السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى
قوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قد تقدم الحديث فيما اذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم الى اخرها ان الله تعالى يقول هذا لعبدي ولعبدي ما سأل
يعني الحديث المخرج في مسلم وغيره من قوله عليه الصلاة والسلام عن الله جل وعلا انه قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال العبد اهدنا الصراط اهدنا الصراط المستقيم الى اخره قال ان الله ان الله يقول هذا لعبدي ولعبدي ما سأل
يعني الدعوات التمجيد والتحميد في الاول هذا لله جل وعلا والدعاء من قوله اهدنا الصراط المستقيم هذا للعبد نعم وقوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم مفسر للصراط المستقيم هو بدل منه
دنوحا ويجوز ان يكون عطف بيان والله اعلم والذين انعم الله عليهم هم المذكورون في سورة النساء. حيث قال تعالى بدل او عطف بيان وكل بدل يصلح ان يكون عطف بيان
الا في مسائل اربع لا احد يذكرها ها يصرف عليهم طيب الاول انا للتارك الفكري مم. اصالح لبدلية يرى في نحو غيري يا غلام يعمر انت ما ذكرت هذي وغير بكر بشر تابع البكري فليس ان يبدل بالمرضين
يعني في مسألتين نعم حيث قال تعالى ومن يكون يضاف اليه يكون وصف يصلح ان يكون وصف مم يصلح ان يكون بدل او بيان او وصف مثل فلان ابن فلان ابن هذه يكون تصلح ان تكون بدل او بيان او وصف
نعم حيث قال تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين جل وعلا الى صراط العزيز الحميد الله هذا لا يصلح ان يكون وصف بحال وانما هو بدل او بيان
نعم فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين حسن اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما وقال الظحاك وقال الظحاك عن ابن عباس صراط الذي صراط الذين انعمت عليهم
وعبادتك من ملائكتك وانبيائك والصديقين والشهداء والصالحين. وذلك نظير قال ربنا تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم الاية اولى ما يفسر به القرآن القرآن فاية الفاتحة تفسر باية النساء
واخذ منها اهل العلم الدليل على صحة امامة ابي بكر رضي الله عنه لانه من الصديقين بل هو الصديق الاكبر رضي الله عنه وارضاه وهو ممن امرنا بطلب الهداية الى صراطهم
نعم ها لما الجامع تدل على ان هناك اكثر من واحد لكن في في الامم عموما ايه تنزيل الاوصاف على بعض بدقة قد يصعب ترى لقد يكون الاقسام هنا اكثر
ولا يمكن التداخل فيها تجيبه الذين انعم الله عليهم من هم هم المذكورون في سورة النساء ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين هذا مفروغ منه
والصديقين هذا وصف ما يختلط مع الشهداء يعني كل واحد متميز عن غيره والصالحين يدخلون في على كل حال كلهم صالحون النبيون والصديقون والشهداء كلهم صالحون لكن قد يكون من الصالحين وليسوا من الشهداء
قد يكونوا صالحين وليسوا من الصديقين واما كونه من غير ليسوا من النبي هذا مقطوع به نعم وقال ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس صراط الذين انعمت عليهم قال هم النبيون
وقال ابن جريج عن ابن عباس هم المؤمنون وكذا قال مجاهد وقال وكيع هم المسلمون وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم هم النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه والتفسير المتقدم عن ابن عباس رضي الله عنه اعم واشمل والله اعلم عنهما
اهم رضي الله عنهما والتفسير المتقدم عن ابن عباس رضي الله عنهما اعم واشمل والله اعلم وقوله تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين فرأى الجمهور غير بالجر على النعت. قال الزمخشري وقرأ بالنصب على الحال. وهي قراءة
رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر بن الخطاب ورويت عن ابن كثير وذو الحال الظمير في عليهم والعامل انعمت والمعنى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ممن تقدم وصفهم ونعتهم
وهم اهل الهداية والاستقامة والطاعة لله ورسله. وامتثال اوامره وترك نواهيه وزواجه غير صراط المغضوب عليهم وهم الذين فسدت ارادتك يكون صاحب الحال مجرور بالحرف مررت بزيد قائما ما في اشكال
لكن كونه مجرور بالاظافة هم هو محل الاشكال فلا يجوز الا في الصور معروفة ولا توجز حالا من المضافلة الا اذا اقتضى المضاف عمله او كان جزء ما له اضيف
او مثل جزئه فلا تحيفا اذا كان مضاف اليه مجرور بالاظافة ما هو بالحرف الحرف ما فيه اشكال لان ذو الحال الظمير في عليهم مجرور بالحرف مثل مررت ابي زيد قائما هذا ما فيه ادنى اشكال
لكن اذا كان مجرور بالاظافة لا يجوز الا اذا كان المضاف يقتضي عمله في المضاف اليه تبع لا لا اله الا الله قطعت اصابع يده قائما هذا بعظ بعد ما اضيف اليه
او مثل البعض مثل اتبع ملة ابراهيم حنيفا يقتضى المضاف عمله الكاتب العلمي مثلا ضاحكا خله ظاحكا ولا جاء هو قائم يجي مثال من القرآن هالحين ان شاء الله سم
وهم الذين فسدت ايراداتهم فعلموا الحق وعدلوا عنه. ولا صراط الضالين وهم الذين فقدوا العلم فهم هايمون في الظلالة لا يهتدون الى الحق واكد الكلام بلا ليدل على ان ثم مسلكين فاسدين وهما طريقة اليهود والنصارى
وقد زعم بعض النحات ان غير ها هنا استثنائية فيكون على هذا منقطع الاستثناء من المنعم عليهم وليسوا منهم. لان المستثنى من غير جنس مستثنى منه وما اوردناه اولى لقول الشاعر كانك من جمال جمال
انك من جمال بني اوقيش يقعقع عند رجليه يقعقع عند يقعقع عند رجليه بشن اي كانك جمل من جمال بني اوقيش. فحذف الموصوف واكتفى بالصفة. وهكذا غير عليهم اي غير صراط المغضوب عليهم اكتفى بالمضاف اليه عن ذكر المضاف. وقد دل عليه
تياق الكلام وهو قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ثم قال تعالى غير المغضوب عليهم ومنهم من زعم ان لا في قوله تعالى ولا الظالين. زائدة وان تقدير الكلام عنده
غير المغضوب عليهم والضالين واستشهد ببيت العجاج في بئر في بئر لا حظر سعى وما شعر اي في بئر حور والصحيح ما قدمناه ولهذا روى ابو عبيد القاسم ابن سلام في كتاب فضائل القرآن عن ابي
معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود زيادة لا يعني كثيرة في لغة العرب ومنها ما ما قيل في لا اقسم بدليل وجود جواب القسم بعدها فقالوا انا لا زائدة
ولا لا شك انها يعني في غير القرآن الامر سهل يعني الدخول زائدة ولا تبعا للمعنى لان المعنى يستقيم بدونها بالقرآن ما منعك ان تسجد وفيه ايضا ما منعك الا تسجد
فقالوا انها لا في الاية الثانية زائدة لان المعنى يستقيم بدونها نعم عن الاسود عن عمر بن الخطاب. الكلام الاول هو الصحيح نعم طلع بالنصر على بقراءات احادية مثل خلقكم من ضعف
ها قالوا قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم لغة رسول الله صلى الله عليه وسلم والحرب خدعة لغة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذكر انا بنقل الاحاد لكن العبرة بالمتواتر
نعم عن الاسود عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يقرأ غير المغضوب عليهم وغير الضالين وهذا اسناد صحيح وكذلك حكي عن ابي ابن كعب انه قرأ كذلك
وهو محمول على انه صدر منه ما على وجه التفسير. فيدل ما قلناه فيدل ما قلناه من انه انما جيء بلا لتأكيد النفي. لان لا يتوهم انه معطوف على الذين انعمت عليهم
الفرق بين الطريقتين ليجد ليجتنب كل واحد منهما. فان طريقة اهل الايمان على العلم بالحق والعمل به. واليهود فقدوا العمل والنصارى فقدوا العلم. ولهذا كان لليهود والظلال للنصارى لان من علم وترك استحق الغضب بخلاف من لم يعلم
والنصارى لما كانوا قاصدين شيئا لكنهم لم لا يهتوا لا يهتدون الى طريقه. لانهم لم يأتوا الامر من بابه وهو اتباع الرسول الحق. ظلوا لا واتباع الحق واتباع الحق واظح
تاع الحق ما يحتاج الى ان معيطين الا عن طريقه عليه الصلاة والسلام هو اتباع الحق لانهم لم يأتوا الامر من بابه وهو اتباع الحق. ظلوا وكل من اليهود والنصارى ظال مغضوب عليه لكن اخص اوصاف اليهود الغضب كما
قال تعالى عنهم من لعنه الله وغضب عليه واخص اوصاف النصارى الظلال كما قال تعالى عنهم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا صلوا عن سواء السبيل. وبهذا جاءت الاحاديث والاثار وذلك واضح بين. فيما
فقال الامام احمد حدثنا تفسير المغضوب عليهم باليهود والنصارى بالضالين هذا لا يختلف فيه وان قال بعضهم انه فرد من افراد المغضوب عليهم فرد من لكن لا يختلف في دخول اليهود والنصارى في الاية
هذا محل اتفاق وجاء وصف اليهود بالمغضوب عليهم وطريقة النصارى معروفة انهم اهل ظلال لانهم يعبدون الله من غير علم مع الاسف الشديد ان يوجد من يطالب بوصف التنصيص عليهم
في تفسير هذه الاية يوجد ووجد بل طولب بحذف التفسير تفسير المغضوب عليهم باليهود تفسير النصارى الظالمين بالنصارى من اجل التقارب بين الاديان والتعايش هذه مداهنة وليست مداراة ودوا لو تدهنوا فيدهنون
مداهنة حرام من خلاف المداراة المداراة ما ما فيها شيء من الباطل لكن فيها شيء من تأجيل بعض الحق الى وقته لكن المداهنة لا تنطق بحرام تفعل حرام مداهنة لفلان او علان والدولة وتدهنوا
اما المداراة فالنبي عليه الصلاة والسلام داره وترجم عليها البخاري في قصة الذي استأذن فقال النبي عليه الصلاة والسلام بئس اخو العشيرة ولما دخل انبسط له وتحدث معه الى اخره. والحديث المعروف
هذه مداراة لا بأس بها لان مواجهة الانسان فيما يكره هذه ليست من منهجها عليه الصلاة والسلام لكن الاشكال في المداهنة والمطالبة بحذف التفسير وجد من يطالب بحذف ايات بعد
نسأل الله العافية من اجل التطبيع والتطبيع تستمر العلاقات مع مع اعداء الله هذا خلل كبير في الاعتقاد نسأل الله السلامة والعافية نطالب الان بالحذف من التفسير والخطوة الثانية نطالب بالحذف من القرآن
وقد طولب به في بعض الاقطار نسأل الله العافية نعم الاية الا اذا اقتضى المضاف عمله مثل قوله جل وعلا اليه مرجعكم جميعا اليه مرجعكم جميعا المثال الذي نسيته نعم. ها
الصحافة تفسير الصحابة نعم والوصف القرآني موصوف بانه مغضوب عليهم والقرآن يفسر بعضه بعضا نعم قال الامام احمد حدثنا محمد بن جعفر من باب التأليف دعوات مثل هذه الدعوات ليس من باب تأليفهم وتقريبهم للاستجابة في دعوتهم الى الاسلام لا ما نظر الى مثل هذا
نظر الى التعايش خوفا منهم نعم قال الامام احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت سماك ابن حرب يقول سمعت عباد ابن حبيش يحدث عن عدي ابن حاتم
قال جاءت خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذوا عمتي وناسا فلما اتوا بهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم صفوا له. فقالت يا رسول الله ما الوافد وانقطع نعم
الوافد ماء الوافد نأى نأى نأى. ايه. احسنت انها الوافد وانقطع الولد وانا عجوز كبيرة ما بي من خدمة فمن علي من الله عليك قال من وافدك؟ قالت عدي بن حاتم. قال الذي فر من الله ورسوله. قالت فمن
فلما رجع ورجل الى جنبه ترى انه علي قال سليه حمل حملان فسألته فامر لها قال فاتتني فقالت لقد فعلت فعلة ما كان ابوك يفعلها فانه قد اتاه فلان فاصاب منه واتاه
هم لكن ابوك على ابوك قد فعل ابوك خطاب بتخاطب ولقد فعل هم كن عندهم لقد فعل فعلة ما كان ابوك. فعل يعني الرسول ما الذي فعل؟ من الذي فعل
طيب مين بتخاطبه او تخاطب علي؟ تخاطب عادي ايه قال فاتتني عدية فقالت لقد فعل فعلة ما كان ابوك تخاطب عدي وابوه حاتم المسند ها المسند موجود المسند انه الجزء الرابع صفحة ثلاث مئة
سبعة وثلاثين او ثمانية وثلاثين ثمان وسبعين ايه ما هو بموجود المسند موجود بالتلميذ لكن بكامله في المسند نعم قال فاتتني فقالت لقد فعل فعلة ما كان ابوك يفعلها فانه قد اتاه فلان فاصاب منه
واتاه فلان فاصاب منه فاتته فاذا عنده امرأة وصبيان وذكر قربهم من النبي صلى الله عليه وسلم قال فعرفت انه ليس بملك كسرى ولا قيصر فقال يا عدي ما افرك اي يقال لا اله الا الله. ما ايش
ما افرك هنا نعم يا عدي ما افرت اي يقال لا اله الا الله فهل من اله الا الله ما افرك اي يقال الله اكبر فهل شيء اكبر من الله عز وجل
قال فاسلمت فرأيت وجهه استبشر وقال ان المغضوب عليهم اليهود وان الظالين النصارى. وذكر الحديث ورواه الترمذي من حديث سماك بن حرب وقال حسن غريب لا نعرفه الا من حديثه
قلت وقد رواه حماد بن سلمة عن سماك عن مري بن قطري عن عدي ابن ابي حاتم قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى غير المغضوب
عليهم قال هم اليهود ولا الظالين. قال النصارى هم الظالون وهكذا رواه سفيان بن عيينة عن اسماعيل ابن ابي عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الشعبي عن عدي ابن حاتم به وقد روى حديث عدي وقد روي حديث عدي هذا من طرق وله
كثيرة يطول ذكرها لا لا غلط كم وقال عبدالرزاق اخبرنا معمر عن عن بديل العقيلي قال اخبرني عبدالله بن شقيق انه اخبره من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بوادي
على فرسه وسأله رجل من بني القين فقال يا رسول الله من هؤلاء قال المغضوب عليهم واشار الى اليهود والظالون هم النصارى وقد رواه الجريري وعروة وخالد للحذاء عن عبد الله بن شقيق فارسلوه ولم يذكروا من سمع النبي
صلى الله عليه وسلم ووقع في رواية عروة تسمية عبد الله ابن عمر فالله اعلم ولا عمرو كل النسخ عمر ها شغل لكن اثبتها في الاصل انها ارجح قصبة عمر
سم وقال عبد الرزاق اخ وقد وقد رواه الجريري وعروة وخالد الحداء وانجر اليه عن جرير جرير وقد رواه الجريري وعروة وخالد الحذاء عن عبدالله بن شقيق فارسلوه ولم يذكروا
من سمع النبي صلى الله عليه وسلم ووقع في رواية في رواية عروة مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام للفئتين المغضوب عليهم والضالين يروى من طرق كثيرة جدا لكن كلها لا تخلو من ظعف
لكن كثرتها تدل على ان لها اصلا في الجملة نعم ومعناها صحيح بلا اشكال لان الايات القرآنية تدل عليها صراحة نعم ووقع في رواية عروة تسمية عبد الله ابن عمر فالله اعلم
وقد روى ابن مردويه من حديث ابراهيم ابن طهمان عن بديلة بن ميسرة عن عبدالله بن شقيق عن ابي ذر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المغضوب عليهم. قال اليهود
قلت الظالين قال النصارى وقال السدي عن ابي مالك عن ابي صالح وعن وعن عن ابي مالك وعن ابي صالح وعن السند ذا معروف وقال السدي عن ابي ما لك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن
عن انس من اصحاب النبي وعن اناس هذا تكرر بعدد الصفحات من تفسير الطبري الله يعاون وعن اناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غير المغضوب عليهم هم اليهود ولا الظالين هم
صار وقال الظحاك وابن جريج عن ابن عباس غير المغظوب عليهم اليهود ولا الظالين النصارى وكذلك قال الربيع بن انس وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم وغير واحد وقال ابن ابي حاتم ولا اعلم بين المفسرين في هذا اختلافا
وشاهد ما قاله هؤلاء الائمة من ان اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون. الحديث المتقدم وقوله تعالى في خطابه مع بني اسرائيل في سورة البقرة بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا
بغيا ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده. فباؤوا بغضب على وللكافرين عذاب مهين وقال في المائدة قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله. من لعنه الله وغضب
عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. اولئك شر ما كانوا واضلوا عن سواء السبيل. وقال تعالى لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. لبئسوا
فما كانوا يفعلون وفي السيرة عن زيد بن عمرو بن نفيل انه لما خرج هو وجماعة من اصحابه الى الشام يطلبون الحنيف قالت له اليهود انك لن تستطيع الدخول معنا حتى تأخذ بنصيبك من غضب الله
فقال انا من غضب الله افر وقالت له النصارى انك لن تستطيع الدخول معنا حتى تأخذ بنصيبك من سخط الله. فقال لا استطيع فاستمر على فطرته وجانب عبادة الاوثان ودين المشركين. ولم يدخل مع
احد من اليهود ولا النصارى واما اصحابه فتنصروا ودخلوا في دين النصرانية لانهم وجدوه اقرب من دين اليهود اذ ذاك وكان منهم ورقة ابن نوفل حتى هداه الله بنبيه لما بعثه امن بما وجد من الوحي
رحمه الله مسألة قول رضي الله عنه رحمه الله تحتمل هو مختلف في بلاده من الصحابة رضي الله عنهم واختلف اهل العلم في عده من الصحابة ذكره بعضهم باعتبار انه امن رأى النبي عليه الصلاة والسلام وامن به
ومنهم من قال ان نبوة ايمانه بالنبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يؤمر النبي عليه الصلاة والسلام بالتبليغ نعم مم على كل حال في تمام الحديث رآه النبي عليه الصلاة والسلام في الجنة
سواء كان هذا او ذاك ويعبر نعم الايمان بالنبي ابلغ لا لا لا ما بعده ارسل الى الان الرسول عليه الصلاة والسلام نعم مسألة والصحيح من مذاهب العلماء انه يغتفر الاخلال بتحرير ما بين الظاد والظاء
لقرب مخرجيهما وذلك ان الضاد مخرجها من اول حافة اللسان وما يليها من الاضراس ومخرج الظاء من طرف اللسان واطراف الثنايا العليا. ولان كلا من الحرفين من الحروف المجهورة. ومن الحروف الرخوة ومن
من الحروق الرخوة؟ رخوة. ومن الحروف الرخوة ومن الحروف المطبقة فلهذا كله اغتفر استعمال احدهما مكان الاخر لمن لا يميز ذلك والله اعلم واما حديث انا افصح من نطق بالظاد فلا اصل له والله اعلم
الأصل انها ضاد ما هي بضاد هذا الاصل وهي حرف مستقل من الحروف الهجائية تختلف عن الظاء والمتعين تحرير ما بين الظاء الظاء والضاد هذا المتعين لكن كثير من الناس
آآ لا يحرره حتى من اهل العلم وليس خاص بالمتأخرين او في بلادنا فقط هذا معروف من القدم وفي تهذيب اللغة للازهري وجد التقارظ بينهما فوجد من يقول من العرب المني ظهري
ظهري والاصل انها ظاء وليس ببعض فما دام الحرفان يتقارظان نقاط الاتفاق التي ذكرها الحافظ ابن كثير والخلاف معروف بين اهل العلم لا شك ان التفريق والتمييز بينهما هو الاصل
ولا ولكن الغلو والمبالغة في الضاد الى ان تجعل دال مفخمة هذا اشد هذا اشد حتى ان بعضهم لا تكاد تفرق بين نطقه بقوله فترضى او فترضى لا تكاد تفرق
لانه يبالغ في الضاد ويرققها فتصير مثل الدال هذا اشد اشد من كونها آآ تبدل بظاء لانك ما له اصل اصلا تسمع من يقول من بعض الناس في الضرس ما تدري ويقول درس ولا درس
نعم بالمبالغة في تحقيق الضاد حتى تلتبس بالدال المفخمة اشد وابعد هذا يبطل الصلاة ترضى او ترضى من بينهم فرق من حيث المعنى العكس وعلى كل حال تحقيق هو الاولى وهو وهو المتعين لمن يستطيعه لكن بعض الناس نشأ على هذا ولا يستطيع فيتسامح في امره
اي معروف الموجود هذا ما تدري يقعد ضرس ولا درس ولا اي والله هذا حاصل ما لك هذا المقصود ان اللام وانها بلاء بدونها استغفر الله استغفر الله