها احد من قولهم خوت الدار تخوي خويا. تخوى تخوى من قولهم خوت الدار تخوى. خواء وخويا خويي خواء وخويا

39
00:16:26.850 --> 00:16:58.200
تخوى خواء وخويا وقوله على عروشها اي ساقطة سقوفها وجدرانها على عرصاتها فوقف متفكرا فيما ال امرها اليه بعد العمارة العظيمة وقال انا يحيي هذه الله بعد موتها؟ استبعاد بلد من اعظم البلدان يسوى بالارض تسوية كاملة

40
00:16:58.250 --> 00:17:29.800
ويهجره اهله ولا يسكنه احد  استبعاد عنا يحيان الله بعد موتها واراه الاية العجيبة لئلا يستبعد شيء على قدرة الله جل وعلا نعم وقال انا يحيي هذه الله بعد موتها وذلك لما رأى من دثورها وشدة خرابها وبعد

41
00:17:29.800 --> 00:17:51.450
عن العود الى ما كانت عليه قال الله تعالى فاماته الله مائة عام ثم بعثه. قال وعمرت البلدة بعد مضي سبعين سنة من موته. يعني قبل بعثه واحيائه بثلاثين سنة

42
00:17:52.050 --> 00:18:16.600
نعم بعد مضي سبعين سنة من موته وتكامل ساكنوها وتراجع بنو اسرائيل اليها فلما بعثه الله عز وجل بعد موته كان اول شيء احيا الله فيه عينيه لينظر وبهما الى صنع الله فيه

43
00:18:16.700 --> 00:18:37.200
كيف يحيي بدنه فلما استقل سويا قال الله له اي بواسطة الملك كم لبست قال لبثت يوما او بعض يوم وذلك انه مات اول النهار ثم بعثه الله في اخر النهار

44
00:18:37.450 --> 00:18:58.700
فلما رأى الشمس باقية ظن انها شمس ذلك اليوم فقال او بعض يوم قال بل لبثت مئة عام فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه وذلك انه كان معه لم يتغير

45
00:18:59.400 --> 00:19:28.800
نوم وذلك انه كان معه فيما ذكر عنب وتين وعصير. فوجده كما تقدم لم تغير منه كما فقده  فوجده كما فقده لم يتغير منه شيء لا العصير استحال ولا التين يعني لست حال فصار خمرا

46
00:19:29.050 --> 00:19:54.450
ولا التين حمظ ولا التين حمض ولا انتن ولا العنب تعفن وانظر الى حمارك اي كيف يحييه الله عز وجل وانت تنظر ولنجعلك اية للناس اي دليلا على المعاد وانظر الى العظام كيف ننشزها

47
00:19:54.550 --> 00:20:16.850
اي نرفعها فيركب بعضها على بعض وقد روى الحاكم في مستدركه من حديث نافع بن ابي نعيم عن اسماعيل ابن حكيم عن خارجة ابن زيد ابن ثابت عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ

48
00:20:16.950 --> 00:20:47.700
كيف ننجزها بالزاي؟ ثم قال صحيح الاسناد ولم يخرجاه وقرأ ننشرها اي نحييها قاله مجاهد ثم نكسوها لحما وقال السدي وغيره تفرقت عظام حماره حوله يمينا ويسارا. فنظر اليها وهي تلوح من بياضها

49
00:20:47.900 --> 00:21:13.050
فبعث الله ريحا فجمعتها فجمعتها من كل موضع من تلك المحلة ثم ركب كل عظم في موضعه حتى صار حمارا قائما من عظام لا لا لحم عليها ثم كساها الله لحما وعصبا وعروقا وجلدا

50
00:21:13.150 --> 00:21:37.650
وبعث الله ملكا فنفخ فيهم خير في منخري الحمار فنهق باذن الله عز وجل وذلك كله بمرأى من العزيز العزير ان شاء الله وذلك كله بمرأى من العزير. فعند ذلك لما تبين له هذا كله

51
00:21:37.750 --> 00:22:01.650
قال اعلم ان الله على كل شيء قدير اي انا عالم بهذا وقد رأيته عيانا فانا العلم مستقر عند كل مسلم مؤمن ان الله عزيز حكيم وان لم ير من العلامات ما رأى

52
00:22:02.300 --> 00:22:31.000
لكن اذا انتقل هذا العلم من عالم الغيب الذي توصل الى معرفته بالاخبار الى ان يعرف ويرى بالاعيان ليس الخبر كالايام ليس الخبر كالعيان وسيأتي في الاية اللاحقة ان ابراهيم لم يشك في قدرة الله عز وجل

53
00:22:32.250 --> 00:22:53.500
كيف تحيي الموتى لكن اراد ان يطمئن اكثر لان العلم بالمشاهدة اقوى من العلم في السماع ولذا جاء عنه عليه الصلاة والسلام في الصحيح انه قال نحن احق بالشك من ابراهيم

54
00:22:53.750 --> 00:23:13.150
يعني اللي قال لا يظن ان كيف تحيل موتى شك من ابراهيم عليه السلام في البعث على ما سيأتي ولكن طلب الترقي من الغيب الى الشهادة بحيث لا يساوره ادنى تردد

55
00:23:14.050 --> 00:23:44.300
نعم الاخير  لا تنكسر ايه كلمتك اسرة تكاسل كل الابيات متكسرة ولا هي بكل النسخ ما هي بعندك انت يا حتى الازهرية ها الى المزيد حتى طلعت اولاد الشيخ ما يجي

56
00:23:44.750 --> 00:24:10.850
طبعا الطيبة فيها يا ابو عبد الله الطبعة الطيبة الابيات بهالمسجد الابيات الابيات اللي راحت. فيها فيها ونفس اللفظ اللي قرأه الشيخ؟ نعم  على كل حال ليست موجودة في جمع النسخ

57
00:24:11.200 --> 00:24:35.000
نعم اي انا عالم بهذا وقد رأيته عيانا. فانا اعلم اهل زماني بذلك وقرأ اخرون قال اعلم على انه امر له بالعلم قوله تعالى واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى

58
00:24:35.050 --> 00:24:56.900
قال اولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن اياتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم

59
00:24:57.350 --> 00:25:17.700
ذكروا لسؤال ابراهيم عليه السلام اسبابا منها انه لما قال لنمرود ربي الذي يحيي ويميت احب ان يترقى من علم اليقين بذلك الى عين اليقين. وان يرى ذلك مشاهدة فقال

60
00:25:17.750 --> 00:25:45.000
ربي ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي اليقين اليقين له مراتب اولها علم اليقين علم اليقين فاذا جاءك مجموعة من الثقات واخبروك عن شيء

61
00:25:46.250 --> 00:26:12.750
رأوه وخبرهم يفيد اليقين لانه يستحيل تواطؤهم على الكذب صار عندك علم اليقين لكن اذا رأيته بعينيك صار عين اليقين فاذا اكلت منه حق اليقين يقين لك العسل موجود في السوق او السمن

62
00:26:13.750 --> 00:26:41.950
اخبرك الثقات علم اليقين فاذا ذهبت الى السوق ورأيته بعينك صار عين اليقين فاذا لعقت منه صار حق اليقين نعم فاما الحديث الذي رواه البخاري عند هذه الاية حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب

63
00:26:42.050 --> 00:27:04.550
عن ابي سلمة وسعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن احق بالشك من ابراهيم اذ قال ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي

64
00:27:05.200 --> 00:27:32.850
وكذا رواه مسلم عن حرملة ابن يحيى اعاني من حرملة ابن يحيى تجيبني نعم عن وهب به عن ابن وهب  عن ابن وهب فليس المراد ها هنا بالشك ما قد يفهمه من لا علم عنده بلا خلاف

65
00:27:33.500 --> 00:27:54.750
وقد اجيب عن هذا الحديث باجوبة احدها وقوله ذكر عين الشيخ  احنا ما عندنا شيء اعطيه الشيخ اكرام؟ اه نعم طيب. شوفوا البياض في جميع النسخ. النسخة مساعدة من مؤسسة الملك فيصل

66
00:27:56.500 --> 00:28:19.650
تمام الحديث نحن احق بالشك من ابراهيم ويرحم الله لوطا لقد كان يأوي الى ركن شديد ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف لاجبت الداعي صحيح البخاري حديث في صحيح البخاري ومسلم ايضا

67
00:28:20.800 --> 00:28:47.100
كلها من باب تواضع النبي عليه الصلاة والسلام وهظمه لحقه والا وفوق هؤلاء كونه يتواضع من اجل الا يتطاول احد على الانبياء والرسل فاذا نسبه الى نفسه من باب التواضع

68
00:28:49.400 --> 00:29:13.500
مع انه لا يلزم ان يكون موجودا لم يوجد في الاصل فلا يوجد في الفرض يعني ابراهيم لو وجد منه شك فنحن احق منه لكنه لكن ابراهيم لم يشك ومحمد عليه الصلاة والسلام كذلك

69
00:29:14.600 --> 00:29:36.050
ويرحم الله لوطا لقد كان يأوي الى ركن شديد كان لوط يقول او اوي الى ركن شديد نقطة شديدة يعني من عشيرته وقومه ينصرونه ولكنه يأوي الى ركن شديد وهو الله جل وعلا

70
00:29:36.200 --> 00:29:58.000
فيرحم الله لوطا قد كان يأوي الى ركن شديد وهو الله جل وعلا ومراده بالنفي من قومه وعشيرته الذين ينصرونه ويقفون معه ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف سبع سنوات لاجبت الداعي. الداعي من هو

71
00:30:00.200 --> 00:30:23.850
ايه الرسول الذي جاءه رسول الملك الذي جاءه يطلبه ليخرج من السجن لو قيل لشخص مهما كانت منزلته اخرج من السجن لبادر لكن يوسع اراد البراءة التامة مما نسب اليه عليه السلام

72
00:30:24.600 --> 00:30:42.750
قال ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة فاجبت الداعي لخرجت من دون ان اقول ارجع الى ربك نعم ناكلو حاشي الله يحفظ اي قرار الحاشي وقع هنا بياض بجميع النسخ

73
00:30:42.800 --> 00:31:06.950
ووقع في نسخة مساعدة من مؤسسة الملك فيصل الخيرية في هذا الموضع وقد اجيب عن هذا الحديث باجوبة احدها قول اسماعيل المزني لم يشك النبي صلى الله عليه وسلم ولا ابراهيم عليه السلام في ان الله سبحانه قادر على احياء الموتى

74
00:31:06.950 --> 00:31:37.500
وانما بدأ لجاهل يجيبهما الى ما سألاه وقال الخطابي في قوله نحن احق بالشك من ابراهيم ليس اعترافا بالشك على نفسه ولا على ابراهيم ولكن فيه نفي الشك عنهما يقول اذا لم اشك في قدرة الله على احياء الموتى

75
00:31:37.500 --> 00:32:00.400
ابراهيم اولى بالا يشك. قال ذلك على سبيل التواضع والهضم من النفس وكذلك قوله لو لبثت في السجن ما لبث يوسف لاجبت الداعي وفيه الاعلام بان المسألة من جهة ابراهيم لم تعرض من جهة الشك

76
00:32:00.500 --> 00:32:26.100
ولكن من قبل زيادة العلم بالعيان لانه يفيد من من المعرفة والطمأنينة ما لا يفيد الاستدلال وقيل قال هذا صلى الله عليه وسلم. تواضعا وتقديما لابراهيم قوله او لم تؤمن؟ قال بلى قد امنت

77
00:32:26.400 --> 00:32:48.100
واظن هذا من تصرف الناسخ لانه كتب بالجانب بياض في الاصل قال الشيخ احمد شاكر عند هذا الموضع من كتابه العمدة الذي هو مختصر تفسير ابن كثير هنا بياض في المخطوطة الازهرية والمطبوعة

78
00:32:48.450 --> 00:33:09.350
ولعل الحافظ ابن كثير تركه ليكتب الاقوال في ذلك ثم لم يفعل سهوا او نسيانا وقد افاض الحافظ ابن حجر في الفتح في ذكر اقوال العلماء في ذلك واجود ذلك عندي قول ابن عطية

79
00:33:09.400 --> 00:33:31.400
ان الحديث مبني على نفي الشك والمراد بالشك فيه الخواطر التي لا تثبت واما الشك المصطلح وهو التوقف بين الامرين من غير من غير مزية لاحدهما على الاخر فهو منفي عن الخليل قطعا

80
00:33:31.550 --> 00:33:55.450
لانه يبعد وقوعه ممن رسخ الايمان في قلبه فكيف بمن بلغ رتبة النبوة وايضا فان السؤال لما وقع بكيف دل على حال شيء موجود مقرر عند السائل والمسؤول كما تقول كيف علم فلان

81
00:33:56.250 --> 00:34:19.050
فكيف في الاية سؤال عن هيئة الاحياء؟ لا عن نفس الاحياء فانه ثابت مقرر وقال غيره معناه اذا لم نشك نحن فابراهيم اولى الا يشك اي لو كان الشك متطرقا الى الانبياء

82
00:34:19.200 --> 00:34:48.650
لكنت انا احق به منه وقد علمتم اني لم اشك فاعلموا انه لم يشك وانما قال ذلك تواضعا منه تفسيره الشك بالخواطر والاوهام وما يتردد في النفس من حديثها التي لا يؤاخذ عليها الانسان

83
00:34:50.250 --> 00:35:20.400
ومقاصد او مراتب القصد التي ذكروها الهاجس هو الخاطر وحديث النفس  والهم ثم العزم هذه يفسر بعضها ببعض في بعض المواضع الحاجة الى هذا التفسير الظن قد يعبر به عن الوهم

84
00:35:21.200 --> 00:35:46.250
فيذم وقد يعبر به ان اليقين او ما يقرب من اليقين فيجب العمل به وهذا هو الغالب ولذا تجدون ان بعض الظن اثم طيب البعض الثاني من الظن ليس باثم

85
00:35:46.750 --> 00:36:14.050
معروف الدلالات وافادة خبر الواحد الظن هل معنى هذا انه لا يعمل به يجب العمل به والظن في مواطن يأتي في سياق الذم يأتيهم في السياق او ذم الظن اكذب الحديث

86
00:36:14.600 --> 00:36:41.250
ها  لكن الظن اكسب الحديث كن ادم في اسفل الدرجات بهذا المعنى ولكن المصطلح عليه ان الظن مرتبة فوق الشك احتمال الراجح قابله الوهم وهو الاحتمال المرجوح والشك بينهما سم

87
00:36:42.600 --> 00:37:02.350
وقوله قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك اختلف المفسرون في هذه الاربعة ما هي وان كان لا طائل تحت تحت تعيينها اذ لو كان في ذلك مهم لنص عليه القرآن

88
00:37:02.750 --> 00:37:26.600
وروي عن ابن عباس انه قال هي الغرنوق والطاووس والديك والحمامة وعنه ايضا انه اخذ من ماذا ذكرناه سابقا بعدم الحاجة الى تعيين المبهم في الغالب ولذا لم يأتي تعيينه بسند صحيح

89
00:37:27.600 --> 00:37:48.800
وما يحتاج اليه جاء تعيينه باسانيد يثبت بها لانها تكون من دين الله ولم تفرط الامة بشيء من دينها بل نقلوه عن نبيهم عليه الصلاة والسلام بالاسانيد الثابتة اما ما لا يحتاج اليه

90
00:37:49.700 --> 00:38:17.900
وقرنوق الطاووس والديك والحمامة لو ما لو ما عرفتهن ينقصك شي نعم وعنه ايضا انه اخذ وزا ورئلا وهو فرخ النعام وديكا وطاووسا وقال مجاهد وعكرمة كانت حمامة وديكا وطاووسا وغرابا

91
00:38:18.700 --> 00:38:42.650
وقوله فصرهن اليك اي قطعهن. قاله ابن عباس وعكرمة وسعيد ابن جبير وابو مالك وابو الاسود الديلي  ووهب ابن منبه والحسن والسدي وغيرهم وقال العوفي عن ابن عباس فصرهن اليك

92
00:38:42.750 --> 00:39:12.300
او ثقهن فلما اوثقهن ذبحهن ثم جعل على كل جبل منهن جزءا فذكروا انه عمد الى اربعة من الطير فذبحهن ثم قطعهن ونتف ريشهن ومزقهن وخلط بعضهن ببعض ثم جزئهن اجزاء وجعل على كل جبل منهن جزءا

93
00:39:12.450 --> 00:39:39.700
قيل اربعة قيل اربعة وقيل سبعة قال ابن عباس واخذ رؤوسهن بيده ثم امره الله عز وجل ان يدعوهن فدعاهن  فدعاهن كما امره الله عز وجل. فجعل ينظر الى الريش يطير الى الريش

94
00:39:39.750 --> 00:40:00.350
والدم الى الدم واللحم الى اللحم والاجزاء من كل طائر يتصل بعضها الى بعض حتى قام كل طائر على حدته واتينه يمشين سعيا ليكون ابلغ له في الرؤية التي سألها

95
00:40:00.550 --> 00:40:23.950
وجعل كل طائر يجيء ليأخذ رأسه الذي ليأخذ رأسه الذي في يد ابراهيم عليه السلام. فاذا قدم له غير رأسه يأباه فاذا قدم اليه رأسه تركب مع بقية جسده. بحول الله وقوته

96
00:40:24.750 --> 00:40:47.150
ما يفرق عندنا جثته ولا ولا فرق جثته ما بقيت جثته ما في فرق في الجسد والجثة واحد ولهذا قال واعلم ان الله عزيز حكيم. اي عزيز لا يغلبه شيء. ولا يمتنع من شيء

97
00:40:48.400 --> 00:41:19.800
وما شاء كان بلا ممانع لانه العظيم القاهر لكل شيء. حكيم في اقواله وافعاله وشرعه وقدره قال عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ايوب في قوله ولكن ليطمئن قلبي قال قال ابن عباس ما في القرآن اية ارجى عندي منها. وقال ابن جرير حدثني محمد

98
00:41:19.800 --> 00:41:44.950
المثنى تروا ولا يمتنع من من شيء عندنا ولا يمتنع منه شيء من هو فرأوا مني عندك ولا يمتنع من شيء؟ نعم. منه شيء  الله يهدي ابو عبد الله  المعنى المعنى المعنى باطل

99
00:41:45.950 --> 00:42:06.700
باطل ولم تنم من شيء نعم وقال ابن جرير حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت زيد بن علي يحدث عن رجل عن سعيد بن المسيب قال

100
00:42:06.800 --> 00:42:46.100
ابتعد عبدالله ابن عباس وعبدالله ابن عمرو ابن العاص ان يجتمعا قال ونحن  ابتعد عبدالله ابن عباس وعبدالله ابن على موعد معين تواعدوا  قال ونحن شيبة  شبابه قال ونحن شبابة في الحديث الصحيح في مسلم ونحن شببة متقاربون

101
00:42:46.450 --> 00:43:13.200
نعم فقال احدهما لصاحبه اي اية في كتاب الله ارجى عندك لهذه الامة فقال عبدالله بن عمرو قول الله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا

102
00:43:13.400 --> 00:43:37.000
الاية فقال ابن عباس اما ان كنت تقول هذا فانا اقول ارجى من هذه ارجى منها لهذه الامة قول ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي

103
00:43:38.700 --> 00:44:01.200
ها عنده يعني اذا كان بهذا الاسلوب ارني كيف تحيي الموتى ولا اثر ذلك في مكانته عند الله جل وعلا نعم وهو خليله فما شأن من دونه ان يخاطب الله باساليب

104
00:44:01.400 --> 00:44:27.600
قد لا تليق به نعم ويعفو الله عنه  في مبناها لا الخطاب المتضمن هذا الكلام يعني اللي هو محتمل للشك لكن منزلة ابراهيم عليه السلام خليل الله جل وعلا ترفعه عن هذه المنزلة

105
00:44:28.750 --> 00:44:50.900
يخشى من بعض الناس ان يصدر منه مثل هذا فيعفى عنه كما عفي عن ازيل الشك عن ابراهيم عليه السلام الشافعي رحمه الله يقول ارجى اية في كتاب الله فلا اقتحم العقبة

106
00:44:51.850 --> 00:45:22.700
فك رقبة او اطعام في يوم ذي مصائب كيف كانت ارجى اية عند الشافعي هذه العقبة الكؤود التي لو لم تفسر لاصيب الناس بيأس وقنوت لكنها ترقى باي شيء تقتحم بامور يسيرة

107
00:45:24.350 --> 00:45:45.550
بامور يسيرة ولله الحمد فك رقبة او اطعام وهذا يدل على فضل اطعام الطعام وجاءت فيه نصوص كثيرة يطعمون الطعام على حبه والله المستعان   يغفر منه انه يرى ان ابراهيم

108
00:45:47.050 --> 00:46:09.450
الى ما يفهم الذي خاطب الله جل وعلا بهذا الاسلوب بغض النظر عن شك او ما شك والمجزوم به المقطوع به انه لم يشك نعم لم قال الله له  من اجل من اجل ظهور براءة ابراهيم عليه السلام

109
00:46:10.050 --> 00:46:32.500
اولم تؤمن؟ قال بلى المهم السؤال نابع من شك من ولكن ليطمئن قلب مرحلة الاطمئنان شيء غير مرحلة اليقين الذي في النفس نعم وقال ابن ابي حاتم اخبرنا ابي قال حدثنا عبد الله بن صالح

110
00:46:32.550 --> 00:46:51.550
كاتب الليث قال حدثني محمد بن ابي سلمة قال حدثني ابن المنكدر انه قال عن عن محمد بن منكدر  عن محمد حدثني ايه حدثني ابن ابي سلمة عن محمد ابن المنكدر

111
00:46:52.050 --> 00:47:21.050
عن محمد بن المنكدر انه قال التقى عبدالله بن عباس وابن ابي سلمة هذا الصواب ابن ابي سلمة وهو عبدالعزيز بن ابي سلمة الماجشون نعم قال التقى عبدالله بن عباس وعبدالله بن عمرو بن العاص فقال ابن عباس لابن عمرو لابن عمرو بن العاص

112
00:47:21.050 --> 00:47:42.850
اصبر اي اية في القرآن ارجى عندك فقال عبدالله بن عمرو قول الله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا الاية فقال ابن عباس لكن انا اقول قول الله عز وجل

113
00:47:43.600 --> 00:48:06.200
واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال او لم تؤمن؟ قال بلى فرضي من ابراهيم قوله بلى قال فهذا لما يعترض في النفوس ويوسوس به الشيطان وهكذا رواه الحاكم في المستدرك

114
00:48:06.250 --> 00:48:33.250
عن ابي عبدالله محمد بن يعقوب بن يعقوب بن الاحزم. الاخرم عشان ابن الاخرم ولكن قلما عند بن الاخرم منه قد فاتهما مم. عن ابراهيم بن عبدالله السعدي عم بشر ابن عمر الزهراني عن عبدالعزيز بن ابي سلمة

115
00:48:33.350 --> 00:48:50.100
باسناده مثله ثم قال صحيح الاسناد ولم يخرجاه ترقبوا الذهبي بانه فيه انقطاع. وين هالانقطاع يا ابو عبد الله وان يقع الانقطاع