1 00:00:03.050 --> 00:00:24.850 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا يقول صدر من بعض الجهات بيان يدين فيه عضو الهيئة الذي انكر وجود المطربة وغناءها بحضور الناس والجنادرية وفي البيان ان ادانته لامرين الاول 2 00:00:24.950 --> 00:00:45.800 ان انكاره لقصد خاص به ليس لذات الانكار الثانية انه يعمل اداريا ولا يحق له الانكار لان هذه ليست من مهامه انا اتصلت ببعض المسؤولين في الرئاسة الهيئات وافادوني انهم على تواصل 3 00:00:46.450 --> 00:01:11.500 مع رئاسة الحرس وانهم اعتذروا من صنيع بعظ الافراد وانهم بصدد استدعاءهم والتحقيق معهم واعتذروا للعضو هذا كلام مسؤول في الهيئات ومسؤول متنفذ يعني ما هو بانسان عادي واما كونه يعمل اداريا فالانكار لا يخص 4 00:01:11.800 --> 00:01:32.850 جهة رسمية ولا الانكار مطلوب من الجميع كل مسلم مطالب بالانكار لكن بحسب ما تقتضيه المصلحة وبحسب المراتب المبينة في قوله عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع بلسانه فمن فان لم يستطع فبقلبه وذلك اظعف 5 00:01:32.850 --> 00:01:54.900 الايمان وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل. يعني ما بقي شيء وتعلمون جميعا ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما فظلت هذه الامة وصارت خير امة اخرجت للناس الا به. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. تؤمنون بالله تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون به 6 00:01:54.900 --> 00:02:20.000 منه كنتم خير امة اخرجت للناس باي شيء تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله بنو اسرائيل انما لعنوا لماذا كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. يبون نصير مثلهم انا لله وانا اليه راجعون 7 00:02:20.450 --> 00:02:42.350 الاعتداء على عضو الهيئة الذي يأمر بالقسط من الناس مقرون بالاعتداء على من؟ على الانبياء الامر ليس بالسهل يعني بانه يعمل اداريا هذا لا يعفيهم انه كان يعمل اداري اي شخص له حق الانكار 8 00:02:43.100 --> 00:03:01.400 بتفويض من الشرع بالنص الصحيح الصريح وهذا ليس بصحيح انه لا اداري الامر الثاني انه قصد لقصد خاص في نفسه انما الناس ما لهم الا الظاهر هل هو منكر ولا ليس بمنكر 9 00:03:02.550 --> 00:03:19.550 الواقع الذي انكره هذا الشخص هل هو منكر وليس بمنكر؟ بغض النظر عما في نفسه. الله يتولاه. لكن ظاهر انه منكر وان انكاره في محله سم بسم الله الرحمن الرحيم 10 00:03:20.750 --> 00:03:49.700 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى مقدمة مفيدة تذكر في اول التفسير قبل الفاتحة قال ابو بكر ابن الانباري 11 00:03:49.700 --> 00:04:15.950 حدثنا اسماعيل ابن اسحاق القاضي قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا همام عن قتادة قال نزل في المدينة من القرآن البقرة وال عمران والنساء والمائدة وبراءة والرعد والنحل والحج والنور والاحزاب 12 00:04:16.050 --> 00:04:47.100 ومحمد والفتح والحجرات والرحمن والحديد والمجادلة والحشر والممتحنة والصف والجمعة والمنافقون والتغابن والطلاق يا ايها ويا ويا ايها النبي لما تحرم الى رأس العشر واذا زلزلت واذا جاء نصر الله 13 00:04:47.200 --> 00:05:08.150 هؤلاء السور نزلت بالمدينة وسائر السور بمكة. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد محمد وعلى اله واصحابه اجمعين عدد السور المذكورة كم خمس وعشرون عدوا 14 00:05:08.250 --> 00:05:41.900 خمس وعشرون ها تمر خمس وعشرون عدهن مظبوط ها يعني الكاملة خمسة وعشرين والتحريم نعم وهي اكثر من نصف القرآن اكثر من نصف القرآن بالنسبة للعدد نعم مع التحريم التحريم ما هي بكاملة 15 00:05:42.550 --> 00:06:03.050 على خلاف بين اهل العلم في بعض الايات في اثناء السور يختلفون في بعضها لمكية ومدنية وهذا امر معروف يعني مذكور في كتب اه علوم القرآن وفي كتب التفسير وهي اكثر من نصف القرآن يعني بالنسبة للعدد 16 00:06:03.300 --> 00:06:35.350 ينتهي النصف الاول عند المجادلة او المجادلة بهذا وهذا والممتحنة والممتحنة يعني يختلفوا في ضبطها والمعنى صحيح على هذا وذاك ها لا الانفال مدنية بلا شك يعتبرونها الانفال وبراءة مدنية 17 00:06:36.250 --> 00:07:08.250 نعتبره مع صورة ها؟ يعتبرونها مع براءة سورة واحدة اتمنى لكم انفال وبراءة حتى انا ما ذكر بالنسبة للعدد عدد السور مئة واربعة عشر ونصفها سبع وخمسون السبع وعشرين جزء من القرآن فيه النصف والثلاثة فيها النصف من حيث العدد 18 00:07:10.950 --> 00:07:42.050 سبعة وخمسين وسبعة وخمسين لان السور المدنية قصيرة السور المكية بخلاف السور المدنية. ولذا اذا كان آآ ستة وعشرين او سبعة وعشرين سورة ويبقى كم يبقى سبع وثمانين هم ها يبقى سبعة وثمانين لانه مئة واربعة عشر 19 00:07:42.100 --> 00:08:07.900 كلها مكية وهي بالنسبة لعدد الايات وطول الايات وقصرها اقل من الصور المدنية ومعرفة المكي من المدني كما هو معلوم يعين بمعرفة المتقدم من المتأخر ويترتب عليهم معرفة الناسخ من المنسوخ 20 00:08:08.000 --> 00:08:38.300 نعم فاما عدد ايات القرآن العظيم ها يعني ما نزل بمكة فهو مكي وما نزل بالمدينة فهو مدني ومنهم يحد بالهجرة وما قبلها مكي ولو نزل بغير مكة وما نزل بعدها فهو مدني ولو نزل بمكة 21 00:08:39.550 --> 00:08:59.500 نعم فاما عدد ايات القرآن العظيم فستة الاف اية ثم اختلف فيما زاد على ذلك على اقوال فمنهم من لم يزد على ذلك ومنهم من قال ومئتا اية واربع ايات 22 00:08:59.750 --> 00:09:27.200 وقيل واربع عشرة اية وقيل ومئتان وتسع عشرة اية وقيل ومئتان وخمس وعشرون اية او ست وعشرون اية وقيل ومئتا اية ست وثلاثون اية حكى ذلك ابو عمر الداني في كتابه البيان. وهذا الاختلاف 23 00:09:28.300 --> 00:09:53.050 لا يرجع الى اختلافهم في وجود ايات او عدم ايات يعني هل الذي اثبت الاكثر عنده من الايات اكثر مما يثبت الاقل؟ لا القرآن مصون من الزيادة والنقصان محفوظ بين الدفتين لا يزيد حرفا ولا ينقص حرفا 24 00:09:53.750 --> 00:10:16.750 لكن بالنسبة للعدد يختلفون البصريون يختلفون مكيون يختلفون عن المدني العدد المدني العدد الكوفي العدد كذا يختلفون في بعض الايات هل هي اية او ايتين مثلا صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم 25 00:10:17.700 --> 00:10:36.350 ولا الضالين منهم من يجعلها اية واحدة ومنهم من يجعلها اية على ما سيأتي وغير ذلك حامي عين سين قاف منهم من يجعلها اية ومنهم من يجعلها ايتين منهم من لا يعتبر الحروف المقطعة من الايات اصلا. وانما هي مجرد فواتح 26 00:10:36.650 --> 00:10:56.450 فبهذا يختلف العدد لا ان مرجع الاختلاف ستة الاف فقط او ستة الاف ومئتين وثلاثين او كذا وين راح ذي مئتين وثلاثين اية ها من هم من يعدون بسملة مئة واربعة عشر مئة وثلاثة عشر اية ومنهم من لا يعدها 27 00:10:56.750 --> 00:11:24.900 الى غير ذلك المقصود انه لا يرجع الى نقص وزيادة في القرآن ابو عمر موجود انت موجود ورا ما تجيب ذا ها تسمع كم اه اه الايات في اواخر ال عمران من قوله ان في خلق السماوات والارض 28 00:11:27.100 --> 00:11:53.500 عشر ولا احدعش ها ما يصلح تفهم هي عشر ولا احدى عشر ما عندك مصحف شوف المصحف انه مخلين غيرك يعد اسرع شوي كم حداش من قرأ العشر ايات من اخر 29 00:11:54.350 --> 00:12:25.700 وش مرده هذا الغالب التغليف ها للتغليب ترى مبعد نخاف نقول له شي جرب انفع بس حنا ما نسمعك والاخوان ما يسمعونك ها هذا مجالك هذا تخصصك عاد مسمي شيخ 30 00:12:26.100 --> 00:12:49.750 واما كلماته فقال الفضل ابن شذان عن عطاء ابن يسار سبع وسبعون الف كلمة واربعمائة وتسع وثلاثون كلمة واما حروفه فقال عبدالله بن كثير عن مجاهد هذا ما احصينا من القرآن 31 00:12:49.900 --> 00:13:17.050 وهو ثلاث مئة الف حرف واحد وعشرون احد واحد وعشرون الف حرف ومئة وثمانون حرفا وقال الفضل عن عطاء ابن يسار ثلاثمئة الف حرف وثلاثة وعشرون الفا وخمسة عشر حرفا 32 00:13:17.150 --> 00:13:44.100 وقال سلام ابو محمد تلتحماني الحروف يعني الكلمات ما يختلف فيها لانها كبيرة وواضحة ومنفصل بعظها عن بعظ لكن الحروف يختلفون فيها باعتبار ان بعضهم لا يعد الحرف غير المكتوب 33 00:13:44.600 --> 00:14:06.700 وبعضهم يعد المشدد حرفيا وبعضهم يعده واحد باعتبار الصورة وعلى كل حال هل المراد بالحرف حرف المبنى ولا حرف المعنى العدد الموجود على انه حرف المبنى لحروف التهجي واما من يقول ان المراد بالحرف الذي 34 00:14:06.850 --> 00:14:26.900 جاء فيه الخبر له بكل حرف حسنة حسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف يقول لك حرف المعنى فيطابق عدد الكلمات فيطابق عدد الكلمات غفرت فرق بين ان يكون اجر القارئ على 35 00:14:27.300 --> 00:14:47.200 سبعة وسبعين الف او على او على ثلاث مئة الف وزيادة وهذا ذكرناه مرارا حتى في هذا الدرس اظن ذكرناه نعم بخلاف يعني هل يراد بالحرف في الحديث حرف المبنى ولا حرف المعنى 36 00:14:47.600 --> 00:15:07.050 هل القرآن سبعة وسبعين الف ولا ثلاث مئة الف وزيادة حروف والقارئ يستحق سبع مئة وسبعين الف حسنة او ثلاثة ملايين الف حسنة وكسر فرق كبير يختلفون في المراد بذلك. منهم من يقول المراد حرف المعنى 37 00:15:08.100 --> 00:15:29.950 والقرآن كما هو سبعة وسبعين الف كلمة وايضا سبعة وسبعين الف حرف والمراد بالحرف حرف المعنى واذا اردنا ان نفصل نقول كيف حرف ولا ثلاث حروف هذا اللي يوظح المثال الم 38 00:15:30.700 --> 00:15:58.700 مثل الف لام ميم الف لام ميم ثلاث حروف والم لا لا اثنين اثنين الهمزة همزة الاستفهام مستقلة ولم مستقلة او ثلاثة حروف هذا محل الخلاف والجزري يرى ان الحرف حرف المعنى 39 00:15:59.300 --> 00:16:20.650 وهو الذي يميل اليه شيخ الاسلام ابن تيمية فيكون القرآن سبع وسبعين الف حرف بمعنى كلمة حرف معنى وكثير من العلم يرون انها امرأة حرف المعنى وفضل الله واسع ها 40 00:16:21.600 --> 00:16:42.650 حرف الايه وين اي حرف معنى ايه ما هو بحرف طيب ما له اجر اللي يقرأ الله المعنى المفروض ان الكلمة لا الكلمة كلها حرف معنى. الكلمة كلها حرف معنى. ايه. بهذا الاعتبار 41 00:16:43.500 --> 00:17:06.550 نعم والله هذا اللي افضل من كلامه شوف الان كيف حرف معنى صح ولا لا كامل حرف معنى الان لما جاء في الحديث المثال الف لام ميم لا اقول الف لام ميم حرف 42 00:17:08.050 --> 00:17:33.450 الف حرف ولام حرف وميم حرف فرق بين الف وان تقرأها كذلك وبين ان تقرأها مثل الم هل الم مثل الف لام ميم مفصلة الف ولا قلنا الف اذا ذقناك قلنا ثلاث حروف الف بعد. مو بحرف واحد 43 00:17:35.450 --> 00:17:56.250 على كل حال الانسان يقرأ ويقصد بذلك وجه الله وما عند الله من ثواب ويبقى ان الامر محفوظ لا يظيع شي ان شاء الله لا لا لا حرف المبنى لثلاث مئة الف 44 00:17:56.350 --> 00:18:28.750 وين يبي يجي هالكلام هذا نعم هذا دليلهم هذا دليل الف ثلاثة حروف الهمزة واللام والفاء ثلاث حروف قال حرف ما قال ثلاث حروف نعم فضل الله واسع وقال سلام ابو محمد الحماني 45 00:18:29.100 --> 00:19:00.450 ان الحجاج جمع القراء والحفاظ والكتاب فقال اخبروني عن القرآن كله. كم من حرف هو قال فحسبنا فاجمعوا انه ثلاث مئة الف واربعون الفا وسبعمئة واربعون حرفا قال فاخبروني عن نصفه فاذا هو الى الفاء من قوله في الكهف وليتلطف 46 00:19:00.800 --> 00:19:25.950 وثلثه الاول عند رأس مائة اية من براءة. والثاني على رأس مائة او احدى ومئة من الشعراء والثالث الى اخره وسبعه الاول الى الدال من قوله تعالى فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه. صد 47 00:19:25.950 --> 00:19:56.200 عند الدال نعم ومنهم من والسبع الثاني الى التاء من قوله تعالى في سورة الاعراف اولئك حبطت والثالث الى الالف الثانية من قوله تعالى في الرعد اكلها والرابع الى الالف من قوله في الحج 48 00:19:56.300 --> 00:20:20.550 جعلنا منسك والخامس الى الهاء من قوله في الاحزاب. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة والسادس الى الواو من قوله تعالى في الفتح الظانين بالله ظن السوء والسابع الى اخر القرآن. نعم هذا الحجاج 49 00:20:20.950 --> 00:20:44.050 له عناية بالقرآن له عناية وحزبه ربع القرآن في كل ليلة ربع القرآن في كل ليلة وهو الذي امر بالنقد والتعشير الى غير ذلك ما يتعلق بالقرآن وهو معروف انه ظالم ومسرف 50 00:20:45.900 --> 00:21:13.750 ويوجد ظلمة كثير على مر التاريخ ومن ليست لهم عناية بكتاب الله جل وعلا ولا بدينه ولا بشرعه فهل نقول ان الحجاج افضل منهم او هم افضل منه ها نعم 51 00:21:17.300 --> 00:21:40.350 نعم اذا كان القرآن حجة عليه ذكر عنه الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية انه يقول لوددت ان احك قراءة ابن ام عبد بظلع خنزير وليس بالساهل وعلى كل حال هو افظع الى ما قدم 52 00:21:41.100 --> 00:21:57.800 وواجه حكم العدل والله يتولى الجميع لكن هو مسرف على كل حال واذل الصحابة الصحابة رضوان الله عليهم اذلهم ذل ما شاء ما رأوه من غيره انه عندما زعموا هناك 53 00:21:59.100 --> 00:22:19.600 قالوا ما قالوا مثل ما قيل عن عن صدام انه قال لا اله الا الله لكن الدماء امرها ليس بالسهل على كل حال افظوا الى ما قدم والله المستعان اختلفوا فيه ماشين على كفره لكن اعتبره مسرف ظالم 54 00:22:19.800 --> 00:22:48.000 سفك من الدماء الالوف فهل نقول ان ان هذا العمل حجة له او حجة عليه على كل حال امر الله عنده ما عندنا لاننا نبحث بحث في الظاهر والله يتولى الجميع والله المستعان 55 00:22:48.300 --> 00:23:07.000 ودماء المسلمين ليست بالسهلة اذا كان اهل العلم يقولون اعراض المسلمين حفرة من حفر النار فكيف بدمائهم ولا يزال المسلم في فسحة من امره حتى يصيب دما حراما الامر عظيم يا الاخوان 56 00:23:12.400 --> 00:24:03.250 تؤتي من من الرعد ترى ها اللي في الرعد اكلوها دائما اللي في الرعد وكلها دائم السياق بقى النسخة ايه نعم عند الترقيم ينتبه للمعنى المراد الموافق للسياق نعم من بعضهم كيفما اتفق يجيب المعجم ويفهرس الفاظ القرآن يرقم. والمقصود اية غير هذه 57 00:24:08.300 --> 00:24:35.650 ليس على الاعمى حرج جاء رقم الاية التي في ها؟ النور. النور ومقصود الجهاد في الطعام التي في النور نعم هي في الطعام وليست في الجهاد فينتبه الانسان عند الترقيم 58 00:24:36.700 --> 00:25:00.500 يرقم المراد من خلال السياق لانه قد ترد لفظة او اية او بعض اية متفقة مع اية اخرى الان لماذا يقولون اذا جاءوا باية التيمم قالوا اية المائدة لانها تشتبه باية النساء 59 00:25:00.800 --> 00:25:30.400 وليست هي المراد عند اهل العلم في بعض السياقات نعم قال سلام ابو محمد عملنا ذلك في اربعة اشهر قالوا وكان الحجاج يقرأ في كل ليلة ربع القرآن فالاول الى اخر الانعام والثاني الى وليتلطف من سورة الكهف. والثالث الى اخر الزمر 60 00:25:30.400 --> 00:25:55.950 الى اخر القرآن وقد ذكر الشيخ ابو عمرو الداني في كتابه البيان خلافا في هذا كله. فالله اعلم يعني متصور انه يركع عند وليتلطف ثم يركع ها سبحان الله نعم 61 00:25:56.650 --> 00:26:18.000 واما التحزيب والتجزئة فالان يلام بعض الائمة اذا ابتدأ اقرأ كل ليلة جزء مثلا وعهدناهم في التراويح في الليلة الخامس يبدأ من والمحصنات وهي متعلقة بالايات التي قبلها مع انها بداية جزء 62 00:26:19.850 --> 00:26:42.350 فكيف يقف على حرف الاكمل في قراءة القرآن ان يقف عند تمام معنى ان لم يقف عند تمام سورة بل يقف عند تمام معنى ونعجب من الذين حزبوا احيانا نصف الحزب او ربع الحزب يقف عند اية 63 00:26:43.500 --> 00:27:14.050 ما يعني فيه ما هي بموقف حقيقة متعلقة بما قبلها ها بعدها اية او ايتين ثم اوقف نعم هي تعجب يعني شو الجواب يا ابو عمر من هو خلنا من الامام اللي عندهم عناية وحزبوا 64 00:27:14.300 --> 00:27:38.950 ليش يحزبون عند مكان امهم موقف اه شف اخر ربع في القرآن وش يقف عليه عندك المصحف اخر ربع في القرآن شوفوا ايش يقف عليه عندك المصحف طلعه من اولها 65 00:27:41.800 --> 00:28:36.200 شوف المصحف قالت حجة في هذا الباب من تا نجيب لك غيرها هي كثير يعني من شيء ها ثم يقنت اول الجزء عدد الاجزاء كثير في هذا وما كان جواب قومه 66 00:28:37.400 --> 00:29:02.700 يا شيخ نبدأ بنصف الوجه ثم يبدأ هذا من النبي عليه الصلاة والسلام قال الجزء يبدأ من كذا حزب عثمان وعشار ما هو بصحيح لا لا ها انت اللي عليك الدليل. انت المثبت 67 00:29:05.650 --> 00:29:30.550 شو ليش يا شيخ هذا انا ما عندي شك انه متوارث ابو عمر انا ما انازع في كونه موجود ولا هو موجود. واتفقت عليه المصاحف لكن انا اقول وش العلة في كونهم يقفون على 68 00:29:30.550 --> 00:30:10.150 غير موقف ما انا بنازع في وجود وهو موجود لكن لماذا يقفون على غير موقف ها اه نعم اه من من يعتذرون شف اول الجزء الحادي عشر ليس على الضعفاء ولا على المرظى الى ان قال انما السبيل هذي بداية الجزء 69 00:30:11.550 --> 00:30:42.050 وبعضهم يجعلها من يعتذرون الجزء يعتذرون المصاحف الهندية من يعتذرون ترى اول كنا شيخنا صحيح المصحف القديمة الاستاذة وغيره من لن تنالوا البر شف الحزب هذا يبدأ يقول اه نصف الحزب الثاني 70 00:30:42.200 --> 00:31:09.750 والثلاثين وما اعجلك عن قومك يا موسى انا ما انازع ان ان هذا موجود ومتوارث وقديم من من بداية التحزيب لكن انا ما انا بنازع في حجية الله يوفقك. انا اسأل عن العلة في الوقوف على غير موقف. بس. انا احسب عندك جواب 71 00:31:09.800 --> 00:31:36.250 انا عندك جواب الظبط على المعاني مهوب على الموازيف الظبط على المعاني عبدالرحمن بن نازع بعض الايات تنتهي بغير منتهى وشيخ الاسلام يقول الوقوف على الايات على رؤوس الاية ولو تعلقت الاية بما قبلها 72 00:31:40.100 --> 00:31:57.500 فويل للمصلين انتهت الاية. شيخ الاسلام يقول تقف على الاية وتقف عليها انت الذين هم جديدة هذي عمر انا ابحث عن علة عندك لانك من اهل القرآن نبي نستفيد لا اكثر ولا اقل 73 00:31:57.650 --> 00:32:17.050 شف انا ما انا بناقش فيما عندكم من علم وانا تبعكم ما انا بناقش في هذا لكن ابحث عن علة من من مختص لكن ما لقيت جواب الا انك تقول توقيف خلاص توقيف على العين والرأس 74 00:32:18.150 --> 00:32:56.150 شيخ الاسلام يقول تقف على فويل للمصلين لان انتهت الاية ها اول اية في الدنيا والاخرة بعد في اية البقرة صارت خمسة وثلاثين لعلك لتتذكرون قف في الدنيا والاخرة هذا احسن الوقوف عليه 75 00:32:57.650 --> 00:33:39.600 ابو عمر في الدنيا والاخرة شيخ الاسلام يقول تقف على رؤوس الاية اي نعم ما يسمعون اهو والله يا ابو عمر حق المدربين يستفيد منك الله يصلح قلبك تحس ان انت غاوش او نغتنم والله ما نختلف حنا تبع ما حنا باصل في الباب 76 00:33:39.650 --> 00:34:08.400 نحن تبع نبي نبي نبي نناقش ولا نعارض لكن نبحث عن علة لان نتعرض لاسئلة هذا درس علم وذولا طلاب علم واشكالات تردنا من عوام حنا ما ما حنا بنعارض 77 00:34:08.750 --> 00:34:28.200 والمصحف لا والله ما نبى ما نبى ما نبا طالب بتغيير اسمع انا لا اطالب بتغيير انا اطلب علة منك ولذلك ما ناقشت في اخر ال عمران الله يصلح قلبك 78 00:34:30.500 --> 00:34:49.600 نعرف ان بعضهم يعد الاية ايتين وبعضهم يعدها واحدة ولذلك اول ما بدأت يا ابو عمر ترى اول ما بدأت قطعت الطريق ان كان تفهمون اول ما بدأت قطعت الطريق 79 00:34:49.750 --> 00:35:10.750 على كل من يريد ان يدخل الموضوع تذكر اللي انا قلت في اول الامر انا ماني بسديت الباب من اول الباب ولا زيادة ولا نقصان هو هكذا بين الدفتين لا يوجد حرب ولا ينقص حرف. لكن بعضهم عند هذه اية وبعضهم عنده ايتين. فواتح السور بعضهم يعدها وبعضهم لا يعد 80 00:35:10.750 --> 00:35:31.200 البسملة بعضهم يعدها وبعضهم لا يعدها ترى الكون كون الحزب يقف هنا او لا يقف ما في مدخل لاحد لانه ليس من القرآن اصلا يعني كوننا نختلف ان الحزب يبدأ او الجزء يبدأ او ما يبدأ هذا خارج ليس من القرآن اصلا 81 00:35:33.450 --> 00:36:09.250 ليس من القرآن هذا علشان نختلف في القرآن مو بصحيح لا بعظ بعظ الارباع ظعف بعظ يعني كثر مرتين بعض الجثث الصفحات وبعضه يجي على النصف من ذلك نعم مم 82 00:36:09.600 --> 00:36:53.250 هم يعني يبدأ بالقراءة في فيما يلي الفاتحة وقف على انا سمعت امام وقف على ان للمتقين مفازا وفي الركعة الثانية حدائق الاجتهادات فردية ما يوافقها يحسن الوقوف في الركعة الاولى على ان للمتقين مفازا 83 00:36:56.500 --> 00:37:26.700 ان للمتقين مفازا وقف حدائق وعنابة في الركعة الثانية يصلح ما جاب انا سامعه بنفسي خلاص جزاك الله خير هو ما هو بصدد تصور معنا ولا في صلاة ولا شي خلاص انتهى ما في نفسه 84 00:37:27.850 --> 00:37:45.050 يريد ان يسمع القرآن من غير سمع وتأثر وبكى عليه الصلاة والسلام وقد يقف الانسان على غير موقف لانه لا يستطيع المتابعة اما لبكاء او لسعال او لشيء اخر هذا لا ما يلام ذلك 85 00:37:45.350 --> 00:38:12.150 بغير اختياره سم واما التحزيب والتجزئة فقد اشتهرت الاجزاء من ثلاثين كما كما في الربعات بالمدارس وغيرها ابو عمر وش الربع المجيب لا يطبعون مصحف ثمان الربع المجيب وش معنى هذا 86 00:38:12.750 --> 00:38:48.550 مجيب اللي يوضع في الجيب والجوامع مصحف جوامعي عندكم عدم مصر مطبوعات ايش معناه جوامعي؟ الحجم الكبير يلا هالشيخ وقد ذكرنا فيما تقدم الحديث الوارد في تحزيب الصحابة للقرآن والحديث في مسند الامام احمد وسنن ابي داوود وابن ماجة وغيرهم 87 00:38:48.600 --> 00:39:14.250 عن اوس بن حذيفة انه سأل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته كيف تحزبون القرآن قالوا ثلاث وخمس وسبع واحدى عشرة وثلاث عشرة. وحزب مفصل من قاف حتى تختم 88 00:39:15.600 --> 00:39:42.150 من قاف ولا من الحجرات ما في احد قال من الحجرات ما في احد قال من الحجرات قيل من الحجرات يا ابو عمر معروف الراجحي على العدد هذا من القاف بلا شك. لكن الذي يعد الفاتحة من الحزب الاول 89 00:39:42.450 --> 00:40:01.700 يعد المفصل من الحجرات وقيل بهذا والحديث على كل حال فيه ضعف فيه ضعف وهو للتقسيم مناسب يعني ولولا من يعتقد انه ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن اللي يقرأ 90 00:40:03.000 --> 00:40:31.750 وبيختم كل سبع اولى شيء اعتمد على التقسيم اه ايه لقصر الفصل يعني مفصل كثر كثرة الفواصل كثرة الفصل فيه وقلنا لكم انه من المجادلة نصف القرآن في العدد ثمان وخمسين سورة ثمان وسبعة وخمسين سورة 91 00:40:32.450 --> 00:40:54.600 نعم والله هو التحديد بيوم معين بدعة لانه ما حددوا الشارع. لكنه من لازم هذا الحديث ان يكون في يوم معين من اللازم من لفظ الحديث لا. من لازمه ان تختم في يوم معين. ليش 92 00:40:54.700 --> 00:41:13.950 لان التسبيح هذا والتقسيم الى سبعة اسباع يوافق عدد الايام فاذا انتهيت اليوم انتهيت في في الذي قبله من من الاسبوع الجاي القادم يعني لو بدأت السبت ختمت الجمعة لو بدأت الاحد 93 00:41:14.000 --> 00:41:30.150 ختمت الخميس وهكذا فهذا من لازم من اللازم المترتب على هذا الحديث ومن لازم اقرأ القرآن في سبع فاذا قرأت القرآن في سبع صار يوم الختم واحد من كل اسبوع 94 00:41:35.400 --> 00:41:57.300 ها لا ما هو بمرفوض مرفوع لكن الاجماع حجة اذا اتفقوا لخارج الدائرة لخارج القرآن هذا كله لا يسممه القرآن لذلك ما يكفر من نفى ان ان الجزء يبدأ من هذا ولا شف هذا قدر زائد حتى ان بعضهم كره 95 00:41:57.750 --> 00:42:29.650 وجود اي شيء خارج القرآن نعم فصل واختلف في معنى السورة مما هي مشتقة فقيل من الامانة والارتفاع لا هذا في اخر الفصل في اخر الفصل في اخر الفصل هم 96 00:42:34.000 --> 00:42:56.300 نعم وفي اخر الفصل مر فقيل من هو الانسب يكون في اخر الفصل. نعم فقيل من الامانة والارتفاع. قال النابغة المتر ان المتر ان الله اعطاك سورة ترى كل ملك دونها يتذبذب. والكل ما لك 97 00:42:56.450 --> 00:43:26.250 ترى كل ملك دونها يتذبذب فكان القارئ ينتقل بها من منزلة الى منزلة الم تر بدون علم بدون الف ها لا لا بدون الف واللام مجزوم نعم. وقيل لشرفها وارتفاعها كسور البلد 98 00:43:26.550 --> 00:43:48.250 وقيل سميت سورة لكونها قطعة من القرآن وجزءا منه مأخوذا من اسار الاناء وهو البقية. وعلى هذا فيكون اصلها مهموزا. البقية ما يبقى في الاناء بعد الشرب قالوا له سؤر 99 00:43:49.100 --> 00:44:15.900 سؤر يقول الفقهاء وسؤر الهرة وما دونها في الخلقة طاهر وهذا موجود في الزاد واشكل علي وانا في المتوسط معناه يعني ما نستعمل كلمة سور وكان في المكان اللي فيه البيع والشرا مع البادية 100 00:44:16.100 --> 00:44:39.450 يسمى الجردة والجردة بس يقولون الجردة عندنا ببريدة يرد اليها الاعراب من كل مناطق المملكة ومن كل جهاتها وكان هناك زير بالجودة وجاء واحد شرب وكبر الباقي بالزير شرب من الاناء 101 00:44:39.550 --> 00:44:57.950 واعاده الى الزير تكلم علي واحد من الاعرابي قال سورك لا ترده في الزير عرفنا انه الباقي في الاناء بعد الشرب ها فلما تلقي من العرب وزين الاصمعي في هذا 102 00:44:58.050 --> 00:45:35.250 ايه قديم من اولى متوسط مش عارف الله المستعان نعم وعلى هذا فيكون اصلها مهموزا وانما خففت فابدلت الهمزة واوا لانضمام ما قبلها وانما خففت او قفة الهمزة واحد في نون خففت الهمزة هو اللي عندي 103 00:45:38.200 --> 00:46:07.250 الاصل وانما خففت الهمزة فابدلت الهمزة فقيل له قال فابدلت بدون الهمزة الثانية نعم وانما خففت الهمزة. وانما خففت الهمزة فابدلت واوا. انا عندي زيادة الهمزة ثانية نعم وانما خففت الهمزة فابدلت واوا لانضمام ما قبلها. وقيل لتمامها وكمالها 104 00:46:07.800 --> 00:46:36.950 لان العرب يسمون الناقة التامة سورة قلت ويحتمل ان يكون من الجمع والاحاطة لاياتها كما يسمى سور البلد لاحاطته بمنازله ودوره. والله اعلم وجمع السورة سور بفتح الواو. وقد يجمع على سورات وسورات 105 00:46:37.850 --> 00:47:02.200 واما الاية فمن العلامة على انقطاع الكلام الذي قبلها عن الذي بعدها وانفصالها اي هي بائنة من اختها ومنفردة. قال الله تعالى ان اية ملكه وقال النابغة توهمت ايات لها فعرفتها 106 00:47:02.250 --> 00:47:30.050 لستة اعوام وذا العام سابع قيل لانها جماعة حروف من القرآن وطائفة منه كما يقال خرج القوم باياتهم اي بجماعاتهم. وقال الشاعر خرجنا من النقبين لا حي مثلنا باياتنا نزجي اللقاح المطافلا 107 00:47:30.400 --> 00:48:10.700 من النقبين وين النقبين هذا تعد من الحايل ها واحد من اهل حايل عندهم مكان خارج حايل فيه مزارع يسمونه نقبين ها طائي خلاص هذا هو الظاهر لا لا المكان سهل في مزارع 108 00:48:12.700 --> 00:48:56.450 نعم وقيل سميت اية لانها عجب يعجز البشر عن التكلم بمثلها قال سيبويه واصلها اوه يا ياه من هو يا ابو عبد الله ها ها موسى نعم قال سيبويه واصلها اية ياء مثل اكمة وشجرة 109 00:48:56.550 --> 00:49:28.550 تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فصارت اية بهمزة بعدها مدة وقال الكسائي اصلها اية على وزن امنة فقلبت الفا. ثم حذفت لالتباسها وقال الهراء اصلها اييه لا اية 110 00:49:28.950 --> 00:50:03.950 اصلها اية بتشديد الياء الاولى فقلبت الفا كراهية التشديد. فصارت اية وجمعها اين واياي وايات واما الكلمة فهي اللفظة الواحدة. وقد يكون على حرفين تشديد الياء الاولى ما تقدر شو 111 00:50:04.300 --> 00:50:44.350 وقال الفراء اصلها اييه اياه تجديد الياء الاولى نعم واما الكلمة فهي اللفظة الواحدة وقد يكون على حرفين مثل ما ولا ولك ونحو وذلك وقد يكون اكثر واكثر ما تكون عشرة احرف 112 00:50:44.500 --> 00:51:24.750 مثل ليستخلفنهم انلزمكموها فاسقيناكموه وقد تكون الكلمة الواحدة اية مثل والفجر والظحى والعصر وكذلك الف لام ميم وطه وياسين وحاء ميم في قول الكوفيين وحم سين قاف عندهم كلمتان وغيرهم لا يسمي هذه ايات. بل يقول هذه فواتح السور 113 00:51:25.150 --> 00:51:54.800 وقال ابو عمرو الداني لا اعلم كلمة هي وحدها اية الا قوله تعالى مدهام بسورة الرحمن فصل نعم شو ؟ احدى عشر اكثر شيء عشرة يقولون قاف ياء نون الف 114 00:51:55.050 --> 00:52:49.300 كاف ميم واو هاء احدى عشر نعم احدعش الزمكموها وشرى ها شوية برج ابن مسهر اثناء الفصل فصل قال القرطبي اجمعوا على انه ليس في القرآن شيء من التراكيب الاعجمية 115 00:52:49.300 --> 00:53:16.150 ان فيه اعلاما من الاعجمية كابراهيم ونوح ولوط واختلفوا هل فيه شيء من غير ذلك بالاعجمية؟ فانكر ذلك الباقلاني فانكر ذلك الباقلاني والطبري. من هذا الشائع وهذا المشهور لكن يكون صوابها الباقلاني. بالتخفيف 116 00:53:17.500 --> 00:53:48.550 فانكر ذلك الباقلان والطبري عكس الغزالي شهرته بالتخفيف وصوابه بالتشديد قزالين ويقولون خطأ مشهور خير من صحيح مغمور مش مع الناس بس والله اه وقال ما وقع فيه مما يوافق الاعجمية فهو من باب ما توافقت فيه اللغات 117 00:53:48.950 --> 00:54:09.250 اولا هذه المقدمة بكاملها لا توجد في طبعة الشعب وجميع الاظافات التي اظافها الحافظ ابن كثير بعد العرظة الاولى نقلا من التفاسير المعروفة كالقرطبي والرازي والزمخشري لا توجد في طبعة الشعب 118 00:54:09.350 --> 00:54:28.700 لانها طبعت عن النسخة الازهرية اقدم النسخ التي قبل هذه الاظافات الحافظ ابن كثير رحمه الله اظاف على التفسير اضافات نقلا عن التفاسير الاخرى وبعض الفوائد التي اضاف الى الكتاب هي موجودة في الطبعات الاخرى 119 00:54:29.100 --> 00:54:50.850 يعني لا توجد في طبعة الشعب لانها اه طبعت عن النسخة النسخة الازهرية التي هي او العرظة الاولى للكتاب والشيخ محمد رشيد رظا ذم هذه النسخة ذمها لما تشتمل عليهم من نقص 120 00:54:50.950 --> 00:55:07.450 وهذا ما هو محل ذم هذا محل مدح يعني اقدم نسخة تذم مو بصحيح النقص ما هو بعيب في النسخة هذا اصل تأليف الكتاب واذا قلنا انها قد تكون اصح النسخ 121 00:55:08.700 --> 00:55:32.700 لان اول مخطوطة للكتاب هي الاصل وما عدا ذلك زيد عليه تؤخذ هذه الزيادات من النسخ الاخرى ولذلك اعرض عنها ونبه على ذلك الشيخ احمد شاكر في عملة التفسير ولذلك لا توجد هذه الزيادات وهذه النقول في طبعة الشعب لانها اخذت عن الازهرية والتي هي العرظة الاولى للكتاب 122 00:55:33.700 --> 00:55:54.550 وعلى كل حال الزيادات موجودة وفي الطبعات كلها موجودة ويبقى ان الخلاف المسألة التي ذكرها القرطبي رحمه الله الاجماع في انه لا يوجد في القرآن تراكيب اعجمية جمل هذا محل اجماع 123 00:55:55.000 --> 00:56:23.750 والاجماع ايضا على انه يوجد اعلام اعجمية ولذلك لا تصرف للعالمية والعجبى وكلهم ممنوعون من الصرف الا صن شملة الانبياء كلهم ممنوعون من الصرف الا صن شملة صاد صالح والنون نوح والشين شعيب 124 00:56:24.150 --> 00:56:47.650 والميم محمد واللام لوط والهاء هود الستة مصروفين والبقية كلهم التسعطعشر غير مصروفين ما يدل على وجود الاعلام الاعجمية وهذا مجمع عليه هذا مجمع عليه التراكيب غير موجودة بالاجماع الاعلام موجودة بالاجماع ما عدا ذلك هم حل الخلاف 125 00:56:47.800 --> 00:57:09.000 التي هي الفاظ مفردة ليست مركبة قيل في بعضها انها هذه بلغة الحبشة وهذه بلغة كذا وهذه بلغة كذا يقول وقال او فانكر ذلك الباقلان والطبري يقولون ما في الفاظ اعجمية اصلا 126 00:57:09.500 --> 00:57:34.650 وقال ما وقع فيه مما يوافق الاعجمية فهو من باب ما توافقت فيه اللغات ما تبقى فيه اللغات يعني لو تسمعون كلام من يتكلم بالاردية نعم تجدون نوافقهم يوافقوننا في كثير من الالفاظ 127 00:57:35.900 --> 00:58:14.250 حتى في الكتابة ها مشاو حتى اللغات الاخرى فيها شيء من التوافق فيها شيء من التوافق ها جملة جملة كاملة جملة مفيدة تتركب من كلمتين فاكثر ما في الخلاف في كلمة هو مش كات مثلا 128 00:58:16.400 --> 00:58:32.900 استبرق ما يشبه فرعون اذا لجملات ولا كلمة مفردة واحد علم علم حنا قلنا وجود الاعلام بالاجماع موجود اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه