السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى
فصل اشتملت هذه السورة الكريمة وهي سبع ايات على حمد الله وتمجيده والثناء عليه بذكر اسمائه الحسنى المستلزمة لصفاته العلى وعلى ذكر المعاد وهو يوم الدين وعلى ارشاده عبيده الى سؤاله والتضرع اليه
والتبرأ من حولهم وقوتهم والى اخلاص العبادة له وتوحيده بالالوهية تبارك والى اخلاص العبادة له وتوحيده بالالوهية تبارك وتعالى وتنزيهه ان يكون له شريك او نظير او مماثل والى سؤالهم اياه الهداية الى الصراط المستقيم
وهو الدين وهو الدين القويم وتثبيتهم عليه حتى يفضي بهم ذلك الى جواز الصراط الحسي يوم القيامة. المفضي الى جنات النعيم في جوار النبيين والصديقين والشهداء والصالحين واشتملت على الترغيب في الاعمال الصالحة ليكونوا مع اهلها يوم القيامة
والتحذير من مسالك الباطل لان لا يحشروا مع سالكيها يوم القيامة. وهم المغضوب عليهم قال له وما احسن ما جاء في اسناد الانعام اليه في قوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم
وحذف الفاعل في الغضب في قوله تعالى اسناد ما احسن ما جاء وما احسن ما جاء اسناد الانعام اليه اي نعم احذف الفاعل قال كذا من اي جزء منه لكنه اعدها بنفسه
وما احسن تعجب تعجب نعم وما احسن ما جاء اسناد الانعام اليه في قوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وحذف الفاعل في الغضب في قوله وحذفه وحذف الفاعل في الغضب في قوله تعالى
غير المغضوب عليهم وان كان هو الفاعل لذلك في الحقيقة. كما اسناد اسناد الخير صراحة الى الله جل وعلا وبناء الفعل للمفعول حينما يذكر الشر اشر اريد بمن في الارض؟ ام اراد بهم ربهم رشدا
ما في مقام الشر اريد وان كان الله جل وعلا هو الذي قظاه وقدره حكم به لكن من باب الادب في التعبير في الاسلوب عند ارادة الاسناد يسند الخير الى الله جل وعلا صراحة ام اراد بهم ربهم
رشد انعمت عليهم واولئك مغضوب عليهم مغضوب اسم مفعول قائم مقام الفعل مبني للمفعول نعم وان كان هو الفاعل لذلك في الحقيقة كما قال تعالى الم تر الى الذين تولوا قوما غضب الله
الخير وقدر الشر هو الذي كتبهما كتبهما على العباد وان كان لا يوجد شر محض لكنه قدر الهداية وقدر الظلال قال هؤلاء للجنة وهؤلاء للنار الله جل وعلا هو الذي حكم بذلك وقضاءه وقدره
لكن مع ذلك في الاسناد والتعبير مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام والشر ليس اليك نعم وكذلك اسناد الضلال الى من قام به. وان كان هو الذي اظلهم بقدره. كما قال تعالى من
الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا وقال من يضلل الله فلا هادي له. ويذرهم في طغيانهم يعمهون الى غير ذلك من الايات الدالة على انه سبحانه هو المنفرد بالهداية والاظلال
لا كما تقول الفرقة القدرية ومن حذى حذوهم من ان العباد هم الذين يختارون ذلك المعتزلة وغيرهم من المعتزلة وغيرهم و اكثر طوائف الشيعة على مذهب الاعتزال في هذا الباب
يرون ان العبد يستقل بالاختيار ويستقل ويخلق فعل نفسه استقل بفعل نفسه يستقل به فاثبتوا خالقا مع الله جل وعلا ولذا سموا في الحديث مجوس هذه الامة نسأل الله العافية
الحمد لله ايه هو يبي يستدلك على على ان الهداية والاظلال كلها من الله هو الذي اظل بيثبت على استدراء ان الله هو اللي اظله نعم لا كما تقول الفرقة القدرية ومن حذى حذوهم من ان العباد هم الذين يختارون ذلك ويفعلونه. ويحتج
على بدعتهم بمتشابه من القرآن ويتركون ما يكون فيه صريحا في الرد عليهم. وهذا حال واهل الضلال والغي والغيب وقد ورد في الحديث الصحيح اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروا
يعني في قوله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون. فيتبعون ما تشابه منه الفتنة وابتغاء تأويله. فليس بحمد الله لمبتدع في القرآن حجة صحيحة لان القرآن جاء ليفصل الحق من الباطل مفرقا بين الهدى والضلال وليس فيه تناقض ولا اختلاف
لانه من عند الله تنزيل من حكيم حميد والناس في هذه المسألة على طرفين ووسط ففي الطرف الاول ولاة القدرية الذين اثبتهم ذكرهم المؤلف رحمه الله الذين ينسبون العبد الى الفعل
وان الفعل الى العبد وانه يستقل به وانه يخلق فعل نفسه يثبتون مشيئة والقدرة للعبد مستقلة عن مشيئة الله وقدرته فاثبتوا مع الله خالقا يقابلهم من نفى المشيئة للعبد والارادة والاختيار
من غلاة الجبرية الذين يقولون حركة الانسان مثل حركة ورق الشجر مثل حارات كانت ورق الشجر واهل السنة والجماعة وسط في ذلك اثبتوا للعبد مشيئة لكنه لا يستقل بها بل هي تابعة لمشيئة الله وقدرته
وما تشاؤون الا ان شاء الله وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى هذا قد يستدل به المرجئة وان العبد لا يمكن ان يفعل شيء من تلقاء نفسه وان حركاته اضطرارية
لكن الاية معروف معناها عند اهل السنة والجماعة انه ما رميت يعني ما اصبت اذ رميت لانه حذف نفى الرمي واثبته وما رميت اذ رميت يعني ما اصبت اذ حذفت
ما اردت رميه ولكن الله جل وعلا هو اللي اصاب. انت بذلت السبب والنتيجة بيد الله هو الذي اصاب جل وعلا يترتب على قول الغلاة من الطرف الاول كما قلنا اثبات الخالق مع الله جل وعلا
ويترتب على قول الطرف الثالث عليهم غلاة الغلاة في الجبر ان الله جل وعلا ظالم لمن عذبه ظالم له كيف يجبروا على فعل ثم يعذبه عليه وكلاهما في غاية الظلال نسأل الله العافية
نعم فصل يستحب لمن قرأ الفاتحة ان يقول بعدها امين. مثل ياسين بالمد نعم. ويقال امين بالقصر ايضا ومعناه اللهم استجب. امين بالمد وبالقصر ايضا امين وهي بمعناها اللهم استجب
وهناك قراءة شاذة وتنسب لجعفر الصادق امين يعني قاصدين وعلى كل حال القراءة المعروفة المشهورة بالمد امين امين ونعم والدليل على استحباب التأمين ما رواه الامام احمد وابو داود والترمذي من حديث عن عن وائل ابن
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين مد بها صوته ولابي داود رفع بها صوته. وقال الترمذي هذا حسن وروي عن علي وابن مسعود وغيرهم
وعن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي اذا تلا غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين حتى يسمع من يليه يسمع حتى يسمع من يليه من الصف الاول. رواه ابو داوود وابن ماجة
زاد فيه فيرتج بها المسجد. يعني المسجد كله للصف الاول فقط نعم والدار قطني وقال هذا اسناد حسن وعن بلال انه قال يا رسول الله لا تسبقني بامين رواه ابو داوود
ونقل ابو نصر القشيري عن الحسن عن الحسن وجعفر الصادق انهما شددا الميم من امين مثل امين البيت الحرام قال اصحابنا وغيرهم ويستحب لذا ويستحب ذلك لمن هو خارج الصلاة. يعني التأمين بعد قراءة
الفاتحة يعني كما يستحب داخل الصلاة يستحب ايضا خارج الصلاة وانت تقرأ القرآن خارج الصلاة تقول امين نعم شو شوية لا المفاتح لهو الاستحباب المتأكد هنا في الفاتحة اما التأمين اذا جاء دعاء او سؤال الرحمة اذا مر باية رحمة او تعوذ من عذاب الله اذا امر باية غضب
انا معروف جاء في ما يدل عليه في النوافل نعم قال اصحابنا وغيرهم ويستحب ذلك لمن هو خارج الصلاة. ويتأكد في حق المصلي وسواء كان منفردا او اماما او مأموما. وفي جميع الاحوال
لما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
ولمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم في الصلاة امين والملائكة في امين فوافقت احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه. قيل بمعنى من
افق تأمينه تأمين الملائكة في الزمان. وقيل في الاجابة وقيل في صفة الاخلاص. وفي صحيح مسلم عن ابي في الزمان يعني في التطابق في قول امين بين الملائكة والمصلي من وافق تأمينه وتأمين الملائكة بحيث يبدأ معهم وينتهي معهم
معلوم ان هذا غيب لكن على الانسان ان يبذل ما يستطيع اتباع السنة فيوافقهم ولكن هل المقصود موافقة تأمين الملائكة للامام او تأمين الملائكة للمأموم او هما معا الاصل ان يقع تأمين الامام
وتعميم وتأمين المأموم في وقت واحد لانه اذا قال ولا الضالين قال هو امين واذا امن فامنوا سمعناه اذا فرغ من التأمين امنوا يعني اذا شرع فيه امنوا وخلافا لمن يقول ان الامام
الا يؤمن وانما يؤمن المأموم لان الامام داعي بما فيه اية الفاتحة من الدعاء فالمأموم يؤمن ويستدل لذلك بقوله واذا قال ولا الضالين فقولوا امين لكن اذ جاء من الحديث المفسر
واذا امن يدل على انه يؤمن فامنوا وحينئذ يتوافق تأمين الامام مع تأمين المأموم ومن وافق تأمين وتأمين الملائكة غفر له الله يؤمن لو شخص يصلي لا يصلي مم. خارج الصلاة
على ما يسمى من ما العلاقة مو مخاطب به لا المخاطبين من يصلي الا اذا كان يستمع لو جلس عند شخص يقرأ القرآن ويستمع لقراءته فامن يؤمن معه لانه في حكم الداعي
المؤمن في حكم الداعي قال قد اجيبت دعوتكما موسى وهارون موسى يدعو وهارون يؤمن ما سبق اني هذا بلال شيء ها ويقيم في مكان بعيد عن الصف ثم اذا جاء يمشي الى الصف
قد تفوته قراءة الفاتحة ويقول النبي عليه الصلاة والسلام امين وقبل ان يصل الى الصف فيقول فيطلب منه يلتمس من النبي عليه الصلاة والسلام ان لا يسبقه بامن فيدخل في هذا الوعد
نعم وفي الاجابة في الاجابة يعني استجابة الانسان في في هذه في هذه الدعوات هل هو مستجيب متعرض بالفعل ولا غافل لا يدري ما يقال واذا كان فيها اوامر ونواهي مستجيب لها وممتثل لها
مثلا يعني الموافقة من جميع الوجوه نعم. واذا كبر فكبر طيب متى يكبر بعده طيب ما يكون عافاك لا عرفنا فيما تقدم مرارا ان الماضي يطلق ويراد به الفراغ من الفعل
وهذا هو الكثير والغالب ولذلك سمي فعل ماضي. ويطلق ويراد به الفراغ من الشروع فيه كما انه يطلق ويراد به ارادة الفعل يعني قبله وهنا المراد به الشروط للموافقة مثل الركوع
تمام ها معلش سنة تأمين سنة مو بالتأمين على على البظايع وعلى ايه مهو متأمين تجاري ولا صحي ولا سلام عليكم ما تفوت الا بفوات الفاتحة لكن المحرر انه لا يفوت ركن
الا بالشروع بالذي بعده اذا شرع بالذي بعده مش الركن الذي بعده فات الركن الذي قبله لكنه مشغول بعبادة بلال منشغل بعبادة لما فاتته تكبيرة الاحرام نعم. وفي صحيح مسلم عن ابي موسى مرفوعا. اذا قال يعني الامام ولا الضالين. فقولوا امين
ان يوجبكم الله وقال جويبر عن الظحاك عن ابن عباس قال قلت يا رسول الله ما معنى امين؟ قال رب افعل وقال الجوهري معنى امين كذلك فليكن. وقال الترمذي معناه لا تخيب رجائنا
وقال الاكثرون معناه اللهم استجب لنا وحكى القرطبي عن مجاهد وجعفر الصادق وهلال بن يساف ان امين اسم من اسماء الله تعالى وروي عن ابن عباس لا الهلال ابن يوسف
اه ورؤيا وحكي مم وحكي وحكى القرض وروي ان امين اسم من اسماء الله تعالى وروي عن ابن عباس مرفوعا ولا يصح قاله ابو بكر بن العربي المالكي وقال اصحاب ما لك لا يؤمن الامام ويؤمن المأمون
لما رواه ما لك عن سمي المهم عن سمية. عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال واذا قال يعني الامام ولا الظالين
فقولوا امين. الحديث سمي مولى. قولى من ابى مم شف الاول من التقرير موجود نعم ولا ابي بكر نعم واستأنسوا ايضا بحديث ابي موسى عند مسلم. واذا قرأ ولا الضالين فقولوا امين. وقد
الخلاف في قول المأموم والامام سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد الذي يستدل بقوله واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد يقول ان الامام لا يقول ربنا ولك الحمد والمأموم لا يقول سمع الله لمن حمده
كله ما يخصه ومنهم من يقول اني اقول جمع كل مصلي كما هنا والتأمين يقوله كل مصلي لكن العطف بالفاء يقتضي ان الامام له ما يخصه والمأموم له ما يخصه الا انه هنا واذا قال ولا الضالين
قولوا امين لو لم يكن في المسألة الا هذا الحديث قلنا ان الامام لا يقول امين لكن اذا امن فامنوا. حديث صحيح يدل على انه يقول امين نعم وقد قدمنا في المتفق عليه
اذا امن الامام فامنوا وانه عليه الصلاة والسلام كان يؤمن اذا قرأ غير المغضوب عليهم ولا وقد اختلف اصحابنا في الجهر بالتأمين للمأموم في الجهرية. وحاصل الخلاف ان الامام ان نسي التأمين
جهر المأموم جهر المأموم به قولا واحدا وان امن الامام جهرا فالجديد انه لا يجهر المأموم وهو مذهب ابي حنيفة ورواية عن مالك لانه ذكر من الاذكار فلا يجهر به كسائر اذكار الصلاة. لكن الحكم في ذلك ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام
نعم والقديم انه يجهر به وهو مذهب الامام احمد ابن حنبل. والرواية الاخرى عن ما لك لما تقدم يرتج المسجد ولنا قول اخر ولنا قول اخر ثالث انه ان كان المسجد صغيرا لم يجهر المأموم لانهم يسمعون قراءة الامام وان كان كبيرا جهر
ليبلغ التأمين من في ارجاء المسجد والله اعلم وقد روى الامام احمد في مسنده بمناسبة ذكر المسجد الصغير والكبير يعني مبالغة بعظ الائمة في المكبرات والمؤثرات التي تصدع الرؤوس لا سيما عند صغر المساجد وقلة الجماعة مفترض ان يراعى مثل هذا
بعض الناس يخرج من المسجد وفيه صداع شديد من الرفع على هالمكبرات ومؤثرات والمسجد نصف صف الموجودين احيانا او صفوا صفين لو قرأ بدون مكبر سمع ينبغي ان يكون تكون هذه المحدثات بقدر الحاجة
نعم انا يعني اسمع يسمع منه المنفى خارج المسجد لا بأس من خارج لكن لداخل المسجد يرفع عليه حتى يزعج لانه ما يصلح يسمع من خارج المسجد ويسمعون الاقامة لا مانع من سماع الاقامة من خارج المسجد
لانه في الحديث الصحيح اذا سمعتم الاقامة فلا تأتوها وانتم تسعون فالاقامة تسمع والصلاة تسمع لا بأس لكن الاذى ما هو مطلوب نعم وقد روى الامام احمد في مسنده عن عائشة رضي الله عنها
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت ذكرت عنده اليهود فقال انهم لن يحسدونا على شيء كما يحسدونا على الجمعة التي هدانا الله لها وضلوا عنها. وعلى التي هدانا الله
التي هدانا الله ولها وضلوا عنها وعلى قولنا خلف الامام امين هدانا الله له. نعم ايه نعم ورواه ابن ماجة ولفظه ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على السلام والتأمين. وله عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم قال ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على قول امين فاكثروا من قولي امين وفي اسناده طلحة بن عمر وهو ضعيف المقتضى قول فاكثروا من قول امين
من غير مناسبة ومن غير سبق دعاء ان او ان المراد الاكثار من الدعاء الذي من لازمه ان يقال امين نعم وروى ابن مردويه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امين خاتم رب العالمين
على عباده المؤمنين وعن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت امين في الصلاة وعند الدعاء لم احد قبلي الا ان يكون موسى كان موسى يدعو وهارون يؤمن فاختموا الدعاء بامين. فان الله يستجيبه لكم
قلت ومن هنا نزع بعضهم في الدلالة بهذه الاية الكريمة وهي قوله تعالى وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأه الاخير ان ظعيفة لا يثبتان. نعم وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا. ربنا ليضلوك
وعن سبيلك ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون فذكر الدعاء عن موسى وحده. ومن سياق الكلام ما يدل على ان هارون امن فنزل منزلة من
نزل فنزل منزلة من دعا لقوله تعالى قد اجيبت دعوتكما فدل ذلك على ان من امن على دعاء فكأنما قاله فلهذا قال من قال ان المأموم لا يقرأ لان تأمينه على قراءة الفاتحة بمنزلة قراءتها
ولهذا جاء في الحديث من كان له امام فقراءة الامام له قراءة. رواه احمد في مسنده وكان بلال يقول لا تقدم الخلاف في القراءة خلف الامام وان الدليل حديث عبادة
نص في الموضوع وانه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. نعم وكان بلال يقول لا تسبقني بامين يا رسول الله فدل هذا المنزل على ان المأموم لا قراءة عليه في الجهرية والله اعلم
ولهذا قال ابن مردويه حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن محمد بن سلام قال حدثنا اسحاق اسحاق بن ابراهيم. قال حدثنا جرير عن الليث ابن ابي سليم. عن كعب عن ابي هريرة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين فوافق امين اهل الارض امين اهل السماء غفر الله للعبد ما تقدم من ذنبه
ومثل من لا يقول من لا يقول امين. كمثل رجل غزا مع قوم فاقترعوا فخرجت سهامهم ولم يخرج سهمه فقال لما لم يخرج سهمي؟ فقيل انك لم تقل امين فيه اسناده ليس ابن ابي سليم
حدثنا جرير عن الليث تمثيل التمثيل ما له اصل عندي مليث عن ابن ابي سليم وهو الليث ابن ابي سليم هو ضعيف نعم بسم الله تفسير سورة البقرة ذكر ما ورد في فضلها
قال الامام احمد حدثنا عارم قال حدثنا معتمر عن ابيه عن رجل عن ابيه عن معقل ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البقرة سنام القرآن وذروته نزل مع كل اية منها ثمانون ملكا
واستخرجت الله لا اله الا هو الحي القيوم من تحت العرش فوصلت بها او فوصلت بسورة البقرة. وياسين قلب القرآن لا يقرأها رجل يريد الله والدار الاخرة الا غفر له. واقرؤوها على موتاكم. انفرد به احمد
وقد رواه ضعفه مشهور. الحديث ضعفه مشهور نعم وقد رواه احمد ايضا عن عارم عن عبد الله ابن المبارك عن سليمان التيمي عن ابي عثمان وليس العار بلقب وكنيته ابو النعمان واسمه محمد ابن الفضل
نعم عن ابي عثمان وليس بالنهد عن ابيه عن معقل ابن يسار. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوها على موتاكم عثمان النهدي ثقة رجال الصحيح واسمه عبدالرحمن ابن مل
وابو عثمان هنا هو التبان وليس بالنهد واخرج الحاكم من طريقه حديثا وقال ابو عثمان ليس هو النهدي ولو كان النهدي لقلت انه على شرطهما فقلت انه على شرطهما لكن لما لم يكن ابو عثمان هو النهدي
صار ليس على شرط واحد من الشيخين نعم فقد تبينا بهذا الاسناد معرفة المبهم في الرواية الاولى وقد اخرج هذا الحديث على هذه وقد وقد اخرج هذا الحديث على هذه الصفة في الرواية الثانية ابو
داود والنسائي وابن ماجة وقد روى الترمذي من حديث حكيم بن جبير وفيه ضعف عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل شيء المبهم ما هو موجود عندنا في
طبعة الشيخ محمد الرشيد مسوى السند مسوى نعم؟ قال حدثنا قال الامام احمد حدثنا عارم قال حدثنا معتمر عن ابيه عن معقل ابن يسار هذا فيه تسوية عن رجل عن ابيه
عن ابيه عن رجل عن ابيه هم عن ابيه عن رجل عن ابيه. نعم نعم وقد روى الترمذي من حديث حكيم بن جبير وفيه ضعف عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم لكل شيء سنام. وان سنام القرآن سورة البقرة. وفيها اية هي سيدة ال القرآن اية الكرسي وفي مسند احمد وصحيح مسلم والترمذي والنسائي من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي
هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا فان الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله الشيطان وقال الترمذي حسن صحيح وقال ابو عبيد القاسم قد يعجب طالب العلم من الحافظ ابن كثير انه يقدم المسند
على الصحيحين اولا بالنسبة للزمن الامام احمد متقدم عليهما لكن جرت العادة ان تقضي على ان التقديم يكون بالقوة والبخاري ومسلم مقدمان على على احمد وغيره لكن الحافظ ابن كثير له عناية خاصة بالمسند
حفظ المسند حفظه حفظ حافظون كثير وصار يرد اليه احاديث الكتب الاخرى صار هو الاصل عنده المحور الذي يدور عليه المسند فاذا جاء حديث البخاري اضافه اليه مسلم اضافه اليه وهكذا
الذي ينبغي في المنهجية الصحيحة ان يكون محور طالب العلم الاقوى البخاري لكن باعتبار ان المسند احاط بغالب ما في الكتب الستة قدمه من قدمه والا من حيث القوة ما ما في نسبة
نعم وقال ابو عبيد القاسم ابن سلام حدثني ابني طالب طالب علم مثلا ويقول انا بدل ما اشوف الكتب كلها اعتني بالبيهقي جميع احاديث الاحكام فيه وبدل ما تتبع الكتب والروايات والاجزاء وغيرها. اقتصر على البيهقي. ادرس البيهقي واجعله نصب عليه. يقول كلامك صحيح لكن
بيرجعك على الكتب لانه ينقل من الكتب فهو كتاب فرع وليس باصل الا ما يستقل بروايته نعم حدثني ابن ابي مريم عن ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن سنان ابن سعد
عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يخرج من البيت اذا سمع سورة البقرة تقرأ فيه سنان ابن سعد ويقال بالعكس وثقه ابن معين واستنكر حديثه احمد ابن
حنبل وغيره عندكم الفظايل الشيخية عندكم فظائل ما خرجوك؟ ايه طيب سم وقال ابو عبيد حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سلمة بن كهيل عن ابي الاحوص عن عبدالله يعني ابن مسعود رضي الله عنه قال ان الشيطان يفر من البيت يسمع فيه سورة البقرة
رواه النسائي في اليوم والليلة واخرجه الحاكم في مستدركه من حديث شعبة ثم قال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه. وقال ابن مردويه حدثنا احمد بن كامل. قال حدثنا ابو اسماعيل الترمذي. قال
حدثنا ايوب ابن سليمان بن بلال قال حدثني ابو بكر بن ابي بن ابي اويس عن سليمان بن بلال عن محمد بن عجلان. عن محمد بن عجلان عن ابي اسحاق
عن ابي الاحوص عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا الهينا احدكم يضع احدى رجليه على الاخرى يتغنى ويدع سورة البقرة يقرأها فان الشيطان ينفر من البيت تقرأ فيه سورة البقرة. وان شتان. بين من يقرأ البقرة ليطرد
شيطان ومن يغني ليجلب الشيطان الله المستعان نعم وان اصفر البيوت وان اصفر البيوت الجوف الصفر من كتاب الله وهكذا رواه النسائي في اليوم والليلة عن محمد بن نصر عن ايوب بن سليمان به
وروى وروى الدارمي في مسنده. بهذا حث على قراءة سورة البقرة من المكلف الذي تترتب عليه الاثار من ثبوت الاجر والثواب وطرد الشيطان كلام من من اه يستعمل هذه الالات ويجعلها تقرأ
وهو نائم وهو قائم وهو يلهو وهو يلهو وهو خارج من البيت بقصد درد الشيطان هذا لم ينزل القرآن من اجل هذا ابدا نعم اسفر البيوت الجوف يعني داخل يعني ما في شي خالي
مثل القلب الفين. الفيا نعم وروى الدارمي وروى الدارمي في مسنده عن ابن مسعود قال ما من بيت تقرأ فيه سورة البقرة الا خرج منه الشيطان وله ضراط وقال ان لكل شيء سناما وان سنام القرآن سورة البقرة. وان لكل شيء لبان
وان لباب القرآن المفصل وروى ايضا من طريق الشعب قال قال عبدالله بن مسعود من قرأ عشر ايات من سورة البقرة في لم يدخل ذلك البيت لم يدخل ذلك البيت شيطان تلك الليلة. اربع من اولها واية
الكرسي وايتان بعدها وثلاث ايات من اخرها وفي رواية لم يقربه ولا اهله يومئذ شيطان. ولا شيء يكرهه ولا يقرأ على ولا يقرأن على مجنون الا افاق وعن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل شيء سناما وان سنام
البقرة وان من قرأها في بيته ليلة لم يدخله شيطان ثلاث ليال. ومن قرأها في بيته لم يدخله الشيطان ثلاثة ايام. رواه ابو القاسم الطبراني وابو حاتم ابن حبان وابو حاتم ابن حبان في صحيحه
وابن مردويه من حديث الازرق بن علي حدثنا حسان ابن ابراهيم قال حدثنا خالد بن سعيد المدني عن ابي حازم عن سهل به وعند ابن حبان خالد ابن سعيد المديني
وقد روى حازم الذي يروي عن سهل غير ابي حازم الذي يروي عن ابي هريرة بو حازم الذي يروي عن سهل بن سعد اسمه اه واحد سلمة وواحد سلمان هذا سلمة بن دينار
ثاني سلمان هو العزة نعم وقد روى الترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث عبدالحميد بن جعفر عن سعيد المقبوري عن عطاء مولى ابي احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا وهم
استعدت فاستقرأهم فاستقرأ كل واحد منهم ما معه من القرآن فاعتى على رجل من احدثهم فقال ما معك يا فلان؟ فقال معي كذا وكذا وسورة البقرة. فقال امعك سورة البقرة
قال نعم قال اذهب فانت اميرهم فقال رجل من اشرافهم والله ما منعني ان اتعلم سورة البقرة الا اني خشيت الا اقوم بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء عن عمر انه تعلم سورة البقرة في اثنتي عشرة سنة
وجاء عن ابنه انه انه تعلمها في ثمان سنين ولكن عاد على طريق الصحابة انهم لا يتجاوزون العشر ايات حتى يتعلموا ما فيها من علم وعمل نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا القرآن واقرؤوه فان مثل القرآن لمن تعلمه
قرأه وقام به كمثل جراب محشو مسكا يفوح ريحه في كل مكان ومثل من تعلمه فيرقد فيركض وهو في جوفه كمثل جراب اوكي على مسك. هذا لفظ رواية الترمذي عليه ابحث له
اخرجوا منه رائحة احكم اغلاقه فلا يخرج منه رائحة فوجوده مثل عدمه نعم هذا لفظ رواية الترمذي اذا سلم من تبعة الهجر نعم. ثم قال هذا حديث حسن ثم رواه من حديث الليث عن سعيد عن عطاء مولى ابي احمد مرسلا. فالله اعلم
قال البخاري وقال الليث حدثني يزيد ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن اسيد ابن حضير رضي الله عنه قال بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة وفرسه مربوطة عنده. اذ جالت الفرس
فسكت فسكنت فقرأ فجالت الفرس فسكت فسكنت ثم قرأ فجالت الفرس فانصرف وكان ابنه يحيى قريبا منها فاشفق ان تصيبه. فلما اخذه رفع رأسه الى السماء حتى ما يراها. فلما اصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم
حدث حدثه ثم اصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم اخبره بما حصل فلما اصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ يا ابن حظير قال فاشفقت يا رسول الله فاشفقت
قال قد اشفقت قال قد اشفقت يا رسول الله على يحيى وكان منها قريبا فرفعت رأسي وانصرفت اليه فرفعت رأسي الى السماء فاذا مثل الظلة فيها امثال المصابيح فخرجت حتى لا اراها قال وتدري
فيما ذاك؟ قال لا. قال تلك الملائكة دنت لصوتك. ولو قرأت لاصبحت لاصبحت ينظر الناس اليها لا تتوارى منهم وهكذا رواه الامام العالم ابو عبيد القاسم ابن سلام في كتاب فضائل القرآن عن عبدالله بن صالح
ويحيى ابن بكير عن الليل. احسن الله. ويحيى بن بكير عن الليث به وقد روي من وجه اخر عن اسيد ابن حضير كما تقدم. والله اعلم وقد وقع نحو من هذا لثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه وذلك فيما رواه ابو عبيد
حدثنا عباد ابن عباد عن جرير ابن حازم عن عمه جرير ابن يزيد ان اشياخ اهل المدينة وتحدثوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له الم تر ثابت ابن قيس ابن قيس ابن شماس
لم تزل داره البارحة تزهر مصابيح. قال فلعله قرأ سورة البقرة. قال فسأل ثابت فقال قرأت سألته سألت ثابتا قال فسألت ثابتا فقال قرأت سورة البقرة وهذا اسناد جيد الا ان فيه الا ان
فيه ابهاما ثم هو مرسل. والله اعلم ذكر ما ورد الابهام في اشياخ اهل المدينة حدثوه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لم يسموا الاشياخ الاشياخ فيه لفظ مبهم وفيهم جهالة لا يجرى منهم
لكنهم في اي طبقة نعم حدثوه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له ان ما قال لهم اقل الاحوال ان يكونوا تابعين من التابعين وان كانوا من طبقة كبار التابعين
وهم جمع اشياخ اكثر من واحد يرى بعض اهل العلم ان مثل هذا يجبر بعضهم بعضا ويحتج بما ذكروه والجادة عند اهل العلم ان من لم يسمى انه مبهم والمبهم
بحيز الجهالة ولابد من معرفة عينه وحاله عن الراوي ثم هو مرسل الارسال لا لا لا ما قيل له حدثوه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيخ حدثوه ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني فيما بين الاشياخ والرسول عليه الصلاة والسلام
طبقة الصحابة غير موجودة يقف على هذا اللهم صلي على محمد وعلى ما يقال ان سؤال لثابت رضي الله عنه وشو يجبر الابهام والجهالة وشو؟ لما سأل ثابت قال فسألت ثابتا عن الراوي
الراوي من التابعين الا يجبر هذا ثابت صحابي يجبر هذا الابهام كان ثابت يوافق على مارون من القائل فسألته ثابتا النسخة الثانية فسئل ثابت قال فسئل ثابت. نعم فسئل طب جعل لك لو كنا على روايات فسألت ثابتا. ايه لكن من هو اللي سأل ثابت ما في تابعي ما فيه ها؟ صحابة
ايه لكن فسألت ثابتا لابد ان يكون صحابي اللي سأل ادرك القصة القصة في زمنه عليه الصلاة والسلام اذا فسئل ثابت كانه اظهر ايه