1 00:00:02.350 --> 00:00:25.350 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا يقول لم اكمل حفظ كتاب الله بعد واطلب العلم فما نصيحتكم هل اتفرغ لكتاب الله حتى اذا انتهيت منه رجعت للدروس ام اوزع الوقت 2 00:00:25.950 --> 00:00:48.550 بين القرآن حفظا وتلاوة وبين دروس العلم وان طالت المدة التي احفظ فيها واذا كان يضمن انه يحفظ القرآن في اقصر مدة واذا تفرغ له اليوم كن له فانه يبدأ به ويضمن الحفظ قبل كل شيء 3 00:00:49.900 --> 00:01:09.300 لانه كل ما تقدمت به السن وكثرت المشاغل صعب عليه الحفظ واولى ما يحرص عليه طالب العلم حفظ القرآن. فاذا ضمنه التفت لغيره من العلوم وهذه كما ذكر ابن خلدون طريقة المغاربة 4 00:01:10.800 --> 00:01:30.750 وذكرناها مرارا طريقة المشارقة لا يجعلون الحفظ حفظ القرآن بالتدريج مع غيره من العلوم ولذلك يندر ان تجد من علماء او ممن ينتسب الى العلم من اهل المغرب لم يحفظ القرآن لانه ضمنه في اول عمره 5 00:01:31.200 --> 00:01:48.700 بينما يوجد في من ينتسب الى العلم من المشارقة وان كانوا قلة لكنه يوجد اذا فرط في اول الامر وكثرت عليه العلوم كثرت عليه المشاغل والاعمال قد لا يستطيع الحفظ 6 00:01:50.200 --> 00:02:05.900 على كل حال هو بين امرين اما ان يتفرغ لحفظ القرآن فيحفظه في في اقصر مدة وهذا في نظري اولى او يخصص وقت لحفظ القرآن ومراجعته وليكن بعد صلاة الصبح 7 00:02:05.950 --> 00:02:26.450 الى انتشار الشمس بكل يوم وبقية اليوم العلوم الاخرى وهذه ايضا طريقة مناسبة لكن لا يغفل ينشغل وراء العلوم والفنون وتستهويه انواع العلوم بحيث يغفل عن كلام الله جل وعلا 8 00:02:26.850 --> 00:02:42.600 اذا خصص له وقت كافي ساعة ساعة ونص من بعد صلاة الفجر من كل يوم وهذا لا يعوقه عن اي عمل لا عمل دنيا ولا عمل اخرة يتفرغ له بحيث يحفظ في كل يوم 9 00:02:42.850 --> 00:03:07.150 وجه صفحة من القرآن ويراجع عليه كتب الغريب وما اشبه ذلك ويستعين على فهمه بمختصرات من التفاسير الموثوقة فيضبطه ويتقنه ويستمر على هذا للمراجعة لمراجعة كتاب الله وقراءة التفاسير بالتدريج بالمختصرات ثم التفاسير المتوسطة 10 00:03:07.250 --> 00:03:25.600 ثم اذا امتد به العمر يقرأ بالمطولات لانه ليس بخسارة ما ينفق على كتاب الله من الوقت في خصص ما بعد صلاة الصبح وان قام قبل ذلك من الليل ما يكتب له وصلى ما كتب له حفظ ما 11 00:03:25.700 --> 00:03:40.750 يستطيع وراجع بعد صلاة الصبح نور على نور لا المهم انه يقصد انه يفرظ من سنام وقته كما قيل الذي هو اهم ما في الوقت وقت صفاء الذهن يجعله لكتاب الله 12 00:03:41.650 --> 00:04:04.250 وبقية يومه وليلته للعلوم الاخرى هو مخير بين هذين ان كانت حافظة تسعف لحفظ القدر الكبير من القرآن خصص للقرآن حتى يقرأ حتى يفرغ منه ويضم واليه العلوم بعد فراغه منه ثم اذا كانت حافظة تسعف 13 00:04:04.300 --> 00:04:27.950 بحيث لا يستطيع ان يحفظ من القرآن للشيء اليسير الذي يحتاج الى وقت فيوزع حفظ القرآن بالتدريج على الوقت الذي يمكنه فيه هذا ايضا يقول لا يخفى عليكم ما يحصل في هذه البلاد من التغريب وبشكل قوي ومستمر 14 00:04:28.300 --> 00:04:49.350 ومن اخر ما حصل الزام المرأة بالبطاقة لمدة لا تتجاوز سبع سنوات والعجيب والغريب سكوت العلماء خاصة الكبار ما ادري هل الاخ هذا ومثله كثير من طلاب العلم هو يريد اذا فعل الكبار شيئا يحطون عنده خبر قبل ولا بعد 15 00:04:49.800 --> 00:05:09.850 في كل مسألة من الجزم بالنفي ذا سكوت سكوت ما سكتوا والله ما سكتوا ومن سنين وهم يدافعون لكن الله غالب على امره لكن اذا فرض وانتهى الموظوع وش تبي يسوون الناس 16 00:05:12.500 --> 00:05:33.750 الله المستعان الاخوان المدافعة في كل ما يخطر على بالك وموجودة وما يحصل في البلد وما يدور فيه من كلام ومن كتابات وافعال كلها تطرح في كل اسبوع مرتين يتداولها اهل العلم ويكتبون فيها ما يناسب 17 00:05:34.700 --> 00:05:53.750 لكن المدافعة موجودة ونسأل الله ينفع بالاسباب ولا نقول ان المدافع على مستوى الاحداث الموجودة قد تضعف احيانا لكن مع ذلك هي موجودة فالنفي او الجزم بالسكوت في مثل هذا الكلام نعم هو لا يظهرون ذلك 18 00:05:54.400 --> 00:06:11.700 حتى ان بعض اهل العلم يخفى عليهم مثل هذه المدافعة ويلوم المشاعر حتى من ينتسب الى الى العلم لكن مع ذلك العلماء كلهم درجوا من من عقود على مناصحة ولي الامر سر 19 00:06:11.850 --> 00:06:36.250 ولا يخبرون احد من باب انه ادعى الى الاخلاص و ابعد عن الاثارة نقول وجدنا بعض القطع الاثرية القديمة ومنها وبعض منها من ذهب وبعض من احجار كريمة وبعضها صخرية وبعضها يعود الى زمن الرومان والفراعنة وهي منحوتة على صورة ذوات 20 00:06:36.250 --> 00:06:58.100 الارواح كانسان او طير او حيوان. فهل يجوز بيعها؟ ارجو ان الصور المحرمة مثل هذه الصور المعروضة الان هي الصور المجمع عليها المجمع عليها مجسمة التي لها ظل هذه مجمع عليها 21 00:07:01.450 --> 00:07:30.400 واذا كانت الصورة غير مجسمة تطمس كما في حديث علي فهذه تكسر كالاصنام لوجدت صنم مثلا من ذهب يبقى كما هو لابد ان تكسره تكسره من بيقام الصحابة قد يترك الشيء سياسة 22 00:07:31.100 --> 00:07:51.350 بعدم الاثارة مدة حتى اذا انتهت هذه العلة يكسر النبي عليه الصلاة والسلام اول ما بدأ به لما فتح مكة حطم الاصنام ما يمكن وش استفاد من صورة انه من صور الطير 23 00:07:51.600 --> 00:08:19.700 تصاغ تصاغ ذهب به المقصود انها ما هي من ذوات الارواح ولا اصنام تعبد من دون الله ما فيش. لكن هل على هيئتها ويبيعها باسعار مرتفعة على انها تحف هذه مسألة اخرى تدخل في باب الاسراف والتبذير 24 00:08:20.300 --> 00:08:58.700 فشراء مثل هذه الاشياء الاشياء الاثرية والقديمة بمبالغ اه تفوق الخيال في داخله بالاسراف والتبذير على كل حال اذا لم تكن اصنام ولا ذوات ارواح واحد بيقرا ابراهيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين 25 00:08:58.700 --> 00:09:23.250 نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا واجزه عنا خير الجزاء برحمتك بك يا ارحم الراحمين قال ابن كثير رحمه الله تعالى في فضائل القرآن اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم 26 00:09:23.750 --> 00:09:49.000 لك ما جرت عليه عادته رحمه الله في حذف لفظ باب والا هو ينقل ابواب البخاري وهو في البخاري باب اقرؤوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم نعم. حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل عارم. حد قال الاكتفاء بالكنية فقط. حدثنا ابو النعمان 27 00:09:50.000 --> 00:10:12.700 ومعلوم اسمه محمد الفضل ولقبه عارم نعم قال حدثنا حماد بن زيد عن ابي عمران الجوني. جوني عن ابي عمران الجوني عن جندب بن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال 28 00:10:12.700 --> 00:10:38.850 اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم. فاذا اختلفتم فقوموا عنه نعم سلفت قلوبكم هذا البخاري عندي تلفت عليه قلوبكم لا حتى انا عندي نسخة المنار ما ائتلفت قلوبكم فان اختلفت وقوموا 29 00:10:39.850 --> 00:11:07.900 ائتلفت قلوبكم يعني اجتمعت عليه اما اذا اختلفت فكل انسان له فهم معين من المجتمعين الذين يسمعون القراءة ويتداولونها بينهم اذا اختلفوا في فهم معنى او اشكل عليهم شيء ولم يستطع بعظهم اقناع بعظ بحيث تأتلف واستمروا على خلافهم فليتركوا القرآن. القراءة ويقومون 30 00:11:08.950 --> 00:11:26.300 نعم حدثنا عمرو بن علي بن بحر الفلاس قال لان مثل هذا الخلاف الذي لا يتفقون معه على قدم مشترك يمكن عنه قد يؤدي الى ما هو اعظم من الشك 31 00:11:26.550 --> 00:11:45.750 في القرآن او تتبع المتشابه وما اشبه ذلك لان هذا المختلف فيه قد يكون من النوع المتشابه فالاصرار على معرفته هي طريقة اهل الزيغ اولئك الذين سمى الله فاحذروهم نعم 32 00:11:46.600 --> 00:12:09.700 قال حدثنا عمرو بن علي بن بحر الفلاس قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال عهد حدثنا سلام ابن ابي مطيع ابن قال حدثنا سلام بن ابي مطيع عن ابي عمران الجوني عن جندب قال قال رسول الله صلى الله 33 00:12:09.700 --> 00:12:46.750 عليه وسلم اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم. فاذا اختلفتم فقوموا عنه نعم في البخاري عنه ها نعم فاذا اختلفتم فقوموا عنه نعم تابعه الحارث بن عبيد وسعيد بن زيد عن ابي عمران ولم يرفعه حماد حماد بن سلمة 34 00:12:46.750 --> 00:13:08.400 وابان. ابان. ابان ولم يرفعه حماد بن سلمة وابان. وقال غندر عن شعبة عن ابي عمران قال سمعت جند قوله قوله يعني موقوف عليه لم يرفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام 35 00:13:09.000 --> 00:13:32.450 نعم وقال ابن عون عن ابي عمران عن عبدالله ابن الصامت عن عمر قوله وجندب اصح واكثر يعني ارجح روايته عن ابي عمران عن جندب اصح من روايته عن ابن عمر 36 00:13:33.850 --> 00:14:01.050 او عن عمر نعم وقد رواه في موضع اخر ومسلم كلاهما عن اسحاق بن منصور عن عبدالصمد عن همام عن ابي عمران به ومسلم ايضا عن يحيى ابن يحيى عن الحارث ابن عبيد ابن قدامة عن ابي عمران به 37 00:14:02.150 --> 00:14:28.550 ورواه مسلم ايضا عن عن احمد بن سعيد عن حبان ابن هلال عن ابانا العطار حبان هم شوف نراه مسلم ايضا عن احمد بن سعيد ابن حبان ابن هلال عن عن حبان ابن هلال 38 00:14:28.700 --> 00:15:15.750 باقي النسخ ها عن ولا ابن غيره عن انا عندي ابن نعم عن ابانا العطار عن ابي عمران به مرفوعا وقد حكى البخاري ان ابانا وحماد بن سلمة كان ولابانا 39 00:15:18.050 --> 00:15:48.350 عندكم هم ممنوع الصلاة شوف ممنوع لا لا تكون ممنوع ابن مالك صاحب الالفية يقول ممنوع من الصغر يقول ممنوع ها ينبغي يقول اكثرهم من منع ابانا فهو اتان وش تبي نقول عاد حنا؟ الا من الابانة مصروف. لان النون اصلية 40 00:15:48.400 --> 00:16:11.000 ومن الاباء ممنوع مثل حسان اذا كانت من الحس فهو ممنوعة كانت من الحسن فهو مصروف نعم وقد حكى البخاري ان ابانا وحمادا بن سلمة لم يرفعاه. فالله اعلم ها 41 00:16:11.100 --> 00:16:42.850 بص له في اصرفه ما فيه فايدة ورواه النسائي والطبراني من حديث مسلم ابن ابراهيم. عن هارون ابن موسى الاعور النحوي عن ابي عمران به ورواه النسائي وايضا من طرق عن سفيان عن حجاج بن فرافض فرافصة. عن ابي عمران به 42 00:16:42.850 --> 00:17:08.150 وفي رواية عن هارون بن زيد بن ابي الزرقاء عن ابيه عن سفيان عن حجاج عن ابي عمران جند بيم عن جندب موقوفا ورواه عن محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم عن اسحاق الازرق عن عبدالله بن عون عن 43 00:17:08.150 --> 00:18:15.750 ابي عمران عن عبدالله بن الصامت عن عمر قوله الازرق عن اسحاق ابن الازرق عندنا اسحاق الازرق عزاه لمن تقريبا اول عندك اسحاق مم قال ابو بكر ابن ابي داوود لم يخطئ لم يخطئ ابن عون في 44 00:18:15.950 --> 00:18:40.900 بسم الله ابو بكر ابن ابي داود لم يخطئ ابن عون. احسن الله اليك. لم يخطئ ابن عون في حديث قط الا في هذا والصواب عن جندب ورواه الطبراني عن علي بن عبدالعزيز عن مسلم عن مسلم عن مسلم ابن ابراهيم وسعيد ابن منصور قال 45 00:18:40.900 --> 00:19:05.350 حدثنا الحارث بن عبيد عن ابي عمران عن جندب مرفوعا فهذا مما تيسر من ذكر طرق هذا الحديث على سبيل الاختصار والصحيح منها ما ارشد اليه شيخ هذه الصناعة ابو عبد الله البخاري. اهل الحديث 46 00:19:05.450 --> 00:19:31.750 الصناعة الحديثية نعم رحمه الله من ان الاكثر والاصح انه عن جندب ابن عبد الله مرفوعا مرفوعا الى الى رسول لله صلى الله عليه وسلم ومعنى الحديث ابن حجر على قوله وجند اصح واكثر 47 00:19:31.900 --> 00:19:57.350 اي اصح اسنادا واكثر طرقا وهو كما قال فان الجم الغفير رواه عن ابي عمران الجندب الا انهم اختلفوا عليه في رفعه ووقفه والذين رفعوه ثقات حفاظ والحكم لهم واما رواية ابن عون فشاذة لم يتابع عليها. قال ابو بكر ابن ابي داود لم يخطئ ابن عون قط الا في هذا والصواب عن جند ابن 48 00:19:57.350 --> 00:20:25.500 لها ويحتمل ان يكون ابن عون حفظه ويكون لابي عمران به شيخ اخر وانما توارد الرواة على طريق جندب لعلوها والتصريح برفعها اه ومعنى الحديث انه عليه السلام ارشد وحض امته على تلاوة القرآن اذا كانت القلوب 49 00:20:25.500 --> 00:20:56.400 على تلاوته متفكرة فيه متدبرة له. لا في حال شغلها وملالها فانه لا يحسن المقصود من التلاوة بذلك كما ثبت في الحديث انه قال عليه الصلاة والسلام اكلفوا من العمل ما تطيقون. فان الله لا يمل حتى تملوا 50 00:20:56.500 --> 00:21:19.050 وقال احب الاعمال الى الله ما داوم عليه صاحبه وان قال وفي اللفظ الاخر احب الاعمال الى الله ادومها وان قل ثم قال البخاري حدثنا سليمان بن حرب حدثنا الكثير 51 00:21:19.150 --> 00:21:43.600 ما الذي يؤدي بصاحبه الى الترك الترك بعد علو الهمة والنشاط والاقبال على العمل الصالح كانه نكوس فهو مذموم على كل حال قد يكون قائل ان الظروف تختلف والاوقات تختلف 52 00:21:44.550 --> 00:22:11.850 حاله في الشخص الواحد تختلف من وقت الى اخر فيستغل وقت فراغ فيقرأ فيه اكثر المعنى هذا انه اذا قرأ في الخميس والجمعة على عشرة عشرة اجزاء وما قرأ في بقية الاسبوع لانه مطالب بدوام او عمل او دراسة او تعليم وما اشبه ذلك يعني خمسة الايام عشرة 53 00:22:11.850 --> 00:22:37.300 مثلا على جزئين جزئين فلنقول انه كلف نفسه بالخميس والجمعة كلف لانه اه الظرف يخدم فارغ ما عنده شي فيستغل هذا الفراغ على كل حال الانسان كما يقولون طبيب نفسي 54 00:22:37.800 --> 00:23:24.950 وهو الذي يفعل الاصلح لقلبه وبدنه ودينه ودنياه على الا ينتهي بذلك لا ينتهي ينتهي به ذلك الى الترك او النكوص نعم بالازرق اذا اسحاق الازرق ثم قال البخاري حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن عبد الملك ابن 55 00:23:24.950 --> 00:23:46.300 عن النزال بن سبرة عن عبدالله هو ابن مسعود انه سمع رجلا يقرأ اية سمع النبي صلى الله عليه وسلم من النبي او سمع النبي او من النبي عليه الصلاة والسلام خلافه 56 00:23:49.050 --> 00:24:14.250 سمع النبي صلى الله عليه وسلم قرأ خلافه. نعم هذا اللي عندك. اللي عندك؟ ايه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قرأ خلافها وين عندي نعم انه سمع رجلا يقرأ اية سمع النبي صلى الله عليه وسلم قرأ خلافها 57 00:24:14.300 --> 00:24:42.250 فاخذت بيده فانطلقت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كلاكما محسن فاقرأ اكبر اكبر علم اكبر علمي قال فان من كان قبلكم اختلفوا فاهلكهم الله عز وجل البخاري ما في 58 00:24:43.200 --> 00:25:05.100 تلف فاهلكهم ولذلك يختلفون في المهلك يعني هالذي اهلكهم الاختلاف في القرآن يعني صار سببا في هلاكهم وعلى كل حال المهلك هو الله جل وعلا نعم واخرجه النسائي من رواية شعبة به 59 00:25:05.300 --> 00:25:29.700 وهذا في معنى الحديث الذي تقدمه. وانه ينهى عن الاختلاف في القراءة والمنازعة في ذلك المراء فيه كما تقدم النهي عن ذلك والله اعلم وقريب من هذا ما رواه عبد الله بن مسعود مع الرجل خرج في الصحيح 60 00:25:30.000 --> 00:25:57.450 وهي نظير ما حصل لعمر رضي الله عنه لما سمع هشام شو اسمه حكيم حكيم نعم هشام بن حكيم يقرأ على خلاف ما اقرأ النبي عليه الصلاة والسلام عمر فذهب به عمر بعد ان 61 00:25:57.800 --> 00:26:21.300 اخذ تلابيبه الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ارسله اطلقه فقال اقرأ فقرأ قال هكذا انزلت الى اخر الحديث نعم وقريب من هذا ما رواه عبدالله بن الامام احمد في مسند ابيه 62 00:26:21.450 --> 00:26:47.800 قال حدثنا ابو محمد بن محمد في مسند ابيه او في زوائد مسند ابيه هنا يقول في مسند ابيه ابن حجر عنده ووقع عند عبد الله ابن احمد في زيادات المسند 63 00:26:48.450 --> 00:27:17.300 وين ايوا قل لي هاي مسألة بس اه فنية ما هي ما يختلف فيها شيء من الواقع المسند للامام احمد ولعبد الله ابن الزوائد على المسند والقطيعي ايضا زوائد فاذا خرجنا من المسند من غير رواية الامام احمد 64 00:27:18.650 --> 00:27:31.450 هل نقول خرجه عبدالله بن حنبل في زوائد المسند او خرجه عبدالله بن احمد في المسند هو ما يغير من الواقع شيء لكن ما نقول خرجه الامام احمد في المسند 65 00:27:31.700 --> 00:27:46.900 ما دام ليس من المسند الاصلي وانما هو من الزوائد ابن حجر يقول ووقع عند عبد الله ابن احمد في زيادات المسند وهو الحافظ ابن كثير يقول في مسند ابيه 66 00:27:47.900 --> 00:28:10.050 ما رواه عبدالله بن الامام احمد على كل حال النسبة الى عبد الله بن احمد تقضي على مثل هذا التردد والامر واضح نعم قال وكان احمد نفسه ها من ريكولو ذا 67 00:28:14.650 --> 00:28:37.500 نحتاج الى لانه يتواطأ عليه ابن حجر وابن كثير مشكلة ما هو من انسان يتكلمون جزاف ابن كثير يحفظ المسند عن ظهر قلب هذا كلام ما يجي من فراغ نعم 68 00:28:39.600 --> 00:29:07.500 قال حدثنا ابو محمد ابن محمد الجرمي جرمي شوف قال حدثنا ابو محمد سعيد بن محمد الجارني عندي سقطت سعيد سعيد بن محمد الجرمي قال حدثنا ابو محمد سعيد بن محمد الجرمي. جرمي. احسن الله اليك. الجرمي قال حدثنا يحيى 69 00:29:07.500 --> 00:29:28.700 ابن سعيد الاموي عن الاموي. احسن الله اليك. ذكرنا مرارا ان الجادة في هذا اموي نسبة الى امية وبني امية واموين نادر جدا جدا في النسبة وقلنا انه بهذا اللفظ 70 00:29:29.850 --> 00:29:54.550 ابن خير صاحب الفيروس المعروف من خير الاشبيلي اموي نسبة الى جبل هناك وقال وامروا بفتح الهمزة نعم قال حدثنا يحيى بن سعيد الاموي عن الاعمش عن عاصم عن زر بن حبيش قال قال 71 00:29:54.550 --> 00:30:20.850 وابن ابي النجود القارئ المعروف هو شيخ زر بن حبيش معروف نعم قال عبدالله بن مسعود تمارينا في سورة من القرآن فقلنا خمس وثلاثون اية وثلاثون اية قال فانطلقنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدنا عليا 72 00:30:20.850 --> 00:30:48.500 ناجيه فقلنا له اختلفنا في القراءة فاحمر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم ان تقرأوا كما قد كما كما قد علمتم او علمتم. علمتم. نسأل الله العافية 73 00:30:50.350 --> 00:31:34.850 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم ان تقرأوا كما قد علمتم مم كما علمت بدون قتل اهي ها شوف طبعا مم والو فوق الان انت طلعته من نفس المسند 74 00:31:34.900 --> 00:32:03.000 اه باسناده وش قال قال حدثنا عبد الله قال حدثني ابي لا لا قبل من اول الاسناد من اول الاسناد في المسند وش قال قال حدثني خلاص زوايد المسند هذي ما هي من المسند. يعني لو قال حدثنا عبد الله قال حدثني ابي قلنا من المسند 75 00:32:03.750 --> 00:32:15.000 واذا لم يقل عبد الله حدثني ابي جاء بشخص اخر هذا من زوائد المسند هم دول هنا في الزور. الحين مذكور الا كلام على وشه على انه يقولون في المسند 76 00:32:15.150 --> 00:32:37.550 ويخطئون اه اثنين من من الحفاظ من مسألة سواليف وقف على نسخة ولا سوا؟ يحفظ المسند بكامله نعم وهذا اخر ما اورده البخاري رحمه الله في كتاب فضائل القرآن جل منزله 77 00:32:37.550 --> 00:33:03.150 قال قائله ولله الحمد والمنة هذا كله موجود عندكم جلة منزلة معك في فضائل القرآن ولله الحمد والمنة كل سنة وانتم طيبين او ممنوع من الصرف مم ابانا هو فعل اصله 78 00:33:03.300 --> 00:33:44.800 هو فعل من الابانة مم بلديا مم وزن الافعال فهو طيب شوف ممنوع من الصرف على كل حال بصير مصرف احمد وامجد الوسيلة كتاب جامع كتاب الجامع لاحاديث شتى تتعلق بتلاوة القرآن وفضائله وفضل اهله 79 00:33:45.150 --> 00:34:15.150 فصل قال احمد قال حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا شيبان عن فراس عن عطية عن ابي سعيد قال قال نبي الله عليه الصلاة والسلام يقال لصاحب القرآن اذا دخل الجنة اقرأ واصعد فيقرأ ويصعد بكل اية درجة حتى يقرأ 80 00:34:15.150 --> 00:34:55.750 اخر شيء معه وقال احمد قال حدثنا ابو عبدالرحمن اهو قال حدثنا ابو عبدالرحمن قال حدثنا ابو عبدالرحمن قال حدثنا حيوة قال حدثنا بشير بن ابي ابن ابي عمرو الخولاني ان الوليد بن قيس اتج التجيبي التوجيبي حدثه انه سمع ابا 81 00:34:55.750 --> 00:35:19.700 سعيد الخدري يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون خلف من بعد الستة الف خلف احسن الله اليك يكون خلف من بعد الستين سنة اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا 82 00:35:19.700 --> 00:35:49.600 ثم يكون خلف يقرأون القرآن لا يعدو تراقيهم. ويقرأ القرآن ثلاثة مؤمن ومنافق وفاجر قال بشير فقلت للوليد ما هؤلاء الثلاثة؟ قال المنافق كافر به. والفاجر ويتأكل به والمؤمن يؤمن به 83 00:35:50.200 --> 00:36:19.550 وقال احمد قال حدثنا حجاج قال حدثنا الليث قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن بالخير عن ابي الخطاب عن ابي سعيد انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عام تبوك خطب الناس وهو مسند ظهره الى نخلة فقال 84 00:36:19.900 --> 00:36:39.900 الا اخبركم بخير الناس وشر الناس؟ ان من خير الناس رجلا عمل في سبيل الله على فلفرسه او على ظهر بعيره او على قدميه حتى يأتيه الموت. وان من شر 85 00:36:39.900 --> 00:37:03.300 رجلا فاجرا جريئا يقرأ كتاب الله. ولا يرعوي الى شيء منه ينهاه القرآن وهو يتلوه عن اشياء ينام عن الربا ويأكل الربا ينهاه عن الزنا ويغشى الفواحش ينهاه عن الكذب ويكذب 86 00:37:04.200 --> 00:37:20.900 الى غير ذلك من من المعاصي والمنكرات لا يرعوا الى شيء من ذلك نسأل الله العافية هذا من شر الناس رايح من الثاني قالوا ان الاحاديث التي تقدمت فيها كلام لاهل العلم 87 00:37:21.150 --> 00:37:53.950 لان الحديث الاول فيه عطية عوفي هو ضعيف عند اهل العلم وفي الثاني يعاون بالله وهو كذلك والثالث فيه ابو الخطاب وهو مجهول ومثل هذه الاحاديث على طريقة الجمهور العمل بمثلها مثل هذه الاحاديث الضعيفة في الفضائل 88 00:37:54.100 --> 00:38:10.050 ماشي ولا تحتاج حتى ولا تنبيه لكن الذي لا يرى الضعيف مطلقا يلزم بالتنبيه عليها ولا شك ان هذا اولى لان فيما صح من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وغنية 89 00:38:10.650 --> 00:38:54.300 عن ان تذكر هذه الاحاديث الا اذا وجد لها ما يشهد لها نعم الحديث الثاني وين ايه من طرق علم اللهيئة زدنا ابو عبد الرحمن قال حدثنا حدثني بشير ها 90 00:38:54.850 --> 00:39:13.450 لا في طريق هنا ثاني نعم والمدام من طرق عن ابن الهية موسى ابن وردان ابن هيثم ابن سعيد الخدري تعلموا القرآن تم صححه للذهبي لكنه بالطريق الثاني الذي فيه بالله يا 91 00:39:13.500 --> 00:39:59.850 قد يتقوى من ابو عبدالرحمن حمد الله بن يزيد المقرئ كلنا ابو عبد الله صحح عندك انت اسناده حسن قال قسم الشيخ بشير بن ابي عمر الخولاني الاول شغل الواظفة 92 00:40:00.350 --> 00:40:37.600 وبهذا واللي قبل اللي بعده اللي قبله وليد يا حيوة لا اللي بعده الوليد. نعم مم فقط قال ابن حجر لهذا السبب ولا يكون مقبولا الا اذا توبع ولا يكون مقبول الا اذا توب 93 00:40:47.700 --> 00:41:09.100 قلت له نعم قال الحافظ ابو بكر البزار قال حدثنا محمد بن عمر بن هياج الكوفي قال حدثنا حسين ابن عبد الاول. قال حدثنا محمد بن الحسن بن الحسن الهمداني 94 00:41:13.350 --> 00:41:43.200 من اصول عبد العلا وهو خفرع نعم نعم. قال حدثنا محمد بن الحسن الهمداني عن عمرو بن قيس عن الهمدان صلي عليه قال حدثنا محمد بن الحسن الهمداني عن عمرو بن قيس عن عطية عن ابي سعيد قال قال رسول 95 00:41:43.200 --> 00:42:10.700 الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى من شغله قراءة القرآن دعائي اعطيته افضل ثواب السائلين. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه 96 00:42:10.750 --> 00:42:32.300 ثم قال تفرد به محمد بن الحسن ولم يتابع عليه قالوا عن محمد بن حسن انه متروك وجاء بلفظ اعم من ذلك من شغله ذكري عن مسألتي واعطيته افضل ما اعطي السائلين وهو ضعيف ايضا 97 00:42:33.000 --> 00:43:02.100 نعم وقال الامام احمد قال حدثنا ابو عبد قال انت قلت قال الاول اي نعم احسن الله اليك. وقال الامام احمد حدثنا ابو عبيدة ابو عبيدة الحداد قال حدثني ذو الرحمن ابن بديل بن ميسرة. قال حدثني ابي عن انس ابن مالك قال قال 98 00:43:02.100 --> 00:43:25.250 رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم ان لله اهلين من الناس. قيل من هم يا رسول دون الله قال اهل القرآن هم اهل الله وخاصته وقال ابو القاسم الطبراني 99 00:43:25.300 --> 00:43:50.950 حدثنا محمد بن علي ابن شعيب السمسار حدثنا خالد بن خداش قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت ان انس بن مالك رضي الله عنه. ما نسبنا. احسن الله اليك. ان انس بن مالك رضي الله عنه كان اذا ختم القرآن جمع 100 00:43:50.950 --> 00:44:14.750 اهله وولده فدعا لهم هذا موقف صحيح على انس ولم يثبت في المرفوع منه شيء انما موقف على انس وصحابي لزم النبي عليه الصلاة والسلام ولا يظن به انه ابتدعه من تلقاء نفسه 101 00:44:15.550 --> 00:44:37.400 جاء مرفوعا عند خاتم القرآن دعوة مستجابة. لكنه لا يثبت نعم وقال الحافظ ابو القاسم الطبراني حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن حنبل. احسن الله اليك 102 00:44:37.750 --> 00:45:03.350 حدثنا عبد الله بن احمد احسن الله اليك. الثانية يا ابني قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثنا محمد ابن عباد المكي قال حدثنا حاتم ابن احسن الله اليك. قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل عن شريك. عن 103 00:45:03.350 --> 00:45:26.150 احسن الله اليك. عن شريك عن الاعمش عن يزيد ابن ابن ابان عن الحسن عنه امر بالرقاشي ضعيف. نعم عن الحسن عن انس. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن غنى لا فقر 104 00:45:26.150 --> 00:45:56.500 بعد ولا غنى دونه وقال الحافظ ابو بكر البزار حدثنا سلمة ابن ابن شبيب قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا عبد الله بن المحرر عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل شيء حلية 105 00:45:56.500 --> 00:46:33.200 وحنية القرآن الصوت الحسن ابن المحرر ضعيف الذي قبله كذلك صائف نعم وقال الامام احمد حدثنا حسن حدث قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا بكر ابن سواده اه عن وفاء للخولاني عن انس عن انس بن مالك قال بينما نحن نقرأ فينا العربي 106 00:46:33.200 --> 00:46:57.500 اعجمي والاسود والابيض. اذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انتم في خير تقرأون كتاب الله وفيكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسيأتي على زمان يثقفونه كما يثقى 107 00:46:57.800 --> 00:47:25.250 وسيأتي على الناس زمان يثقفونه كما يثقف القدح. يتعجلون اجورهم ولا اجلونها يعني يتقن يا رب وقد رواه الامام احمد وايضا عن حسن عن ابن لهيعة عن بكر عن وفاء عن سهل ابن عن سهل ابن 108 00:47:25.250 --> 00:47:43.750 عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره. موجودا مو موجودة وخرج من مسند وخرج من مسند وابي داوود شوف مخرج من المسند وابي داود. ايه لكن انا موجود في الاصول ولا ما هو موجود 109 00:47:43.850 --> 00:48:07.950 الاحاديث في هذا الباب كلها لا يسلم مما قال موضوعها الترغيب في التلاوة والترهيب من المخالفة في قراءة القرآن وعرفنا مرارا ان مذهب الجمهور التسامح في مثل هذا الباب ولا يلتزمون ببيان الظعف 110 00:48:08.550 --> 00:48:35.550 لانه ليس بالاحكام تشديد انما هو في الاحكام والذي يرى انه لا يستدل بالظعيف مطلقا لا بالفظائل ولا غيره من ابواب الدين يلتزم البيان في مثل هذا نعم وقال الحافظ ابو بكر البزار حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا عبد الله ابن الجهم قال 111 00:48:35.550 --> 00:48:58.100 حدثنا عمرو بن ابي قيس عن عبد ربه بن عبدالله عن عن عمر بن نبهان عن عمر ابن نبهان احسن الله اليك عن الحسن عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان البيت الذي يقرأ فيه 112 00:48:58.100 --> 00:49:22.200 القرآن يكثر خيره. والبيت الذي لا يقرأ فيه القرآن يقل خيره وقال الحافظ ابو يعلى حدثنا الفضل قال الله المستعان الان ليس للقرآن نصيب من بيوت كثير من من المسلمين 113 00:49:22.850 --> 00:49:53.350 نصيب كله او جله لهذه الالات المحدثة التي فيها من الشرور والافات ما لا يخطر على بال ويحرص الاب على تنقية بيته وتخليصه من شوائب المحدثات ثم يأتي الشاب او الشابة 114 00:49:53.450 --> 00:50:13.300 او المرأة بهذه الالات ويطلعون على اشياء لا يرضاها ابوهم قبل ذلك لا يرضاها الله جل وعلا وكل شيء له ضريبة اذا خلت البيوت من الملائكة حلت الشياطين نسأل الله العافية 115 00:50:15.450 --> 00:50:34.950 فليحرص الانسان على ان يعود اولاده قراءة شيء من القرآن وان قرأوا عليه وبحضرته شملهم قوله عليه الصلاة والسلام خيركم من تعلم القرآن وعلمه ولو شكان شيء يسير ما يلزم ان يكون شيء كثير يمله 116 00:50:35.150 --> 00:50:56.450 ان النساء والذراري وما اشبه ذلك انما يتألفهم على الشيء القليل ثم حتى يتعودوا على ما هو اكثر منه نعم وقال الحافظ ابو يعلى حدثنا الفضل بن الصباح قال حدثنا ابو عبيدة عن محتسب 117 00:50:56.450 --> 00:51:26.000 قال حدثني يزيد الرقاشي عن انس قال قعد ابو موسى في بيت واجتمع اليه فيه ناس فانشأ يقرأ عليهم القرآن. قال فاتى رسول الله صلى الله عليه احسن الله اليك. قال فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله الا اعجب 118 00:51:26.000 --> 00:51:56.000 الا اعجبك من ابي موسى؟ انه قعد في بيت فاجتمع اليه ناس فانشأ يقرأ عليهم قرآن قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتستطيع انت ان تقعدني حيث يراني منهم احد. قال نعم. قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم 119 00:51:56.000 --> 00:52:20.650 الرجل حيث لا يراه منهم احد. فسمع قراءة ابي موسى فقال انه ليقرأ او على مزمار من مزامير داوود عليه السلام هذا غريب ويزيد الرقاشي ضعيف. يغني عنهما تقدم مم خرج في الصحيحين 120 00:52:21.900 --> 00:52:42.800 نعم. وقال الامام احمد حدثنا مصعب بن سلام قال حدثنا جعفر هو هو ابن محمد ابن علي بن الحسين عن ابيه عن جابر بن عبدالله قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم 121 00:52:42.800 --> 00:53:12.800 فحمد الله واثنى عليه بما هو له اهل. ثم قال اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وان افضل الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ثم يرفع صوته وتحمر وجنتاه ويشتد غضبه اذا ذكر 122 00:53:12.800 --> 00:53:48.400 كانه منذر جيش. قال جيش كانهم منذر جيش قال ثم يقول اتتكم الساعة بعثت بعثت بعثت انا والساعة هكذا. واشار باصبعه السبابة والوسطى. صبحتكم الساعة ومستكم. من ترك مالا فلأهله. ومن ترك دينا او ضياع. فالي 123 00:53:48.400 --> 00:54:17.900 نعم الحديث نحن في مسلم كانه منذ جيش يقول صبحكم ومساكم. يعني الجيش اللي فيه مسلم وهنا يقول صبحتكم الساعة ومستكم على كل حال بمعنى واحد نعم وقال الامام احمد حدثنا عبد الوهاب عن ابن عطاء انبأنا اسامة اخبرنا 124 00:54:19.550 --> 00:54:47.150 عندنا اسامة. لا انا لان بانه مكتوبة وكذا ايه عندما انا وهي اختصار لاخبرنا نعم قال اخبرنا اسامة بن زيد الليثي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله قال دخل رسول 125 00:54:47.150 --> 00:55:13.700 رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد. فإذا قوم يقرأون القرآن فقال اقرأوا القرآن وابتغوا به وجه الله عز وجل من قبل ان يأتي قوم يقيمونه اقامة القدح. القدح وصلنا اليه. وجه الله 126 00:55:15.050 --> 00:55:41.950 مم وابتغوا به الله الا وجه الله عندي وجه الله هم نعم اقرأوا القرآن وابتغوا به الله عز وجل. من قبل ان يأتي قوم يقيمونه اقامة القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه 127 00:55:43.350 --> 00:56:01.550 قال احمد ايضا حدثنا خلف بن الوليد هذا كثير من القراء انت اذا رأيتهم والان كلنا يطلع على صنيعه من اول في بلدانهم ما يدرى عنهم لكن الان كل يطلع عليهم 128 00:56:03.450 --> 00:56:31.850 يردد الاية او الايتين على وجوه متعددة وبطرائق مختلفة واوضاع لا تدل على خشوع وقراءة من قلب وتجد هذا القارئ الذي يردد هذه الاية نعم ترديد القرآن من اجل الاتعاظ به 129 00:56:33.200 --> 00:56:48.700 كان يفعله النبي عليه الصلاة والسلام وفعله عمر فقرأ في اية في ليلة كاملة يردده لكن اعرظ عمل هذا الشخص وطريقته هل تجده موافق لما اثر عنه عليه الصلاة والسلام 130 00:56:48.850 --> 00:57:10.150 تجده يقرأ القرآن الان ويقرأه في مأتم بعد قليل ويقرأه في فرح بعد مدة وهكذا تجده يتنقل حسب الطلب وهذا موجود في كثير من الاقطار الاسلامية من مشاهير القراء نعم 131 00:57:10.550 --> 00:57:33.600 نسأل الله ان يكشفه تعجلونه ولا يتعجلون اجره عاجلا في الدنيا قال احمد ايضا حدثنا خلف بن الوليد قال حدثنا خالد قال حدثنا حميد الاعرج عن محمد العن حميد الاعرج 132 00:57:33.650 --> 00:58:12.050 عندي حدث انا احصل عليه صالح من التحديث عندك حدثنا قال نعم قال حدثنا حميد الاعرج عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقرأ القرآن وفينا العجمي والاعرابي قال فاستمع فقال 133 00:58:12.050 --> 00:58:41.200 اقرأوا فكل حسن. وسيأتي قوم يقيمونه كما يقام القدح. يتعجلونه لا يتأجلونه. خلاص عبد الله شاي اخرها موجود موجود قف على هذا سلام عليكم