1
00:00:04.400 --> 00:00:33.150
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته تم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى

2
00:00:33.550 --> 00:01:21.050
فصل اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة شوف   والشر ايه الله اكبر قال سفيان  قبل الفصل ما فيه ما في  ما هو بعندنا اثنين ونصف ايه لكن عندك انت مشار اليه انه

3
00:01:21.100 --> 00:02:07.000
وزياد  النسخة الثانية طبعا ولاد الشيخ موجودة ولا في اللي معك  هم مؤكد انه ما فيه شوف مجوزين ها   خلاص النسخ اللي بين ايدينا لست موجودة اليوم المعرض شيقول ابو عبد الله اقره

4
00:02:14.350 --> 00:03:10.150
هذه الطيبة سلامة على كل حال الاصل لما نقول منه ما في شيء الاصل المنقول منه وهو مقدمة تفسير لشيخ الاسلام هذا لا يوجد  نعم سم فصل اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة فقد رجع كثير من الائمة في

5
00:03:10.150 --> 00:03:30.750
الى اقوال التابعين كمجاهد بن جبر فانه كان اية في التفسير. كما قال محمد بن اسحاق حدثنا ابا نبن صالح عن مجاهد قال ارضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرظات

6
00:03:30.950 --> 00:03:59.100
من فاتحته الى خاتمته موقفه عند كل اية منه. واسأله عنها وقال ابن جرير حدثنا ابو كريب حدثنا طلق بن غنام عن عثمان المكي عن ابن ابي مليكة قال رأيت مجاهدا سأل ابن عباس عن تفسير القرآن ومعه الواحه

7
00:03:59.250 --> 00:04:28.200
قال فيقول له قال فيقول له ابن عباس اكتب حتى سأله عن التفسير كله ولهذا كان سفيان الثوري يقول اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به وكسعيد بن جبير وعكرمة مولى بن عباس وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري. هنا زيادة

8
00:04:28.200 --> 00:04:42.600
لشيخ الاسلام رحمه الله قال وبه الى الترمذي قال حدثنا الحسين ابن مهدي البصري قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال ما في القرآن اية الا وقد سمعت بها شيئا

9
00:04:44.600 --> 00:05:00.750
نعم وبه اليه قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الاعمش قال قال مجادل كنت قرأت قراءة ابن مسعود لم احتاج ان اسأل ابن عباس عن كثير من القرآن مما سألت

10
00:05:03.750 --> 00:05:26.250
عند شيخ الاسلام ولا تجي عند عند ابن كثير نعم ومسروق ابن الاجدع وسعيد بن المسيب وابي العالية والربيع بن انس وقتادة والظحاك بن مزاحم وغيرهم من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم

11
00:05:27.700 --> 00:05:49.200
فتذكر اقوالهم في الاية فيقع في عباراتهم تباين في الالفاظ يحسبها بعض من لا علم عنده اختلافا فيحكيها اقوالا وليس كذلك ولكنها في الحقيقة من اختلاف تنوع وليس من اختلاف التضاد

12
00:05:49.450 --> 00:06:09.050
لان المقصود واحد والعبارات تختلف ومثل هذا وجد في الحديث المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام وبعض الرواة يروي على لفظ يروي الحديث على لفظ ومنهم من يرويه على اخر

13
00:06:09.900 --> 00:06:31.600
وبعض من ينتسب الى العلم اذا رأى ادنى اختلاف قال هذا حديث اخر او هذه قصة اخرى وبعضهم ينظر الى المعنى فاذا اتحد المعنى فهي قصة واحدة وحديث واحد ويختلفون

14
00:06:32.350 --> 00:06:56.900
يتفاوتون في جرأتهم على الجزم بانه حديث واحد او احاديث ويلزم من ذلك ان من يجعله اكثر من حديث يقبل ما فيه من اختلاف والذي يجعله حديث واحد يجزم بان

15
00:06:57.550 --> 00:07:27.900
الراجح هو المحفوظ والمرجوح شاذ ولا شك ان بعض العلماء يهاب تخطئة الرواة الاثبات لا سيما اذا اذا اشتملت القصة على امر فيه نوع مضادة للقصة الاخرى فمثلا بصلاة الكسوف

16
00:07:30.000 --> 00:07:53.550
جاءت في حديث ابن عباس في الصحيحين وغيرهما ومن حديث غيرها انها بركوعين كل ركعة بركوعين وجاء ايضا في مسلم ثلاث ركوعات واربعة وجاء في غيره خمس ركوعات و من رأى الى هذا الاختلاف

17
00:07:54.350 --> 00:08:18.100
قال تعددت القصة ولها نظائر تعددت القصة ومن رأى ان القصة واحدة وان الكسوف لم يحدث في عصره عليه الصلاة والسلام الا مرة واحدة والكسوم مربوط بوفاة ابراهيم ابن النبي عليه الصلاة والسلام

18
00:08:18.550 --> 00:08:39.600
وموته كان مرة واحدة كما هو معلوم جزم بان حديث ابن عباس في الصحيحين هو محفوظ وما عداه شاذ ولو كان في مسلم ومن اهل العلم من يرى ان القصة تعددت

19
00:08:41.200 --> 00:09:08.850
لان الرواة الثقات رواه ثلاث ركوعات وايضا منهم وهو من اهل الثقة والظبط والحفظ والاتقان ومن رواه باربعة وايهاب تخطئة الرواة فيحكم بالتعدد ولا شك ان هذا منهج لجمع من اهل العلم وهو صيانة

20
00:09:09.400 --> 00:09:33.550
الصحيحين وصيانة الرواة الثقات من التخطئة والتوهيم ولا شك ان هذا فيه نوع سلامة وحفظ للسنة الرأي الاخر ورأي من لديهم الجرأة وليست جرأة من فراغ كما يصنع بعض الكتبة الان

21
00:09:33.700 --> 00:09:53.600
لا الجرأة تأوي الى علم ودين ورع لكن نظرا لما عندهم من احاطة مثل شيخ الاسلام يقول ابدا كسوف ما حصل الا مرة واحدة وابراهيم ما مات الا مرة واحدة

22
00:09:55.950 --> 00:10:12.500
طب الرواية الثانية الرواية في صحيح مسلم قال ما يلزم ان تكون صحيحة الى الصحابي الذي سيقت اليه بسند على شرط مسلم لكن مع ذلك يكون وهم كما ان حديث ابن عباس في في البخاري

23
00:10:13.750 --> 00:10:28.450
ان النبي عليه الصلاة والسلام تزوج ميمونة وهو محرم في البخاري وسند صحيح ولا ولا يمنع ان يكون ابن عباس وهم في سياقه لا سيما وانه كان صغير السن وان كانت خالته

24
00:10:28.850 --> 00:10:48.700
لكن المرجح ما جاء عنها هي وعن السفير ابي رافع الواسطة بينهما انه تزوجها وهو حلال والروايتان كلها في الصحيح في صحيح البخاري ولا يلزم من الوهم الذي يقع فيه الراوي لانه ليس بمعصوم

25
00:10:49.850 --> 00:11:04.250
الا اذا كثر في حديث الراوي فانه يقدح فيه اما اذا كان قليلا فانه لا يقدح فيه ولا في ثقته وظبطه ومن يرى من الوهم والخطأ والنسيان بني ادم كله مجبور على هذا

26
00:11:04.950 --> 00:11:25.600
ولا يقدح ايظا في صحة ما في الصحيح لان البخاري رواه باسناد على شرطه وهو ثابت عن من نسب اليه واما من نسب اليه قد يخطئ ليس بمعصوم انه في فرق بين ان يرويه البخاري بسند فيه ضعف الى ابن عباس

27
00:11:26.100 --> 00:11:43.050
وبين ان يريه بسند صحيح الى ابن عباس على شرطه ويقع الوهم منه وش المانع ما في مانع لان ابن عباس ليس بمعصوم وان كان من الدين والعلم والحفظ والظبط والاتقان بمنزلة العالية

28
00:11:43.300 --> 00:11:59.150
وحفظ عن الامام مالك نجم السنن حفظ عنه اخطاء لكنها يسيرة ما روى ولذلك لا تؤثر في ثقته وظبطه وحفظه واتقانه اما اذا كثر الوهم في حديث الرأي فانه يترك

29
00:11:59.650 --> 00:12:22.400
كما هو معلوم نعم فان منهم من يعبر عن الشيء بلازمه او بنظيره ومنهم من ينص على الشيء بعينه والكل بمعنى واحد في كثير من الاماكن فليتفطن اللبيب لذلك. والله الهادي

30
00:12:22.600 --> 00:12:46.150
منهم من يفسر بالمثال ثم يأتي اخر يفسر بمثال اخر ويأتي ثالث فيفسر بمثال ثالث وهكذا والاصل واحد والامثلة تتعدد فيأتي من لا خبرة له ولا معرفة ولا دراية يقول اختلفوا في تفسير الاية

31
00:12:46.200 --> 00:13:05.900
تقال فلان كذا وهذا اللي صار خلاف ان ما هي امثلة لما تتناولهم لما يتناوله لفظ الاية والتفسير بالمثال معروف عند اهل العلم لانه بالمثال اتضحوا المقال نعم وقال شعبة ابن الحجاج وغيره

32
00:13:06.150 --> 00:13:26.700
اقوال التابعين في الفروع ليست حجة فكيف تكون حجة في التفسير يعني انها لا تكون حجة على غيرهم ممن خالفهم وهذا صحيح اما اذا اجمعوا على الشيء فلا يرتاب في كونه حجة

33
00:13:26.800 --> 00:13:45.000
فان اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على قول بعض ولا على من بعدهم ويرجع في ذلك الى لغة القرآن او السنة او عموم لغة العرب او اقوال الصحابة في ذلك فلا يكون

34
00:13:45.000 --> 00:14:08.500
حجة على واما اذا اختلفوا فان اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على بعض هاديك على قول بعض اي نعم. الفتاوى على بعض وهذا كانه اوضح لانه حجة على القائل وليس بحجة على القول

35
00:14:10.400 --> 00:14:33.100
نعم اما تفسير القرآن بمجرد مم على اعلى من بعدهم ويرجع بذلك الى لغة القرآن او السنة او عموم لغة العرب او اقوال الصحابة في ذلك. وما قاله بالنسبة للتابعين انهم اذا اجمعوا فقول حجة

36
00:14:33.250 --> 00:14:53.100
ملزمة وهذا معروف اننا نجمع حجة في جميع العصور لا يختص بالتابعين واما اذا اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على بعض وهذا يقال مثله حتى في الصحابة اذا اختلفوا قول الصحابة اذا انفرد ولم يخالف

37
00:14:53.950 --> 00:15:14.400
هذا الخلاف فيه معروف اذا اتفقوا هذا محل اتفاق واما اذا انفرد بعظهم ولم يخالف بعضهم يقال هذا من الاجماع السكوت لا يعرف له مخالف وهو اجماع وبعضهم يقول لا قد يسكت الانسان

38
00:15:14.750 --> 00:15:33.150
وعدم الموافقة لكن لا يظهر المخالفة او يسكت للموافقة فاذا لم يعلم المخالف فهذا محل الخلاف اذا روي عن عن صحابي واحد قول في تفسير اية او في حكم من الاحكام الشرعية

39
00:15:33.400 --> 00:15:52.600
فانه حينئذ محل خلاف بين اهل العلم وان ومعلوم ان كثير من العلم يرون انه حجة لانهم اعلم وعرفوا بالتنزيل والمقاصد من غيرهم لانهم عاصروا النبي وعايشوه وشهدوا معه الوقائع وعرفوا

40
00:15:52.750 --> 00:16:09.450
اسباب النزول وعرفوا الاحوال والظروف التي نزلت في هذه النصوص فهم فقولهم اولى بالقبول من قول بعضا من بعدهم ومنهم من يقول المسألة مسألة فهم قربه مبلغ اوعى من سامع

41
00:16:10.250 --> 00:16:26.350
ربما مبلغ او عامل سامع فيوجد الخلاف في المسألة لكن اذا اجمعوا فلا خلاف واما ان اختلفوا نقل بعضهم اقوال نقيم بالمسألة اقوال متعددة مختلفة فلا يكون قول بعضهم حجة

42
00:16:26.750 --> 00:16:42.750
على بعض المرجح في هذا كله ما اشار النبي عليه الصلاة والسلام بقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي فقول ابي بكر وعمر مقدم على قول غيرهم نعم

43
00:16:44.350 --> 00:17:05.050
واما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام لما رواه الامام محمد ابن جرير رحمه الله تعالى حيث قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا سفيان حدثني عبد الاعلى

44
00:17:05.350 --> 00:17:25.400
هو ابن عامر الثعلب عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال في القرآن برأيه او بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار. لكن شيخ الاسلام

45
00:17:25.400 --> 00:17:52.850
ساق رواية الامام احمد باسناده ولفظه قال حدثنا مؤمن مع انه لم يعزوه الى الامام احمد ويقطع ويجزم بان الامام شيخ الاسلام رحمه الله ما ادرك مؤمل فهذا سند الامام احمد قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبد الاعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن بغير علم

46
00:17:52.850 --> 00:18:11.350
يتبوأ مقعده من النار نعم هذي رواية الامام احمد واما بالنسبة لما ذكره الحافظ ابن كثير فهو من تفسير الطبري ثم خرجه من الترمذي والنسائي نعم وهكذا اخرجه الترمذي والنسائي

47
00:18:11.400 --> 00:18:37.400
من طرق عن سفيان الثوري به ورواه ابو داوود عن مسدد عن ابي عوانة عن عبدالاعلى به مرفوعا. وقال الترمذي حديث حسن وهكذا رواه ابن جرير ايضا عن يحيى بن طلحة اليربوعي عن شريك عن عبدالاعلى به مرفوعا

48
00:18:37.650 --> 00:18:57.300
ولكن رواه عن محمد بن حميد عن الحكم ابن بشير عن عمرو بن قيس الملائكة الملائي الملائك عن عمرو بن قيس الملائي عن عبدالاعلى عن سعيد عن ابن عباس فوقفه

49
00:18:57.700 --> 00:19:20.200
وعن محمد بن حميد عن جرير عن ليث عن بكر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس من قوله الله اعلم وقال ابن جرير حدثنا العباس ابن عبدالعظيم العنبري وما روي موقوفا من قول ابن عباس اشبه

50
00:19:20.900 --> 00:19:39.100
نعم واصح قد يقول قائل ما دام هذا التحذير الشديد من قال بالقرآن برأيه او ما لم يعلم فقد فليتبوأ مقعده من النار ونرى الكم الهائل من التفاسير الموجودة المتداولة بين اهل العلم

51
00:19:39.400 --> 00:20:04.700
لا تستند الى اثر ولا الى خبر ولا الى قول صحابي ولا شيء كل هؤلاء الذين فسروا القرآن بهذه الطريقة كلهم اثمون مولى كثير من التفاسير الموجودة ما فيها ما تستند لا اله الا خبر ولا حديث ولا

52
00:20:05.850 --> 00:20:30.300
كثير من التماثيل الموجودة نظرت الى تفاسير منها القريب ومنها البعيد يعني الى اقوال السلف منها القريب وان كان طيب تفسير ابن سعدي مثلا في احاديث فسر باثر ولا ولا اسلوب الشيخ

53
00:20:31.700 --> 00:20:57.150
ها  شوي بس الان تفسير ابن الشيخ ابن سعدي نقول انه اية فسر القرآن برأيه وقل مثل هذا في التفاسير الاخرى من هذه التفاسير ما يخالف مقاصد القرآن ومنها ما هو مخالف لما هو مقرر في

54
00:20:57.300 --> 00:21:19.600
الدين هذا لا خلاف في انه بالرأي ومحرم اما ما يرجع فيه الى اصول الشريعة ويستنبط منها ويمشي ويجري مع مقاصد القرآن وهو ماشي على لغة العرب فان هذا ليس بالرأي

55
00:21:20.300 --> 00:21:40.200
وان كان باسلوب مؤلف وفهم المؤلف ومثل هذا قد يقع فيه الخطأ ويقع فيه الصواب فالشيخ مثلا بن سعدي فهم تفاسير السلف وقرأها وعبر عنها وهذا الذي يختلف فيه الشيخ عبدالرحمن مع تفسير

56
00:21:40.600 --> 00:21:57.350
توفيق الرحمن نقول توفيق الرحمن لدروس القرآن الشيخ فيصل بن مبارك مختصر جدا يعني بحجم تفسير ابن سعدي لكنه مع ذلك ما يأتي شيء بلفظه اطلاقا ويغم تقي لفظ واحد

57
00:21:57.450 --> 00:22:14.950
من الفاظ السلف هو الراجح عنده ويودعه في تفسيره الشيخ عبدالرحمن لا ما يأتي بلفظ السلف يفهم ما قيل في الاية من كلام السلف ويصوغ باسلوبه هو ما خرج عن دائرة المأثور

58
00:22:15.400 --> 00:22:37.550
وان صاغه باسلوبه على ان نقل كلام السلف يعني برمته وبفصه اولى لكن اذا كان يحتاج الى توظيح يوظح وعلى كل حال مثل هذا لا يخرج عن ما جاء في طرق التفسير المعروفة

59
00:22:39.000 --> 00:23:10.250
هناك تفاسير بالرأي ويستند فيها الى علوم مقررة ومطلوبة شرعا وتعين المفسر على كلام الله مثل من يفسر معتمدا على علوم العربية مثل ابي حيان ليس في تفسير اثري ولا ينقل عن صحابة ولا تابعين لكنه

60
00:23:10.800 --> 00:23:37.400
يسوق التفسير برأيه معتمدا في ذلك على لغة العرب ويستطرد في المسائل النحوية والصرفية والبلاغية يقول هذا برأيه قد لا تجد في تفاسير السلف من ما يعتمد عليه ابو حيان في هذا التفسير

61
00:23:40.350 --> 00:24:05.550
مثلا اوف ذكر فيها ثمان واربعين ظبط هل هذه الثمانية واربعين وردت عن السلف ما وردت لكنه اعتمد في ذلك على ما في لغة العرب وهذا كثير في تفسيره هل نقول ان ابا حيان اثم حينما فسر القرآن بهذه الطريقة

62
00:24:06.000 --> 00:24:31.550
او من فسر القرآن على طريق الاستنباط وبيان الاحكام مثل ابن العربي وجصاص و الهراسي الكيا الطبري والقرطبي وغيرهم كانك تقرأ في كتاب فقه كانك تقرأ في كتاب نحو وفلان كأنك تقرأ في كتاب من كتب الكلام

63
00:24:35.250 --> 00:24:56.150
لكن اذا كان التفسير فيه ما يخالف ما تقرر في الشرع بالادلة هذا المحظور مثل تفسير الزمخشري او تفسير الرازي او تفسير بيظاوي في بعظ المواظع وان كان اخف منهما

64
00:24:57.650 --> 00:25:24.650
هذا تفسير بالرأي فضلا عن تفسير الجواهر لكل مبني على نظريات نظريات يسمونها علمية وهي في الحقيقة وهمية لانها متطورة ومتغيرة وتتجدد هذا الذي يرد فيه الوعيد والا كل يحتاج

65
00:25:25.250 --> 00:25:42.500
الى جميع العلوم اللي يمكن ادراجها في القرآن لقوله جل وعلا ما فرطنا في الكتاب من شيء محتاج الى ما يستنبط منه القرآن انت محتاج الى بيان القرآن واعراب القرآن

66
00:25:43.250 --> 00:26:02.950
على ان يؤلفوا العلماء في هذا ما استفدنا لكن اذا تضمن الكتاب ما يخالف ما تقرر في الشريعة هذا لا اشكال في كونه حرام خالف عقيدة السلف قال ما جاء في الكتاب والسنة

67
00:26:03.350 --> 00:26:23.250
من الاعتقاد الصحيح اثبات شيء لله جل وعلا ونفيه عنه هذا ما يجوز لو لم يكن في القرآن لو كان في غير القرآن قلنا حرام فكيف اذا كان بالقرآن واما تفسير

68
00:26:23.550 --> 00:26:42.700
الانسان اذا سئل عن اية مثلا في مجلس ذكرت اية وفي طلاب علم وش رايك وش معنى الاية كل واحد يتكلم بما يحظره فان كان يأوي الى علم سابق قرأ في كتب اهل العلم

69
00:26:42.800 --> 00:26:58.900
وفهم معنى الاية ولا ولا يحضره ان ينسب هذا القول الى قائله لكنه يأوي الى علم هذا ما عليه ما في اشكال ما قاله برأيه المجرد لكن اذا كان خام ما عنده شيء ابد

70
00:26:59.950 --> 00:27:20.050
مثل بعض اللي يكتبونه الان ما يعرف بديهيات الاحكام ويكتب في عظائم الامور هذا اثم بلا شك ولو اصاب ولو اصاب هذا اثم مجموعة من طلاب العلم وان كان مستواهم لا يرقى الى فهم القرآن

71
00:27:20.400 --> 00:27:41.150
الفهم يخرجون به من العهدة لكنهم ما جزموا بشيء برأيكم ما معنى اية كذا يقول قائل لعل المراد كذا الثاني يقول لعل المراد كذا اذا لم يجزم معلش اذا لم يجزم سواء كان في تفسير القرآن او في معاني الحديث

72
00:27:41.900 --> 00:28:00.100
لا يلحقه دم الاشكال فيما اذا جزم بان هذا مراد الله جل وعلا من كلامه او هذا مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم من كلامه لما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام السبعين الف الذين يدخلون الجنة

73
00:28:00.450 --> 00:28:24.750
بغير حساب ولا عذاب مات الصحابة يذكرون لعلهم فلان لعلهم كذا لعلهم كذا لعلهم كذا خرج عليهم النبي عليه الصلاة والسلام ما ثرب عليهم فاخبرهم بالمراد من السبعين ولا وافق ولا قول من اقوالهم

74
00:28:26.800 --> 00:28:43.900
تجد بعض الناس الاية فيها عشرة اقوال لاهل العلم ثم يأتي بقول لا يلتفت ولا ولا الى قول من هذه الاقوال يبتدع قولا يخالف جميع الاقوال اذا كان القول هذا تحتمل لغة العرب

75
00:28:44.350 --> 00:29:07.100
ولا يأبه السياق فكم ترك الاول للاخر لكن الكلام فيما اذا كان الشخص لا علم عنده ولا معرفة ولا سابق قراءة في كتب اهل العلم هذا على خطر عظيم والانسان تتولد عنده ملكة

76
00:29:07.800 --> 00:29:31.400
من مزاولة كلام اهل العلم في معرفة النصوص والمراد منها ولو لم يكن بخصوص ما يبحث فيه لكن في الجملة انت الان لو انت قرأت شروح البخاري وشروح مسلم وكتب غريبة الحديث وكذا واجتمع عندك حصيلة كبيرة جدا من من

77
00:29:31.400 --> 00:29:49.850
مخزون علمي مما يفهم به كلام الرسول عليه الصلاة والسلام لما جاك حديث الطبراني ما شرح تقول والله هذا الحديث ما شرح ما ما اعرف شيء من هذا المخزوم من هذا المخزون العلمي يتمحض عند القول ان شاء الله

78
00:29:50.200 --> 00:30:07.950
وهذا من الكلام يحتاج الى الى شيء من البذل يحتاج الى سعة اطلاع تجلى معرفة وفهم لكلام اهل العلم نعم لان لا يقول قائلا انه يشوف تفاسير ما لها ما لها ما له مستند ولا له كذا

79
00:30:08.100 --> 00:30:25.650
لكن ينظر بتاريخ الرجل ينظر بتاريخ هذا الكاتب اذا كان له عناية بالنصوص له عناية بالعلوم الشرعية عنده المام بما يحتاج اليه في هذا الفن يتكلم ولا معناه انه ما احد يفسر

80
00:30:27.050 --> 00:30:47.400
الا ان ينقل فقط معناه ما حدا يفسر ولا يأتي بجديد اطلاقا لكن المحظور ان يأتي شخص لا في العير ولا في النفير تخفى عليه بدائل الامور ثم يولج نفسه ويقحم نفسه في اشياء

81
00:30:47.500 --> 00:31:10.450
لا علاقة له فيها لا ناقة له فيها ولا جمل ومع ذلك يرد على اهل العلم هذا هذا الذي يذم ويشدد عليه النكير. نعم  مم القول غير مخالف اذا تأتي بقول غير مخالف

82
00:31:11.000 --> 00:31:28.700
ولا يأباه السياق والقائل ممن له احاطة ومعرفة بما شيخ الاسلام جاء به اشياء ما سبق اليه هل تقول شيخ الاسلام ابتدع مثل هل يكتبون الان؟ يجيبون لك اشياء كله الداعي اليها الهوى

83
00:31:29.400 --> 00:31:49.100
فرق بين من يكتب والحادي آآ بيان الحق ومعرفة الحق ونصر الحق ولو اخطأ يعني انت تصف الشيخ الالباني رحمه الله حينما قال كشف الوجه ما فيه اشكال مثلها اللي يكتبون الان

84
00:31:51.000 --> 00:32:06.600
الشيخ الشيخ رحمة الله عليه ينصر ما يراه الحق من خلال الادلة ولو كان قوله مرجوحا انهم هل يكتبون وش قصدهم واطلعوا على ادلة عاد طلعوا على شينة ابد بس الهوا

85
00:32:07.250 --> 00:32:26.400
لا المعارضة لا اذا جاء بقول مخالف بما جاء عن السلف فيه اشياء من النصوص الواقع بينها ووضحها كانت غير معروفة عند يعني في في المجتمعات السابقة ما ما في ما يكشفها

86
00:32:27.200 --> 00:32:52.650
فيفسرونها بما يظهر لهم لكن في عصرنا الان من يبي يتوقع ان هناك انه بيجي طيارات من قوله جل وعلا ويخلق ما لا تعلمون. الين جت الطيارات ها هل يبي يتصور من في القرن الخامس انه بيجي طيارات ولا السادس ولا الى العاشر الى الى الف وثلاث مئة الف وتسع مئة وستطعش

87
00:32:52.850 --> 00:33:09.650
على ما قالوا ما يتوقعون هذا في النصوص فيها الماحات واشياء لامور دقائق ظهرت الان ونقول ان هذا فسر برأيه ما اعتمد على شيء لا التفسير ما في شك انه له له

88
00:33:10.500 --> 00:34:14.800
ايه    ما قلنا نافية استفهامية يراه استفهام  مسألة الوقف والابتداء له كتبه الوقف والابتداء له كتبه وتوقيفي توقيفي وقد يختلفون فيه ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين او لا يرغب فيه

89
00:34:14.900 --> 00:34:36.550
هدى للمتقين هذه لها معنى وهذه لها معنى وجاء الوقف في هذا وفي هذا فالوقف لا شك انه توقيفي معروف عند تبعا للمعنى الوقف الابتداء في كتب ترى ها كلا بل

90
00:34:36.750 --> 00:35:13.450
ران هم بل السكتة وش السبب فيها ها واش السبب ها شو ساكتة اهي  ها شو مر علينا بالتفسير والقرطبي لان لا يظن انه مثنى بر يقولون ولذلك تقف وتسكت على من

91
00:35:14.500 --> 00:35:43.350
وفي اية القيامة ها في هذا الموضع ايه في اية آآ القيامة ها ومن وقيل من راق قالوا مثل ما قيل في هذا مراق اذا قلت مراق بائع المرق قولوا لي الا يتخيل مثل هذا الفهم

92
00:35:43.700 --> 00:36:04.150
او يسبق الى الذهن او يهجم اليه يشرع السكت هنا نعم وقال ابن جرير حدثنا العباس ابن عبد العظيم ابن عبد العظيم العنبري حدثنا حبان ابن هلال ان نعمله من قال حدثنا

93
00:36:04.250 --> 00:36:22.900
ما تكتب تنطق ولا تكتب قال حدثنا حبان ابن هلال قال حدثنا سهيل اخو حزم قال حدثنا ابو عمران الجوني عن جندب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

94
00:36:23.100 --> 00:36:46.300
من قال في القرآن برأيه فقد اخطأ وقد رواه هذا الحديث ابن كثير خرجه من ابن جرير والشيخ الاسلام خرجه من الترمذي نعم وقد روى هذا الحديث ابو داوود والترمذي والنسائي من حديث سهيل بن ابي حزم

95
00:36:46.600 --> 00:37:14.450
القطع قطعي  القطع بمكتوب القطيع عندنا خطأ قطعي وقال الترمذي غريب وقد تكلم بعض اهل العلم في سهيل. وفي لفظ لهم من قال في كتاب الله برأيه فاصاب فقد اخطأ. يعني كمن حكم بغير ما انزل الله ولو اصاب الحق

96
00:37:15.600 --> 00:37:42.650
داخل في الوعيد ولو وافق حكمه حكم الله جل وعلا وكذلك من حكم بجهل ولو اصاب فقد اخطأ  ايه تم نفسك الحاكم بغير ما انزل الله ولو اصاب  قال لو حكم عنده قانون وضعي

97
00:37:42.950 --> 00:37:58.150
وحكم به لكن هذا الحكم ذا في هذا القانون موافق لحكم الله والحكم بغير ما انزل وعليه الوعيد الشديد. وكذلك لو حكم بجهل وما يروج له الان من ان الخلاف يسير

98
00:37:58.600 --> 00:38:19.600
بين احكام الشريعة واحكام الوضعية يعني عشرة بالمئة او كذا نقول الخطأ الخلل كبير ولو اتفق الحكمان لان القصد ان تحكم بما انزل الله لا ان تحكم بغيره ولو وافق ما انزل الله

99
00:38:19.750 --> 00:38:37.750
لانك في الحقيقة حاكم بغير ما انزل الله نعم اي لانه قد تكلف ما ما لا علم له به وسلك غير ما امر به. فلو انه اصاب المعنى في نفس الامر لكان قد اخطأ

100
00:38:37.800 --> 00:38:57.150
لانه لم يأتي الامر من بابه كمن حكم بين الناس على جهل فهو في النار. وان وافق حكمه الصواب وان وافق حكمه الصواب في نفس الامر لكن يكون اخف جرما ممن اخطأ

101
00:38:57.250 --> 00:39:24.750
والله اعلم لماذا يكون اخف جرم ممن اخطأ لان العقوبة على حسب الاثر المترتب على حسب الاثر زيادة العقوبة ونقصه على حسب الاثر يبقى المحرم حرام وعليه الاثم لكن قد يخف هذا المحرم باعتبارات. وقد يزيد باعتبارات

102
00:39:26.150 --> 00:39:47.650
الزنا كله حرام لكن يبقى ان الزنا بذات الزوج اشد الزنا بامرأة حليلة الجار اعظم الزنا بالمحارم اعظم الزنا مع الحمل اعظم كل شيء على ما يترتب عليه هذا الذي اصاب

103
00:39:48.800 --> 00:40:09.800
اصاب الحق فيه انه لم يظلم المحكوم عليه ما حصل ظلم للمحكوم عليه فمن هذه الحيثية صار اخف والا مخالفة ما جاء به ما جاء عن الله جل وعلا وكونه حكم بغير ما انزل الله وجاء في الوعيد الشديد هذا واقع فيه بلا شك

104
00:40:10.000 --> 00:40:26.400
لكن الخفة من جهة ان المحكوم عليه في هذه القضية ما دام وافق حكم الله انه لم يظلم والا قد يحكم بغير ما انزل الله فيكون مخالف لما جاء عن الله ويكون مع ذلك ظالم للمحكوم عليه

105
00:40:26.600 --> 00:40:57.550
فيجتمع الامران نعم وهكذا سمى الله القذفة كاذبين فقال فاذا لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون فالقاذف كاذب ولو كان قد قذف من زنا في نفس الامر لانه اخبر بما لا يحل له الاخبار به. ولو كان اخبر بما يعلم لانه تكلف ما لا علم

106
00:40:57.550 --> 00:41:22.800
ما لا علم له به والله اعلم وبهذه حقيقة شرعية وان خالفت الحقيقة اللغوية والعرفية حقيقة شرعية شخص اخبر عما رآه بعينه من غير شك ولا تردد وطابق الواقع انا صادق ولا كاذب

107
00:41:23.750 --> 00:41:48.600
الاصل في الحقيقة اللغوية والحقيقة العرفية انه صادق يعني هذه حقيقة الصدق والكذب بخلافه لكن هؤلاء كذبة ثلاثة رأوا الزاني يزني بالمرأة كما يفعل الرجل بامرأته هذا كاذب لان الحقيقة الشرعية قالوا اولئك

108
00:41:48.900 --> 00:42:08.850
عند الله هم الكاذبون وكل ما كانت مقدماته شرعية فهو شرعي ولو قدر انه لم يطابق الواقع وكل ما كانت مقدماته غير شرعية وهو كذب ولو قدر انه طابق الواقع

109
00:42:10.750 --> 00:42:28.100
جاءنا مجموعة من الثقات يشهدون بانهم رأوا الهلال ما لنا دعوة بما وراء ذلك نحن مكلفون صوموا لرؤيته. جاؤوا واخبروا والاصل فيهم منهم ثقات لا نبحث عن ما وراء ذلك. طابق وما طاب مو بشغلنا

110
00:42:28.450 --> 00:42:55.650
حنا مقدمتنا شرعية نتيجتنا شرعية شهد شاهدان غلب على القاضي او على ظنه انهم سقات اشهد باقتطاع مال مسلم خلاص حكم القاضي صحيح ما لنا دعوة هل هل اخطأ بعضهم؟ هل آآ آآ وهم هل آآ لا يتصور انه كذب مع انه ثقة؟ لا لكن

111
00:42:55.650 --> 00:43:12.450
مع ذلك قد يحصل من هو خطأ فيكون الحكم غير مطابق للواقع لكن ما دامت المقدمة شرعية في الحكم صحيح. يبقى مطالبة المحكوم له مطالبة المحكوم له بما يخصه من النصوص

112
00:43:12.800 --> 00:43:27.050
فمن اقتطع له من حقه ايش؟ فمن اقتطع اقتطعت له من حق اخيه شيئا فليدعه. فانما هي قطعة من نار فليأخذها او يدعها وكل له من نصوص الشرع ما يخصه

113
00:43:27.750 --> 00:43:49.200
نعم  ولهذا تحرج جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم به كما روى شعبة عن سليمان عن عبد الله ابن مرة عن ابي معمر قال قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه

114
00:43:49.500 --> 00:44:14.300
اي ارض تقلني واي سماء تظلني اذا قلت في كتاب الله بما لا اعلم ما لا اعلم الكبيمة قانون ما يضر ها بنون ما يكون؟ لا ما في شيء اذا قلت في كتاب الله ما لم اعلم

115
00:44:15.150 --> 00:44:39.100
بما لا؟ ما لم اعلم  بما بما لا اعلم على كل حال هادي في نون ماء وفي عين لام اقول المنحشة هذا الموجود عند شيخ الاسلام والموجود في التفسير والحكم في ذلك المصدر الاصلي

116
00:44:40.500 --> 00:45:08.300
من المخرج ها  قل سبحان الله على كل حال معنى ما يختلف المعنى ما يختلف والطبري يراجع وشاف وش فيه؟ نعم هم شو ضعيف طيب توضحوا الروايات الاخرى قال ابو عبيد

117
00:45:08.600 --> 00:45:43.700
وقال ابو عبيد القاسم ابن سلام حدثنا محمد بن يزيد عن هن العوام ابن حوشب محمد ولا محمود ومحمد صوابه محمد. محمد. ها؟ محمد. لكن شيخ الاسلام محمود صواب محمد نعم. عن العوام بن حوشب عن ابراهيم التيمي ان ابا بكر الصديق سئل عن قوله تعالى

118
00:45:43.700 --> 00:46:10.900
وفاكهة وابا فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني؟ اذا انا قلت في كتاب الله ما لا  منقطع وقال ابو عبيد ايضا حدثنا يزيد عن حميد عن انس ان عمر بن الخطاب قرأ على المنبر

119
00:46:11.350 --> 00:46:34.450
وفاكهة وابا فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الاب ثم رجع الى نفسه فقال ان هذا لهو التكلف يا عمر وقال محمد بن سعيد سعد سعد قال محمد بن سعد

120
00:46:35.150 --> 00:47:01.750
وقال محمد بن سعد حدثنا ببعض شيخ الاسلام فيه عبد من حميد ها ان هذا لهو التكلف يا عمر فيه ها مش من حيس ايش في عمر يقول من حسن اسلامه ما ترك ما لا يعني حنا

121
00:47:01.800 --> 00:47:19.350
هذا اثبته نبات وخلاص ينتهي الاشكال اما نتتبع ونروح ننظر في كتب النبات وشو؟ وايش فايدته يعني هل يمنع الانسان انه رأى هذه الكلمة وراح يبحث في كتب غريبة القرآن وفي كتب النبات يبحث عن هذا الاب نقول هذا تكلف

122
00:47:20.050 --> 00:47:36.850
عمر رضي الله عنه انشغل بما هو اهم لكن حنا ما قضت على هذي انه في اوقاتنا كلها ضايعة بما لا ينفع نعم لكن آآ قال عبد ابن حميد لانه هو محمد ابن سعد

123
00:47:37.950 --> 00:48:05.200
ايش عندك انت؟ شيخ؟ محمد ابن سعد لا محمد ابن سعد معروف الطبقات لكن عند شيخ الاسلام اللي هو الاصل قال عبد ابن حميد والتصحيف وارد. نعم قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد

124
00:48:05.250 --> 00:48:27.500
عن ثابت عن انس قال كنا عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي ظهر قميصه اربع رقاع وقرأ وفاكهة وابا فقال فما الاب ثم قال ان هذا لهو التكلف. فما عليك الا تدري

125
00:48:28.200 --> 00:48:50.450
وهذا كله محمول على انهما رضي الله عنهما انما اراد استكشاف علم كيفية الاب والا فكونه نبتا من الارض ظاهر لا يجهل. يوجد ممن يكتبون الان حافين من حول العرش

126
00:48:51.000 --> 00:49:13.000
يقول غير منتعلين يزعم انه صاحب رأي وفكر والقرآن نزل لغة العرب ونحن عرب يقول مثل هذا الكلام قس على هذا الشيء الكثير لان هذا امر واظح يعني ما هو

127
00:49:13.400 --> 00:49:35.400
فلا يبعد ان يقال فما الاب يقول هو الوالد بعد من بعيد يقال مثل هذا الكلام ممن يدعي الله المستعان لكن مثل ما قال الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله يقول آآ

128
00:49:35.500 --> 00:49:54.250
لا يتورع الانسان ان يتكلم في القرآن او في الدين او في الاحكام امر سهل نخله يجرؤ على علم اخر مثل علم الطب يحتاج ولد عملي يبر عجب سكين يشق بطنه ويجري له عملية ولا

129
00:49:54.650 --> 00:50:13.200
وايهما اعظم كلام في كلام الله لكن هو رقة الدين وعدم الخوف من الله جل وعلا. شف الخوف وش سوى بكر وعمر وهم عرب اقحاح يعرفون من لغة العرب ما يمشون بامورهم

130
00:50:14.150 --> 00:50:37.800
والله المستعان نعم لقوله تعالى فانبتنا فيها حبا وعنبا ولو احتاج الولد عملية واحتاج الشخص عملية عموما ما اكتفى باي شخص لابد يتحرى ويسأل ايهم امهر وايهم اجود وايهم احذق

131
00:50:38.900 --> 00:51:01.000
لكن اذا احتاج مسألة شرعية يسأل الادنى من يصادفه نعم وقال ابن جرير حدثنا يعقوب يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن ايوب عن ابن ابي مليكة ان ابن عباس سئل عن اية لو سئل عنها

132
00:51:01.000 --> 00:51:29.350
ابعضكم لقال فيها فابى ان يقول فيها اسناده صحيح وقال ابو عبيد حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن ابن ابي مليكة قال سأل رجل ابن عباس عن عن يوم كان مقداره الف سنة. فقال له ابن عباس فما يوم

133
00:51:30.150 --> 00:51:55.300
فما يوم كان مقداره خمسين الف سنة فقال له الرجل انما سألتك لتحدثني فقال ابن عباس هما يومان ذكرهما الله في كتابه الله اعلم بهما فكره ان يقول في كتاب الله ما لا ما لا يعلم

134
00:51:55.950 --> 00:52:16.650
وقال ايضا ابن جرير حدثني يعقوب يعني ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن مهدي ابن ابن ميمون عن الوليد ابن مسلم قال جاء طلق بن حبيب الى جند الى جندب ابن عبد الله

135
00:52:16.700 --> 00:52:43.050
فسأله عن اية من القرآن فقال احرج عليك ان كنت مسلما لما قمت  مسلمة ومسلم احرج عليك ان كل مسلم ما قمت عني. يعني قم نعم احرج عليك ان كنت مسلما لما قمت عني

136
00:52:43.100 --> 00:53:00.700
او قال ان تجالسني وقال مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب انه كان اذا سئل عن تفسير اية من القرآن قال انا لا نقول في القرآن شيئا

137
00:53:00.950 --> 00:53:22.000
وقال الليث عن يحيى بن سعيد. ومثل هذا التحرج وهذا التورع عن تفسير القرآن بغير اصل يرجع اليه ويعتمد عليه كذلك كلام النبي عليه الصلاة والسلام لا يجوز لشخص لا يعرف شيئا ان يهجم او يعرف

138
00:53:22.050 --> 00:53:42.750
بعض الشيء ان يهجم على الحديث ويفسره برأيه من غير مراجعة لكلام اهل العلم واعتماد عليه ولا شك ان غريب القرآن غريب الحديث غريب القرآن الامر شديد كما جاء هنا لكن غريب الحديث

139
00:53:42.950 --> 00:54:12.200
لا شك انه حري بالتوقي وجدير بالتحري كما قال الامام احمد وغيره وشددوا في هذا  الاصمعي واحاطته بلغة العرب لا تخفى على احد ويحفظ ستة عشر الف قصيدة بعضها من مائتي بيت

140
00:54:13.750 --> 00:54:41.300
سئل عن السقب في حديث الجار احق بصقبه وقال انا لا افسر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن العرب تزعم ان السقب اللصيق لان الجار ملاصق نعم  مسيب بالفتح ولا بالمسيب؟ ها؟ المسيب

141
00:54:41.400 --> 00:55:00.150
ايه؟ بالفتح ولا بالكسر تواطأ اهل العلم على انه بالفتح تواطأ اهل العلم على انه بالفتح واثر عنه انه قال سيب الله من سيب ابي بل ثار بعضهم يكسره خوفا من هذه الدعوة

142
00:55:00.400 --> 00:55:24.000
لكن اهل العلم تواطؤوا على الفتح ومعروف ان ما اشتهر بين اهل العلم يكون هو الجادة لكن من اراد ان يتورع ويتحرج ما يمنع واشتهر بين الناس الغزالي والباقي اللاني وهما بالعكس

143
00:55:24.600 --> 00:55:51.000
المشدد الغزالي والباقلان بالتخفيف هذا الصواب لكن انشأ اشتهر وشاع بين الناس ليقولون خطأ مشهور خير من صحيح مغمور نعم ها  ويكره التسمية ولذلك يقول الامام احمد الذي الذي يقولون له ابن علي

144
00:55:51.950 --> 00:56:15.500
او يسمونه بن علي الى امه نعم وقال الليث عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان لا يتكلم الا في المعلوم من القرآن وقال شعبة عن عمرو بن مرة قال التابعين عند الامام احمد رحمه الله

145
00:56:17.600 --> 00:56:38.450
يعني ارجوا التابعين وافظلهم سعيد وان كان بعظهم يقول ان الافظلية ترجع الى العلم ترجع الى العلم يعني هو اعلمهم واما الفضل الثابت في حق اويس في صحيح مسلم فهو يمتاز به على غيره

146
00:56:38.700 --> 00:57:01.050
نعم قال سأل رجل سعيد بن المسيب عن اية من القرآن فقال لا تسألني عن القرآن وسل من يزعم انه لا يخفى عليه منه شيء. يعني عكرمة وقال ابن شوذب حدثني يزيد ابن ابي يزيد

147
00:57:01.100 --> 00:57:26.350
قال كنا نسأل سعيد بن المسيب عن الحرام والحلال وكان اعلم الناس فاذا سألناه عن تفسير اية من القرآن سكتك ان لم يسمع وقال ابن جرير حدثني احمد بن عبدة الظبي قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عبيد الله

148
00:57:26.350 --> 00:57:55.300
ابن عمر قال لقد ادركت فقهاء المدينة وانهم ليعظمون القول في التفسير منهم سالم بن وعبدالله والقاسم ابن محمد وسعيد ابن المسيب ونافع وقال ابو عبيد حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن هشام بن عروة قال ما سمعت ابي يؤول اية من كتاب

149
00:57:55.300 --> 00:58:20.650
فبالله قط وقال ايوب وابن عون وهشام وهشام ادى استوائي عن محمد ابن سيرين قال سألت عبيدة العبيد عبيدة سألت عبيدة يعني السلماني عن اية من القرآن فقال ذهب الذين كانوا يعلمون فيما انزل

150
00:58:20.650 --> 00:58:42.850
الى القرآن فاتق الله وعليك بالسداد وقال ابو عبيد حدثنا معاذ عن ابن عون عن عبدالله بن مسلم بن يسار عن ابيه قال اذا حدثت عن الله حديثا تقف حتى تنظر ما قبله وما بعده

151
00:58:44.100 --> 00:59:05.350
حدثنا لان بعض الاشياء لا تتبين الا من خلال السياق ولا تفهم الا بمعرفة ما قبلها وما بعدها والسياق يحدد المراد بهذا اللفظ تجدون في في المعاجم الكبيرة لللفظ الواحد معاني كثيرة جدا

152
00:59:06.700 --> 00:59:23.400
واذا اخذت اي المعنى لهذا اللفظ ووظعته في سياق ما قرأت ما يدل عليهم ما قبله تضل لان الذي يحدد المعنى من هذه اللي هي الكلمة من بين المعاني الكثيرة هو السياق

153
00:59:24.350 --> 00:59:49.150
نعم حدثناه شيم عن مغيرة عن ابراهيم قال كان اصحابنا يتقون التفسير ويهابونه وقال شعبة عن عبدالله بن ابي السفر قال قال الشعبي والله ما من اية الا وقد سألت عنها ولكن الرواية عن الله عز وجل

154
00:59:49.400 --> 01:00:16.500
ولكنها الرواية عن الله عز وجل وقال ابو عبيد حدثناه شيم قال حدثنا عمر بن ابي عمر العمر شيخ الاسلام يقول عمر منور شنكم؟ عمر كل الطبعات عمر لان عندي ابن كثير

155
01:00:22.850 --> 01:00:52.000
هم  عامر بالواو   يعني من الأصل المصدر من الفضائل نعم يكون صواب عمر ويحتاج الى مراجعة. قال حدثنا عمر ابن ابي زائدة عن الشعبي عن مسروق قال اتقوا تسير فانما هو الرواية عن الله

156
01:00:52.400 --> 01:01:14.900
فهذه الاثار الصحيحة وما شاكلها عن ائمة السلف محمولة على تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لاعلم لهم فيه فاما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه. ولهذا روي عن هؤلاء وغيرهم

157
01:01:14.900 --> 01:01:38.050
اقوال في التفسير ولا منافاة لانهم تكلموا فيما علموه وسكتوا عما جهلوه وهذا هو الواجب على كل احد فانه كما يجب السكوت عما لا علم له به. فكذلك يجب القول فيما سئل عنه بما يعلمون

158
01:01:38.050 --> 01:02:01.500
لقوله تعالى لتبيننه للناس ولا تكتمونه ولما جاء في الحديث المروي من طرق من سئل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار فاما الحديث الذي رواه ابو جعفر ابن ابو جعفر ابن جرير

159
01:02:01.600 --> 01:02:31.250
قال حدثنا عباس بن عبدالعظيم قال حدثنا محمد بن عصر محمد بن خالد بن عثمة. نعم قال حدثنا جعفر بن محمد الزبيري قال حدثني هشام هشام ابن عروة عن ابي عن ابيه عن عائشة قالت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفسر شيئا من القرآن

160
01:02:31.250 --> 01:02:56.950
الا اين بعدد علمهن اياه جبريل عليه السلام. يعد او تعد مم بعدد ماشي بعدد يقول في زاي وكاف تعد وهي مخالفة لما في الطبري وبقية الاصول وعندنا بالتفسير بعدد

161
01:02:58.450 --> 01:03:21.800
نعم ثم رواه عن ابي بكر محمد ابن يزيد عن معن ابن عيسى عن جعفر بن خالد عن هشام به فانه حديث منكر غريب وجعفر هذا هو ابن محمد ابن خالد ابن الزبير ابن العوام

162
01:03:21.900 --> 01:03:45.100
القرشي الزبيري قال البخاري لا يتابع في حديثه. وقال الحافظ ابو الفتح الازدي منكر وتكلم عليه الامام ابو جعفر ابو فتح الازدي هذا آآ غير مرضي في كلامه على الرجال لانه مقدوحا فيه

163
01:03:46.200 --> 01:04:13.100
كلامه غير مرضي بالرجال كما قر ذلك اهل العلم نعم بما حاصله ان هذه الايات مما لا يعلم الا بالتوقيف عن الله تعالى مما وقفه عليها جبريل  وهذا تأويل صحيح لو صح الحديث فان من القرآن ما استأثر الله تعالى بعلمه ومنه ما يعلمه

164
01:04:13.100 --> 01:04:34.800
ومنه ما تعلمه العرب من لغاتها ومنه ما لا يعذر احد في جهله كما صرح بذلك ابن عباس فيما قال ابن جرير في جهالته عندك بنون جهالته. وشيخ الاسلام يقول بجهالته

165
01:04:34.950 --> 01:04:57.050
والذي في التفسير في جهالته بجهالته مم الامر سهل لانه يخاطب يسير نعم نعم قال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا مؤمل قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد

166
01:04:57.200 --> 01:05:22.950
قال قال ابن عباس التفسير على اربعة اوجه وجه تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر واحد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله وقال ابن جرير وقد روى وقد روي نحوه من حديث في اسناده نظر

167
01:05:23.150 --> 01:05:43.300
حدثني يونس بن عبدالاعلى الصدفي قال انبأنا ابن وهب. قال ينتهي النقل عن شيخ الاسلام رحمه الله. نقل حافظ ابن كثير من شيخ الاسلام ها اذ قال ابن جرير ما هو بعنده خلاص انتهى

168
01:05:44.050 --> 01:06:09.850
اخر كلام العباس التفسير على اربعة اوجه نعم قال انبأنا ابن وهب قال سمعت عمرو بن الحارث يحدث عن الكلب عن ابي صالح مولى ام هانئ عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انزل القرآن على اربعة احرف حلال وحرام

169
01:06:09.850 --> 01:06:36.350
لا يعذر احد بالجهالة به وتفسير تفسره العرب وتفسير تفسره العلماء ومتشابه لا يعلمه الا الله عز وجل ومن ادعى علمه سوى الله فهو كاذب والنظر الذي اشار اليه في اسناده هو من جهة محمد بن السائب الكلبي

170
01:06:36.450 --> 01:06:55.700
فانه متروك الحديث لكن قد يكون انما وهم في رفعه ولعله من كلام ابن عباس كما تقدم والله اعلم الان اه في بعض النسخ فضائل القرآن للحافظ ابن كثير مقدم

171
01:06:56.000 --> 01:07:17.650
وفي بعضها مؤخر وهذا موجود في الاصول الخطية الصحيحة الموثقة من كثير مرة وضعه في اول الكتاب وله وجه ومرة وظعه في اخر الكتاب وله وجه وقلنا فيما سبق ان وضعه في اول الكتاب

172
01:07:18.150 --> 01:07:35.550
من اجل تشجيع القارئ حث القارئ على ما يتعلق بكتاب الله عز وجل ووضعه في كتاب في اخر الكتاب اقتداء بالامام البخاري رحمه الله فانه جعل فضائل القرآن بعد التفسير

173
01:07:35.950 --> 01:08:01.250
هذا له وجه وهذا له وجه وش رأي الاخوان  انت عندك مقدم؟ نعم عندك مقدم الطبعات القديمة كلها بعضها ما يوجد فضائل القرآن اصلا في الطبعات القديمة ها بعضهم ما طبعوه في اصلا

174
01:08:01.550 --> 01:08:21.150
مع الكتاب وبعضها لا موجود لكن في اخر الكتاب ها حتى طبعة المنار طبعة الشيخ رشيد رضا في اخر الكتاب في اخر التاسع طبعاات الحلب كلها في اخر الرابع ما اعرف طبعه قديمة فيها

175
01:08:21.550 --> 01:08:44.100
فضائل القرآن في اول الكتاب ها الخلاف عاد هل هو كتاب مستقل او كان في التفسير ثم افرد يعني مثل ما قيل في كتب الشافعي رحمه الله اختلاف الحديث اختلفوا هل هو من اصل من من فصل من الام او انه الفه الامام استقلالا ثم ظم الى

176
01:08:44.100 --> 01:09:01.900
الام الامر سهل يعني ما يضر هذا سواء كان من اصل كتاب او من او انه الفه استقلالا ثم ظمه الى الكتاب ما في ما يمنع  وش رأي الشيخ نقدمه لاخره؟

177
01:09:02.300 --> 01:09:39.000
ها يتعمد من بعدك وش يقولون  الف لهذا   هذا يدل على ان ابن كثير الله هو الذي غير موضع الفضائل فنقلها الى اول كتاب بدل اخره ما في شك ان لكل منهما وجه

178
01:09:39.600 --> 01:09:58.650
لكل منهما وجه آآ تأخير اقتداء من البخاري وكان هذا صنيعه الاول. على ما ذكر عندك وتقديمه لانه هو الاصل لانه يحصل به الحث على العناية بالقرآن وما يتعلق بالقرآن

179
01:09:59.600 --> 01:10:25.650
ما شو نرى يا الاخوان التقديم والتأخير ها  ايش طايشة تقديم والله اخواني يرون تقديم الفظائل في اشياء مهمة جدا في ما يتعلق بالقرآن وما يختم القرآن نعم مقدم ان شاء الله باذن الله

180
01:10:26.400 --> 01:10:30.800
الدرس القادم نبدأ بالفظائل اللهم صلي على محمد