1
00:00:01.650 --> 00:00:24.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الدرس الماظي في حديث الرجل من بني اسرائيل المنظر للمعسر قال الحافظ ابن كثير وقد اخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه من طرق عن ربعي بن حراش

2
00:00:24.900 --> 00:00:46.800
عن حذيفة زاد مسلم عقبة بن عامر وابي مسعود البدري عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. ولفظ البخاري ولفظ البخاري يعني بنحوه اي بنحو حديث حديث من ها على كلامه

3
00:00:47.850 --> 00:01:05.000
عن حذيفة ولفظ البخاري حدثنا هشام ابن ابن عمار قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثنا الزهري عن عن عبد الله ابن عبد الله انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه

4
00:01:07.000 --> 00:01:28.850
الى اخره. في تنبيه للشيخ احمد شاكر على قضية اصطلاحية قال تنبيه مهم قال الحافظ ابن كثير هنا ولفظ البخاري ثم لم يكتب لفظه وترك بياظا ثبت ذلك في المخطوطة الازهرية وطبعة بولاق

5
00:01:29.500 --> 00:01:59.400
وابانا ذلك وابان ذلك وابان ذلك استاذنا السيد رشيد رضا بهامش طبعته طبعة المنار التي البغاوي مع تفسير ابن كثير ففهموا اشارة السيد رشيد خطأ فنقلوا من البخاري الجزء الرابع

6
00:01:59.700 --> 00:02:22.300
ميتين واثنين وستين عن ابي هريرة مرفوعا قال تاجر غير كان تاجر يداين الناس فاذا رأى معسرا قالي فتيانه تجاوزوا عنه لعل الله يتجاوز عنا فتجاوز الله عنه وهو حديث صحيح رواه ايضا احمد

7
00:02:22.350 --> 00:02:50.950
ومسلم ونقلوه عن البخاري باسناده على طريقة ابن كثير دون بيان انه زيادة من عندهم في الطبعة التجارية انما اطبع تجارية الماء والطبع التجارية والله معك يا صالح انت كي

8
00:02:57.200 --> 00:03:30.300
في التفصيل اللي معك ما تشوف حديث هشام  ثم نقلوه ايه خبل اللي اللي طبعوه بعد ذلك تداولوه مثلهم اصل ابن كثير بياض وين البياض هذا هذا  من من الكلام الحاشية

9
00:03:31.100 --> 00:03:59.250
واظافه الطابع وهذا هو الطابع   مو موجود اصلا ما هو بموجود اصلا وضعفه الطابع خطأ ولا يقول ابن كثير هذا الكلام لانه لا يوافق ما اصطلح عليه اهل العلم ونقلوه عن البخاري باسناده على طريقة ابن كثير

10
00:04:01.000 --> 00:04:21.250
دون بيان انه زيادة من عندهم وكان هذا العمل تزييفا فوق انه ينبئ عن جهل شديد فحديث ابي ابي هريرة لا يكون لفظا اخر لحديث حذيفة عند من يفقه شيئا من العلم بالحديث

11
00:04:21.800 --> 00:04:43.300
وعمل ينافي الامانة والصدق ثم هو فوق ذلك افتراء على الحافظ ابن كثير يوهم القارئ بادئ ذي بدء ان الحافظ ابن كثير يسقط مثل يسقط مثل هذا السقط الشنيع او سقطت الشنيعة

12
00:04:43.400 --> 00:05:12.150
وحاشاه من ذلك رقم ستة عندنا سقط من زعيم وبياض في خاء ها جابوه من البخاري لا اقصد على كلام المصحف كانوا بينشروه من المستوى  المقصود ماذا تصرف غير مرضي

13
00:05:12.750 --> 00:05:32.450
طيب انتم الطبعات المحققة عندكم؟ فيها اشارة الى انه النسخة الخطية ولم يذكره البخاري بلفظ ولم يذكر البخاري لفظه ولم يذكره البخاري بلفظه وانما ذكر وش ذكر بياض عند الشيخ ما ما عنده بياض

14
00:05:32.600 --> 00:05:53.750
اضافوا له كل ما ذكروا اي الاصل انه بياض. نعم. الاصل انه بياض ها؟ ما اذكر هالمؤلف وش كيف تضيفه ان اردت ان تضيف فضف الحاشية ممكن اه صلب الكتاب

15
00:05:54.150 --> 00:06:13.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى

16
00:06:14.250 --> 00:06:42.150
قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى الى اجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملي للذي عليه الحق وليتق الله ربه

17
00:06:42.450 --> 00:07:02.650
وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع او لا يستطيع ان يمل هو فليملي الوليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم

18
00:07:02.750 --> 00:07:29.450
فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ورجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا. ولا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله

19
00:07:29.500 --> 00:08:02.300
ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة. وادنى الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتبوا ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم

20
00:08:02.500 --> 00:08:29.950
واتقوا الله ويعلمكم الله. والله بكل شيء عليم هذه الاية الكريمة اطول اية في القرآن العظيم وقد قال الامام ابو جعفر ابن جرير حدثنا يونس قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سعيد

21
00:08:29.950 --> 00:09:00.000
المسيب انه بلغه ان احدث القرآن بالعرش اية الدين وقال الامام احمد حدثنا عفان القرطبي رحمه الله تكلم على هذه الاية من خلال ستين مسألة من خلال ستين مسألة ولو جرد ما كتبه القرطبي في هذه المسائل في مصنف

22
00:09:00.650 --> 00:09:22.350
فجاء مصنفا متوسطا وجميلا جدا واعادته لكن اكثر الايات مسائل اية الدين ستين مسألة قد تصل الايات الى الاربعين وما يزيد على الاربعين وقد تنقص عن ذلك لكن هذه الاية في ستين مسألة

23
00:09:23.250 --> 00:09:50.600
رحمه الله رحمة واسعة نحو خمسين في اي كتاب  في ورقتين وفيها وفيها في ورقته لكن القرطبي كم وصل المسائل واذكر الاقوال دون تصريحات ابن كثير بعد ذكر اشياء كثيرة

24
00:09:50.650 --> 00:10:16.650
كل المفسرين ذكروا اللي من خلال جمل الاية من من خلال جملها ذكروا ما يستنبط منها نعم وقال الامام احمد حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي ابن زيد عن يوسف ابن مهران عن ابن عباس انه قال لما نزلت اية الدين

25
00:10:16.700 --> 00:10:35.650
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اول من جحد ادم عليه السلام ان الله لما خلق ادم مسح ظهره فاخرج منه ما هو دار الى يوم القيامة. فجعل يعرض

26
00:10:35.650 --> 00:10:55.350
فجعل يعرض ذريته عليه. فرأى فيهم رجلا يزهر فقال اي ربي من هذا؟ قال هو ابنك داود. قال اي ربي كم عمره؟ قال ستون عاما قال رب زده في عمره

27
00:10:55.450 --> 00:11:20.050
قال لا الا ان ازيده من عمرك وكان عمر ادم الف سنة فزاده اربعين عاما فكتب عليه بذلك كتابا واشهد عليه الملائكة. فلما احتضر ادم واتته الملائكة قال انه بقي من عمري اربعون عاما

28
00:11:20.150 --> 00:11:44.200
فقيل له انك وهبتها لابنك داود. قال ما فعلت فابرز الله عليه الكتاب واشهد عليه الملائكة وحدثنا اسود بن عامر عن حماد بن سلمة فذكر هذا الحديث مشهور الخبر هذا مشهور متداول

29
00:11:44.750 --> 00:12:05.150
ولكن في اسناد علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف عند جمهور اهل العلم نعم فذكره وزاد فيه فاتمها الله لداوود مائة عام فاتمها الله لداوود مئة واتمها لادم الف سنة

30
00:12:05.700 --> 00:12:29.000
وكذا رواه ابن ابي حاتم عن يونس ابن حبيب يوسف يقول في الاصل يوسف وهو تصحيف والتصويب والتخريج نعم عن يونس بن حبيب عن ابي داوود ابي حبيب يوسف بن ابي حبيب

31
00:12:30.850 --> 00:13:04.350
من حسن التنظيم    كان ذكاء ابو عبد الله يونس يونس الحبيب نعم عن يونس بن حبيب عن ابي داوود الطيالسي عن حماد بن سلمة هذا حديث غريب جدا وعلي بن زيد بن جدعان في احاديثه نكارة

32
00:13:04.650 --> 00:13:28.000
وقد رواه الحاكم في مستدركه بنحوه من حديث الحارث بن عبدالرحمن بن ابي ذباب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة ومن رواية داود ابن ابي هند عن الشعبي عن ابي هريرة ومن ومن طريق محمد بن عمرو

33
00:13:28.200 --> 00:13:53.100
عن ابي سلمة عن ابي هريرة ومن حديث تمام ابن سعد عن زيد ابن اسلم اهلا وسهلا ومن حديث هشام شعندك تم  بنسختين ما هي بوحدة  ابي داوود وهي الدعوة ابن ابي هند

34
00:13:54.950 --> 00:14:12.250
ومن رواية داوود ابن ابي هند ابي داوود لا من رواية ابي داوود ابن من رواية داوود ابن ابي هند هذا اسمه نعم ومن رواية داود ابن ابي هند عن الشعري عن ابي هريرة

35
00:14:12.300 --> 00:14:40.150
ومن طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ومن حديث تمام ابن سعد هشام  وش عندك يا ابو ابراهيم ومن حديث هشام ابن سعد عن زيد بن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره بنحو

36
00:14:40.150 --> 00:15:05.650
ايه ومتابعة المجال وجه الارادة وشو هذا حديث وجهي ارادة لا من اجل الكتابة والتوثيق لان لا يجحد هم لأن مثل هذا موروث موروث بشري ما يجحد نسيانا نسي ادم ونسي الذريته

37
00:15:05.800 --> 00:15:36.550
واما يجحد تحتل الحق  والله ما بس ضعف شديد لا شهرة شهرته عند اهل العلم وتداوله من غير نكيد. متابعات يا شيخ حديث مم  الى تصحيح بالطرق يختلف فيها اهل العلم

38
00:15:37.600 --> 00:15:56.900
تلف فيها اهل العلم ويتجاوز فيه بعضهم ويرى بعضهم ان الطرق يجبر بعضها بعضا ولو كانت في الاصل لا تقبل الانجبار ويتساهلون في هذا وبعضهم يشدد وينسف كل شيء اذا وجد في اصلها ضعف

39
00:15:57.000 --> 00:16:28.750
الان الرواية الثانية التي فيها محمد بن عمرو محمد ابن عمرو روايته من قبيل الحسن ومثلوا بها للصحيح لغيره اذا توبه ايه من يذكر كلام العراقي مم اذ تابعوا محمد بن عمرو عليه فارتقى الصحيح يجري

40
00:16:29.750 --> 00:16:53.900
طول البيت ها؟ ما حضرته اراك ما حفظت؟ مثل ما حفظت اهي اللي فيه مرتين او ثلاثة اهي هي دي المهمة الاخ والحسن المشهور بالعدالة والصدق ها اذا اتى له طرق اخرى

41
00:16:54.700 --> 00:17:24.150
نحوها من الطرق صححته كمتن لولا ان اشق اذ تابعوا محمد ابن عمري عليه فارتقى الصحيح يجري احفظ فكل حافظ امام  بدينا نظيع ذكرونا انتظر  ذكرونا جزاكم الله خير نعم

42
00:17:25.600 --> 00:17:50.450
فقوله يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمم فاكتبوه هذا ارشاد منه تعالى لعباده المؤمنين اذا تعاملوا اذا تعاملوا بمعاملات مؤجلة ان يكتبوها ليكون ذلك احفظ لمقدارها وميقاتها

43
00:17:50.500 --> 00:18:21.100
واضبط للشاهد فيها وقد نبه على هذا في اخر الاية حيث قال ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة. وادنى اه الا ترتابوا وقال سفيان الثوري عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس في قوله يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين بدين

44
00:18:21.100 --> 00:18:58.850
الى اجل مسمى فاكتبوه. قال انزلت في السلم الى اجل غير معلوم الى اجل معلوم الاجر غير معلوم ما يكتب  ما يكتب لان ما صح العقد نعم  السلم الذي تنبغي كتابته وظبطه اذا كان الى اجل معلوم هو الصحيح

45
00:19:00.000 --> 00:19:21.600
للمنع منه يعني الماء اللي بنعمله يلقى ما يصح وانتهى الاشكال ما يكتب لانه ما ثبت العقد ولا ثبت في الذمة شيء نعم وقال قتادة عن ابي حسان الاعرج عن ابن عباس قال

46
00:19:21.750 --> 00:19:50.500
اشهد السلف اشهد ومن السلف المضمون اشهد ان السلف المضمون يعني السلم. هم اشهد ان السلف المضمون الى اجل مسمى ان الله احله واذن فيه ثم قرأ يا يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين بدين الى اجل مسمى

47
00:19:50.700 --> 00:20:12.800
رواه البخاري وثبت في الصحيحين من رواية سفيان بن عيينة عن ابن ابي نجيح عن عبدالله بن كثير عن ابل المنهال عن ابن عباس قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في الثمار

48
00:20:12.800 --> 00:20:43.200
السنتين والثلاث فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم وقوله فاكتبوه امر منه تعالى بالكتابة لتو لتوثق للتوثيقات. والحفظ. والحالة هذه التوثيقة

49
00:20:44.300 --> 00:21:10.800
امر منه تعالى بالكتابة للتوثيقة والحفظ  للتوثيقات والحب  ما تلزم نعم فان قيل فقد ثبت في الصحيحين عن عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا

50
00:21:10.800 --> 00:21:36.400
امية لا لا نكتب ولا نحسب فما الجمع بينه وبين الامر بالكتابة فالجواب ان الدين من حيث هو من حيث هو غير مفتقر الى كتابة اصلا. لان كتاب الله قد سهل الله ويسر حفظه على الناس

51
00:21:37.050 --> 00:21:57.050
والسنن ايضا محفوظة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذي امر الله بكتابته انما هو جزئية تقع بين الناس فامروا امر ارشاد لا امر ايجاب. كما ذهب اليه بعضهم

52
00:21:57.550 --> 00:22:24.250
قال ابن جريج من الدان فليكتب ومن ابتاع فليشهد وقال قتادة كتابة الاصل في هذه الامة عدمها وجاء النهي عن كتابة السنة لا تكتب عني شيء سوى القرآن مع انها مطلوب حفظها ومطلوب بقاؤها وتداولها

53
00:22:24.800 --> 00:22:48.200
ويكون ذلك بالحفظ وايضا الديون تكون بالحفظ يحفظها فلان وفلان ان فلان في ذمته لفلان كذا هذا الاصل لان الامة امية في الاصل ثم اذن بالكتابة  احتاج الناس اليه حاجة شديدة وتعلموها

54
00:22:48.650 --> 00:23:09.000
وصارت من وسائل الحفظ عندهم كحفظ النصوص كانت بالحفظ حفظ الصدر ثم كانت بحفظ الكتابة وهذا منها فما فيه تفاوت بين انا امة امية وبين اكتبوه عن الكتابة عند القدرة عليها

55
00:23:09.300 --> 00:23:40.400
وعند الحاجة اليها نعم يعني اولا او الجميع المهم يعني تدين من ادان فليكتب ومن ابتاع فليشهد نعم يا شيخ وقال قتادة ذكر لنا ان ابا سليمان للمرعشي كان رجلا صحب كعبا فقال ذات يوم

56
00:23:40.400 --> 00:24:06.900
اصحابه هل تعلمون مظلوما دعا ربه فلم يستجب له فقالوا وكيف يكون ذلك قال رجل بايع بيعا الى اجل فلم يشهد ولم يكتب. فلما حل ما له جحده صاحبه ربه فلم يستجب له لانه قد عصى رب قد عصى ربه يعني فرط

57
00:24:07.150 --> 00:24:27.200
فرغت فرط في في حفظ حقه والله جل وعلا يقول فاكتبوه واشهدوا اذا تبايعتم ومن فعل شيئا من ذلك فمن باب العقوبة له ان لا تستجاب دعوته هذا خبر في كعب الاحبار

58
00:24:28.550 --> 00:24:56.650
كن متلقى من الاسرائيليات والمقصود منه والمفاد منه ان نهتم بتطبيق ما امرنا الله به جل وعلا نعم وقال ابو سعيد والشعبي والربيع بن انس والحسن وابن جريج وابن زيد وغيرهم كان ذلك واجبا ثم نسخ بقوله

59
00:24:56.700 --> 00:25:18.000
فان امن بعظكم بعظا فليؤد الذي اؤتمن امانته والدليل على ذلك ايضا الحديث الذي حكي عن شرع من قبلنا مقررا في شرعنا ولم ينكر رادم الكتابة والاشهاد قال الامام احمد

60
00:25:18.150 --> 00:25:46.200
بيجي قال الامام احمد هذا الحديث مش اللي مو موجود. زيادة عن الجميع الدليل على ذلك ايضا الحديث الذي حكى زيادة من جيم الكلام هذا زيادة من جيم  لانه بيسوق الحديث

61
00:25:46.700 --> 00:26:11.200
بسوق الخبر نعم قال الامام احمد حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا ليث عن جعفر بن ربيعة عن عبدالرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ذكر ان رجلا من بني اسرائيل سأل بعض بني

62
00:26:11.200 --> 00:26:37.650
اسرائيل ان يسلفه الف دينار فقال ائتني بشهداء اشهدهم. قال كفى بالله شهيدا قال ائتني بكفيل. قال كفى بالله كفيلا. قال صدقت فدفعها الى عجل مسمى فخرج في البحر فقضى حاجته ثم التمس مركبا للاجل. خرج الى البحر

63
00:26:38.800 --> 00:27:13.850
ليبعث الالف دينار لصاحبها ما وجد احد والاجر حل وصنع ما صنع نقر خشبة ووضع الان فيها دينار ذهب من اهل الكتاب من ان تأمنوا بقنطار يؤده اليك ها  بالقنطار ومنهم من تأمن بدينار لا يؤده اليك

64
00:27:14.250 --> 00:27:38.450
ايه قنطار يؤديه اليك. من اهل الكتاب يهودي ولا نصراني ومنهم هذا الف دينار لكن هذا هذا الفعل هل يجوز في شرعنا او لا يجوز اذا حل عليك دين في بلد اخر تنقر خشبة وتلقيها في البحر

65
00:27:39.300 --> 00:28:15.000
ها ظنه ويقينه بالله جل وعلا لكنه قال ما جان شي ها  نفس   ان هذا الرجل لما   وذهب بها لما وجد الباب المركب ذهب بالالف قال هذه الف اعتبرة ما وصلت

66
00:28:16.000 --> 00:28:39.550
تمام فالله لما اشاده وكفله اوصلها الى صاحبه في في شرع من قبلنا اشياء وان كانت تدل على قوة ايمان ويقين لكن قد لا تسوغ في شرعنا ام موسى لما

67
00:28:40.700 --> 00:29:10.100
القته في البحر نعم حزب بوحي بوحي من الله جل وعلا وهذا الذي القى الالف دينار  في الباحث وذاك الذي انتظر والده يصحو من نومه والصبية يتظاغون هل يجوز ان تصنع هذا

68
00:29:10.950 --> 00:29:37.350
يتضاغون من الجوع الليل كله ينتظر اباه يصحو من النوم  ها لكن هذا على حسب ما يقر في القلب من اليقين وان الله جل وعلا يعوضه ويكافئه عن هذا بحيث لا يترتب على فعله ظرر

69
00:29:38.650 --> 00:30:00.850
لكن اذا كان الصبية يتظاغون اه جوعى بامكانه ان يأخذ لابيه ما يكفيه اسقيه نعم لكن اذا اذا اذا قدم مراد الله جل وعلا على هواه وعلى نفع ما تشتهيه نفسه

70
00:30:01.000 --> 00:30:31.050
من قوة اليقين ها  مدح من اجل هذا عندنا في شرعنا في النفقات نفقات الاقارب ايهما المقدم  الاولاد ولا الوالدين ها الاولاد لو تقول عوام الناس ها هذا كلام اهل العلم

71
00:30:31.250 --> 00:30:59.400
فيه النصوص لكن مع ذلك لو حصل خطر في البيت وفيه الوالد والوالدين والاولاد فانقذت الاولاد قبل الوالدين فما الحكم شب حريق عندك والد مقعد وطفل في المهد من تقدم

72
00:31:00.250 --> 00:31:32.100
ها هوى النفس ورغبتها لا شك ولذلك لما حصل الحريق قبل عشرين سنة او اكثر في منى  حمل ولده واخرجه من محل الخطر واحترق الاب اه ذهب الى احد المشائخ نامه لوما شديدا. لان هذا بغظ النظر عن كون هذا اول والد او ولد

73
00:31:32.150 --> 00:31:50.900
لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا بغض النظر عن هذا المجزوم به انك قدمت هوى نفسك ونكبت عن جميع النصوص التي تحثك على رعاية الوالدين والبر بهما وتقديمهما على كل احد

74
00:31:52.300 --> 00:32:18.400
في مثل هذه الامور قد تكون النصوص الفقهية العملية تختلف عن ما في اه عن عن مراد الله ومراد رسوله في مثل هذه الحالات سم فدفعها الى اجل مسمى فخرج في البحر فقضى حاجته ثم التمس مركبا

75
00:32:18.750 --> 00:32:47.350
يقدم عليه للاجل الذي اجله فلم يجد مركبا فاخذ خشبة فنقرها فادخل فيها دينار وصحيفة معها الى صاحبها. ثم زجج موضعها ثم اتى البحر ثم ثم اتى بها البحر ثم قال اللهم انك قد علمت قد علمت

76
00:32:47.650 --> 00:33:14.300
انني استسلمت فلانا الف دينار فسألني كفيلا فقلت كفى بالله كفيلا. فرضي بذلك وسأل شهيدا فقلت كفى بالله شهيدا. فرضي بذلك واني قد جاهدت ان اجد مركبا ابعث  اليه بالذي اعطاني

77
00:33:15.350 --> 00:33:40.450
فلم اجد مركبا واني استودعتكها فرمى بها في البحر حتى ولجت فيه ثم انصرف وهو في ذلك يطلب مركبا الى بلده. فخرج الرجل الذي كان اسلفه ينظر لعل مركبا يجيئه بماله. فاذا بالخشبة التي فيها المال

78
00:33:40.450 --> 00:34:05.650
فاخذها لاهله حطبا فلما كسرها وجد المال والصحيفة ثم قدم الرجل الذي كان تسلف منه فاتاه بالف دينار وقال والله ما زلت جاهدا في طلب بمركب لاتيك بمالك. فما وجدت مركبا قبل الذي اتيت فيه

79
00:34:05.900 --> 00:34:26.150
قال هل كنت بعثت الي بشيء قال الم اخبرك اني لم اجد مركبا قبل الذي جئت فيه قال فان الله قد ادى عنك قد ادى عنك الذي بعثت به في الخشبة فانصرف بالفك راشد

80
00:34:26.150 --> 00:34:48.350
اذا وهذا اسناد صحيح. وقد رواه البخاري في سبعة مواضع من صحيحه معلقا بصيغة الجزم قال وقال الليث ابن سعد فذكره ويقال انه في بعضها عن عبدالله رواه في بعضها

81
00:34:48.950 --> 00:35:09.000
ويقال انه رواه في بعضها عن عبدالله بن صالح كاتب الليث اسعد الله عن رواية البخاري وهذي فيها ليث ابن ابي سليم برواية ابن الامام احمد ايه نعم رواية البخاري معلقة ما هي موصولة

82
00:35:09.250 --> 00:35:31.400
ورواية احمد موصولة واذا قيل بوصلها من رواية كاتب الليث عبد الله بن صالح قال اسناد صحيح صحح رواية الليث هذا كلام ايه شو المعنى  ليس من سعة ابن ابي سليم

83
00:35:31.750 --> 00:35:56.800
اللي فيها البخاري ايه   ها زي الفل في الموضعين ليس من سعته ورواه عن هذا وهذا وشو؟ معروف ما يظر ما يظر الماء تظر لا تفيد ولا تنفع لا وجودها ولا عدمها

84
00:35:56.850 --> 00:36:22.300
هل هذه ليست للتعريف مثل ما يقال عباس والعباس وهكذا نعم ويقال انه رواه في بعضها عن عبدالله بن صالح كاتب الليث عنه وقوله وليكتب بينكم كاتب بالعدل اي بالقسط والحق. ولا يجر في كتابته على احد ولا

85
00:36:22.300 --> 00:36:48.300
يكتب الا ما اتفقوا عليه من غير زيادة ولا نقصان وقوله ولا يابى كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب. اي ولا يمتنع من يعرف الكتابة اذا سئل ان يكتب للناس ولا ظرورة عليه في ذلك. فكما علمه الله ما لم يكن يعلم

86
00:36:48.300 --> 00:37:10.400
تصدق على غيره ممن لا يحسن الكتابة وليكتب. كما جاء في الحديث ان من الصدقة ان تعين  ضائعا صانعا في رواية ضائعة نمر بغراية لكن هنا صانعا او تصنع لاخرق

87
00:37:10.600 --> 00:37:39.600
ان تعين صانعا او تصنع لاخرق وفي الحديث الاخر من كتم علما يعلمه الجم يوم القيامة بالاجام من نار وقال مجاهد وعطاء  وين الاصل الاصل الاصل العلم العلم الاخرة اما علم الدنيا لك ان تأخذ عليه الاجرة

88
00:37:40.950 --> 00:38:15.300
وين يدخل العموم وان هي لما يدخل فيهم لكنه عمومه يخشى منه باب الترهيب من باب الترهيب نعم وقال مجاهد وعطاء واجب على الكاتب ان يكتب وقوله وليملي للذي عليه الحق وليتق الله ربه

89
00:38:15.400 --> 00:38:40.900
ايوا ليملي للمدين على الكاتب ما في ذمته من الدين. وليتق الله في ذلك ولا يبخس منه شيئا  اي صغير او مجنونا نعم ولا يبخس منه شيئا اي صغيرا او مجنونا لا لا لا اي لا يكتم منه شيئا

90
00:38:44.350 --> 00:39:12.700
بتيجي برضو انت تجي ضعيفا اي لا يكتم منه شيئا فان كان الذي عليه حق فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع اي ان كان الذي عليه حق سفيها محجورا عليه بتبذير ونحوه او ظعيفا اي صغيرا او مجنونا

91
00:39:14.500 --> 00:39:31.500
عندنا ولا يبخس منه شيئا اي صغيرا او مجنونا او لا يستطيع ان يبخس منه شيئا صغيرا او مجنونا ما تجي  يبخس منه شيئا لا يكتم منه شيئا او ينقص منه شيئا

92
00:39:31.650 --> 00:39:53.050
فان كان فان كان الذي عليه الحق سفيها محجورا عليه بتبذير ونحوه او ضعيفا اي صغيرا او مجنونا او ظعيفا اي صغير او مجنونا او لا يستطيع ان يمل هو

93
00:39:53.250 --> 00:40:11.400
محجور عليه ان يمل هو اما لعي او جهل بموضع صواب ذلك. خطأه انما تقديم لا لا ما يصلح ما يصلح او لا يستطيع او لا يستطيع ان يمل هو

94
00:40:11.550 --> 00:40:35.100
محجورا عليه بتبذير قضينا من محجورا سفيها محجورا ان يمل الا يستطيع ان يمل له اما لعي او جهل والفوز لا في اضطراب كبير عندك  او لا يستطيع ان يمله

95
00:40:35.200 --> 00:40:51.900
اما لعين او او جهل بموضع صواب ذلك من خطأه فليمل وليه بالعدل وقوله قف على هذا الشهادة تحتاج الى وقت اللهم صلي على محمد