1
00:00:02.100 --> 00:00:28.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى

2
00:00:28.600 --> 00:00:51.100
بسم الله الرحمن الرحيم افتتح بها الصحابة كتاب الله واتفق العلماء على انها بعض اية من سورة النمل ثم اختلفوا هل هي اية مستقلة في اول كل سورة او من اول الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك

3
00:00:51.100 --> 00:01:06.900
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يعني تحرير محل النزاع في هذه المسألة كما قال الحافظ ابن كثير اتفق العلماء على انها بعض اية من سورة النمل

4
00:01:07.200 --> 00:01:26.400
لكن بقي الاتفاق الثاني وانها ليست باية من سورة براءة اذا اخرجنا الموظعين يعني ما حصل عليه الاتفاق على انها بعض اية من سورة النمل وانها ليست باية. اجمعوا على انها ليست باية في اول سورة

5
00:01:26.450 --> 00:01:43.500
براءة بقي الخلاف ما عدا ذلك في مئة وثلاث عشرة سورة من القرآن نعم مئة وثلاث عشرة سورة اختلفوا فيها. هل هي اية من كل سورة او من الفاتحة فقط

6
00:01:44.100 --> 00:02:15.700
او ليست باية مطلقا او اية واحدة نزلت للفصل بين السور وهذا اختيار شيخ الاسلام والجصاص من الحنفية والمؤلف سوف يذكر ان شاء الله الخلاف ويبين ما فيه. نعم ثم اختلفوا هل هي اية مستقلة من اول كل سورة؟ او من اول كل سورة كتبت في اولها

7
00:02:15.900 --> 00:02:38.300
او انها بعض اية من اول كل سورة او انها كذلك في الفاتحة دون غيرها او انها انما كتبت للفصل لا انها اية على اقوال للعلماء سلفا وخلفا وذلك منشوط في غير هذا الموضع

8
00:02:38.400 --> 00:03:03.600
وهذه المسألة عند اهل العلم تعد من عظل المسائل لان من قال انها اية دليله الاجماع ومن قال انها ليست باية دليله الاجماع ايضا الاجماع على انها اية اجماع الصحابة على كتابتها

9
00:03:04.000 --> 00:03:29.850
في اوائل السور الاجماع الصحابة على كتابتها في اوائل السور والاجماع الثاني فيما يقابله الاجماع على انه لا يجوز الخلاف فيما ثبتت قرآنيته ما دام وجد الخلاف بناء على هذا الاجماع نستدل به على انها ليست باية

10
00:03:29.950 --> 00:03:45.500
ولو كانت من القرآن لما حصل الخلاف فيه لان القرآن لا يمكن ان يوجد فيه اختلاف وعلى كل حال المسألة معروفة ولن ننحسم الخلاف فيها وادلتها لعل المؤلف رحمه الله يذكر شيئا منها

11
00:03:46.650 --> 00:04:05.200
طول العام وفي سنن ابي داود باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يعرف فصل السور حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم

12
00:04:06.050 --> 00:04:24.750
واخرجه الحاكم ابو عبدالله النيسابوري في مستدركه ايضا وروي مرسلا عن سعيد بن جبير وفي صحيح ابن خزيمة عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:04:24.850 --> 00:04:47.300
قرأ البسملة في اول الفاتحة في الصلاة وعدها اية لكنه من رواية عمر ابن هارون البلخي وفيه ظعف. بل ضعيف والضعيف عند عامة اهل العلم عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عنها

14
00:04:47.800 --> 00:05:14.050
وروى له الدار قطني متابعا عن ابي هريرة مرفوعا وروي مثله عن علي وابن عباس وغيرهما وممن حكي عنه انها اية من كل سورة الا براءة ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وابو هريرة وعلي. ومن التابعين عطاء وطاووس وسعيد

15
00:05:14.050 --> 00:05:40.000
ابن جبير ومكحول والزهري وبه يقول عبدالله بن المبارك والشافعي واحمد بن حنبل في رواية عنه واسحاق ابن راهوية وابو وابو عبيد القاسم ابن سلام رحمهم الله وقال مالك وعمدتهم اجماع الصحابة على كتابتها

16
00:05:40.900 --> 00:06:10.900
باوائل السور الصحابة اتفقوا على ان يجردوا المصحف من غير القرآن هذا الاجماع هو معول من قال بانها اية من كل سورة الا في سورة براءة نعم وقال مالك وابو حنيفة واصحابهما ليست اية من الفاتحة ولا من غيرها من السور

17
00:06:11.050 --> 00:06:37.050
وقال الشافعي في قول في بعض طرق مذهبه هي اية من الفاتحة وليست من غيرها وعنه انها بعض اية من اول كل سورة وهما غريبان وقال داود هي اية مستقلة في اول كل سورة لا منها وهذا رواية عن الامام

18
00:06:37.050 --> 00:06:55.850
احمد ابن حنبل وحكاه ابو بكر الرازي عن ابي الحسن الكرخي وهما من اكابر اصحاب ابي حنيفة رحمهم الله هذا ما يتعلق بكون في القول الاخير. قول داوود من معه

19
00:06:56.800 --> 00:07:23.300
ورواية عن احمد انها اية مستقلة في اول كل سورة لا منها وهذا يقتضي ان تكون اية واحدة ولا مئة وثلاث عشرة اية مم شو يعني ايات ولا اية هم

20
00:07:25.650 --> 00:07:43.000
وقال داود هي اية مستقلة في كل سورة او آآ في اول كل سورة لا منها الفرق انها بالعد يعني لو وترتب على ذلك احكام القرآن لو نذر ان يقرأ سورة

21
00:07:43.250 --> 00:07:55.950
النساء مثلا ولا قرأ بسم الله الرحمن الرحيم والوفى بنذره او لا؟ اذا قلنا اية منها لابد ان يقرأها واذا قلنا اية للفصل بينها وبين ال عمران لا منها يكون وفى

22
00:07:56.850 --> 00:08:19.700
وما زال الامر على انها اية مستقلة في اول كل سورة معناها مئة وثلاثة عشر والقول الثاني انها اية واحدة اية واحدة نزلت للفصل بين السور لا مئة وثلاث عشرة اية

23
00:08:20.250 --> 00:08:36.500
والفائدة المترتبة على هذا الاختلاف اذا قرأ القرآن وقرأ بسم الله الرحمن الرحيم في اول كل سورة اذا قلنا انها اية واحدة هذا يكون اجره مثل ما اذا قلنا ايات

24
00:08:38.950 --> 00:08:56.850
ها يعني اية واحدة كررها مئة وثلاثة عشر او مئة وثلاث عشر دقائق قرأها كل كل مرة في موضعها اذا ما الفائدة المترتبة على مثل هذا الخلاف وقرأها في الصلاة

25
00:08:56.900 --> 00:09:17.850
ها لو قرأ في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وركع الذي هم يقولون كلهم يقولون هي اية بين السور لكن هل هي ايات ولا اية شيخ الاسلام ينص على انها اية واحدة نزلت للفصل بين السور

26
00:09:19.100 --> 00:09:51.900
اه نقول اية ولا ايات ها  ما في فائدة تترتب على هذا الخلاف ها في العد فقط وش ترتب عليها العهد اذا نظر ان يقرأ السورة كاملة او نظر ان يقرأ ثلاث ايات فقرأ ثلاث ايات من سورة النساء مثلا او عشر ايات

27
00:09:52.000 --> 00:10:26.050
نحن شوف ها  ايه لكن لو قرأ اية من مستقلة يعني ما لها يعني هل نقول انها ايات مثل فباي الاء ربكما تكذبان ها؟ وش الفرق  داخل السوق  وهذي اية من هذه السورة في اولها

28
00:10:27.700 --> 00:10:50.750
نعم    ومسألة العد والاختلاف بين المكي والمدني وكذا موجود في كتب التفسير على اعتبار انها اية يزيدهم في العدد والاعتبار انها ليست باية اصل يقل العدد واذا قلنا ان بعض اية

29
00:10:52.000 --> 00:11:43.600
ايضا يوافق من لا يراها اية بالنسبة للعدد  ها  مم ليست من السورة ما اديناه     واحدة هذا رجعنا الى الخلافة الاصلية بين من يقول هي اية من كل سورة او ايات بين السور نزلت للفصل بينها. او اية واحدة نزلت للفصل بين السور

30
00:11:43.750 --> 00:12:20.600
بثلاث اقوال وش يترتب عليه الاية يعني من حيث عد الايات اذا قلنا اية من السورة لابد ان نعدها واذا قلنا اية نزلت في الفصل من السور ما نعده  يعني هل يترتب على هذا الخلاف

31
00:12:20.900 --> 00:12:45.350
مثل ما لو قلنا في قوله جل وعلا ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج يختلف المعنى من سورة ها الفتح وسورة  لا لا ما هي بالتوبة لا

32
00:12:45.500 --> 00:13:10.700
النور. النور يختلف المعنى في هذا الموضع الحروف واحدة هل المعنى متفق في السورتين لا هذا في الجهاد وهذا في الاكل في الطعام يختلف المعنى ولذلك لو لو ان شخصا يحقق كتاب ومرت مر عليه بعض هذه الاية

33
00:13:11.550 --> 00:13:31.000
ثم وثقها من سورة الفتح والموضوع في الاطعمة كلامه صحيح ولا خطأ خطأ وهل البسملة في سورة كذا في سورة النساء مع سورة الانفال مثلا؟ يختلف معناها من هذا الموضع الى هذا الموضع

34
00:13:31.750 --> 00:14:13.800
نعم      مم     وين    هذا معروف انه اذا كانت اية صارت مثل مثل الايات الاخرى لابد ان يقرأها واذا قلنا ليست بئية مطلقة الامر سهل يعني مثل ما يقول المالكية في الصلاة

35
00:14:14.000 --> 00:14:38.700
التمر فيه سعة لكن اذا قلنا اية نزلت للفصل بين السور اية واحدة في القرآن او قلنا مئة وثلاث عشرة اية يعني الاجر لا شك انه اه فيه فرق ان تقرأ اية واحدة وتقرأ مئة وثلاث عشرة اية. لكن قد يقول قائل سواء كانت اية وكررها القارئ مئة وثلاث عشرة مرة وترتب على

36
00:14:38.700 --> 00:15:01.600
ذلك اجر الحروف. وش الفرق بينه وبين ان تكون مئة وثلاث عشرة اية  غنشوفو غادي يجيب شي اه ثم  هذا ما يتعلق بكونها اية من الفاتحة ام لا واما الجهر بها

37
00:15:01.650 --> 00:15:25.800
فمفرع على هذا فمن رأى انها ليست منها فلا يجهر بها الاستعاذة ودعاء الاستفتاح مثلا لا يجهر به لانه ليس من القرآن فاذا قلنا ليست باية فلا يجهر بها نعم. وكذا من قال انها واذا قلنا انها اية يجهر بها

38
00:15:26.800 --> 00:15:46.550
كما يجهر بالاية الاولى الحمد لله رب العالمين نعم وكذا من قال انها اية في اول سورة الفاتحة حديث مسلم قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين

39
00:15:46.800 --> 00:16:12.850
بدأ بالحمد لله رب العالمين هذا من اقوى الادلة على انها ليست باية عندما عند اصحاب القول الثاني نعم  يقرأ والله لا هالمسألة الاحتياط شيء والقول الثاني انها اية له وجه وله ادلته

40
00:16:13.950 --> 00:16:32.150
لا شك ان قراءتها ان لم تكن متعينة كالايات اقل الاحوال ان تكون خروجا من الخلاف وبراءة الذمة وثبتت عنه عليه الصلاة والسلام انه قرأها ما يقال انك ابتدأت ولا زدت ولا شيء

41
00:16:32.700 --> 00:16:58.700
ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قرأها نعم واما من قال بانها من اوائل السور فاختلفوا فذهب الشافعي رحمه الله الى انه يجهر بها مع والسورة وهو مذهب طوائف من الصحابة والتابعين وائمة المسلمين سلفا وخلفا

42
00:16:58.900 --> 00:17:21.200
فجهر بها من الصحابة ابو هريرة وابن عمر وابن عباس ومعاوية وحكاه ابن عبدالبر وحكاه ابن عبدالبر والبيهقي عن عمر وعلي ونقله الخطيب عن الخلفاء الاربعة وهم ابو بكر وعمر

43
00:17:21.250 --> 00:17:44.900
وعثمان وعلي وهو غريب ومن التابعين عن سعيد بن جبير وعكرمة وابي وابي قلابة والزهري وعلي بن الحسين وابنه محمد وسعيد ابن المسيب وعطاء وطاؤوس ومجاهد وسالم ومحمد ابن كعب القرضي

44
00:17:44.900 --> 00:18:10.700
ومحمد بن عبيد وابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وابي وائل وابن سيرين ومحمد بن المنكدر وعلي بن عبدالله بن ابن عباس وابنه محمد ونافع مولى ابن عمر وزيد ابن اسلم وعمر ابن عبدالعزيز والازرق ابن قيس وحبيب ابن ابي ثابت

45
00:18:10.700 --> 00:18:34.700
وابي الشعثاء ومكحول وعبدالله بن معقل بن مقرن زاد البيهقي وعبدالله بن صفوان ومحمد بن الحنفية زاد ابن عبدالبر وعمرو بن دينار والحجة في ذلك الان نسبة الجهر لابي بكر وعمر وعثمان وعلي

46
00:18:35.150 --> 00:18:57.200
مع انه في الصحيحين صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر كانوا يستفتحون الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين في الصحيحين وجاء ايضا في صحيح مسلم

47
00:18:57.850 --> 00:19:18.800
لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها ولذلك قال لما نسب القول الى الخلفاء الاربعة قال وهو غريب قريب مع ما ثبت في الصحيحين انهم يستفتحون القراءة والحمد لله رب العالمين

48
00:19:18.900 --> 00:19:39.850
صحيح مسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم. لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم ومقتضى هذا انهم لا يذكرون لا جهرا ولا سرا ولكن بعضهم حكم على هذه الرواية بالشذوذ

49
00:19:41.000 --> 00:20:09.650
لانها ثبتت قراءتها سرا وابن وابن حجر حمل هذه الرواية حمل عدم الذكر على عدم الجهر حمل عدم الذكر على عدم الجهر ومثل بالحديث ابن الصلاح لا المعلم في المتن لعلة المتن

50
00:20:10.550 --> 00:20:34.650
ولذا يقول الحافظ العراقي رحمه الله وعلة المتن كنفي البسملة اذ ظن راوي نفيها فنقله الراوي لما روى كما في الحديث الصحيح يستفتحون القراءة بالحمد لله ظن انهم لا يذكرون باسم الله

51
00:20:34.800 --> 00:21:00.400
الرحمن الرحيم فنفى على حسب ظنه فاعل المتن بهذا الظن الخاطئ وعلة المتن كنفي البسملة اذ ظن راوي النفيها فنقله لكن الذي ذكر انهم يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين لم يتعرض للنفي

52
00:21:00.450 --> 00:21:30.850
وانما اثبت ما سمع سمعهم يقرؤون الحمد لله رب العالمين وهذا لا يمنع ان تكون قراءتها سرا نعم والحجة في ذلك انها بعض الفاتحة فيجهر بها كسائر ابعاضها وايضا فقد روى النسائي في سننه وابن خزيمة وابن حبان وابن حبان في صحيحيهما والحاكم في

53
00:21:30.850 --> 00:21:55.100
ادركه عن ابي هريرة انه صلى فجهر في قراءته بالبسملة وقال بعد ان فرغ اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم وصححه الدارقطني والخطيب والبيهقي وغيرهم وروى ابو داوود والترمذي

54
00:21:55.150 --> 00:22:18.100
عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم. ثم قالت عملية والصلاة يعني على مر العصور وفي سائر الاقطار والامصار في مثل هذه المسألة

55
00:22:18.250 --> 00:22:48.200
يحصل مثل هذا الخلاف وفي البلدان التي لا ترى الجهر بالبسملة مثلا مثل بلادنا على مذهب الامام احمد يسمع هذه الاقوال المنسوبة لهؤلاء الائمة فيحصل عنده شيء من التردد  المؤلف رحمة الله عليه وباعتباره شافعي المذهب

56
00:22:48.600 --> 00:23:11.650
له احاطة وعناية بمن يوافق مذهبه ما في اشكال والمذاهب الاخرى كل لهم عناية في المسألة عملية والانسان اللي يسمع المصلي لاول مرة ويهجر بالبسملة يجد عنده شيء من الوجل

57
00:23:12.450 --> 00:23:33.200
والمسألة ما دامت الادلة فيها للطرفين ماثلة وان كانت ادلة الاصرار اقوى وهي في الصحيحين ما يسرب على احد ولذلكم في رسالة الشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب

58
00:23:33.350 --> 00:23:55.000
الى اهل مكة قال ونصلي خلف الشافعي الذي يجهر بالبسملة ولا نصلي خلف الحنفي الذي لا يطمئن في صلاته فرق بين هذا وهذا فرق فرق بين المسألتين لان هذي اذا جهر له ادلته

59
00:23:55.350 --> 00:24:12.600
واذا اسر له ادلته وهي وان كانت الاقوى لكن يبقى ان الثاني له وجه اما الذي لا يطمئن في صلاته والطمأنينة ركن من اركان الصلاة هذا ما نصلي وراه لا

60
00:24:12.700 --> 00:24:34.900
ولابد من التدقيق في اللفظ ولا نصلي خلف الحنفي الذي لا يطمئن في صلاته. ما هو ما نصلي خلفه حنفي مطلقا الحنفي الموصوف بهذا الوصف الذي لا يطمئن في صلاته

61
00:24:36.100 --> 00:25:01.100
لان الطمأنينة ركن من اركان الصلاة  يتطرق اهمالها وتركها الى ابطال صلاة المأموم مع امامه لكن مع ذلك هذي مسألة البسملة العلماء رأوا ان مثل هذه الخلاف فيها يحتمل سواء هي مذكورة مذكورة مذكورة البسملة

62
00:25:01.900 --> 00:25:25.550
سواء كانت سرا او جهرا وان كانت الادلة بالاسرار اقوى وان جهر بها احيانا عملا بالادلة الاخرى كان حسن نعم وروى ابو داوود والترمذي عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة ببسم الله

63
00:25:25.550 --> 00:25:45.600
الرحمن الرحيم ثم قال الترمذي وليس اسناده بذاك وقد رواه الحاكم في مستدركه عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ثم قال صحيح

64
00:25:46.000 --> 00:26:08.800
وفي صحيح البخاري عن انس ابن مالك انه سئل عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قراءته مدا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم

65
00:26:09.200 --> 00:26:29.200
وفي مسند الامام احمد وسنن ابي داود وصحيح ابن خزيمة ومستدرك الحاكم عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته بسم الله الرحمن الرحيم

66
00:26:29.200 --> 00:27:03.050
الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ملك ما لك يوم الدين وقالت دار قطني اسناده صحيح وروى الامام ابو عبدالله الشافعي رحمه الله والحاكم في مستدركه عن انس ان معاوية صلى بالمدينة فترك البسملة فانكر عليه من حضره من المهاجرين ذلك. فلما

67
00:27:03.050 --> 00:27:34.600
المرة الثانية بسمل وفي هذه الاحاديث والاثار التي اوردناها كفاية ومقنع في الاحتجاج لهذا القول عما  فاما المعارضات والروايات الغريبة وتطريقها وتعليلها وتضعيفها وتقريرها. فله موضع اخر وذهب اخرون المعارض

68
00:27:34.650 --> 00:27:59.200
المعارض في الصحيحين صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر كانوا يستفتحون الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين والقراءة بالحمد لله رب العالمين هذا من اقوى المعارض

69
00:27:59.850 --> 00:28:19.350
وهو في الصحيحين و كونه يستفتح بالبسملة ويقطعها ويقول بسم الله هذا ما في شك انه فيه دليل على الجهر لكن هل الجهر مضطرد او كما يجهر بالاية في الصلاة السرية احيانا

70
00:28:19.950 --> 00:28:52.650
ليعلمهم المشروعية يجهر بخلاف العادة لا يعلمهم المشروعية يدل يبين ان هذه ان قراءتها مشروعة وبقية الاحوال على ان على الاصرار كما جاء في الصحيحين نعم  حروف المد الله بسم الله

71
00:28:52.750 --> 00:29:17.550
واقف على  هو وين لا شف حروف المادة اللي يمكن في المد في البسملة اللام الالف التي بعد اللام في لفظ الجلالة والالف التي بعد الميم في الرحمن والياء التي بعد الحاء في الرحيم يمدها

72
00:29:18.100 --> 00:29:53.150
هذه حروف مد طيب نعم    ما يلزم ما يلزم نعم    الحمد لله رب العالمين الاية يعني ما بالسورة وعلى كل حال الادلة كلها محتملة والامر في ذلك سهل ان ما يثرب على من جهر ولا على من اسر

73
00:29:53.500 --> 00:30:13.950
وكل له نظرته من اهل العلم في النصوص ونعم  يقول وقد رواه الحاكم  كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ثم قال صحيح قال في اسناد عبد الله بن عمرو بن حسان

74
00:30:14.100 --> 00:30:40.900
قال علي ابن تيمية يضع الحديث  يحاكم على قال ابن حسان  لا يخفى على المصنف لكن تعرف انت ان العالم مهما كان مهما كان قد يؤثر عليه بيئته ونشأته من حيث لا يشعر

75
00:30:41.050 --> 00:31:00.600
وعاش في بيئة شافعية يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم من من صباه الى الى اه الى كبره بمراحل عمره  مسألة كنا اول ما سمعنا من يجهر استوحشنا لان البيئة اثرت علينا

76
00:31:00.700 --> 00:31:25.850
فالانسان ابن بيئته والاشياء المؤلف رحمه الله تعالى اجلب على القول الموافق لمذهبه واورد عليه الادلة التي فيها الصريح وغير الصريح رحمة الله عليه نعم وذهب اخرون الى انه لا يجهر بالبسملة في الصلاة وهذا هو الثابت عن الخلفاء الاربعة وعبدالله بن

77
00:31:25.850 --> 00:31:53.850
وطوائف من سلف التابعين والخلف وهو مذهب ابي حنيفة والثوري واحمد بن حنبل وعند الامام ما لك انه لا يقرأ البسملة بالكلية لا جهرا ولا سرا واحتجوا بما في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح

78
00:31:53.850 --> 00:32:20.250
بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وبما في الصحيحين عن انس بن مالك قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر روى عثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين. ولمسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن

79
00:32:20.250 --> 00:32:39.600
الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها. وذكرنا ان هذه الرواية معلة لان الراوي فهم من حديث يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين انهم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم

80
00:32:40.950 --> 00:32:59.850
وكونهم لا يذكرونها في اخر القراءة هذا من باب التأكيد والمبالغة الا اذا اراد قراءة السورة والا البسملة لا تذكر في اخر القراءة كما جاء في الحديث الصحيح في صلاة الكسوف

81
00:33:00.200 --> 00:33:17.150
ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته يعني ما في احد قال ان الشمس تنكسر لحياة احد القول المعروف انها عند الجاهلية انها تنكسر لموت فلان

82
00:33:17.200 --> 00:33:39.250
انكسفت لموت ابراهيم ابن النبي عليه الصلاة والسلام من باب التأكيد على النفي يقول ولا لحياتي وهنا ولا في اخرها هذا الراوي ظن ان استفتاحهم القراءة بالحمد لله رب العالمين يفهم منه انهم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم

83
00:33:39.500 --> 00:34:01.550
فصرح بالنفي بناء على ظنه واعل هذا التصريح بما ذكرنا انفا بن عن ابن الصلاح والعراقي ولكن الحافظ ابن حجر والحديث في مسلم رأى ان يصان الصحيح من ان يقال فيه مثل هذا الكلام

84
00:34:01.750 --> 00:34:26.150
وانما حمل نفي الذكر على عدم الجهر. لا يذكرون يعني جهرا واللي ما اللي المصلي خلفه ما يدري اذا ما جهر ما يدري هو ذكر ولا ما ذكر سم. ونحوه في السنن عن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه. فهذه مآخذ الائمة رحمهم الله في هذه المسألة

85
00:34:26.150 --> 00:34:47.350
وهي قريبة لانهم اجمعوا على صحة صلاة من جهر بالبسملة. ومن اسر ولله الحمد المنة فصل في فضلها لكن من لم يذكر اصلا كما هو عند المالكي من لم يذكر البسملة اصلا لا سر ولا جهر

86
00:34:49.000 --> 00:35:08.950
اجمعوا على صحة صلاته من يقول بانها اية صلاته صحيحة ولا باطلة نعم؟ باطل. تكون باطلة فالاجماع قائم على صحة صلاة من ذكر البسملة سواء كان سرا او جهرا نعم

87
00:35:09.350 --> 00:35:30.150
فصل في فضلها قال الامام العلم الحبر العابد ابو محمد عبدالرحمن ابن ابي حاتم رحمه الله في تفسيره حدثنا ابي قال حدثنا جعفر وابن مسافر قال حدثنا زيد بن المبارك الصنعاني

88
00:35:30.250 --> 00:35:51.300
قال حدثنا سلام بن وهب الجندي قال الجندي سلام بن وهب الجندي قال حدثنا ابي عن طاووس عن ابن عباس ان عثمان بن عفان سأل رسول نسوة الى ايش جندي

89
00:35:52.400 --> 00:36:23.950
قبيلة ولا موضع باليمن ها موضع ولا قبيلة عشيرة تدري والله وجنده على كل حال وين اهل اليمن  ها؟ ايه سم عن ابن عباس ان عثمان بن عفان سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بسم الله الرحمن الرحيم

90
00:36:24.050 --> 00:36:46.300
فقال هو اسم من اسماء الله وما بينه وبين اسم الله الاكبر الا كما بين سواد العينين وبياض من القرب وهكذا رواه ابو بكر بن مردويه عن سليمان بن احمد عن علي بن المبارك عن زيد بن المبارك به

91
00:36:46.700 --> 00:37:12.100
وقد روى الحافظ ابن مردويه من طريقين عن اسماعيل ابن عياش عن اسماعيل ابن يحيى عن عن عطية عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عيسى ابن مريم عليه السلام اسلمته امه الى الكتاب الاول حديث اه

92
00:37:13.150 --> 00:37:36.750
عثمان شديد الضعف ان لم يصل الى حد الوضع ايش قال بلد جند كذب الفتح تحريك نعم مم ايه شديد الضعف بلا شك اما كونه يصل الى حد الوضع هذا محل

93
00:37:36.900 --> 00:37:58.500
النظر نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عيسى ابن مريم عليه السلام اسلمته امه الى الكتاب ليعلم فقال له المعلم اكتب قال ما اكتب؟ قال بسم الله قال له عيسى وما بسم الله؟ قال

94
00:37:58.500 --> 00:38:23.800
قال المعلم ما ادري قال له عيسى الباء بهاء الله والسين ثناؤه والميم مملكته. والله اله الالهة والرحمن رحمن الدنيا والاخرة والرحيم رحيم الاخرة وقد رواه ابن جرير من حديث ابراهيم ابن العلاء

95
00:38:23.900 --> 00:38:59.600
الملقب زبريق عن اسم ملقب فريق زبرير ابن ولا زبريق عنده امن بنون ابن زبريق او زبريق  وين  ايه لكن هو راح حطه بالحاشية ارفع النسخة اللي بيدك  لعلها انها في نون

96
00:39:00.050 --> 00:39:38.750
في احدى النسخ اذن والباقيات بدون ابن الاصل بدون اذن وهو يلقب بجبريق نعم الملقب زبريق عن اسماعيل ابن عياش. وهلك سابقه هذا كسابقه اقرب ما يكون الى اسرائيليات عن اسماعيل ابن يحيى عن ابن ابي مليكة عن من حدثه عن ابن مسعود ومصعر عن عطية عن ابي سعيد

97
00:39:38.750 --> 00:39:57.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره. وهذا غريب جدا. وقد يكون صحيحا الى من دون رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صل. وقد يكون من الاسرائيليات لا من المرفوعات. والله اعلم

98
00:39:58.200 --> 00:40:26.200
وقد روى جرير عن وقد روى جويبر عن الضحاك نحوه من قبله وقد روى ابني موقوفا عليه نعم وقد روى من قبله يعني من قوله نعم وقد روى ابن مردويه من حديث يزيد ابن خالد عن سليمان ابن بريدة وفي رواية عن عبدالكريم

99
00:40:26.550 --> 00:40:52.850
ابي امية عن ابن بريدة عن ابيه ان رسول الله ابن ابي المخارق ضعيف عند اهل العلم وثقه الامام مالك مغترا به والا فهو ضعيف. نعم عن عن ابن بريدة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انزلت علي اية لم تنزل على

100
00:40:52.850 --> 00:41:15.050
نبي غير سليمان بن داود وغيري وهي بسم الله الرحمن الرحيم وروى باسناده عن عبدالكريم ابن المعافى ابن عمران عن ابيه عن عمر ابن ذر عن عطاء ابن ابي رباح عن جابر ابن عبد الله قال لما نزلت لما

101
00:41:15.050 --> 00:41:39.200
نزل بسم الله الرحمن الرحيم. هرب الغيم الى المشرق وسكنت الرياح وهاج البحر واصغت البهاء باذانها ورجمت الشياطين من السماء وحلف الله تعالى بعزته وجلاله الا يسمى اسمه على شيء الا بارك فيه

102
00:41:39.850 --> 00:42:04.800
وقال هذا ايضا كسوابقه لا يثبت نعم وقال وكيع عن الاعمش عن ابي وائل عن ابن مسعود قال من اراد ان ينج ان ينجيه الله من الزبانية التسعة عشر فليقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. فيجعل الله له من كل حرف منها جنة

103
00:42:04.800 --> 00:42:29.700
من كل واحد ذكره ابن عطية والقرطبي ووجهه ان حروف تسعة عشر وذكر ابن عطية ان مثل هذا الاستنباط ليس من متين العلم وانما قد يكون ملحي والا فلا يثبت في هذا الخبر

104
00:42:30.150 --> 00:42:57.350
المسألة ليست بالسهلة ان تستنبط مثل هذه الامور العظام بمثل هذه الطريقة مثل ما جاء في استنباط ليلة القدر وانها ليلة سبع وعشرين من قوله جل وعلا بسورة القدر هي

105
00:42:57.600 --> 00:43:21.750
ترتيبه السابع والعشرين سلام هي بالنسبة الكلمات سبعة وعشرين فتكون ليلة القدر سبعة وعشرين وهذا لا تعادي الطريقة لا تعرف عند سلف الامة ولا ائمتها ونصوا على ان مثل هذا اذا كان له دليل اخر

106
00:43:22.000 --> 00:43:49.450
يعضده فيكون مثل هذا الاستنباط من ظمن  ما يستتبع به ويردف به ولا يعتمد عليه يعني مثل ما يذكر بعض اهل العلم من الاخبار حوادث العالم ويقوون به ارائهم المستندة الى ادلة

107
00:43:49.800 --> 00:44:15.150
ونعم ذكره ابن عطية والقرطبي ووجهه ابن عطية ونظره بحديث لقد رأيت بضعة وثلاثين ملك كم يبتدرونها لقول الرجل ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه من اجل انها بضعة وثلاثون حرفا وغير ذلك

108
00:44:15.300 --> 00:44:43.600
وقال الامام احمد بن حنبل في مسنده حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عاصم قال ابا تميمة يحدث عن عن رديف النبي صلى الله عليه وسلم قال عثر بالنبي صلى الله عليه وسلم حماره فقلت تعس الشيطان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:44:43.600 --> 00:45:11.350
لا تقل تعس الشيطان فانك اذا قلت تعس الشيطان تعاظم وقال بقوتي صرعته واذا قلت بسم الله تصاغر حتى يصير مثل الذباب هكذا وقع في رواية الامام احمد وقد روى النسائي في اليوم والليلة وابن مردويه في تفسيره من حديث خالد الحداء

110
00:45:11.450 --> 00:45:37.100
عن ابي تميمة وهو الهجيمي عن ابن ابي الملايس اسمه يحيى بن واظح ولا  ابو تميمة ها والله ما تعرفه وقفت على هذا شوف شوف الثاني متر شباب الاوقاف  هنا

111
00:45:38.300 --> 00:46:02.500
الكنى نعم ابي تميمة وهو الهجيمي عن ابي المليح ابن اسامة ابن عمير عن ابيه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فذكره وقال سمي المبهم سمي المبهم في الرواية السابقة

112
00:46:02.900 --> 00:46:23.500
وابهامه لا يظر لانه اذا ثبت انه رديف للنبي عليه الصلاة والسلام فهو صحابي وجهالة لا تضر نعم فذكره وقال لا تقل هكذا فانه يتعاظم حتى يكون كالبيت. ولكن قل بسم الله فانه

113
00:46:23.500 --> 00:46:52.400
ويصغروا حتى يكون كالذبابة فهذا من تأثير بركة بسم الله ولهذا تستحب في كل اول عمل في اول كل عمل وقول ولهذا تستحب في اول كل عمل وقول فتستحب في اول الخطبة لما جاء كل امر لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اجزم

114
00:46:52.650 --> 00:47:17.750
وتستحب البسملة عند دخول الخلاء لما ورد من الحديث في ذلك وتستحب في اول الوضوء لما جاء في مسند الامام احمد والسنن من رواية ابي هريرة وسعيد ابن زيد وابي سعيد مرفوعا لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. وهو حديث حسن

115
00:47:17.900 --> 00:48:02.300
ما في غيره  اللهم ابو تميلة ابو تميلة يحيى بن واظح شوفه عندك نعم يحيى بن واظب زين ما بعدنا شوي نعم    شو  ايه  كلامكم كلام متعقب في هذا بلا شك

116
00:48:03.450 --> 00:48:22.100
لانه اعتمد على حديث كل امر ذبال وهو مظاعف عند اهل العلم نعم ومن العلماء من اوجبها عند الذكر ها هنا ومنهم من قال بوجوبها مطلقا. وكذا تستحب عند الذبيحة

117
00:48:22.100 --> 00:48:45.500
في مذهب الشافعي وجماعة واوجبها اخرون عند الذكر ومطلقا بل شرط لحل الذبح. نعم ومطلقا في قول بعضهم كما سيأتي بيانه في موضعه ان شاء الله وقد ذكر الرازي في تفسيره في فضل البسملة احاديث منها

118
00:48:45.550 --> 00:49:10.700
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيت اهلك فسم الله فانه ان وجد لك  كتب لك بعدد انفاسه وانفاس ذريته حسنات وهذا لا اصل له ولا رأيته في شيء من الكتب المعتمد عليها ولا غيرها. هذا الرازي

119
00:49:11.550 --> 00:49:41.350
الرازي لا علم له بالحديث اصلا وتسمونه الامام قالالالوسي بتفسير سورة العصر والعمري انه امام في معرفة ما لا يعرفه اهل الحديث نجيب شي ما يعرفه اهل الحديث هذا مدح ولا ذم

120
00:49:41.650 --> 00:50:04.100
ها؟ هذا مبالغة في الزمن نعم وهكذا تستحب عند الاكل لما في صحيح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لربيبه عمر بن ابي سلمة قل بسم الله وكل بيمينك وكل مما يليك

121
00:50:04.550 --> 00:50:24.900
ومن العلماء من اوجبها والحالة هذه وكذلك تستحب عند الجماع لما في الصحيحين عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدهم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله. وحدكم

122
00:50:25.650 --> 00:50:51.800
واما احدهم احدهم  لو ان احدكم بعض لو ان احدكم الموافق لما في الصالحين القن عليه معين ولامها وهو الموافق لما في الصحيحين ووقع في زايو كاف لو ان احدكم

123
00:50:53.250 --> 00:51:13.600
لا بأس نعم عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدهم اذا اراد ان يأتي اله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا

124
00:51:13.700 --> 00:51:34.150
فانه ان يقدر بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا ومن ها هنا ينكشف لك ان القولين عند النحات في تقدير المتعلق بالباء في قولك بسم الله هل هو اسم او فعل؟ تعلق

125
00:51:34.650 --> 00:51:55.350
ان ان القولين في تقدير المتعلق بالباء في قولك بسم الله هل هو اسم او فعل متقاربان متقدم او متأخر انا هلو اسم ولا فعل؟ بسم الله جار مجرور متعلق

126
00:51:55.600 --> 00:52:18.600
بمحذوف تقديره ابتدأ ببسم الله او ابتدائي ببسم الله او متأخر بسم الله ابتدئ او ابتدائي او اقرأ او اكل او غير ذلك من ما هو بصدده يقول المؤلف متقارب سواء قدرنا او فعل او قدرناه اسم

127
00:52:19.200 --> 00:52:50.700
على ما بين الجملة الاسمية والفعلية من اختلافه في المعنى قوة وظعفا فعلية يعني اه تقتضي التجدد والحدوث وبالنسبة للجملة الرسمية تقتضي الاستمرار نعم وكل قد ورد به القرآن. اما من قدره باسم تقديره باسم الله ابتدائي

128
00:52:50.800 --> 00:53:13.400
فلقوله تعالى وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها. ان ربي لغفور رحيم ومن قدره بالفعل امرا او خبرا نحو ابدأ بسم الله او ابتدأت بسم الله فلقوله ابدأ ابدأ ببسم الله

129
00:53:14.200 --> 00:53:42.950
ابدأ بسم الله وقدرته امر  نحو ابدأ بسم الله او ابتدأت بسم الله فلقوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق وكلاهما صحيح فان الفعل لابد له من مصدر فلك ان تقدر الفعل ومصدره وذلك بحسب الفعل الذي سميت قبله

130
00:53:42.950 --> 00:54:04.200
ان كان قياما او قعودا او اكلا او شربا او قراءة او وضوءا او صلاة فالمشروع ذكر اسم الله في الشروع في ذلك كله تبركا وتيمنا واستعانة على الاتمام والتقبل. والله اعلم

131
00:54:04.750 --> 00:54:27.200
والباء هنا بل الاستعانة الاستعانة ومن معانيها الاستعانة بالبستعن وعدي عوض الصقي من اول اول بعانيها في الالفية الاستعانة ابدأ واستعينا ابدأ بسم الله المستعين راض به مدبرا معينا. نعم

132
00:54:27.250 --> 00:54:45.350
ولهذا روى ابن جرير وابن ابي حاتم من حديث بشر ابن عمارة عن ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس قال ان اول ما نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم

133
00:54:45.350 --> 00:55:04.900
قال يا محمد قال قال يا محمد قل استعيذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. ثم قال قل بسم الله الرحمن الرحيم قال قال له جبريل قل بسم الله يا محمد

134
00:55:05.050 --> 00:55:30.150
يقول اقرأ بذكر الله ربك وقم واقعد بذكر الله تعالى هذا لفظ جرير واما ويقف على هذا والحديث آآ ضعيف جدا بشر ابن عمارة متروك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك