السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى قوله تعالى
ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون. ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينة واولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه
فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله كن فيها خالدون تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين
ولله ما في السماوات وما في الارض والى الله ترجع الامور يقول تعالى ولتكن منكم امة منتصبة للقيام بامر الله في الدعوة الى الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واولئك هم المفلحون
قال الضحاك هم خاصة الصحابة وخاصة الروء وخاصة الرواة. يعني المجاهدين والعلماء وقال ابو جعفر الباقر قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولتكن منكم امة يدعون الى الخير. ثم قال
الخير اتباع القرآن وسنتي رواه ابن مردوية الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين في هذه الايات وما يليها من ايات
بيان منزلة هذه الامة وبيان مقام خيارها. وان هذه الامة خير الامم والسبب في ذلك كنتم خير خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وهنا الامر بان يوجد في في هذه الامة
في كل عصر وفي كل مصر من يقوم بهذه الشعيرة من يدعو الى الله ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر في الكلام الاول كلام الظحاك ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
واولئك هم المفلحون والفلاح هو الجمع بين سعادتي الدنيا والاخرة يقول الظحاك هم خاصة الصحابة وخاصة الرواة خاصة الصحابة وخاصة الرواة. تفسير بالمثال تفسير بالمثال فالصحابة لا شك في ان منزلتهم في هذه الامة انه لا يأتي احد بعدهم خير منه
وهم خير هذه الامة على الاطلاق وشرف الصحبة لا يناله من جاء بعدهم ولو فعل ما فعل والرواة هم العلماء حملة العلم حملة الدين يقول يعني المجاهدين والعلماء يعني هذا تفسير بالمثال
وجاء عن السلف في ايات كثيرة التفسير بالمثال ولا يكون حصرا على من ذكر وانما هو مثال يندرج في معنى الاية ويشاركهم فيها غيرهم من طوائف هذه الامة الذين هم على
ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام اتباع سنتي كما سيأتي في الخبر الاتي قال ابو جعفر الباقر قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولتكن منكم امتي يدعون الى الخير ثم قال الخير
اتباع القرآن وسنتي يدعون الى هذا الى اتباع القرآن والخير كله في اتباع القرآن وسنة وسنة النبي صلى الله عليه وسلم والله المستعان تم ضرب عين اخر وفرض كفاية هذه الامور من فروظ الكفايات
اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقين وصار في حقهم سنة ولو كان فرض عين لكان القدر الزائد على الكفاية لا قيمة لا قيمة له وانقطعوا من امور تلزمهم وتلزم الامة معهم لو توجهوا الى شيء واحد صار فرض كفاية فرض
على الامة كلها تعطلت المنافع والاسباب والاعمال الصالحة وامور الدنيا نعم. والمقصود من هذه الاية ان تكون فرقة من هذه الامة متصدية لهذا الشأن وان كان ذلك واجبا على كل فرد من الامة بحسبه
كما ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان
قال وفي رواية وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل في القول كان واجبا على كل فرد من الامة في الحديث من رأى منكم منكرا على كل فرد ممن رأى
ليس على كل فرد من هذه الامة ممن رأى هذا المنكر ولم يقم غيره بتغييره فيعود الامر الى ان الامر لان المسألة فرض كفاية والرؤية هنا من رأى منكم منكرا
اعم من ان تكون بصرية والا فالاعمي يخرج من المسؤولية اصلا ما عليه الامر ولا نهي ولو علم ان ثم منكر وفي قوله عليه الصلاة والسلام. جوابا لمن قالت هل على المرأة
من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا هي رأت الماء لو قلنا ان رؤية بصرية لو كانت عمياء ما يلزمها غسل ولو كانت في ظلام ما ترى شيء ما يلزمه الغسل
لكن الرؤيا هنا اعم من ان تكون علمية يعني ثبت عندك بما يفيدك العلم ان ثم منكر تجب ازالته ويجب انكاره ولو لم تره بنفسك قال هذا الكلام في ظل ظروف يقال فيها اللي ما يرى المنكر لا يغيره. ولا ولا ولا يتصل ولا يكلم ولا يكتب
لأنه ما رأى المنكر الله المستعان نعم حقق قال الشيخ احمد شاكر رحمه الله وهل المحافظ كثير وهما شديدا حديث من رأى منكم منكرا ومن حديث ابي موسى ابن سعيد
اه حديث ابي سائل. يقول لم نقف عليه من حديث ابي هريرة. ها؟ يقول لم نقف عليه من حديث ابي هريرة مم لان المصنف رحمه الله قال عن ابي هريرة
وحقق يقول لم نقف عليه من حديث ابي هريرة وقد اخرجه مسلم في صحيحه بكتاب الايمان كتاب الى اخره وابو داوود في كتاب الصلاة والترمذي بسننه والنسائي واحمد في مسنده كلهم من حديث ابي سعيد الخدري
وقال الشيخ احمد شاكر في عمدة التفسير وهم الحافظ ابن كثير هنا وهما شديدا فحديث من رأى منكم منكرا الى اخره هو من حديث ابي سعيد الخدري كما اثبتنا ولكن الذي قاله ابن كثير هنا عن ابي هريرة
اه خطأ على اليقين وش عندك هذا؟ ابو موسى سعيد ومشهور حديث ابي سعيد وجاء من حديث ابي موسى ومعروف حديثا بسعيد هذا هو هذا وهم الموهم. نعم. ايه نعم
ها لا انا ابي سعيد انا بسعيد. الشيخ ايه وهم الموهم؟ نعم نعم وقال الامام احمد حدثنا سليمان الهاشمي قال انبأنا اسماعيل بن جعفر قال اخبرني عمرو بن ابي عمرو عن عبدالله بن عبدالرحمن الاشهلي
عن حذيفة ابن ابن اليماني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف وتنهون عن المنكر ولتنهون لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليوشكن الله ان يبعث عليكم عقابا من عنده. ثم لتدعنه فلا يستجيب لكم
ورواه الترمذي ورواه الترمذي وابن ماجة من حديث عمرو بن ابي عمر به وقال الترمذي حسن والاحاديث في هذا الباب كثيرة مع الايات الكريمة كما سيأتي كما سيأتي تفسيرها في اماكنها
ثم قال تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك اولئك لهم عذاب عظيم ينهى تبارك وتعالى هذه الامة ان تكون كالامم الماضين في افتراقهم واختلافهم وتركهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع قيام الحجة عليه
قال الامام احمد حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا صفوان قال حدثني ازهر بن عبدالله الهوزني عن ابي عامر عبدالله بن لحي قال حججنا مع معاوية بن ابي سفيان فلما قدمنا مكة
قام حين صلى الظهر فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اهل الكتابين وقوا في دينهم على ثنتين وسبعين ملة. وان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة يعني الاهواء كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة
وانه سيخرج في امتي اقوام تجارى بهم تلك الاهواء كما يتجارى الكلب صاحبه لا يبقى منه عرق ولا مفصل الا دخله والله يا معشر العرب لان لم تقوموا بما جاء به نبيكم صلى الله عليه وسلم. لغيركم
من الناس احرى الا يقوم به وهكذا رواه ابو داوود عن احمد ابن حنبل ومحمد ابن يحيى كلاهما عن ابي المغيرة اسمه عبد القدوس ابن الحجاج الشامي به. وقد روي هذا الحديث من طرق
يقول وقد ورد والمعنى واحد هذا الحديث من طرق وقوله تعالى يوم تبيض وجوهه وتسود وجوه يعني يوم القيامة حين تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة الفرقة قاله ابن عباس رضي الله عنهما فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم
قال الحسن البصري وهم المنافقون فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. وهذا وصفه يعم كل كافر سواء كان كافرا او منافقا كان مؤمنا ثم ارتد او كان كافرا من الاصل يشمل الجميع
واما الذين ابيض وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون. يا ايها الذين اسودت وجوههم اكفرتم؟ يعني يقال لهم كفرتم وحذف القول كثير في مثل هذا السياق نعم قولوا يا معشر العرب ان يلتقون الى اخره
ما يعارض الايات ان تتولوا استبدلوا قوما غيركم هذا من باب الاهابة بالعرب واثارة حميتهم وغيرتهم على دينهم وهم احرى الناس بنصرته لكن ان لم يحصل فالدين منصور على كل حال
نعم اه الامر على الناس بلاغة للناس اللي تفاعل المنكر او اشاعته او اذاعته للناس بحيث يعرفون انه منكر او متى يسقط عنه لا شك ان الاستجابة والاقلاع عن المنكر
ليس بشرط للقيام بهذا الواجب وانما انكاره باليد عند الاستطاعة او باللسان ان لم يستطع باليد واستطاع التغيير باللسان او بالقلب فليغيره فان لم يستطع وبلسانه بيده فبلسانه فبقلبه. وليس وراء ذلك حبة خردل من ايمان
ما بك شيء فالذي لا يستطيع التغيير باليد وهذا خاص بولي الامر او الاب في بيته في اهل بيته ان لم يستطع ذلك فباللسان فباللسان الذي لا يستطيع ان يغير لا يجوز له ان يغير
اذا ترتب على تغييره بيده مفسدة اعظم من هذا المنكر لا يجوز بحال اذا لم يستطع ان يغير بيده يغير بلسانه يبين الحكم من غير تشديد آآ الرفق واللين لانه ادعى للقبول
فان خشي على نفسه او خشي من مفسدة اعظم فانه ينتقل حينئذ الى التغيير بالقلب بان يكره هذا المنكر يتحين الفرص في بيان هذا الانكار. نعم طلع من الايمان بالكلية العسكرية
يعني اذا لم يغير وليس وراء ذلك حبة خردل من ايمان. يعني الشخص الذي لا ينكر المنكر باي درجة من درجاته لان لان الشيء لم يبقى منه شيء الشيء اذا لم يبق منه شيء
يعني هل في دون حبة الخردل اذا فتحت النافذة في الشمس ترى فيه اشيا رائحة وجاية تستطيع ان تمسك منها شيء لا هل هبأ فمثل هذا اذا لم يبقى منه شيء فقد انتهى بالكلية
واخر ما تفقدون من دينكم الصلاة كل شيء ذهب اخره لم يبقى منه شيء وعلى كل حال اقوال العلما معروفة هل يخرج بالكلية ويبقى اصل الايمان؟ ان افترضنا ان فيه اصل
موجود في هذه الحالة نعم. عدم يشمل طلبة الظن عدم استجابة ولو ولو وانه غلب على ظنه انه لا يستجيب هو مأمور بالتغيير على كل حال ان استجابوا الا فالامر لله
الانبياء دعوا سنين طويلة ونوح الف سنة الا خمسين عاما وزوجته وابنه ما استجابا فالنتائج بيد الله جل وعلا وهذا مما يثلج قلوب المؤمنين تغير ولا عليك اجرك مظمون ان استجاب بها ونعمة وان لم يستجب فالامر يومئذ لله
الله يقول جل وعلا لنبيه عليه الصلاة والسلام انك لا تهدي من احببت كرر واعاد وابدأ باسلوب لطيف جدا وفي الاخير قال هو على ملة عبد المطلب. نسأل الله العافية
نعم. واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون. يعني الجنة ماكثون فيها ابدا لا يبغون عنها حولا وقد قال ابو عيسى الترمذي عند تفسير هذه الاية حدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع الربيع
وهو ابن صبيح وحماد بن سلمة عن ابي غالب قال رأى ابو امامة رؤوسا منصوبة على درج مسجد دمشق فقال ابو امامة كلاب النار شر قتلى تحت اديب السماء خير قتلى من قتلوه. ثم قرأ يوم تبيض وجوهه وتسود وجوه. الى اخر الاية
قلت لابي امامة انت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو لم اسمعه الا مرة او مرتين او ثلاثا او اربعة حتى عد سبعا ما حدثتكموه ثم قال هذا حديث حسن
وقد رواه ابن ماجة من حديث سفيان ابن عيينة عن ابي غالب واخرجه احمد في مسنده عن عبد الرزاق عن معمر عن ابي غالب بنحوه وقد روى ابن مردويه عند تفسير هذه الاية عن ابي ذر حديثا مطولا غريبا عجيبا
جد ثم قال تعالى تلك ايات الله نتلوها عليك. اي هذه ايات الله وحججه وبيناته نتلوها عليك يا محمد بالحق. اي نكشف ما الامر عليه في الدنيا والاخرة. وما الله يريد
ظلما للعالمين اي ليس بظالم لهم بل هو الحكم العدل الذي لا يجور لانه القادر على كل شيء العالم بكل شيء فلا يحتاج مع ذلك الى ان يظلم احدا من خلقه
ولهذا قال تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض اي الجميع ملك له عبيد والى الله ترجع الامور. اي هو المتصرف في الدنيا والاخرة. الحاكم في الدنيا الاخرة المفسرين
فيها يا رب عز جل وعلا قل يا محمد يكون كذا بالاسم غزة سبحانه وتعالى الذي يحملهم على يعني في توجيه الامر للنبي عليه الصلاة والسلام لونه المخاطب به ابتداء. ما اقصد تعبيره لماذا لا يقولون يا ايها النبي
يا محمد في سياق التفسير الممزوج بامكانهم ان يقولوا يأمر الله جل وعلا نبيه عليه الصلاة والسلام ان يقول كذا لكن في سياق التفسير الممزوج قل يأتون بما يناسبه بالاختصار
والرسول عليه الصلاة والسلام مأمور وهو بالنسبة للامر محمد. وعلى كل حال والرسول والنبي ما يختلف الامر الحديث حديث ابي ذر المطول الذي اشار اليه من رواية ابن مردويه نقدر نطلعه
يقول حديثا مطولا غريبا عجيبا جدا الجوالات تفسير ابن مردويه ما هو موجود يعني ما نلقاه بالجوال والموسوعات شو فيه برامج تجيبه من حيث المعنى بمعنى وقد يكون اخرجه غير ابن مردوين. التفسير الاول
تفسير الاية ايه لكن في الغالب اذا ما وجد في الدر المنثور انه شبه ميؤوس منه يبحث عنه يبحث عنه ايه نعم الشيخ قوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف
تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون واكثرهم الفاسقون. لن يضروكم الا اذى. وان يقاتلوكم يولوكم ادبار ثم لا ينصرون. ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل من الله. الا
حبل من الله وحبل من الناس وباؤوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء. ويقتلون الانبياء بغير ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون يخبر تعالى عن هذه الامة المحمدية بانهم خير الامم. فقال تعالى كنتم خير امة
اخرجت للناس. قال البخاري حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان عن ميسرة عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه كنتم خير امة اخرجت للناس. قال خير الناس الناس تاتون بهم في السلاسل في اعناقهم حتى يدخلوا في الاسلام
وهكذا قال ابن عباس ومجاهد وعطية العوف وعكرمة وعطاء والربيع بن انس كنتم خير امة اخرجت للناس. يعني خير الناس للناس والمعنى انهم خير الامم وانفع الناس للناس. ولهذا قال تأمرون بالمعروف وتنهون عن
المنكر وتؤمنون بالله. قال الامام احمد من هذه الخيرية للناس ان تأمر وتنهى تأمره بالمعروف ليفعل الخير وتنهاه عن المنكر ليكف عن الشر النفع في ذلك اولا واخرا للمأمور المنهي
وللامر الناهي نصيبه من ذلك لكن اذا تصورنا ان شخصا مرتكبا لمعصية او فاعلا لجريمة ثم يأتي من يأمره بالكف عنها او ينهاه عن فعلها هذا خير له من ممن يراه ويسكت
ولو تصور بعض الناس ان الامر والنهي تدخل في شؤون الناس تغيير لمزاجهم هذا كلام باطل ولذا جاء في الحديث انصر اخاك ظالما او مظلوما قال انصره ظالم فما فكيف انصره انصره مظلوما فكيف انصره ظالما؟ قال تكف عن الظلم
وهذا نصر له والله المستعان وهاديك انه يقصد ودار في في تفسير سورة لكن وش علاقته طويل انسى الموضوع هو الموضوع لان لان الائمة رأوا في دواوينهم عن ابي ذر احاديث كثيرة
وفيها المطول وفيها العجيب والغريب لكنها في موضوعات مختلفة طبعا ابي ذر قال لما نزلت هذه الاية يوم قدمت وجوههم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحشر امتي يوم القيامة على خمس رايات
ماذا فعلتم ها الحديث اللي اشار اليه وشو فيه نفس كل الشكر لا لا لا موضوع عدد الانبياء وعدد الرسل ها ويبدو ان كنا سورة النساء بنشوف هشام دوروه وعلى كل حال يبحث عنه
نعم قال نقد المنكر والمجالس الخاصة لكن هل يترتب عليه تغيير بيان انه منكر لانه قد يلبس على الناس يظهر المنكر بمظهر المعروف في مثل هذا لابد ان يبين انه منكر
نعم قال الامام احمد حدثنا احمد بن عبدالملك قال حدثنا شريك عن سماك عن عبد الله ابن عميرة عن زوج درة بنت ابي لهب عن درة بنت ابي لهب قالت
قام رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر فقال يا رسول الله اي الناس خير قال خير الناس اقرأهم واتقاهم لله وامرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر. واوصلهم للرحم
ورواه احمد في مسنده والنسائي في سننه والحاكم في مستدركه. من حديث سماك عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس قال هم الذين هاجروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة
والصحيح ان هذه الاية عامة في جميع الامة كل قرن بحسبه وخير قرونهم الذين لبعث فيهم الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم الذين يلونهم ثم الذين
يلونهم كما قال في الاية الاخرى وكذلك جعلناكم امة وسطا. اي خيارا لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا وفي مسند الامام احمد وجامع الترمذي وسنن ابن ماجة ومستدرك الحاكم من رواية حكيم
بن معاوية بن حيدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم توفوا سبعين امة انتم خيرها واكرمها على الله عز وجل. وهو حديث مشهور وقد حسنه الترمذي ويروى من حديث معاذ ابن جبل وابي سعيد نحوه. وانما حازت هذه الامة
وقصد على التخفيف توفون يعني تكملون انتم توفون سبعين امة انتم خيرها واكرمها على الله عز وجل. وهو حديث شهور وقد حسنه الترمذي ويروى من حديث معاذ بن جبل وابي سعيد نحوه. وان
كما حازت هذه الامة قصب السبق الى الخيرات بنبيها محمد صلوات الله وسلامه عليه فانه اشرف خلق الله واكرم الرسل على الله. وبعثه الله بشرع كامل عظيم. لم يعطى لم يعطه نبيا قبله ولا رسول من الرسل. فالعمل على منهاجه وسبيله
يقوم القليل منه ما لا يقوم العمل الكثير من اعمال غيرهم مقامه كما قال الامام احمد حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا ابن زهير عن عبدالله يعني ابن محمد ابن قيل عن محمد بن علي وهو ابن الحنفية انه سمع علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت ما لم يعط احد من الانبياء. فقلنا يا رسول طول الله ما هو؟ قال نصرت بالرعب واعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعلت
تراب لي طهورا وجعلت امتي خير الامم تفرد به احمد من هذا الوجه واسناده حسن وقال الامام احمد الخصائص المتفق عليه هو في معناه والجملة الزائدة مؤيدة بالقرآن نعم وقال الامام احمد ايضا حدثنا صحيح
السند حدثنا عبد الرحمن سهير بن حرب وش فيه ابن ابن زهير من هو الشيخ ابن زبير مطالب المهدي ايه قال حدثنا ابن زهير. ابن زهير ابن مكتوب بن زهير عندنا
الزبير طلاب محمد ابن عقيل معروف ليس بالظابط لكنه عدل بن محمد التميمي والله اللي عندنا بن زهير ويمكن آآ من من المسند مسند زبير شو عندك زهير. نعم نعم
وقال الامام احمد ايضا حدثنا ابو العلاء الحسن بن الحسن بن سوار قال حدثنا ليث عن معاوية عن ابي حلبس يزيد ابن ميسرة قال سمعت ام الدرداء رضي الله عنها تقول سمعت ابا الدرداء رضي الله عنه يقول سمعت ابا
صلى الله عليه وسلم وما سمعته يكنيه قبلها ولا بعدها يقول ان الله تعالى يقول يا عيسى اني باعث بعدك امة امة ان اصابهم ما يحبون حمدوا وشكروا. وان اصابهم ما يكرهون. احتصب احتسبوا وصبروا
ولا حلم ولا علم. قال يا ربي كيف لهم هذا ولا حلم ولا علم. قال اعطيه ان من حلمي وعلمي وقد وردت احاديث يناسب ذكره الحديث ايها الحل ليس مساعد وش فيه
في حدثنا ليس ابن ابي سليم ليث ابن سعد يا ريس ها عندك نقولو مسألة ليث والليث ما بينهم فرق ترى اذا كان القصد قال مثل حسن والحسن انهم تعارفوا على هذا
ليث والليث اذا قيل الليث الليث بن سعد ليث ما يلزم حتى الليث وليث واحد مثل ما يقال وليد والوليد حسن والحسن وال هذه لا تريد تعريفا وحذفها لا يفيد تنكيرا
وانما هي اللمح الاصل وعباس والعباس بينهم فرق لكن الكلام على تحديد الطبقة والرواة والاخذين والشيوخ ووروده مسمى عند ما هو بمبهم مهمل يرد في طرق اخرى معينا هذا هو الطريق عند اهل العلم
وعلى كل حال الخبر ضعيف ترى يعني انه في لا سيما في اخر الزمان تضعف الاحلام يقل العلم ولكنهم مؤيدون من الله جل وعلا ما لم ينصرفوا عن دينهم والحاكم والذهاب مرة اخرى
اتبعوا اهواءهم نعم لا ما ادري اذا يقول هذا جاي وارد السند انه ليث ابن ابي سليم والليث ابن ابي سليم مضاعف. شو قالوا له الليث ابن ابي سليم؟ نعم
نعم امرأة ابي الدرداء هجيمة شسمه ام الدرداء الصغرى يا ابو عبد الله ما هي بهجيمة؟ هلا يصلح قلبك ها رضي الله عنه في الصحيح الصغرى ليست صحابية كل المشاكل حسب
مصور وليس اه ابن ابي سليم من شيوخه سمعت ابو عبد الله يقول الليث ابن سعد من الاخذين عنه الحسن والسوار بخلاف ليث ابن ابي سليم ها سموه رئيس المساعدة
ويقال هذه ما لا قيمة لها تقول عبد الله ابن العباس او تقول عبد الله بن عباس وعبد الله بن عباس وابوه العباس بن عبد المطلب. يقول هذه اللمح الاصل
لمح الصفة الاصلية اذا اردت ان تلمح السبب التسمية تقول العباس من العبوس واذا اردت مجرد العالمية تقول عباس. الله يحفظك شوي نعم بداية كلام غادي نوقف عليه الله يحفظك
موقفه طويل للكلام وقد وردت احاديث اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك