السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى وقال البخاري
حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء قال لقين المشركين يومئذ واجلس النبي صلى الله عليه وسلم جيشا من الرماة وامر عليهم عبدالله ابن جبير
وقال لا تبرحوا ان رأيتمونا ظهرنا عليهم فلا تبرحوا. وان رأيتموهم ظهروا علينا لا تعينون فلما لقيناهم هربوا حتى رأيت النساء يشتددن في الجبل رفعن عن سوقهن قد خلاخلهن فاخذوا يقولون الغنيمة الغنيمة
فقال عبدالله بن جبير عهد الي النبي صلى الله عليه وسلم الا تبرحوا فابوا فلما ابو صرف وجوههم فاصيب سبعون قتيلا فاشرف ابو سفيان فقال افي القوم محمد فقال لا تجيبوه. فقال افي القوم ابن ابي قحافة
قال لا تجبوه قال افي القوم ابن الخطاب فقال ان هؤلاء قد قتلوا فلو كان احياء له فلو كانوا احياء لاجابوا فلم يملك عمر نفسه فقال له كذبت يا عدو الله قد ابقى الله لك ما يحزنك
قال ابو سفيان وعلو هبل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجيبوه قالوا ما نقول؟ قال قولوا الله اعلى واجل قال ابو سفيان لنا العزى ولا عزى لكم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجيبوه
قالوا ما نقول؟ قال قولوا الله مولانا ولا مولى لكم. قال ابو سفيان يوم يوم بدر والحرب سجال وتجدون مثلثا لم امر بها ولم تسؤني تفرد تفرد به البخاري من هذا الوجه
ثم رواه عن عمرو بن خالد عن زهير بن معاوية عن ابي اسحاق عن البراء بنحوه وسيأتي ابسط من هذا وقال البخاري ايضا حدثنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا ابو اسامة
عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت لما كان يوم احد لزم المشركون فصرخ ابليس اي عباد الله اخراكم. فرجعت اولاهم فاجتلدت هي واخراهم فبصر حذيفة فاذا هو بابيه اليمان
فقال اي عباد الله ابي ابي قال قالت فوالله ما احتجزوا حتى قتلوه فقال حذيفة يغفر الله لكم قال عروة فوالله ما زالت في حذيفة بقية خير حتى لحق بالله عز وجل
وقال محمد بن اسحاق حدثني يحيى بن عباد بن عبدالله بن الزبير عن ابيه عن جده ان الزبير بن العوام قال والله لقد رأيتني انظر الى خدم هند وصواحباتها مشمرات هوارب ما دون اخذهن كثير ولا قليل. ومالت الرماة
الى العسكر حين كشفنا القوم عنه يريدون النهب وخلوا ظهورنا للخيل فاتتنا من ادبارنا فاوتينا واتينا فاوتينا من ادبارنا والمعنى صحيح الخيل اتاتهم من ظهورهم لما فاتينا من ادبارنا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل
فانكفأنا وانكفأ علينا القوم بعد ان اصبنا اصحاب اللواء حتى ما يدنو منه احد من تقوم وقال محمد بن اسحاق فلم يزل لواء المشركين صريعا حتى اخذته عمرة بنت علقمة
قارثية فدفعته لقريش ثلاثوا بها في ورفعته ايه الاصل فلا اقول وهذا صحيح فلاثوا به اثنين نعم بشوية لعلنا مرش عليها نعم وقال السدي عن عبد خير قال قال عبدالله بن مسعود ما كنت ارى ان احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا
حتى نزل فينا ما نزل يوم احد منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة وقد روي من غير وجه عن ابن مسعود وكذا روي عن عبدالرحمن بن عوف وابي طلحة
رواه النبن مردويه في تفسيره الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقال الامام الحافظ ابن كثير رحمه الله
وقال البخاري في صحيحه حدثنا عبيد الله بن موسى هو العبسي عن اسرائيل وابن ابي اسحاق عن ابيه ابي اسحاق عن البراء بن عازب قال لقينا المشركين يومئذ يومئذ التنوين عوظ عن مضاف اليه
والتقدير يوم احد واجلس النبي صلى الله عليه وسلم جيشا من الرماة يعني وكل اليهم الرامي فوق الجبل والا يبرحوا هذا المكان مهما كان الظرف سواء انتصر المسلمون او انتصر المشركون
وهذا توجيه نبوي ممن لا ينطق عن الهوى ولا يصنع شيئا لا يرضي الله جل وعلا فهو يتصرف بتوجيه من الله جل وعلا هؤلاء الرماة الذين امر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم
عبد الله بن جبير كأنه استعجلوا هو الواقع انه مستعجل ورأوا ان المسلمين انتصروا فارادوا ان يشاركوا اخوانهم في الغنائم ولا شك ان هذا تعجل في غير موضعه ومعصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
ومخالفة لتوجيهه الذي الخير كله في اتباع امره واجتناب نهيه واجلس النبي صلى الله عليه وسلم جيشا من الرماة وامر عليهم عبدالله عن ابن جبير وقال لا تبرحوا يعني لا تبرحوا هذا المكان
ولا تغادروه ولا تفارقوه سواء انتصرنا او هزمنا ان رأيتمونا ظهرنا عليهم فلا تبرحوا وان رأيتموهم ظهروا علينا فلا تعينونا فلما لقيناهم هربوا هرب المشركون لما واجههم محمد صلى الله عليه وسلم
واصحابه هربوا حتى رأينا النساء يشتددن يسرعن في المشي يجرين نساء المشركين في الجبل رفعنا عن سوقهن السوق جمع ساق وظهرت السوق والخلاخل من شدة وسرعة الجري فاخذوا يقولون الغنيمة الغنيمة
فقال عبدالله ابن جبير عهد الي النبي صلى الله عليه وسلم الا تبرحوا فابوا بان المسألة كانهم فهموا انها انحسمت وانهزم المشركون وارادوا ان يشاركوا في الغنائم واخطأوا في هذا
عهد الي النبي صلى الله عليه وسلم الا تبرحوا فابوا فلما ابوا صرف وجوههم ثمان وثمانين صرف وجوههم يعني الى جهة لا يدرون مداها ولا يعرفون مؤداها يعني خالفوا الامر النبوي
فتحيروا احسن الله اليك نعم الرماتي فاصيب سبعون قتيلا يعني قتل سبعون من المسلمين فاشرف ابو سفيان هو قائد المشركين فقال افي القوم محمد؟ عليه الصلاة والسلام فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تجيبوه
افي القوم محمد وقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تجيبوه فقال افي القوم ابن ابي قحافة تحقيق لابي بكر تحقير له وان كان هو ابن ابي قحافة قحابة عثمان رضي الله عنه وارضاه
فقال لا تجيبوه فقال افي القوم ابن الخطاب ان عمر قال ان هؤلاء قد قتلوا. ما اجابوا التزم لانهم قتلوا فلو كانوا احياء لاجابوا ما الفائدة من قولهم من قوله عليه الصلاة والسلام لا تجيبوه
من باب الاذلال له من جهة ومن باب ان ينظر كيف يتصرف على اثر هذا السؤال والجواب يمكن تخبط يمكن يستعجل على شيء فلم يملك عمر نفسه فقال له كذبت يا عدو الله
عمر صاحب المواقف كثير ما يقول تأذن لي بقتله يا رسول الله مما يقال هنا حفظك الله ان عمر خالف امر النبي صلى الله عليه وسلم الامر والنهي احيانا يكون من من زيادة الحرص على مصلحة المسلمين
فلا يؤاخذ الشخص واحيانا يكون من باب الاحترام للشخص المقابل تحترمه قال النبي عليه الصلاة والسلام لابي بكر اشار اليه ان يقف نعم في في موقفه فتأخر ابو بكر العصى ابو بكر
هذا من باب الاحترام للنبي عليه الصلاة والسلام. واستغل مثل هذا الموقف بعظ الصوفية وقالوا اننا نفعل اشياء لا دليل عليها من باب الاحترام استرسلوا في هذا قالوا ان المولد
احترام للنبي عليه الصلاة والسلام ما سوينا شيء نعم فمثل هذا لا يقتصر فيه على النص على ما جاء فيه نص خالف ابو بكر بحضرته صلى الله عليه وسلم واقراره ما يقاس عليه امور حادثة ومخالفة للامر والنهي
ويترتب عليها اشياء ترتب عليها اشياء. ما الذي ترتب على فعل ابي بكر لما تأخر ما يترتب عليه شف حضرة النبي عليه الصلاة والسلام واما الناس عليه الصلاة والسلام لكن المولد
كم فيه من من من المحدثات والشركيات وغيره من من من بدع الصوفية النشرة والمعراج ها؟ والاسرة والمعراج كذلك محدثات كثيرة كذبت يا عدو الله قد ابقى الله لك ما يحزنك
خمسة خمسة في نسخ قال ابو سفيان اعلو هبل يعني يرتفع هبل في مثل هذا الموقف الذي على حد زعمه ان الله عز به المشركين فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجيبوه قالوا ما نقول
قال قولوا الله اعلى واجل قال ابو سفيان لنا العزى ولا عزى لكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجيبوه قال ما نقول قالوا ما نقول؟ قالوا قال قولوا الله مولانا ولا مولى لكم. قال ابو سفيان يوم بيوم بدر
قتلتم منا سبعين وقتلنا منكم سبعين حرب سجال في يوم بدر قتل سبعون واسر سبعون يوم بيوم بدر والحرب سجال وستجدون مثلى يعني في القتلى انقطع انفه من قطعت اذنه ومن قطع منه طرف
لم امر بها ولم تسؤني يعني وجدت ما وجدت كل واحد تفرد به البخاري من هذا الوجه ثم رواه عن عمرو بن خالد عن زهير ابن معاوية عن ابي اسحاق
هذه متابعة لابي معاوية من قبل هذه متابعة لابي اسحاق من قبل سهير بن معاوية عن ابي اسحاق متابعة لاسرائيل متابعة لاسرائيل وسيأتي بابسط من هذا وقال البخاري ايضا حدثنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا ابو اسامة
حماد محمد ابن اسامة عن هشام عن عروة عن هشام بن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير عن ابيه الزبير بن العوام عن عائشة رضي الله تعالى عنها ها؟ الزبير موجود في السن
الزبير عن ابيه عن عروته عن ابيه عن هشام عن عروة او بن عروة. عن هشام ابن عروة. اي بن عروة. اذا عن عروة عن عن خالته عائشة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لما كان يوم احد هزم المشركون
الحديث عن عروة عن عائشة قالت لما كان يوم احد هزم المشركون فصرخ ابليس اي عباد الله اخراكم يعني ارجعوا الى المؤخرة فرجعت اولاهم فاجتلدت هي واخراهم فبصر حذيفة فاذا هو بابيه اليمان
كان مع المشركين اليماني بن حصن حصن ايه انا عائشة رضي الله عنها اه بعد فاذا هو بابيه اليمان فقال اي عباد الله ابي ابي الله المستعان الابوة لها شأن
والدين شأنه اعظم ابي ابي قال قالت فوالله ما احتجروا محتجزوا حتى قتلوه يعني ما ذهبوا الى اماكنهم ومحلاتهم التي يؤون اليها ويحتجزون بها حتى قتلوه. ما برحوا مكانهم حتى قتلوه. فقال حذيفة يغفر الله لكم
يغفر الله لكم. هذا الاب وهذا رأس المال الذي هو الدين وقال عروة فوالله ما زالت في حذيفة بقية خير حتى لقي الله عز وجل بماذا لانه اثر دينه على ابيه ما ما فزع لابوه. وهذا في الله هذا في الله
ها الدين الا الحب والبغض والولاء كذا كالبراء من كل غاو واثم وقال محمد بن اسحاق حدثني يحيى ابن عباد ها لا وش فيه ها؟ اروى من الجبير. وش فيه؟ متابعي
هشام بن عروة تابعي بلا شك فيه ما هو باتراك هل اصحابي صحابي لأنه كيبغي يقول يعني مازال بقيت من خير يعني هو صحابي رضي الله عنه في منزلة الصحبة يعني
يقول عن حذيفة ايه فيه بقية من الخير يشهد له بالخيرية يشهد له شدلهم الخيرية الذي اثر دينه على ابيه ولم يبقى في نفسه على من قتل اباه. الحين ما صار بينهم وبينهم شيء
وقال محمد بن اسحاق حدثني يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن جده ان الزبير بن العوام قال والله لقد رأيتني
انظروا الى خدم هند خدم هند وصواحباتها مشمرات هورب ما دون اخذهن كثير ولا قليل وارادة الله غالبة اسرهن يسير في ذلك الوقت ما دون اخذهن كثير ولا قليل وما
ومالت الرماة الى العسكر بدلا من ان يثبتوا على الجبل في اماكنهم و انحرفوا وانصرفوا الى اخذ المشاركة في الغنائم مالت الرماة للعسكر حين كشفنا القوم يعني هزمناهم يريدون النهب
وخلوا ظهورنا للخير خير المشركين فاوتينا من من ادبارنا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل صرخ صواريخ الا ان محمدا قد قتل في الروايات الاخرى جاء انه الشيطان فانكفأنا وانكفأ علينا القوم
بعد ان اصبنا اصحاب اللواء حتى ما يدنو منه احد من القوم فانكفأنا وانكفأ علينا القوم حتى اصبنا اصحاب اللواء حتى ما يدنو منا احد من القوم. بعد ان اصبنا ها بعد ان اصبنا اصحاب اللواء
حتى بعد ان اصابنا اصحاب اللواء لما هزموا المشركين في اول الامر وقال محمد بن اسحاق فلم يزل لواء المشركين صريعا حتى اخذته عمرة بنت علقمة الحارثية فرفعته لقريش فلاثوا به يعني اجتمعوا عليه
وقال السدي عن عبدي خير قال قال عبد الله بن مسعود قال ما كنت ارى ان احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا حتى نزل فينا ما نزل يوم احد منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة
والذي يريد الدنيا هل معناه انه ليس في قلبه ارادة مجرد ارادة للاخرة ومن يريد الاخرة هل لا يتسع قلبه لارادة شيء من الدنيا ولا تنسى نصيبك من الدنيا. على كل حال
هذا الكلام هل يقتضي ان القسم لا يريد الا الدنيا وقسم لا يريد الا الاخرة ها لأ يقول ما كنت ارى ان احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا
حتى نزل فينا ما نزل يوم احد منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ان هما قسمان لا ثالث لهما ما في قسم ثالث يخلط بين الامرين لعل حفظك الله يمكنك لما نزل الرماة يريدون الغنيمة
فقير تمحضت ارادتهم للدنيا للغنيمة يعني للغنيمة ما في ها؟ بعد ما هزم المشركون في البداية تمحضت غنيمة من نزل من الرماة الى الغنيمة القسمة حاصرة ومراد بإرادة الدنيا بعد الظهر
والكشف ابن مسعود يعني قال من اصحاب الرسول ما قال يعني من المنافقين الله يقول منكم منكم من يريد من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا. بعدما انهزم المشركون
اراد الرماة بنزولهم الغنيمة يريدون الدنيا. الله جل وعلا اخبر عنهم بهذا الخبر. هم خبره الصادق الذي لا يحتمل النقيض لكن لو وجد نظير لهذه القصة في من تأخر وصنع صنع بعضهم مثل ما صنع اولئك
الا يوجد خلط في النية؟ وان كان الغالب لهؤلاء ارادة الدنيا والغالب لهؤلاء ارادة الاخرة نائلا ما نال من اجر او غنيمة من اجر او غنيمة هل معنى الذي غنم
ليس له نصيب من الاجر والذي اجر ليس له نصيب من الغنيمة لا لا قد يجتمع الاجر والغنيمة لكن الغنيمة في هذه الواقعة صارت في مقابل امر نبوي قال لا تبرحوا
فيختلف الحكم عن غيرهم لكي تختلف عن غيرها ها اختلف عن غيرهم ان هؤلاء المواجهة للامر الشرعي تختلف عن الامر الذي جاء بعد عقود وقرون الذي يقول له الرسول عليه الصلاة والسلام لا تفعل كذا
مثل من يأتي بعد عشرة قرون ويسمع هذا الامر فرق شتان رفضوا توجيهكم ها ومن نص قاطع. طيب. منكم ومنكم على هذا القسمة ثنائية في هذه اللحظة ولا يمنع ان يكون بعدها في نفس الغزوة او بعدها ينقسم تزيد الاقسام
منهم من يخلط ومنهم من يتمحض ومنهم مثل ما جاء في الحديث نائلا ما نال من اجر او غنيمة مثل هذا يعني ان اللي اللي نال الاجر ما ليس له نصيب من الغنيمة
ايه البلح وكذلك من اخذ من الغنيمة ليس له نصيب من الاجر وقت فقط وقت نزوله من الجبل يعني. وقف ابن خالة مخالفة الامر مع الاخبار بالنص الذي لا يتغير
ولا يخالف الواقع باي حال وقد روي من غير وجه عن عن ابن مسعود وكذا روي عن عبدالرحمن بن عوف وابي طلحة رواهن ابن مردوي في تفسيره سم عليك لي معلومة عروة من عبد الله بن الزبير
يا صحابي صاحبي صغير الصحابي حصلنا ليه؟ ها؟ لا. روى ابن الزبير ليس ابن عبد الله. اخو عبدالله. اخو عبدالله ابن الزبير. مروة ابن الزبير في عروظ بن عبد الله بن الزبير. لخل هذا. ايه انا اتكلم عن الامة. ها
قال عن ابيه الابيه مو ابو عبد الله الا يحيى عن ابيه عن جده العروة عن ابيه عبد الله بن ها؟ يحيى بن عباد يحيى عن ابيه ابن الزبير قال له الحديث الاول حديث ابن اسحاق. نعم. هو قال البخاري. اللي عروظ من؟ عن ابيه. هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير عن
عائشة. عروة بن عبدالله بن الزبير. لا لا سم وقوله تعالى ثم صرفكم عنهم ليبتليكم قال ابن اسحاق حدثني القاسم بن عبدالرحمن بن رافع احد بني عدي بن النجار قال انتهى انس بن النظر عم انس بن مالك الى عمر بن الى عمر بن الخطاب وطلحة بن
بيد الله في رجال من المهاجرين والانصار قد القوا ما بايديهم فقال ما يجلسكم فقالوا قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فمات قال ما يجلسكم ما عندنا غير
شو نخليكم ويخليكوا انا عندي ما تجليلكم ايش معناها ما يخليكم يخليكم لهذا هنا ما يكفيكم وهنا ما تجليكم ما يجلسكم لعلها اقرب للنعناع عزيم السيرة فيه كتاب في شرع غريب السيرة
في شرح غريب السيرة والسهيلي آآ شرح غريب السيرة في راجع ان شاء الله هنا الهدوء الرشاد اهاه والهدى والرشاد لهذا طويل هذا حقاش الشمس الشامي ما هو ما هو بارتباطه بسيرة بن هشام
النص اللي عندنا من سيرة ابن هشام فيراجع ان شاء الله فقال ما يجلسكم؟ فقالوا قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فما تصنعون بالحياة قوموا فموتوا على ما مات عليه. ثم استقبل القوم فقاتل حتى قتل رضي الله عنه
وقال البخاري حدثنا حسان ابن حسان قال حدثنا محمد ابن طلحة قال حدثنا حميد عن انس بن مالك ان عمه يعني انس بن غاب عن بدر فقال غبت عن اول قتال النبي صلى الله عليه وسلم. لئن اشهدني الله مع رسول الله
لا يرين الله ما اجد فلقي يوم احد فهزم الناس فقال اللهم اني اعتذر اليك مما صنع هؤلاء يعني المسلمين وابرأ اليك مما جاء به المشركون فتقدم بسيفه فلقي سعد بن معاذ فقال اين يا سعد
اني اجد ريح الجنة دون احد فالنظافة قتل فما عرف حتى عرفته اخته ببنانه او بشامه وبه بضع وثمانون من طعنة وضربة ورمية بسهم هذا لفظ البخاري واخرجه مسلم من حديث ثابت عن انس بنحوه
وقال البخاري ايضا حدثنا عبدان قال حدثنا ابو حمزة عن عثمان بن موهب وهب عن عثمان ابن موهب قال جاء رجل حج البيت فرأى قوما جلوسا فقال من هؤلاء القعود
قالوا هؤلاء قريش قال من الشيخ قالوا ابن عمر فاتاه فقال اني سائلك عن شيء فحدثني. قال سل قال انشدك بحرمة هذا البيت اتعلم ان عثمان بن عفان فر يوم احد
قال نعم. قال فتعلمه تغيب عن بدر فلم يشهدها؟ قال نعم. قال فتعلم انه وتخلف عن ضيعة الرضوان فلم يشهدها؟ قال نعم فكبر فقال ابن عمر تعالى لاخبرك ولابين لك عما سألتني عنه. اما فراره يوم احد
فاشهد ان الله عفا عنه واما تغيبه عن بدر فانه كان تحته بنت رسول الله بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانت مريضة فقال له رسول الله ان لك
اجر رجل ممن شهد بدرا وسهما واما تغيبه عن ضيعة الرضوان فلو كان احد اعز ببطن مكة من عثمان لبعثه فبعث عثمان فكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان الى مكة
فقال النبي صلى الله عليه وسلم بيده اليمنى هذه يد عثمان فضرب بها على يده هذه يد عثمان اذهب بها الان معك ثم روى في وقت فتنة لجهين هذا الرجل
يقرر يرسخ هذه الفتنة بادلتها ولكن خيب الله ظنه لعلهم للخوارج ممكن. ولكل قوم وارث. ايه ما يحتاج الله يتوب عليه ترى الاسئلة يعني ظاهرها انها فيها يعني ما دام اهل عثمان رضي الله عنه
لكنه هو استغل استغلال مثل ما يستقل من بعض شوف عاد قنوات ان المغرظين ايضا وسائل التواصل يثيرون اشياء واحد يسأل ويقول كان الرجال والنساء يتوضأون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا
هذا بالبخاري البخاري ومن ثم يتخبط بعض الشراح يقول كان هذا قبل الحجاب وكان هذا البخاري في ترجمته على الحديث يقول باب وظوء الرجل مع امرأته وضوء الرجل مع امرأته والقاعدة
انه ان مقابلة الجمع بالجمع تقتضي القسمة افراد الرجال والنساء يعني كل رجل مع امرأته كما يقال ركب القوم دوابهم يعني كلهم رتبوا على دابة وحدة ولا وش سووا؟ كل واحد ركب معه دابته
تثار مثل هذه الامور في مثل هذه الظروف التي نعيشها من اجل التشغيب على بعض مقررات الشريعة نعم احسن الله اليك. السؤال بحرمة البيت انشدك بحرمة البيت ولا انكر عليه ابن عمر
تتساءلون به والارحام واتقوا الله الذي نساءنا. اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. نعم. لكن حرمة البيت او حرمة الشهر الحرام او حرمة البلد القسم غير القسم بالبيت او بحرمته
او التوسل به غير اه اثبات ان له حرمة. غير السؤال به غير السؤال به نعم سماحة الشيخ شو انا طيب اتفضل ينشدك الله وينشدك انت وينشد المخلوق اما سؤال الله لا
يسأل الله بحرمة البيت توسل الى الله بحرمة البيت لا خير يسار ابن عمر يسأل ابن عمر السؤال للمخلوق بحرمة ما فيش كان له حرمة نعم ثم رواه البخاري من وجه اخر عن ابي عوانة
عن عثمان بن عبدالله بن موهب بعوانه الوظاح بالله وصاحبنا عبد الله ان يشكرني نعم وقوله تعالى اذ تصعدون ولا تلوون على احد اي صرفكم عنهم اذ تصعدون اي في الجبل هاربين من اعدائكم
وقرأ الحسن وقتادة اذ تصعدون اي في الجبل ولا تلوون على احد اي وانتم لا تلوون على احد من الدهش والخوف والرعب والرسول يدعوكم في اخراكم اي وهو قد خلفتموه وراء ظهوركم يدعوكم الى ترك الفرار من الاعداء. والى الرجعة
والكرة قال السدي لما شد المشركون على المسلمين باحد فهزموهم دخل بعضهم المدينة وانطلق بعضهم الى الجبل فوق الصخرة فقاموا عليها فجعل الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو الناس الي عباد الله الي عباد الله
فذكر الله صعودهم الى الجبل ثم ذكر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اياهم فقال اذ صيدون ولا تلوون على احد. والرسول يدعوكم في اخراكم وكذا قال ابن عباس وقتادة والربيع وابن زيد
وقال عبد الله بن الزبعرة يذكر هزيمة المسلمين يوم احد في قصيدته وهو مشرك بعد لم يسلم التي يقول في اولها يا غراب البين اسمعت فقل انما تنطق شيئا عندما تنطبق
ضبط الزباحة؟ ايه هذا هو مالها الزبارة اجزاء مكسورة ابن الزبارة. انما تنطق شيئا قد فعل. ان للخير وللشر مدن وكلا ذلك وجه وقبل الى ان قال قل شعندك وكلا ذلك وجه وقبل للي قبله. يا غراب البين
يا غراب البين اسمعت فقل انما تنطق شيئا قد فعل. نعم ان للخير وللشر مدا وكلا ذلك وجه وقبل الى ان قال ليت اشياخي ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الاسل حين حكت
بركها حين حكت واستحر القول واستحر القتل في عبد ثم خفوا عند ذاكم رقصا وقسى الحفان يعلو في الجبل فقتلنا الضعف من رقص الجفان عندنا وقت اه رقص عندنا اقصى الحفان
يأتي تصحيح ثمنية شئون والحرفان صغار النعم لو كانت الجبال ما استقيم التفسير بهذا الجفان اربعة ثم خفوا عند ذاكم رقصا مزيان وقسى الحفان يعلو في الجبل نسخة فيها نسخة فيها الحفان. الحفان صغار النعم
تمن سبعة هذي ما يلقى اللي بها بسمحة نفسه ثم خفوا عند ذاكم رقصا يمكن رقص الحفان الحفان حفان يعلو في الجبل ستة ستة الرقص مشي سريع هنا قال حفان صغار الناس. صغار نعم نعم
نعم ثم خفوا عند ذاكم رقصا رقص الحفان يعلو في الجبل فقتلنا الضعف من الضعف من اشرافهم وعدلنا ميل بدر فاعتدل الحفان صغار النعم وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم طويل الباقي
روايات ثم صرفكم عنهم المقولات ولم يشرح معناها منه لكن صرفهم عنهم امتحان لا صرف المسلمين عن المشركين واقبال رجوع المشركين عليهم وقتلهم فيهم ابتل المغرب كامل من عمر ما ترك الشبهة تموج
اغلق الباب لا لا لا يجوز لاحد يستطيع ان يجيب على شبهة تمس الدين واهل الدين ان يتركها مفتوحة ولا يجوز لمن لم يتأهل لكشف الشبه والرد عليها ان يتصدى لها
ولذلك الذين يدخلون في مجال المناظرات اذا لم يكن الشخص متأهل واثق من نفسه ومن علمه لا يجوز لانه اذا نسب او اذا انقطع في حجته نسب الانقطاع طاعوا الى مذهبه وملته
يأتي شخص يقول انا بدافع عنه الشيخ محمد بن عبد الوهاب نعم ثم يأتي ما عنده شيء وتورد عليه شبهة ولا يستطيع ان يجيب عنها الوهاب ينقطع ما عنده شيء. ولذلك
المناظرات على رؤوس الخلائق مزلة قدم ولا يجوز ان يتصدى لها الا المتمكن ها كن فنه علمه فن اي احترافية نوع احترافية ايه فيها احترافية لكن مع ذلك العلم هو الاصل
لو تسمع الجفري يعني به ناس كثير على الناس تلبيس واجد اقرأ في تفسير الرازي تشوف شو هالتلبيس؟ اهل العلم ايه لكن الان الان فتح المجال اه القنوات ودخلت البيوت
وسمعها الكبار قبل الشياب والعجائز فضلا عن الاطفال والشباب ولذلك بعظ بعظ الكبار من من سلف الامة وائمتها لا يرون الرد على المبتدع لانك ما انت براد عليه الا نازل شبهته
من هذا الباب الذي فعله السائل ابن عمر لما عرض بضاعته اراد ان ينصرف التوبة الله يحسن لنا ويكفيك من كل شيء ويتوب علينا