1
00:00:02.500 --> 00:00:27.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا يقول ذكر لنا احد الدكاترة انه لا يشترط حفظ الايات والاحاديث للمجتهد بل قال ان ايات الاحكام والاحاديث في الاحكام تكفي معرفتها دون حفظي للمجتهد

2
00:00:28.900 --> 00:00:49.700
قول لا يشترط حفظ الايات والاحاديث ان كان المراد به القرآن كاملا  العلماء في كتب الاصول وفي شروط المجتهد لا يشترطون الا حفظ اية الاحكام وكذلك احاديث الاحكام هذا بالنسبة للمجتهد

3
00:00:50.150 --> 00:01:13.400
في الفروع هو الذي يركزون عليه لكن قالوا في احاديث الاحكام انه يكفي اذا حفظ سنن ابي داود يكفي اذا حفظ سنن ابي داوود وبعضهم قال البيهقي فاذا حفظ سنن ابي داوود وحفظ سنن الباقي

4
00:01:13.800 --> 00:01:39.500
بركة واما بالنسبة ها لنا اجمع احاديث الاحكام اجمع كتاب في احاديث الاحكام سنن ابي داوود بالنسبة للكتب الاصلية وسنن البيهقي اعاده المستعان وكان الحفظ ميئوسا منه الى وقت قريب

5
00:01:40.600 --> 00:02:02.500
غاية ما يصل اليه طالب العلم والمعلم الذي يتصدر لاقراء الناس وتدريسهم وتعليمهم فصل المنازعات بينهم وافتائهم اذا وصل الى الى حفظ الزاد مثلا وفهم مسائل وتصورها مع حفظ البلوغ

6
00:02:03.700 --> 00:02:27.700
اكتفوا بذلك ثم بعد ذلك يكون الباقي مطالعات وقراءات من الطلاب ولا يتطاولون على الكتب الاصلية المسندة حفظا يقرأون نعم يقرؤونها ويستفيدون منها ومن شروحها لكن الحفظ يقتصرون فيه على هذه المتون

7
00:02:28.800 --> 00:02:47.700
مثل باقوت كان الحفظ ميؤوسا منه وتربى الناس على هذا ولا احد يكاد يوجد من طلاب العلم يحفظ من الاصول شيئا الا النادر بحيث يذكر في بلد كذا من يحفظ البخاري

8
00:02:48.300 --> 00:03:12.350
او يحفظ كتاب كذا من الكتب المسندة الان ولله الحمد وقد وجد من يفتح لهم الطريق و يبعث فيهم الامل في هذه الدورات المباركة يعني حفظوا وان لم تكن الكتب الاصلية باسانيدها ومتونها انما حفظوا متونها

9
00:03:12.500 --> 00:03:36.800
من غير تكرار ومن غير اسانيد فحفظوا المتفق عليه متنا من غير تكرار واضافوا اليه الزوائد زواج السنن ثم زوائد المسند والزوائد الموطأ وزوائد الدارمي سمعنا من يتطاول على زوائد البيهقي والحاكم

10
00:03:37.250 --> 00:03:57.050
من يحفظها الان هذا فتح لا شك لكن يجب ان ينتبه الى شيء وهو المطالب العلم مبتدئ لا بد ان يحفظ على الجادة المعروفة عند اهل العلم لانه حافظ على الطريقة بدأ بالصحيحين

11
00:03:57.700 --> 00:04:18.950
طالب العلم بامس الحاجة الى احاديث خارج الصحيحين لا توجد الا في المتون المرتبة لهذا الامر مثل البلوغ مثلا اولا المحرر او المنتقى تقرأ هذه الكتب ويسارع فيها على الجادة المعروفة

12
00:04:19.000 --> 00:04:41.700
ثم اذا انتهى من حفظ  الاربعين والعمدة والبلوغ او المحرر يقرأ ما شاء ويحفظ ما شاء فكانت الحافظ تسعفه حفظ الكتب باسانيدها وعلى ترتيب مؤلفيها والتراجم التي ترجم بها اهل العلم الذي هي احكام مستنبطة

13
00:04:41.750 --> 00:05:03.300
من الاحاديث هذا غاية اضافة الى ظمان حفظ القرآن كاملا لانه لا يفرط بحفظ القرآن الا محروم مع الاسف اننا كنا في وقتنا القرآن لا نصيب له بالدراسة النظامية تخرج الطالب بكلية الشريعة يمكن ما حفظ شيء

14
00:05:03.700 --> 00:05:24.600
بكل اسف يقال مثل هذا الكلام. المعاهد العلمية ما فيها شيء التعليم الابتدائي والمتوسط والثانوي العام ما في شيء يذكر لانه قد يوجد اشياء يسيرة مدارس التحفيظ نعم تعتني يحفظون القرآن اذا انتهوا منهم متوسط اذا به قد كمل

15
00:05:25.050 --> 00:05:42.100
ويراجعونه في الثانوي هذه نعمة من الله جل وعلا ومن اعظم نعم الله على طالب العلم ان يجد من يأخذ بيده من اول الطريق اذا وجد من يأخذ بيده من اول الطريق

16
00:05:42.550 --> 00:05:59.550
نعمة عظيمة من الله جل وعلا يعني كم كنا نتمنى وهذا محال ان اكون في في الجامعة الان او على ابواب التخرج لنبدأ طلب العلم من جديد لنرجع ثلاثين سنة

17
00:06:00.500 --> 00:06:21.900
ما يمكن هذا لكن انتم بامكانكم الان فالحفظ الحفظ وطريقة المشارقة لحفظ القرآن هي التي تجعل طالب العلم يتراخى في الحفظ ثم بعد ذلك يسوف وتمضي عليه الايام بل السنون والاحوام

18
00:06:22.050 --> 00:06:40.350
وهو يسوف ثم اذا وصل الى وقت تكثر فيه مشاغله ويتشتت فيه ذهنه التفت الى حفظ القرآن به صعب. صعب عليه طريقة المغاربة هي التي تظمن ظبط القرآن وحفظه قبل كل شيء

19
00:06:41.050 --> 00:07:02.300
كما ذكر ذلك ابن خلدون في مقدمته يحفظون القرآن كامل قبل ان يدخلوا عليه شيء من العلوم الاخرى مشارقة لا يحفظون المفصل او شيء من المفصل مع المتون الاخرى ثم يترقون في حفظ القرآن مع بقية

20
00:07:02.500 --> 00:07:21.350
العلوم المرتبة لطبقات المتعلمين الى ان ينتهوا منه وبعضهم يسوف ويقال له مثل هذا الكلام المجتهد ما ما يحتاج الى الا خمسمائة اية من القرآن يحفظ لغة الاحكام وينتهي فيه ما هو اهم من الاحكام

21
00:07:23.000 --> 00:07:42.850
في القرآن ما هو اهم من الاحكام الاحكام مهمة وتصحح عمل المسلم وعباداته لكن فيه ما هو منها واذا حافظ على ما قال اهل العلم سنن ابي داوود كثر خيره على ما قالوا

22
00:07:43.600 --> 00:08:02.200
لكن يحفظ البلوغ ويحفظ المنتقى اسهل له من حفظ سنن ابي داود وقال ايضا انه يستبعد ان يكون احد من السابقين او المعاصرين يحفظ القصيدة والكلام من اول مرة يسمعها

23
00:08:02.900 --> 00:08:21.950
او يقرأه ويقول ان ذلك ان ثبت فهو نادر جدا هو نادر صحيح لكنه موجود ونادر لكنه موجود الى وقتنا هذا اما الندرة صحيح نادر اكثر الناس يحتاج الى معاناة وتكرار وبعض الناس يكرر

24
00:08:22.200 --> 00:08:45.950
مئات المرات ولا يحفظ هذه مواهب من الله جل وعلا واما يمثل به الجلالان جلال الدين السيوطي والمحلي على طرفي نقيض هذا اوتي حفظ وهذا اوتي فهم وكلاهما من النوادر هذا في الحفظ وهذا في الفهم

25
00:08:46.450 --> 00:09:10.000
السيوطي يقول انه يحفظ مائتي الف حديث ولو وجد اكثر لحفظه المحلي يقول اعجز يحفظ له ولا كراسة من التنبيه عجز خذ عليها ايام واسابيع وارتفعت حرارته من كثرة الترديد وظهر فيه بثور الى ان ترك

26
00:09:10.400 --> 00:09:33.100
لكن قالوا ان ان فهمه يسقب الالماس شديد الفهم جدا وهذا حصل له خير وذاك حصل له خير هذا له طريقته ومنهجه وهذاك له وسيلته في التحصيل نقول الذي لا يستطيع ان تسعفه حفظت حفظته ضعيفة

27
00:09:33.350 --> 00:09:47.500
يستعين على طلب العلم بالكتابة بعض الناس يقول والله قرأت في تفسير ابن كثير يوم طبقت الكتاب للذهن ما فيه شيء احاول اعصر ابجيب ما لقيت شيء نقول له اختصر ابن كثير

28
00:09:49.350 --> 00:10:05.900
والاختصار يكون بعد فهم ويحصل تحصل تحصل على خير عظيم وغير ذلك من الكتب هذا يقول اريد ان اركز على شرح معين للزاد بحيث يكون عمدة لي في التركيز فهل اختار الشرح الممتع او الروظ

29
00:10:06.100 --> 00:10:27.450
تركوا كلاهما فيه خير لكن ان جمعت بينهما فلا شك انك تستفيد فائدة تامة الزاد لا شك انه متن متين وفيه مسائل كثيرة ولابد من فهم هذه المسائل وتصور هذه المسائل وتصوير المسائل والاستدلال لها

30
00:10:28.600 --> 00:10:52.400
ذكرنا هذا في مناسبة تحدثنا فيها عن طريقة التفقه  الشرح الممتع شرح سهل وعلى اسمه ممتع ويعين على فهم الكتاب و وسهل ميسر ما في صعوبة يستطيع ان يقرأه الطالب بنفسه

31
00:10:52.600 --> 00:11:13.950
واما الروظ فيحتاج الى معلم وهو الذي يربي طالب علم يكون في يوم من الايام ممن يعتمد عليه بافتاء الناس والقضاء بينهم وتعليمهم لان اسلوبه اسلوب اهل العلم المتقدمين التي يربى عليها طلاب العلم

32
00:11:14.300 --> 00:11:29.600
الشرح الممتع نافع فيه مسائل وفيه تنبيهات وفيه اشياء من تحريرات الشيخ لكن كل يفهمه عندما يختص بطالب علم لا يقرأ طبيب استفاد لكن خل الطبيب يقرأ في الروظة المربع ما يستفيد

33
00:11:31.800 --> 00:11:56.050
سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى وقال ابو داوود

34
00:11:56.150 --> 00:12:16.150
حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا عبد الجبار بن الورد قال سمعت ابن ابي مليكة يقول قال عبيد الله بن ابي زيد مر بنا ابو لبابة فاتبع بن ابي زيد

35
00:12:18.000 --> 00:12:51.150
ابن زيد هم   عن ابن ابي عبيد الله ابن ابي زيد كذا عندي في نسخة الشيخ محمد الرشيد رضا هم الرجال ابي داوود قريب التقريب عندك اولاد الشيخ وش فيها

36
00:12:52.500 --> 00:13:30.400
يزيد   عبيد الله بن ابي زيد او يزيد   وبعد تاب اول الثاني خلهن كلهن معك خلهن كله معك اجلس خذهم معك مرنا مر بنا ابو لبابة من برا مرة بنا ابو لغابة فاتبعناه حتى دخل بيته. فدخلنا عليه فاذا رجل رث البيت

37
00:13:30.400 --> 00:13:58.700
بثوا الهيئة فانتسبنا فانتسبنا له فقال تجار كسبة تجار انتسبنا له يعني ذكرنا له اسماءنا بانسابنا وهذي جرت العادة انه اذا دخل احد ضيف على صاحب بيت او نحوه يسأله

38
00:13:58.950 --> 00:14:20.200
من انتم  لماذا؟ من اجل ان ينزلهم منازلهم كل انسان له منزلته كما في حديث جابر وغيره يسألهم هذه من الاداب المحمودة لانه قد يدخل عليك لكن مع الاسف المجاملة

39
00:14:20.600 --> 00:14:45.350
والحياء المذموم يدخل عليك تستحي ان تسأله لانه يظن انك تعرفه معرفة تامة وانه انسان مشهور ومعروف فاذا سألته عن نفسه عن اسمه قد يكون في نفس الشيء فانت تدرأ مثل هذا الامر وما تسأل وهذا يحصل معنا كثير

40
00:14:45.600 --> 00:15:01.600
كثير من الاخوان اللي عندنا من سنين ما نسألهم ولا ولا يتعرضون لشيء ما يستمرون ما نعرف اسماءهم ولا شك ان هذا خلل هذا خلل لا سيما اه اه طلاب العلم مع شيخهم

41
00:15:01.650 --> 00:15:18.450
تاريخ معروفين اه فضلا عن ان يكون جاء الى بيتك ودخل عليك وانبسطت انت واياه وقد تجلس معه ساعة وساعتين ويخرج وانت تعرفه ولو عرفته قبل ذلك لنزلته منزلا فحصل لنا من هذا الشيء كثير

42
00:15:19.050 --> 00:15:36.650
نحرج يجيك على انه شخص مشهور وانتم تقولون من انت صعبة عندنا صعبة على النفس ان تقول من انت لكن هذا هذا الادب استسألوا اسهل من يطلع وانت ما عرفته ولا نزلتم منزلته ولا

43
00:15:37.350 --> 00:16:12.400
الله المستعان يزيد يزيد نعم ثم فانتصرنا له فقال تجار كسبه تجار كسبه. كرر مكرر   يقول اه انتسبنا له فقال تجارا وكسبا ليست موجودة في سنن ابي داوود المطبوعة والله اعلم ثم رأيت الحافظ

44
00:16:12.850 --> 00:16:26.500
بعزاه لابي داوود ابن الضريس في فضائل القرآن وباعونة بمستخرجه من طريق ابن ابي مليكة عن عبيد الله ابن ابي ناهيك قال لقيني سعد ابن ابي وقاص وانا في السوق

45
00:16:26.650 --> 00:16:48.050
فقال تجار كسبه ثم ساق الحديث والاختلاف في صحابي الحديث واضح ولا مجنح الكتاب الى اخره ايوا لا اله الا الله كونه لا يوجد في النسخ المطبوعة لا يعني انه لا يوجد في جميع النسخ لان النسخ المطبوعة اعتمدت على روايات

46
00:16:48.450 --> 00:17:11.000
وقد تكون هذه الزيادة في رواية اخرى لم تطبع واظن الاخوان من كثر ما كررنا مثل هذا الكلام يعرفون ماذا نقصد بالروايات من روايات في نفس السنن روايات السنن معروف ان سنن ابي داوود مرظي بروايات متعددة كغيره من الكتب

47
00:17:11.600 --> 00:17:32.250
مروي برواية ابن العبد ومن داسه واللؤلؤي وغيرها من الروايات ويوجد في هذه ما لا يوجد في هذه نعم فسمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من لم يتغنى بالقرآن

48
00:17:32.500 --> 00:17:51.950
قال فقلت ذلك لو رجعنا الى تهذيب السنن للمنذر آآ مختصر السنن للمنذري وشرح للخطابي لكل واحد معتمد على رواية والتهذيب لابن القيم وكلها مطبوعة في صفحة واحدة وهو موجود فرجعنا الى الحديث هناك

49
00:17:52.550 --> 00:18:22.100
تبين لنا ما نريد نعم اها  وشو مختصر السنن المنذرية موجود  وراجعه انت بس بيصير شرح الخطابي وابن القيم تكلم عليه بتهذيب السنن وما يلزم في فرق بين شرح الخطابي

50
00:18:22.450 --> 00:18:42.850
ومختصرة اه المنذري وتهذيب السنة لابن القيم ثلاث كتب هي قد يذكر المنذري حديث ولا يشرحه الخطابي اعتمادا على انه ليس بالرواية التي عنده. نعم والعكس وقد يذكر ابن القيم على استيعابا لبعض الروايات التي لم يذكرها

51
00:18:43.200 --> 00:19:03.100
المنذر والخطابين. الكتب الثلاثة اه الجمع بينها توفيق من الله جل وعلا نعم قال فقلت لابن ابي مليكة يا ابا محمد ارأيت اذا لم يكن حسن الصوت قال يحسنه استطاع

52
00:19:03.450 --> 00:19:24.300
تفرد به ابو داوود فقد فقد فهم من هذا ان السلف رضي الله عنهم ان ما فهموا من التغني بالقرآن انما هو تحصين الصوت به وتحسينه كما قاله الائمة رحمهم الله

53
00:19:24.600 --> 00:19:44.450
ويدل على ذلك ايضا ما رواه ابو داوود حيث قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن طلحة عن عبدالرحمن المراد بالتغني بالقرآن اجراؤه على قواعد وسنن

54
00:19:44.750 --> 00:20:09.650
الفسقة من المغنيين والمجان لا انما هو على طريقة تحسين الصوت وتزينه وتحزينه لتسمع بعض القراء قراءته تصل الى القلب لانه يقرأ بحزن تسمع القراءة من فمه تتأثر بها وبينما بعض الناس اللي

55
00:20:09.750 --> 00:20:29.700
يجريه على القواعد المعروفة من التنطيط والمدود والالحان ما كأنك تسمع القرآن نعم. اضافة الى بعض التصرفات الاخرى والاجتماعات التي اصلها غير مشروع اما في مأتم ولا في اه فرح ولا شي

56
00:20:29.750 --> 00:20:56.700
وتصرفات واصوات واشياء بعيدة كل البعد عن ادب القرآن نعم  شنو   عن الاعمى شي عن طلحة عن عبدالرحمن بن عبسة عو سجدة عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه

57
00:20:56.700 --> 00:21:19.400
عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم. واخرجه النسائي وابن ماجة من حديث شعبة عن حتى وهو ابن مصرف به واخرجه النسائي من طرق اخرى عن طلحة وهذا اسناد جيد. ايه ساقطة ساقطة عندنا كل سطر

58
00:21:19.550 --> 00:21:47.350
من طلحة وهو ابن مصرف به بمعنى واخرجه النسائي من طرق اخرى اخرى عن طلحة اهاه وهذا اسناد جيد ستر نعم وقد وثق النسائي وابن حبان عبدالرحمن ابن ابن عوسجة هذا

59
00:21:47.550 --> 00:22:06.650
ونقل الازدي عن يحيى بن سعيد القطان انه قال سألت عنه بالمدينة فلم ارهم يحمدونه من وثقه وثقه النسائي ونقل الازدي عن يحيى بن سعيد القطانة وانه يحيى بن سعيد معروف

60
00:22:06.800 --> 00:22:25.250
بتشدده والناقل عنه غير ثقة او الفتح الاسدي غير غير مرضي في كلامه على الرجال كما هو معلوم غير مرضي في كلام ولو ما دام غير ثقة فنقله عن يحيى فيه نظر

61
00:22:26.200 --> 00:22:58.400
نعم وقال ابو عبد الرحمن بن عوف اجى ابو عبد الله  طيب الرمز رمزه رمزه ها فاهم شو البخاري في الادب. ايه نعم ايه لا اربعة ما تصير عين ما تصير عين

62
00:22:58.600 --> 00:23:22.450
ما ذكر محتاج ان البخاري والادب صار مخرج له البخاري في الصحيح  صل الجماعة لا لا بخ اربعة يعني البخاري في الادب هم يكتبون الاربعة قريبة من العين لو تشوفه من بالطبعة الهندية قلت عين قريبة منها الا انه مقطوع راسه

63
00:23:23.950 --> 00:23:47.900
الاربعة ما خرج له مسلم ولا البخاري في صحيحه وانما خرج له في الادب مع الاربعة اصحاب السنن نعم وقال ابو عبيد القاسم بن سلام حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة قال نهاني ايوب ان

64
00:23:47.900 --> 00:24:10.200
حدث بهذا الحديث زينوا القرآن باصواتكم قال ابو عبيد في معناه اشكال يعني مبادئ الظاهر المتبادل من من لفظ يزينه ان القرآن بحاجة الى تزيين كان فيه نقص يكمل بهذا التزيين وليس هذا مراد

65
00:24:10.750 --> 00:24:37.250
فكان ينهاه عن ان يحدث بهذا الحديث لهذا الامر نعم قال ابو عبيد وانما كره وانما كره ايوب فيما نرى ان يتأول الناس بهذا الحديث الرخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الالحان المبتدعة. فلهذا نهاه ان يحدث به

66
00:24:38.100 --> 00:24:58.100
قلت ثم ان شعبة رحمه الله روى الحديث متوكلا على الله كما روي له. ولو ترك كل وحديث يتأوله مبطل لترك من السنة شيء كثير. نعم ليس المرجع في ذلك الى افهام الناس

67
00:24:58.950 --> 00:25:19.800
ليس المرجع في ذلك الى افهم الناس انما المرجع في ذلك الى النص بفهم السلف نعم بل قد تطرقوا الى تأويل ايات كثيرة من القرآن وحملوها على غير محاملها الشرعية المرادة

68
00:25:19.800 --> 00:25:45.450
والله المستعان وعليه التكلان. ولا حول ولا قوة الا بالله. والمراد من تحسين الصوت بالقرآن تضريبه وتحزينه والتخشع به. كما رواه الحافظ الكبير بقي بن مخلد رحمه الله حيث قال حدثنا عندنا تقي

69
00:25:45.750 --> 00:26:14.300
نعم حدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا يحيى بن سعيد الاموي قال حدثنا طلحة بن يحيى بن اموي  نقيب مرسل قال حدثنا احمد ابن ابراهيم احمد ابن ابراهيم حزن سعيد

70
00:26:15.950 --> 00:26:45.200
الاموي ولا حدثنا طلحة عندكم السند ها لا هالطبعة هذي معروف انها فيها لكن طبعات اخرى ها  حدثنا احمد ابراهيم عن ابي موسى عن ابيه والنبي موسى عن ابيه اه خرم كبير هذا

71
00:26:46.100 --> 00:27:12.100
مات كله ساقط  وساطر لكن الاموي والاموي اذا كان منسوب الى بني امية هو الغالب يقال له اموي وابن خير الاشبيلي صاحب الفهرس المعروف المشهور اموي بالظم نسبة الى بني امية وهذا ظاهر وهذا الغالب

72
00:27:12.850 --> 00:27:41.050
واموي نسبة الى جبل في الاندلس يقال هو اموا والفتح نعم انسان قد تلتبس هناك ابي وهناك ابي الاب شارح مسلم من الغرب ومن قبة والاب من اب بل يمن

73
00:27:41.900 --> 00:28:02.950
نعم حدثنا يحيى بن سعيد الاموي قال حدثنا طلحة بن يحيى بن طلحة عن ابي بردة بن ابي موسى عن ابيه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم يا ابا موسى لو رأيتني وانا

74
00:28:02.950 --> 00:28:30.700
استمعوا قراءتك البارحة وقلت اما والله لو علمت انك تسمع قراءتي لحذرتها لك تحذيرا ورواه مسلم من حديث طلحة به وزاد لقد اوتيت مزمارا من من مزامير ال داوود وسيأتي هذا في بابه حيث يذكره البخاري

75
00:28:31.100 --> 00:28:51.100
والغرض ان ابا موسى قال لو اعلم انك تسمعه لحذرته لك تحذيرا. فدل على جواز التعاطي ذلك وتكلفه. وقد كان ابو موسى كما قال صلى الله عليه وسلم قد اعطي صوتا

76
00:28:51.100 --> 00:29:14.700
كما سأذكره ان شاء الله مع خشية تامة ورقة اهل اليمن الموصوفة فدل على ان هذا من الامور الشرعية قال ابو عبيد وحدثنا عبدالله بن صالح عن الليث عن يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة

77
00:29:14.700 --> 00:29:39.000
قال كان عمر اذا رأى ابا موسى قال ذكرنا ربنا يا ابا موسى فيبرأ عنده  قال ابو عبيد حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال قدثنا سليمان سليمان التيمي بعض الناس ممن لم يؤت صوتا حسنا

78
00:29:39.900 --> 00:29:59.600
ليس عنده في الاصل صوت حسن او ليس خطه جميلا اذا اراد ان يحسنه وهو في الاصل ما عنده صوت حسن ما سمعتوا بعض الناس يحاول تحسين الصوت او تحسين الخط

79
00:30:00.500 --> 00:30:19.250
فيكون غير مقبول اصلا ما يطاق سماعه فليحسنه لنفسه اذا استمع اذا قرأه لنفسه وتلذذ به وجازت له رأيته على ما قالوا يحسنه لان ما يؤم الناس ويمططه من الاصل ما

80
00:30:19.400 --> 00:30:38.200
ما اوهب هذا الصوت بعض الناس ما يطيق مثل هذا التنطيط اللي ما له اصل مع انه من ظمن المأمورين بتحسين الصوت وتزيينه لكن كيف سمعنا بعض الناس يتكلف شيء وهو من الاصل ما ما اكتب له هذا الشيء

81
00:30:39.050 --> 00:31:02.350
بيكون ممجوج وحينئذ يقول زين القرآن بصوته لنفسه صار ما يطاق بعض الناس بالفعل يعني اذا ذهب يحسن شلون بعض الكتبة خط الردي ثم يروح يحسنه صارت يجمله يمشيها اسهل له من كونه يبين اخطائه. بتحسينه

82
00:31:04.150 --> 00:31:32.200
لا هاي الكمبيوتر مهمة صارت كمبيوتر هذا ما يحل اشكال تاني ده خط لنفسه ها  تحسن الصوت؟ ايه شو الصدى لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها اللي اعطاك اياه ويطالبك به

83
00:31:35.150 --> 00:31:59.450
نعم حدثنا سليمان التيمي او نبهت عنه. قال حدثنا ابو عثمان النهدي قال كان ابو موسى يصلي بنا  فلو قلت اني لم اسمع صوت صنج قط. لم اسمع  اني لم اسمع صوت صنج قط

84
00:31:59.650 --> 00:32:24.000
ولا ضربة قط ولا شيئا قط احسن من صوته من الات اللهو التي يستعملها المغنون في اوانيهم نعم وقال ابن ماجة حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي قال قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثني

85
00:32:24.000 --> 00:32:59.200
من ايهم عباس العباس ابن  بن عثمان الا انا عندي حدثنا  العباس بن عثمان    وش اللي في الاصل في سنن ابن ماجة لازم يرجع له محقق ويقول كذا بنسخة كذا ونسخ كذا والمصدر عنده

86
00:33:00.450 --> 00:33:18.250
انه يقول حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي وعند ابن ماجة برقم الف وثلاث مئة وثمانية وثلاثين الذين ابقوا عثمان هذا رجعوا الى الكتاب الاصلي هم لا انت عندك ابن عثمان ابو عبد الله

87
00:33:18.300 --> 00:33:50.000
ومخرج الحديث ايه في امور مصححة ها كلهم يعرفون نفس الرقم الحبيب  حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثني حنظلة بن ابي سفيان انه سمع عبدالرحمن بن سعد ابناء

88
00:33:50.500 --> 00:34:18.750
عبدالرحمن عبدالرحمن بن سابط الجمحي يحدث عن عائشة قالت ابطأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بعد العشاء ثم جئت فقال اين كنت قلت كنت اسمع قراءة رجل من اصحابك لم اسمع مثل قراءته وصوته من احد

89
00:34:18.850 --> 00:34:45.900
قالت فقام فقمت معه حتى استمع له. ثم التفت الي فقال هذا سالم مولى ابي حذيفة الحمد لله الذي جعل في امتي مثل هذا اسناد جيد وفي الصحيحين عن جبير بن مطعم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور

90
00:34:45.900 --> 00:35:15.450
فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة منه وفي بعض الفاظه فلما سمعته قرأ ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون قلت ان فؤادي قد انصدع وكان جبير لما سمع هذا بعد مشركا على دين قومه وانما كان قدم في فداء الاسارى بعد بدر

91
00:35:15.450 --> 00:35:36.900
وناهيك بمن تؤثر قراءته في المشرك المصر على الكفر فكان هذا سبب هدايته. ولهذا كان احسن ولهذا كان احسن القراءات ما كان عن خشوع من القلب كما قال ابو عبيد

92
00:35:37.700 --> 00:36:04.900
حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم بعض من يزاول الدعوة ويمتهنها تجده يعظ الناس بالقصص والاخبار والحكايات ويغفل عن تذكير الناس بالقرآن والله جل وعلا يقول فذكر بالقرآن وهذا رجل مشرك سمع القرآن لاول مرة

93
00:36:05.150 --> 00:36:29.250
من النبي عليه الصلاة والسلام كاد كلب قلبه ان يطير كاد ينصدع قلبه  لو ان كل واحد منا اذا كانت قراءته لنفسه لا تؤثر فيه كما هو حال الكثير معالجة من طلاب العلم

94
00:36:31.050 --> 00:36:59.500
ينظر في اكثر القراء الموجودين تأثيرا فيه ويقتني مصحفا كاملا مسجلا بقراءة هذا القارئ الذي يؤثر فيستمع اليه وهي تكون وظيفته الاستماع والتأمل والتدبر والقارئ يقرأ واذا احتاج تكرار اية اعادها. لان هذه الالات ولله الحمد نفعت نفعا عظيما

95
00:37:00.700 --> 00:37:26.600
فيستفيد فيستفيد المستمع اكثر مما يستفيد حال قراءته لا سيما اذا كان آآ قلبه مشوش وفيه من الاعمال والاشياء التي تجعله لا لا ينتبه لما يقرأ وبعض الناس يستفيد من القراءة اكثر من الاستماع

96
00:37:26.900 --> 00:37:56.500
لانه يغفل اثناء الاستماع وبعض الناس العكس فليختبر الانسان نفسه فاذا كانت قراءته لنفسه اكثر فائدة لزمها وان كانت استماعه لقراءة غيره لا سيما وان الغير متعدد ويستطيع ان ينتقي انفع الناس لقلبه انفع قراءة انفعها لقلبه ويلزمها ولا يحرم نفسه من القراءة

97
00:37:56.750 --> 00:38:28.700
والمستمر له في الاجر مثل القارئ اذا قصد بذلك الانتفاع وانه انفع له من القراءة وكل يصنع ويفعل الانفع له نعم   من هذا الباب اذا مر القرآن وقرأ سواء كان على جهة الاستقلال او مع غيره

98
00:38:29.500 --> 00:38:56.250
وداخل بزين هذا الكافر جبير بن مطعم اثر فيه القرآن وهو كافر وقال الله جل وعلا عن النصارى واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مثل هذا مثل هذا الذي نسمعه ما يحرك فينا شيء

99
00:38:57.800 --> 00:39:18.550
ما يجعلنا نعيد حساباتنا وننظر في امورنا واحوالنا يعني لا فرق بين ان يقرأ القرآن ويتلى القرآن وبين تسمع نشرة اخبار او تحليل او شيء من هذا ومع الاسف ان البعض اذا سمع قصة

100
00:39:21.400 --> 00:39:41.700
من كتاب وسندها ضعيف او تالف حركت في نفسه ما لم يحركه كلام الله لا شك ان هذا عنده خلل يجب عليه ان يراجع نفسه ابن القيم يقول تفقد قلبك

101
00:39:43.600 --> 00:40:13.300
في قراءة القرآن  الذكر والصلاة يقول ان ان وجدته والا فاعلم ان الباب مغلق مغلق لكن كيف تفتح هذا الباب المغلق ابن القيم رحمه الله بالجواب الكافي ذكر بعظ المفاتيح

102
00:40:14.900 --> 00:40:42.700
النصارى يبكون من القرآن وحنا ما نبكي كافر جاء في فداء الاسرى كاد قلبه ان يطير نقرأ القرآن من اوله الى اخره على وجه نرجو ان يكون مقبولا ومع ذلك ما

103
00:40:44.050 --> 00:41:04.750
ما يؤثر شيء ولا يحرك ساكن والرسول عليه الصلاة والسلام يقول شيبتني هود واخواته اللي شيبنا والحديث مثل به ابن الصلاح للمضطرب شيبت يهود واخواتها لكن محمد ابن حجر رأى

104
00:41:04.950 --> 00:41:25.050
ترجيح بعض طرق على بعض انتفع عنده الاضطراب وحكم عليه بالحسن نعم يا شيخ ولهذا كان احسن القراءات ما كان عن خشوع من القلب. كما قال ابو عبيد حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم

105
00:41:25.050 --> 00:41:47.750
عن ليث عن طاووس قال احسن الناس صوتا بالقرآن اخشاهم لله وحدثنا قبيصة عن سفيان عن ابن جريج عن ابن طاووس عن ابيه قال احسن الناس صوتا بالقرآن اني اخشاهم لله

106
00:41:49.350 --> 00:42:16.650
سلم ولا مسلم الى ان في سقط  ايه اظن في سقط عندنا عن ابن جرير عن ابي طاووس عن ابيه نعم ايش عندك قبله عن الحسن؟ وعن الحسن لان الشيخ خير

107
00:42:17.150 --> 00:42:40.500
حدثنا قبيص عن سفيان بن جرير والنور وعن الحسن بن مسلم الشيخ ما عندكم هالقبيصة  عن ابيه اخشاهم له وحدثنا بعد من سطرين شيخ. وحدثنا قبيصة عن سفيان عن ابن جريج عن ابن طاووس عن ابيه قال

108
00:42:41.200 --> 00:43:01.450
احسن الناس صوتا بالقرآن اخشاهم لله وحدثنا قبيصة عن سفيان عن ابن جريج. لكن هذا قال انه ساقط من جيم وعندي خطأ من الناسخ فقد انتقل بصره الى السند التالي له

109
00:43:02.050 --> 00:43:36.650
والحق به متن الاثر السابق كم    وحدثنا قبيصة عن سفيان عن ابن جريج عن ابن طاؤوس عن ابيه وعن الحسن اذا الزيادة هذي ما لها اصل اللي يقول شوف  ها

110
00:43:37.350 --> 00:44:05.950
هو نفسه اللي في الاصل في كتاب ابي عبيد ما في هذا السقف الذي يشارنا اليه كتاب ابي عبيد بدونه وعن الحسن ابن مسلم ولا ابن سهم تغمدت في الاصل

111
00:44:06.450 --> 00:44:25.700
قال لي خلص هو لمدة ايه مسلم نعم وحدثنا قبيصته عن سفيان عن ابن جريج عن ابن طاووس عن ابيه وعن الحسن بن مسلم عن طاووس قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم

112
00:44:25.750 --> 00:44:59.050
اي الناس احسن صوتا بالقرآن؟ فقال الذي اذا سمعته رأيته يخشى الله وقد روي هذا متصلا من وجه اخر وقال ابن ماجة حدثنا بشيء رأيته عندما رؤيتهما ظاهر  نعم فقال ابن ماجة حدثنا بشر ابن معاذ الظرير قال حدثنا عبد الله ابن ابن جعفر المديني والد

113
00:44:59.050 --> 00:45:22.850
الامام علي رحمه الله علي بن مديني نعم. قال حدثنا ابراهيم بن اسماعيل ابن مجمع عن ابي مجمع مجمع مجمع مجمع هو مجمع عن مجمع ابن جارية عندك ابن ابن مجمع

114
00:45:24.450 --> 00:45:52.150
ان حدثنا ابراهيم ابن اسماعيل ابن مجمع. كذا وانت شيء مجمع بن جارية وابراهيم قبل إبراهيم إسماعيل انا عندي عم مجمع انا ابي الزبير عن جابر    ابن اسماعيل في  ايه

115
00:45:53.000 --> 00:46:10.750
مم انا ابي الزبير عند جابر كذا لا عندك عند الشيخ. اي نعم. خلاص كمل حدثنا ابراهيم بن اسماعيل بن مجمع عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

116
00:46:10.750 --> 00:46:33.600
ان من احسن الناس صوتا بالقرآن الذي اذا سمعتموه يقرأ حسبتموه يخشى الله  ولكن عبد الله بن جعفر بن جعفر هذا وهو والد علي بن المديني وشيخه ضعيفان والله اعلم

117
00:46:33.750 --> 00:47:03.400
والغرض ان المطلوب شرعا انما هو التحسين بالصوت الباعث على تدبر القرآن وتفهمه والخشوع والخضوع والانقياد للطاعة فاما الاصوات بالنغمات المحدثة المركبة على الاوزان المركبة على الاوزان والاوضاع الملهية والقانون الموسيقى الملصقان. فالقرآن ينزه

118
00:47:03.400 --> 00:47:35.850
عن هذا ويجل ويعظم سواء موسيقائي حمزة الموسيقائي  والقانون الموسيقائي فالقرآن ينزه عن هذا ويجل ويعظم ان يسلك في ادائه هذا المذهب وقد جاءت السنة بالزجر عن ذلك. كما قال الامام العلم ابو عبيد القاسم ابن سلام. رحمه الله

119
00:47:35.850 --> 00:47:54.350
حدثنا نعيم بن حماد عن بقية ابن الوليد عن حصين بن مالك الفزاري قال سمعت شيخا يكنى ابا محمد يحدث عن حذيفة ابن اليمان قال قال رسول الله صلى الله عليه

120
00:47:54.350 --> 00:48:27.800
وسلم اقرأوا القرآن بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اهل الفسق واهل الكتابين وسيجيء قوم من بعدي وسيجيء قوم من بعدي يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والرهبانية والنوح لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شأنهم

121
00:48:28.550 --> 00:49:04.350
وحدثنا يزيد عن شريك عن ابي اليقظان عن ابي اليقظاني عثمان حديث حذيفة  تل  اذا اخرجه ابو عبيد ابو النصر  ها هو بن عدي في الكامل والجوزقان في الاباطيل والواهيات

122
00:49:04.650 --> 00:49:27.200
كطريق بقية انا جد الله شو؟ بقوله هذا حديث لا يصح بعض محمد مجهول وبقية يروي عن الضعفاء ويدرسه ذكرك ابي في الميزان اوله ثم قال تفرج عنه بطيئة ليس بمعتاد والخبر منكر

123
00:49:27.450 --> 00:49:57.900
طاهر لكن كان في السابق لما كانت الوسائل مسموعة فقط تسمع الاصوات ويستنكر منها ما يستنكر من القراء المشاهير ثم جاءت هذه القنوات وتظهرون بصورهم مع اصواتهم وتصرفاتهم وتجدها احيانا كانه يؤذن

124
00:49:58.100 --> 00:50:24.400
واحيانا يغطي وجهه واحيانا يفتح تصرفات غير لائقة بالقرآن اصلا وكنا نستنكر هذه الاصوات في في اول الامر ثم تكررت على مسامعنا فاستصغناها فنخشى من الفتنة بمثل هذا الامر واداء القرآن بلحون العرب كما

125
00:50:25.400 --> 00:50:53.850
جاء في الخبر كل مطلوب وقل مثل هذا في ما يسمى بالاناشيد اشترط ابن رجب لجوازها ان تؤدى بلحون العرب لا بلحون الاعاجم واهل الفسق وهذا الساحر مليان على ما قالوا من هذا وهذا والا النشيد

126
00:50:54.100 --> 00:51:12.200
اصله شعر يؤدى باصوات كما اؤدي بحضرته عليه الصلاة والسلام ما في شيء اذا كانت الالفاظ مباحة وادي بلحون العرب ولم تصحبه الة هذا ما فيه شيء انشد بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام

127
00:51:12.250 --> 00:51:36.750
لكن اذا كانت هذه الاوزان الموسيقائية وصاحبه الة او شيء من هذا هذا لا يجوز بحال   كلام على النشيد بلغة العرب ولحونهم كنت اللغة الاعجمية ابن رجب اشترط ان يكون بلحون العرب

128
00:51:37.350 --> 00:51:56.700
بلغة الاعاجم بشيء لا يؤثر في النفوس تأثير الغنى لا يؤثر في النفوس تأثير الغناء. والعبرة بالتأثير لانهم احيانا يقولون هذا ما في الة في اجتماع اصوات وليس فيها الات موسيقية

129
00:51:56.750 --> 00:52:14.600
لكانت هذه الاصوات تؤثر في السامع مثل تأثير الالات واذا سمعها من سمعها وهو لا يراها يقول هذه الات الحكم واحد نعم وحدثنا يزيد عن شريك عن ابي اليقظان عثمان ابن عمير

130
00:52:14.850 --> 00:52:34.850
عن زاد عن زادنا ابي عمر عن عليم قال كنا على سطح ومعنا رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال يزيد لا اعلمه الا قال عابس الغفار فرأى

131
00:52:34.850 --> 00:52:54.850
اسيخرجون في الطاعون؟ قال ما هؤلاء؟ قال يفرون من الطاعون. فقال يا طاعون خذني. فقال قالوا اتتمنى الموت وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يتمنى احدكم الموت

132
00:52:55.200 --> 00:53:24.450
فقال اني ابادر خصالا. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخوفهن على امته بيع بيع الحكم والاستخفاف بالدم وقطيعة الرحم وقوم يتخذون القرآن مزامير يقدمون احدهم ليس بافقههم ولا افضلهم الا ليغنيهم به غناء

133
00:53:24.600 --> 00:53:46.350
وذكر خلتين اخرتين وحدثنا يعقوب بن ابراهيم عن ليث ابن ابي سليم عن عثمان بن عمير عن زادان عن عابس الغفاري عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك او نحوه

134
00:53:46.400 --> 00:54:10.150
وحدثنا يعقوب يعقوب عن ابراهيم عن الاعمش عن رجل عن انس انه سمع رجلا يقرأ القرآن بهذه الالحان بهذه الالحان التي احدث الناس فانكر ذلك ونهى عنه هذه طرق حسنة في باب الترهيب

135
00:54:10.300 --> 00:54:31.700
هذه الروايات التي ذكرها كلها ضعيفة والحافظ المؤلف رحمه الله قال انها حسنة بمجموعها في باب الترغيب والا في الاصل انها لا ترقى الى درجة الحسن لان ضعفها شديد فلا تصل الى درجة الحسن

136
00:54:31.850 --> 00:54:49.900
لكن مجموعها في هذا الباب الذي يتسامح فيه قد تقبل عند من يقبل الضعيف في فضائل الاعمال وان اشترطوا الا يكون شديد الضعف وان شديد الضعف لا يمكن انجباره والارتقاء ولكنه في هذا الباب

137
00:54:49.950 --> 00:55:10.100
يتساهلون فيه وهذا معروف عند الجمهور نعم وهذا يدل على انه محذور كبير وهو قراءة القرآن بالالحان التي يسلك بها مذاهب الغناء وقد نص الائمة رحمهم الله على النهي عنه

138
00:55:10.150 --> 00:55:37.650
اما ان خرج به الى التمطيط الفاحش الذي يزيد بسببه حرفا او ينقص حرفا. فقد او او ينقص حرفا فقد اتفق العلماء على تحريمه والله اعلم وقال الحافظ ابو بكر البزار حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا رح قال حدثنا

139
00:55:37.650 --> 00:56:02.300
قيد الله بن الاخنس عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغنى بالقرآن ثم قال وانما ذكرناه لانه اختلفوا على ابن ابي مليكة فيه. فرواه عبدالجبار بن الورد

140
00:56:02.300 --> 00:56:22.300
عن عن ابن ابي مليكة عن ابي لبابة. ورواه عمرو بن دينار. والليث عنه عن ابن ابي ناهيك عن سعد ورواه عسل ابن سفيان عنه وعن عائشة. ورواه نافع مولى ابن عمر عنه عن

141
00:56:22.300 --> 00:56:47.950
بن الزبير ثم قال ولا ما ذكرناه ايش  وانما ذكرناه لانهم اختلفوا. ليه على اني يعني ذكره البزار في مسنده الماء ذكر ذكره في مسنده والعلة ليش ذكره في مسنده؟ للاختلاف على ابن ابي ملائكة

142
00:56:48.300 --> 00:57:15.600
مما يدل على ان اصل مسند البزار الف مم  لانه كتاب علل ولاو جاو انما ذكرناه لانهم اختلفوا الفلة نعم في كلام للشيخ محمد رشيد رضا فيه طول لكن يسرد لاهميته يقول مع معنى هذه الروايات

143
00:57:15.600 --> 00:57:37.700
صحيح ولكن لا يصح سند شيء منها وحسنها المؤلف بتأييد بعضها لبعض على القاعدة عند المحدثين ليست هذه القاعدة المعروف عند المحدثين ب جبر الطرق بعضها ببعض. الجبر عندهم انما يكون فيما يقبل الانجبار

144
00:57:37.900 --> 00:58:01.800
ضعفه ليس بشديد. اما ما كان ضعفه شديدا فانه لا يقبل الانجبار الا على طريقة السيوطي وبعض العلماء المعاصرين تجده اذا كثرت الطرق مشاها قال دل على ان لها اصل والا فالاصل عند اهل العلم وجادتهم وطريقتهم ان الضعيف شديد الظعف لا يقبل الانجبار وحسنها

145
00:58:01.800 --> 00:58:19.650
بتأييد بعضها لبعض على القاعدة عند المحدثين والمعنى الجامع اما قراءة القرآن بالنغم المحمودة شرعا هي ما تكون به القراءة اشد تأثيرا في النفس وخشوعا في القلب واعتبارا في العقل

146
00:58:20.000 --> 00:58:39.400
وان المحظور منها التطريب المتكلف الذي يشغل السامع بلذة الصوت وحسن النظم عن المعنى المراد والخشوع المطلوب وما من احد سمع قراءة المجودين وللاصوات الحسنة الا وشعر بالتأثير العظيم في قلبه بقراءتهم

147
00:58:39.650 --> 00:58:59.450
والسبب في تأويل التغني بالقرآن وكراهية بعض العلماء له ان الغناء صار شعار اهل الله و والمسرفين في الشهوات ولذلك حرم المتشددون من الفقهاء الغنى حرم المتشددون من الفقهاء الغناء والمعازف مطلقا

148
00:58:59.900 --> 00:59:20.200
مع العلم بان مزامير نبي الله داود انزلت لاجل الترنم بها وكانت الطير تحشر وتجتمع بصوته ترجع ترنيمه بتسبيح الله تعالى كما قال تعالى والطائرة محشورة والطائرة محشورة كل له اواب

149
00:59:20.950 --> 00:59:47.000
وقد عهد اقبال الطير على سماع المغنيين الحسن الصوت كالبلبل والهزار في كل عصر بل نقل علماء الحيوان والتجارب ان بعض الحشرات كالنحل ترقص سماع الصوت الحسن وان بعضهم رأى حية ترقص عند سماع الغناء. كان داود عليه السلام يسبح الله ويترنم له بزبوره على الات الطرب

150
00:59:47.000 --> 01:00:07.450
عازف الوترية وغيرها ما هو بصحيح الكلام يحتاج الى دليل ولا يوجد في كتب انبياء بني اسرائيل شيء من الصلوات والتسبيح للرب والثناء عليه كما مزامير داوود التي لم يطرأ عليها من التحريم مثل الذي طرأ على

151
01:00:07.550 --> 01:00:24.050
غيرها وجاء في اخر الامر بذلك وجاء في اخره الامر بذلك واننا كثيرا ما رأينا بعض ادباء النصارى يرغبون في سماع القرآن من القراء المجودين ويعترفون بقوة تأثيره في القلوب

152
01:00:24.050 --> 01:00:44.800
هذا صحيح لكن كلام السابق عن داوود ومزامير الله هذا كلام يحتاج الى اثبات وفي الصحيح ان المشركين كانوا يؤذون ابا بكر رضي الله عنه ويمنعونه من الصلاة بالمسجد الحرام ثم حاولوا منعه من رفع صوته بالقرآن

153
01:00:44.800 --> 01:01:10.150
في بيته لما رأوا من اقبال الناس ولا سيما النساء والاولاد المدركين عليه وتأثير قراءته بانفسهم يقول وقد ادرك بعض علماء الافرنج بعض علماء الافرنج ما كانت ما كان لتلاوة رسول الله صلى الله عليه وسلم للقرآن من التأثير العظيم بجذب العرب الى الاسلام واعترف

154
01:01:10.150 --> 01:01:34.800
بانه كان اشد تأثيرا من جميع معجزات الانبياء في هداية الناس واننا لاستيفاء مباحث هذه المسألة التي تعم بها فائدة هذا الكتاب نذكر هنا ما اورده الحافظ بن حجر في شرح في شرحه لهذا الحديث من فتح الباري فقد جمع ما قاله جميع العلماء في تأويل التغني

155
01:01:34.800 --> 01:01:56.650
في بيتين من نظمه ثم قف عليهما بخلاصة اقوال اشهر فقهاء المذاهب اما البيتان فهما تغنى بالقرآن يحسن به الصوت حزينا جاهرا رنمي واستغني عن كتب الاولى طالبا غنى يد والنفس ثم الزمي

156
01:01:58.650 --> 01:02:19.400
ثم قال وسيأتي ما يتعلق بحزن الصوت بالقرآن بترجمة مفردة ولا شك ان النفوس تميل الى سماع القراءة بالترنم اكثر من ميلها لمن لا يترنم لان التطريب لان للتطريب تأثيرا في رقة القلب واجراء الدمع وكان بين السلف اختلاف في جواز القراءة بالالحان

157
01:02:19.850 --> 01:02:36.350
اما تحسين الصوت وتقديم حسن الصوت على غيره فلا نزاع في ذلك ذكاء فحكى عبد الوهاب المالكي عن مالك تحريم القراءة بالالحان وحكاه ابو الطيب الطبري والماوردي وابن حمدان من حنبلي

158
01:02:36.450 --> 01:02:52.450
عن جماعة من اهل العلم وحكى بن بطال وعياظ والقرطبي من المالكية والمواردي والبندنيج والغزالي من الشافعية وصاحب الذخيرة من الحنفية الكراهة اختاره ابويا ابو يعلى وابن عقيل من الحنابلة

159
01:02:53.500 --> 01:03:09.800
وحاكم بن بطال عن جماعة من الصحابة والتابعين الجواز وهو المنصوص للشافعي ونقله الطحاوي عن الحنفية وقال الفوراني من الشافعية في الابانة يجوز بل يستحب محل هذا الاختلاف اذا لم تغتسل

160
01:03:09.850 --> 01:03:28.500
بشيء من الحروف عن مخرجه فلو تغير قال النووي في التبيان اجمعوا على تحريمه. ولفظه اجمع العلماء على استحباب تحسين بالقرآن ما لم يخرج عن حد القراءة بالتنطيط فان خرج حتى زاد حرفا او اخفاه حرم

161
01:03:30.100 --> 01:03:48.150
قالوا اما القراءة بالالحان فقد نص الشافعي في موضع على كراهته وقال في موضع اخر لا بأس به. فقال اصحابه ليس على اختلاف قولين بل على اختلاف حالين فان لم يخرج بالالحان عن المنهج القويم جاز والا حرم

162
01:03:48.350 --> 01:04:04.800
حكم نوادي وعن الشافعي ان القراءة بالالحان اذا انتهت الى اخراج بعض الالفاظ عن مخارجها حرم وكذبنا حكى ابن حمدان حنبل  في الرعاية وقال الغزالي والبندنيج وصاحب الذخيرة من الحنفية ان لم يفرط

163
01:04:04.900 --> 01:04:19.750
في التمطيط الذي يشوش النظم استحب والا فلا. واغرب الرافعي فحكى في امال عن امال السرخصي انه لا يظر التنطيط مطلقا وحكاه ابن حمدان رواية عن الحنابلة وهذا شذوذ لا يعرج عليه

164
01:04:20.200 --> 01:04:37.300
والذي يتحصل من الادلة ان حسن الصوت بالقرآن مطلوب فان لم يكن حسنا فليحسنه ما استطاع كما قال ابن ابي مليكة احد رواة الحديث وقد اخرج ذلك عنه ابو داوود باسناد صحيح. ومن جملة تحسينه ان تراوي فيه قوانين النغم

165
01:04:37.450 --> 01:04:57.700
فان الحسن الصوت يزداد حسنا بذلك وان خرج عنها اثر ذلك في حسنه وغير الحسن ربما انجبر بمراعاتها ما لم يخرج عن شرط الاداء المعتبر عند اهل القراءات. فان خرج عنها لم يفي

166
01:04:57.700 --> 01:05:13.450
تين الصوت بقبح الاداء ولعل هذا مستند من كره القراءة بالانغام لان الغالب على من راعى الانغام ان لا يراعي الاداء فان وجد من يراعيهما معا فلا شك في انه ارجح

167
01:05:13.750 --> 01:05:35.800
من غيره لانه يأتي بالمطلوب من تحسين الصوت ويجتنب الممنوع من حرمة الاداء والله اعلم هذا كلام الشيخ وفيه ما يلاحظ عليه لانه كانه تساهل في امر اللحم تمطيط والا كل هذا محداث