السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول ما صحة الاثر الذي رواه ابن ابي حاتم في الدرس الماظي ان اليهود قتلوا في يوم واحد ثلاث مئة نبي وهل ثبت ان الله تبارك وتعالى
ثلاث مئة نبي في يوم واحد وفي القرآن ان الله ارسل ثلاثة الخبر من الاخبار التي تتناقل عن بني اسرائيل فلا تصدق ولا تكذب وليس بالقرآن ما ينفي وفي حديث ابي ذر
ان الانبياء مئة وبضعة عشر الفا انبياء جم غفير في حديث ابي ذر وان اختلف في صحته المقصود ان ان الخبر لائق ببني اسرائيل مع ما جبلوا عليه من القسوة
والطغيان والظلم والفجور والخيانة لائق بهم ولا يوجد ما يمنعه تقوم من الاخبار التي لا تصدق ولا تكذب وليس في السنة الصحيحة ما يشهد له لكن الامر في مثل هذا فيه سعة
لا سيما وان واقع بني اسرائيل فيه ما هو اشد من ذلك نسأل الله العافية وصفوا الله جل وعلا باوصاف يتنزه عنها احاد الناس ذكرت في القرآن فليس بغريب وليس بعجيب ان يصنعوا مثل هذا الصنيع
نسأل الله العافية ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ولذا على المسلم ان يحتاط لنفسه كما ذكرنا وان يحسب الف حساب لاي عمل يشك فيه فلا يقدم على شيء الا ومعه فيه دليل
واللي يقتصر عن كثير من المباحات لان لا يقع في المكروهات والشبهات التي تجره الى المحرمات والسيئة كما نقل عن السلف تقول اختي اختي يعني لا بد ان تتبعها سيئة اخرى. يعاقب الانسان
فيحصل له من المعاصي والفسوق ما هو اعظم مما تقدم ذكرنا امثلة من واقع المبتدعة ورؤوسهم الذين تسامحوا وتساهلوا في امور وخالفوا النصوص وعاندوا واولوها على حسب امزجتهم ثم بعد ذلك جرهم ذلك الى ما هو اعظم منه
عامة الناس يتعجبون مما يتفوه به بعض المبتدعة وهم اذكياء شو باغبيائه يمشي عليهم الكلام رؤوس المبتدعة اوتوا ذكاء كما قال شيخ الاسلام لكنهم لم يعطوا زكاء والسبب والله اعلم ما ذكر في قصة بني بني اسرائيل وغيرهم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. جرهم جرهم
العصيان الى ما هو اعظم منه الى ان وصلوا الى حد الكفر وهؤلاء المتكلمة الذين اقتدوا بفلاسفة اليونان وجعلوهم شيوخهم ونكبوا عن كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام واعرضوا عنهما
عوقبوا ان يقول الواحد منهم سبحان ربي الاسفل اين العقل الذي يحتمل مثل هذا الكلام فنصيحتي لنفسي واخواني ان يهتموا بهذا الامر وان يحتاطوا له وان لا يتوسعوا لا في الاعمال
ولا في الاقوال ان احتاطوا لانفسهم والسلف ذكر عنهم انهم كانوا يتركون تسعة اعشار الحلال خشية ان يقعوا في الحرام يقول القائل قل من حرم زينة الله التي اخرج من عباده
من قال انها حرام وكون الانسان يمتنع بنفسه لا يعني انه يحرم هذا الامر الذي لا دليل على تحريمه على غيره والاحتياط مطلوب شريطة الا يجر الاحتياط على فعل محظور ولا ترك مأمور
كما قال شيخ الاسلام رحمه الله الاحتياط اذا ادى الى ترك مأمور او فعل محظور فالاحتياط في ترك هذا الاحتياط آآ يكون المسلم لا سيما طالب العلم متوازنا في اموره
لانه ليس تحريم الحلال باذر من تحريم الحلال من تحريم من تحليل الحرام المقصود ان ان كلاهما مضر ويجر الى ما هو اشد منه لكن مع ذلك الاحتياط والتريس والتثبت
والا يقدم الانسان على عمل الا ومعه فيه دليل وقائد من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام سم لا احتياط جهاز غيره هو يخشى مما وراءه ما يخشى منه
الترك ما هو ليس مفهومه التحريم ترك الانسان لنفسه فرصة يحتاط فيها ليس معناه انه يحرمه على نفسه من خشية خشية ان يجره الى ما وراءه وهذا معروف عند السلف التورع
لا التحريم لا ما يحرمني الا بدليل كما انه لا يحلل الا بدليل جاء عنه بعض الاشياء لكنهم ليس ليس ممن ذكر من انه عرف واشتهر بهذا او يحتمل اذا كان لا
اذا كان مما لا مجالا للرأي فيه احتمال انه عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن اذا جاء في شرعنا ما يستبعدوا يضاده حمل على انه من الاسرائيليات سيما اذا كان ما لا يحتمله العقل
سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى ال وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. صلي وسلم. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى
قوله تعالى ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون. يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولئك من الصالحين. وما يفعلوا من خير
فلن يكفروا هو الله عليم بالمتقين. ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا من الله شيئا واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح. كمثل ريح فيها سر اصابت
قوم ظلموا اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته. وما ظلمهم الله ولا لكن انفسهم يظلمون الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. لما ذم الله جل
او على اهل الكتاب فيما تقدم وفي غيره من المواضع ذكر انهم لا يستووا وليسوا كلهم على هذه الشاكلة وعلى هذا المستوى من الكفر والعناد والضلال منهم ومنه تقدم في باب
الاموال واليهود المعروف عنهم خلال التاريخ انهم عبدة الاموال لكن تقدم ان منهم من ان تأمنه بقنطار يؤده اليك ومنهم من ان تأمنه بدينار لا يؤده اليك وحصل في جاء في السنة
قصة الذي اقترض الف دينار ولا ولا يوجد عليه شهود من البشر ولو انكره ما ما ادرك بشيء لكنه اشهد الله على نفسه وحدد يوما يرد المال فيه خرج الى الساحل
يبحس عن من يعطيه المال الف دينار. ذهب ما وجد احد لكنه التزم بان يفي للمقرظ في هذا اليوم فجاء الى خشبة فنشرها ووظع الدراهم فيها وقذفها في البحر اي مستوى من الامانة والوفاء
وصل اليه هذا الرجل في هذا الحد مع انه في شرعنا لو قيل يجوز مثل هذا يجوز شو لكن هذا من باب الوفاء بالعهد ومع ذلك جمع الفا ثانيا خرج الى الساحل فوجد سفينة وركب معهم
الى ذلك الرجل في بلده صاحب الدين خرج ينتظر كل ما احد الاول ينتظر صاحب ينتظر المدين ما جاء المدين وجد خشبة تسبح في البحر فاخذها ليوقد فيه فلما نشرها وجد
الذهب وجد الدنانير المدين الذي يغلب على الظن انها راحت من يضمن انها وصلت الى صاحبها فمن تمام الوفاء ان يخرج بالف ثان ويذهب به ويذهب به الى الدائن ذهب الى الدائن وقال له هذا
هذه دنانيرك كان رد على عيني ووصلت وذكر القصة ظرب نادر من الوفاء ينذر ان تجد مثل هذا لا في اليهود ولا في النصارى ولا في حتى في المسلمين فليسوا سواء
ليسوا سواء ليسوا على مرتبة واحدة وان كان يكثر فيهم ويغلب فيهم ما ذكره الله عنهم لكن منهم امة ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون
وذكر في الكتب التي تنقل من اخبارهم ذكر في اشياء عجيبة جدا انواع من العبادة قد آآ يتصورها الانسان الذي يسمعها في وقتنا انها ضرب من الخيال امور لا تطاق
ومع ذلك من مر نفسه على العبادة تعود عليها يطيق اشياء ينكرها غيره والله المستعان سحب الخشبة حقق التوكل كونه رماها في البحر الحق كذلك الرجل الذي قال من يضمنني قال الله فيكون هذا
كذلك حقق فالله تعالى استجاب الامور في هذه المسألة انا الان لو شخص يسألني ارسلت له في البحر لكن لا هذاك متوكل ولا متوتر فيه نقص في التوكل في نقص
الكلام صحيح من يتوكل على الله فهو حسبه لكن هل يسوغ لك مهما بلغت في التوكل ان تفعل هذا ها؟ لا او تجعل ولدك في صندوق وترميه في البحر ها
انتم عندكم من اه بني اسرائيل من اليهود؟ شفتوه؟ شفتهم؟ عندنا مدينة اسمها ريدة ايه منطقة في صعدة فيها يهود ما زالوا وترونهم تروحون لهم تشوفونهم ها يسوقون ويأكلون ويشربون ويتزوجون
نبيعو ونشروهم الله يتوب علينا الله يرحم باباك اسامة الشيخ قال ابن ابي نجيح زعم الحسن بن يزيد العجلي بن ابي او ابن جديد يزيد ابن ابي يزيد. ابن ابي يزيد العلم
العجلي نعم زعم الحسن بن ابي يزيد يزيد العجلي شو هون وعندنا يقول في خاء وزهي النخعي موزاي النسخة الازهرية التي هي اقدم النسخ من تفسير ابن كثير لم يزد
قال ابن ابي نجيح زعم الحسن ابن يزيد العجلي يقول في المخطوطة الحسن ابن ابي يزيد النخعي انظر الجرح والتعديل والرقم والجزء الصفحة وهذي الطبعة معتمدة على النسخة الازهرية التي هي اقدم النسخ
ضمان لازم لازم يراجع كلها المخطوطات مختلفة ايه الترجمة لكن ما الذي رجحوه من النسخ وبهذا هذا اسم وهذا اسم لهذا له ترجمة وهذا له ترجمة ان هنا في النسخة الازهرية
يقول في المخطوطة ليس هو المثبت في طبعة الشعب اللي هي مأخوذة منه الازهرية لانه يقول في المخطوطة الحسن بن ابي يزيد النخاعي وهو مثبت العجلي ما يكون عمل لقبين ثاني واحد
يعني بعذر والنخاع يا ابن الحلال وين انت عجلوه بالمدينة عجلوه لا قبيلة. قبيلة مثلا انا فلان الشرابية العاملة ساكن في الرياضي يجي هذا ما في ما يمنع لكن الكلام على الواقع
بس ما يبيع عجول خرج الحجاج متنكرا فقابله شخص فسأله عن الحجاج وما يعرفه وش قال الظالم المجرم الفاعل التارك ثم جاء خدموا حشموا وعرف انه الحجاج وش قال قال الا تعرف مجنون بني عجل
ها انا هو. هذا اللي المسكين اللي تورط مع الحجاج علشان ايش ينجو بنفسه فهذا من بني عجل ما يبيع عجول ولا يقال اللي يبيع عجول عجلي تعرف حاشية البقري
على الرحبية هذا وش يبي هذا ها الله يهديك يا ابو رضوان ضيع الدرس سم الشيخ قال ابن ابي نجيح زعم الحسن ابن يزيد ابن يزيد العجلي عن ابن مسعود في قوله تعالى ليسوا
من اهل الكتاب امة قائمة. يقول لا يستوي اهل الكتاب وامة محمد صلى الله عليه وسلم وهكذا قال الصديق ويؤيد هذا القول الحديث الذي رواه الامام احمد ابن حنبل في مسنده حدثنا ابو النذر وحسن بن موسى ظاهر السياق يدل على ان الكلام في اهل
وانهم ليسوا سواء ليسوا على مستوى واحد كغيرهم منهم الطيب ومنهم الرديء لكن يكثر فيهم الخبيث نعم قال حدثنا شيبان وعن عاصم عن زر عن ابن مسعود قال اخر رسول الله صلى الله عليه
وسلم صلاة العشاء ثم خرج الى المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما ان انه ليس من اهل هذه الاديان احد يذكر الله يذكر الله هذه الساعة غيركم؟ قال نزلت هذه الايات ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة حتى بلغوا
والله عليم بالمتقين والمشهور عند كثير من المفسرين كما ذكره محمد بن اسحاق وغيره ورواه العوفي عن ابن عباس ان هذه الايات نزلت فيمن امن فيمن امن من احبار اهل الكتاب كعبد الله ابن
بني سلام واسد بن عبيد وثعلبة بن سعية واسيد بن سعية وغيرهم. اي لا يستوي لمن تقدم ذكرهم بالذنب من اهل الكتاب. وهؤلاء الذين اسلموا. ولهذا قال تعالى سواء اي ليسوا كلهم على حد سواء. بل منهم المؤمن ومنهم المجرم
ولهذا قال تعالى من اهل الكتاب امة قائمة اي قائمة بامر الله لشرعه متبعة نبي الله فهي قائمة يعني مستقيمة. يتلون ايات الهي اناء الليل وهم يسجدون اي يقومون الليل ويكثرون التهجد ويتلون القرآن في
في صلواتهم يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر في الخيرات واولئك من الصالحين. وهؤلاء هم المذكورون في اخر السورة. وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم. وما انزل اليكم وما انزل اليكم
فيهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا. اولئك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب. وهكذا قال تعالى ها هنا وما يفعلوا من خير فلن يكفروا اي لا يضيع عند الله بل يجزيهم به اوفر الجزاء. والله عليم
قم بالمتقين اي لا يخفى عليه عمل عامل ولا يضيع لديه اجر من احسن عملا ثم قال تعالى مخبرا عن الكفرة المشركين بانه لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم ولا اولادهم من الله شيئا اي لا يرد عنهم بأس الله ولا عذابه. اذا اراده بهم
واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. نسأل الله العافية ثم ضرب مثلا لما ينفقه الكفار في هذه الدار قاله مجاهد والحسن والسدي. فقال تعالى مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح. كمثل ريح فيها صر. اي
برد شديد قاله ابن عباس قاله ابن عباس وعكرمة وسعيد ابن جبير والحسن وقتادة والضحاك والربيع بن انس وغيرهم. وقال عطاء برد وجليد. وعن ابن عباس ايضا ومجاهد فيها صر اي نار وهو يرجع الى الاول فان البرد الشديد ولا سيما
الجليد يحرق الزروع والثمار كما يحرق كما يحرق الشيء بالنار اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته. اوي اوي الى السر بالنار او بالجليد وهو قول الاكثر البرد الشديد كله متلف للزروع والثمار والمآل واحد
نعم الله اعلم كتاب الله الذي انزل اليه قرآنهم ايه نعم اصابت حرز قوم ظلموا انفسهم فاهلكته اي فاحرقته. يعني بذلك السفعة اذا نزلت اذا نزلت على حرث قد ان جذاده او حصاده فدمرته واعدمت ما فيه من ثمر او زرع
فذهبت به وافسدت فعدمه صاحبه احوج ما كان اليه. فكذلك الكفار يمحق الله ثواب اعمالهم في هذه الدنيا وثمرتها كما اذهب ثمرة هذا الحرث بذنوب وكذلك هؤلاء بنوها على غير اصل وعلى غير اساس. وما ظلمهم الله ولكن
انفسهم يظلمون. الله المستعان قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد فدت البغضاء من افواههم. وما تخفي صدورهم اكبر. قد بينا
لكم الايات ان كنتم تعقلون. ها انتم اولئك تحبونهم ولا يحبونكم. وتؤمنوا بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا. واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من قل موتوا بغيضكم ان الله عليم بذات الصدور
ان تمسسكم حسنة تسؤهم وان تصبكم سيئة يفرحوا بها. وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. ان الله بما يعملون محيط يقول تبارك وتعالى ناهيا عباده المؤمنين عن اتخاذ المنافقين بطانة ان يطلعونه
على سرائرهم وما يضمرونه لاعدائهم. والمنافقون بجهدهم وطاقتهم لا يألون المؤمنين خبالا ، اي يسعون في مخالفتهم وما يضرهم بكل ممكن. وبما يستطيعونه من من المكر والخديعة ويودون ما يعنت المؤمنين ويحرجهم ويشق عليهم
وقوله تعالى لا تتخذوا بطانة من دونكم. اي من غيركم من اهل الاديان. وبطانة الرجل هم خاصة اهله الذين يطلعون على داخلة امره وقد روى البخاري والنسائي وغيرهما من حديث جماعة منهم يونس ويحيى بن سعيد وموسى بن
وعقبة وابن ابي عتيق عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي سعيد ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال ما بعث الله من نبي ولاستخلف من خليفة الا كانت له بطانتان بطانة
كن تأمره بالخير وتحظه عليه وبطانة تأمره بالسوء وتحظه عليه. والمعصوم ومن عصم الله مقصود ان البطانة المستشار الذي يعتمد عليه ويوثق به فان كان من اهل الخير دل على الخير
وان كان من اهل الشر دل على الشر ابراهيم ابن هلال الصابي كان بطانة لاحد الخلفاء يعني مستشارا كاتب مصابئ ليس بمسلم وذكر ابن خللي كان بترجمته انه كان يحفظ القرآن
ويصوم رمظان والخليفة ينصحه بالدخول في الاسلام ويرفض نسأل الله العافية فبماذا يؤول مثل هذا التصرف نسأل الله العافية بعظ الكفار يحرمون انفسهم من اشياء شبه ظرورية ويحملونها على اشياء
لا يطيقها الا من يرجو ثواب الله ومع ذلك يوجد مثل هذه التصرفات صعب وثني على الكلام الطويل في او انهم اكثر من قسم وانهم كلام شيخ الاسلام. المقصود انه ليس بمسلم
ويحفظ القرآن ويصوم رمضان ورفض ان يسلم نسأل الله العافية نسأل الله العافية لما قيل الحديث وان كان فيه ما فيه يا رسول الله اين عقولنا لما كنا نأكل التمرة فاذا جعنا اكلناها
مم قال اخذها باريها فالانسان لا يتصرف في نفسه ومسير وان كان معه نوع تخيير مسير بقضاء الله وقدره لا يملك من امره شيئا وليس بمجبر ولا جبرية في الاسلام
لكن مع ذلك كل شيء بمشيئة الله جل وعلا والماء او المخلوق له مشيئة لكنها تابعة لمشيئة الله ليست مستقلة فتعجب من تصرف بعض الناس الذي يتصرف تصرفا يظره في دينه ودنياه
ينظر هو نفسه الى هذا التصرف وما ينتج عنه مثل الشمس ويصر عليه المقصود ان البطانة سواء كانت على المستوى الاعلى من من مع الولاة او الادنى في البيت وفي الاسرة وفي الاعمال التي دون ذلك
كلها ينبغي او بل يجب ان يتخذ البطانة الصالحة التي تدل على الخير وتعينه عليه الله المستعان في اليهود اما القدس يضيع عن بعض الشيء على كل حال الامر يومئذ لله
الله تعالى خلق الجنة وخلقنا كل عام ادخلوا الجنة مع تبع بعض الناس وراه بالعكس الجنة ثمانية الجنة ثم الثمانية والنار سبعة ايه وش الشاهد من كلامك ولكل منكما ملؤها
ايه الجنة موعودة بملئها والنار موعودة بملئها الله جل وعلا بين السبيل ووضح الطريق وهدى الناس وبين لهم ودلهم وترك لهم الاختيار والله المستعان. نعم وقد رواه الاوزاعي ومعاوية بن سلام عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا بنحوه
فيحتمل انه عند الزهري عن ابي سلمة عنهما واخرجه النسائي عن الزهري ايضا. وعلقه البخاري في صحيحه فقال وقال عبيد الله بن ابي جعفر عن صفوان بن سليم عن ابي سلمة عن ابي ايوب الانصاري مرفوعا فذكره فيحتمل انه
ابي سلمة عن ثلاثة من الصحابة والله اعلم وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا ايوب محمد بن الوزان حدثنا ابو ايوب. ابو ايوب حدثنا عندي ايوب قل حدثنا ابي
حدثنا ابي قال حدثنا ابن محمد. ابو ايوب محمد ابن الوزان ثلاث ايوب ومن سقط من خان عندنا قال وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا ابو ايوب محمد بن وزعان
وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا ابو ابو ايوب محمد بن الوزان هذي نسخة ازهرية قال حدثنا عيسى ابن يونس وش اللي عندها شعندك يا شيخ؟ ايوب محمد بن الوزان
حدثنا ايش؟ حدثنا ابي قال حدثنا ايوب محمد بن الوزان ما تجي ولكم الحمد ابو ايوب محمد بن الوزان عند ابو عبد الله ايوب ابن محمد ايوب ابن محمد وين اللي معاهم جوالات
اتطلعت ارجمته مية وثمان وتسعين شيقول له حاشم عبد الله مم وعندنا كل السند هم قال حدثنا ابي قال حدثنا هذا زايد الى قوله عن ابي ثم يبدأ الزنباع الى ثلاثة
يقول سقط من خاء العجيب على كثرة طبعاته وتحقيقاته ما توصل الى نص متفق عليه واعرف من جمع اكثر من مئة نسخة مخطوطة ويعمل على تحقيقه من عشرات السنين وانتهى الى الان
مع ان كثرة النسخ لا تعني انها الاصح كان في نسخ متأخرة ليس منها الا ارهاق الحواشي كثرة التعليقات التي يضيع بسببها القارن وهذا التفسير تفسير ابن كثير من انفع التفاسير
لطلاب العلم ولعامة الناس ومع ذلك طبعة بولاق اللي هي اول الطبعات اكثرها اخطاء لانه طبع نسخة محرفة والنسخة الازهرية التي هي اصح النسخ فيها نقص كبير لان الكتاب زيد بعدها
زاد ابن كثير جمل بعد النسخة الازهرية النسخة الازهرية عرظة اولى للكتاب فاخذ يزيد يدخل مقاطع في الكتاب ليست اسقاط من الازهرية. الازهرية هكذا وجدت لكن الامام ابن كثير اخذ يضيف جمل
كاملة ما فيها نقص كلمات ولا يضيف من تفسير القرطبي تفسير الرازي وتفسير الزمخشري اخذ ضيف قاطع فلا توجد في الازهرية فقال احمى الشيخ محمد الرشيد رضا انها فيها اسقاط كثيرة وتحريف وما فيها تحريف ابدا
ما فيها نقص هذه المقاطع التي اضافها ابن كثير بعد ذلك وعلى الشيخ احمد شاكر اعتمد على اعتماد كلي وثق بها لانه رآها اول النسخ عليها من خط ابن كثير الشيء الكثير
وصورها الشيخ احمد شاكر في اربعة عشر مجلدا في سبعة كبار مع التصوير على الورقة الحساسة المتين قسم كل مجلد الى اثنين اعلق عليها ورقمها فهي نسخة متقنة ومضبوطة بس المخطوط
واقدم نسخة عن التعاون معها في في شيء من الصعوبة ولا ما هي موجودة عندي يعني لو بقابل عليها الامر سهل بس تحتاج الى من يعارض ويقابل معي ها ايه
بس ما وقفنا على موقفنا لا يتكلم بحاتم ولا ناقف على اللي ففي هذا الاثر لان في كلام يتبعه اللهم صلي وسلم على عبدك