1 00:00:01.400 --> 00:00:27.350 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صلي وسلم على عبدك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. قال الامام ابن كثير 2 00:00:27.350 --> 00:00:52.100 رحمه الله تعالى كتاب فضائل القرآن بسم الله الرحمن الرحيم قال البخاري رحمه الله كيف نزول الوحي واول ما نزل قال ابن عباس المهيمن الامين القرآن امين على كل كتاب 3 00:00:52.100 --> 00:01:16.550 قبله حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن يحيى عن ابي سلمة قال اخبرتني عائشة وابن عباس قال لبث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سنين ينزل عليه القرآن وفي المدينة عشرا 4 00:01:16.550 --> 00:01:48.950 ذكر البخاري رحمه الله كتاب فظائل القرآن بعد كتاب التفسير لان التفسير اهم فلهذا بدأ به ونحن قدمنا الفضائل قبل التفسير وذكرنا فضل كل سورة قبل تفسيرها ليكون ذلك باعثا على حفظ القرآن. وفهمه والعمل بما فيه. والله المستعان 5 00:01:48.950 --> 00:02:05.650 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان كتاب الفضائل الحافظ ابن كثير موجود في بعض النسخ دون بعض 6 00:02:06.750 --> 00:02:26.450 موجود في بعض النسخ دون بعض وفي كثير منها بل في اكثر النسخ مؤخر باخر التفسير بعد ان فرغ من التفسير ذكر كتاب الفضائل ذكرنا فيما مضى هل كتاب الفضائل كتاب مستقل 7 00:02:26.650 --> 00:02:49.250 او انه تابع للتفسير بعض النسخ مفردة ظاهر القرآن مفرد او نسقط الخطية وبعض النسخ من التفسير ليس فيها فضائل وهذا يرجح ان كتاب الفضائل مفرد وان الحقه فيما بعد 8 00:02:49.600 --> 00:03:10.400 بالتفسير ولذا في طبعة الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله قال فضائل القرآن وهو تفسير وهو ذيل تفسير الحافظ ابن كثير ذيل تفسير الحافظ ابن كثير وضعه في اخر التفسير 9 00:03:10.800 --> 00:03:33.000 وجعله متمما له وجدناه في اخر نسخة المكية الوحيدة المقابلة على نسخة المؤلف ووضعه في اخر التفسير يقول وجدناه في اخر النسخة المكية المقابلة على نسخة المؤمن ولكنه غير موجود في النسخة المطبوعة 10 00:03:33.100 --> 00:03:55.150 له طبعات اولى ولذا يقول في مقدمته هنا يقول ونحن قدمنا الفضائل قبل الطبعات الجديدة لا يعرف هذا بالطبعات القديمة يقول ونحن قدمنا الفضائل فظائل كتابة وفظائل القرآن بعد ايش 11 00:03:55.250 --> 00:04:20.650 ونحن قدمنا الفضائل قبل التفسير وذكرنا فضل كل سورة قبل تفسيره ليكون ذلك باعثا على حفظ القرآن وفهم والعمل به والله المستعان في طبعة الشيخ محمد رشيد يقول ذكر البخاري رحمه الله كتاب فضائل القرآن بعد كتاب التفسير لان التفسير اهم ولهذا بدأ به فجريت 12 00:04:20.650 --> 00:04:50.650 على منواله هذا كلام كثير. فجرينا على منواله وسنته مقتدين به. انه بعد الاخوان الذين قدموا الفظائل على التفسير. اعتمدوا على وجود ما يشير الى ذلك مما سطر هنا وسطر ببعض الطبعات الجديدة التي قدمت 13 00:04:50.650 --> 00:05:16.000 قائل قال ونحن قدمنا الفضائل قبل التفسير وذكرنا فضل كل سورة قبل تفسيره فنقول هذا لا يعارض ما في نسخة الشيخ رشيد الصفحات القديمة ما يعاتبه لا يمنع ان يكون فضائل القرآن المستقل ذيل لكتاب التفسير وفي اخره وان يقدم قبل كل سورة فظلها 14 00:05:16.350 --> 00:05:40.450 ولذا يقول ونحن قدمنا الفضائل قبل التفسير وذكرنا فضل كل سورة قبل تفسيرها هذا المقدم مهو بكتاب الفظائل المستقل اللي الذي وضعه كالذيل للكتاب اقتداء بالامام البخاري يقول فجرينا على منواله وسنته مقتدين به 15 00:05:41.400 --> 00:05:58.700 ما الذي يترجح ان يكون قبل ولا بعد؟ بعد هذا المترجح لكن يبقى ان للنظر مجالا في كونه اخره في اول الامر اقتداء بالامام البخاري ثم قدمه في نسخ متأخرة 16 00:05:59.200 --> 00:06:17.650 ليكون على ما ذكر الشيخ ونحن ليكون ذلك باعثا على حفظ القرآن وفهمه والعمل به ما يمنع ان يكون مرة او الاصل انه في اخره ثم رأى ان يقدمه ليكون كالباعث 17 00:06:18.050 --> 00:06:42.300 والحافز والحاث على الهمم طلبة العلم على ان يعتنوا بالقرآن بحفظه وفهمه والعناية بتفسيره ما في ما يمنع لكن الامر يعني بذلك ليس بالصعب. الامر سهل والخلاف يعني ميسور ولله الحمد 18 00:06:44.050 --> 00:07:08.850 كما يقولون الخطب سهل الفضائل سواء قرأت قبل لتكون ادعى للاهتمام بالقرآن وحفظه والعناية به معرفة تفسيره كما والحال في بعض النسخ المطبوعة حديثا لا يوجد في طبعة قديمة الفظائل مقدم على التفسير 19 00:07:10.300 --> 00:07:27.800 بجميع الطبعات التي طبعت الفضائل كثير من الطبعات ما فيها كتاب الفضائي اصلا وكثير من النسخ الخطية كذلك ما فيها الفضائل يقول ونحن قدمنا الفضائل قبل التفسير وذكرنا فضل كل سورة قبل تفسيرها 20 00:07:28.350 --> 00:07:51.700 الظاهر ان هذا هو المراد من الفضائل الخاصة بكل سورة قدمها قبل تفسير السورة واما الفظائل المجتمع اللي يجي القرآن كله فهذا اخره اقتداء بالامام البخاري لما نقدم قراءة كتاب الفضائل 21 00:07:51.900 --> 00:08:14.150 لا لانه مقدم في التفسير ليس لهذا الامر وانما ليكون عند طالب العلم تصور عن هذه الفضائل وليكون باعثا له وحاثا له على حفظ القرآن والعناية به وتدبره لان فيه كثير من الامور التي تهم القارئ 22 00:08:15.150 --> 00:08:34.500 قال البخاري هذا في كتاب فضائل القرآن للامام البخاري في اول المجلد التاسع من الشرح والتفسير في الثامن تفسير في الثامن واول التاسع قال كتاب فضائل القرآن باب كيف نزل الوحي واول ما نزل 23 00:08:34.950 --> 00:08:54.850 وهنا قال البخاري رحمه الله كيف نزول الوحي والذي فيه كيف نزل الوحي واول ما نزل قال ابن عباس المهيمن الامين القرآن امين على كل كتاب والامام البخاري يستغل الفرص وينتهزها 24 00:08:55.000 --> 00:09:18.800 ويأتي من تفسير القرآن المأثور في كل موضع بما يناسبه يأتي من تفسير القرآن يردف الترجمة او يردف المروي بشيء من التفسير المأثور ليستفيد منه الطالب ولا الترجمة كيف نزل الوحي واول ما نزل؟ قال ابن عباس المهيمن الامين 25 00:09:19.400 --> 00:09:39.300 القرآن امين على كل كتاب قبله ثم بعد ذلك ذكر حديث عائشة وابن عباس وقول ابن وقول ابن عباس في تفسير المهيمن انما يريد به البخاري قوله تعالى في المائدة بعد 26 00:09:39.300 --> 00:10:10.350 ذكر التوراة والانجيل. وانزلنا اليك الكتاب بالحق. مصدقا لما بين يديه من الكتاب عليه قال الامام ابو جعفر قال الامام ابو جعفر ابن ابن جرير رحمه الله تعالى حدثنا المثنى قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية عن علي عن ابن 27 00:10:10.350 --> 00:10:38.550 يعني ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله ومهيمنا عليه قال المهيمن الامين قال القرآن امين على كل كتاب قبله. وفي رواية شهيدا عليه وقال سفيان الثوري وغير واحد من الائمة عن ابي اسحاق السبيعي عن التميمي عن ابن عباس 28 00:10:38.550 --> 00:11:09.000 ومهيمنا عليه قال مؤتمنا وبنحو ذلك قال مجاهد والسدي وقتادة وابن جريج والحسن البصري وغير واحد من ائمة السلف واصل الهيمنة الحفظ والارتقاء يقال اذا رقب الرجل الشيء وحفظه وشهده قد هيمن فلان عليه فهو مهيمن هيمن 29 00:11:09.000 --> 00:11:41.900 وهو عليه مهيمن وفي اسماء الله تعالى المهيمن وهو الشهيد على كل شيء القريب الحفيظ بكل شيء رقيبي والرقيب الحفيظ عن قريب من قريب يناسبها القريب. لكن الحبيب يناسبه الرقيب 30 00:11:43.150 --> 00:12:08.850 دالها شكون يقول في نسخة الرقيب واما الحديث الذي اسنده البخاري انه صلى الله عليه وسلم اقام بمكة عشر سنين ينزل عليه القرآن وفي المدينة عشرا فهو فهو ممن فرد به البخاري دون مسلم. وانما 31 00:12:08.850 --> 00:12:30.650 رواه النسائي من حديث شيبانا وهو ابن عبدالرحمن عن يحيى وهو ابن ابي كثير عن ابي سلمة عنهما وقال ابو عبيد القاسم ابن سلام حدثنا يزيد عن داوود ابن ابي هند عن عكرمة عن ابن 32 00:12:30.650 --> 00:12:54.550 قال انزل القرآن جملة واحدة الى سماء الدنيا في ليلة القدر. ثم نزل بعد ذلك في عشرين سنة ثم قرأ وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا هذا اسناد صحيح 33 00:12:54.700 --> 00:13:12.800 النبي عليه الصلاة والسلام توفي عن ثلاث وستين سنة بقول جماهير اهل العلم بقول الاكثر ما توفي عن ثلاث وستين سنة و ايضا لاهل العلم قول انه توفي عن ستين سنة 34 00:13:13.250 --> 00:13:29.650 وقول توفي عن خمس وستين سنة لكن الاكثر على انه توفي وسنه عليه الصلاة والسلام ثلاث وستون سنة اما على القول بانه توفي عن ستين سنة فالذي عندنا لا اشكال فيه 35 00:13:30.050 --> 00:13:46.700 والارقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين و بعث على رأس الاربعين من عمره عليه الصلاة والسلام واما على القول القول الاكثر انه توفي ام ثلاث مئة وستين سنة فهذا مبني على 36 00:13:47.350 --> 00:14:09.500 الغاء الكسر وهذا معروف عند العرب من الكسر بالحساب يحذف او يجبر كما فعله من قال خمسة وستين حتى السنة الاولى من ولادته كاملة والسنة الثانية والسنة الاخيرة من حياته كاملة فصار 37 00:14:10.100 --> 00:14:29.100 خمسا وستين سنة واما ثلاثة وستين سنة فهي بدقة لانه ولد في يوم هو الذي مات فيه من الشهر نفسه فيكون على التحرير سنه ثلاثا وستين سنة وهنا قال عشرين وعشرين 38 00:14:29.900 --> 00:14:47.200 وهذا مبني على الغاء الكسر كما قدمنا والا فقد مكث بمكة ثلاث عشرة سنة ومنهم من يقول ان المراد عشر سنين وعشر سنين مع جبريل عليه السلام وقد وكل به في اول الامر ميكائيل 39 00:14:47.250 --> 00:15:10.100 او ميكال ثلاث سنين ثم جاءه جبريل لكن هذا يعارضه الوحي وان الذي نزل عليه جبريل من اول الامر اما اقامته بالمدينة عشرا فهذا مما لا خلاف فيه. واما اقامته بمكة بعد النبوة 40 00:15:10.100 --> 00:15:30.100 فالمشهور ثلاث عشرة سنة لانه صلى الله عليه وسلم وفي اليه وهو ابن اربعين سنة وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة على الصحيح. ويحتمل انه حذف ما زاد على العشر 41 00:15:30.100 --> 00:15:50.100 اختصارا في الكلام لان العرب كثيرا ما يحذفون الكسور في كلامهم. او انهما انما اعتبرا جبريل صلى الله عليه وسلم به عليه السلام فانه قد روى الامام احمد انه قرن 42 00:15:50.100 --> 00:16:20.100 صلى الله عليه وسلم ميكائيل في ابتداء الامر يلقي اليه الكلمة والشيء ثم قرن به جبريل ووجه مناسبة هذا الحديث بفظائل القرآن انه ابتدأ بنزوله في مكان شريف وهو البلد الحرام. كما انه كان في زمن شريف وهو شهر رمضان فاجتمع له شرف الزمان 43 00:16:20.100 --> 00:16:43.250 والمكان وما ذلكم الا لشرفه ما يختار للشيء المكان الشريف والزمان الشريف الا اذا كان شريفا نعم ولهذا يستحب اكثار تلاوة القرآن في شهر رمضان لانه ابتدأ بنزوله ولهذا كان 44 00:16:43.250 --> 00:17:10.300 جبريل يعارض به شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن وابتدأ بنزول القرآن في الشهر الكريم ولهذا يستحب اهل العلم اكثار التلاوة ويسمونه شهر القرآن شهر القرآن وكان جبريل يعارض النبي عليه الصلاة والسلام بالقرآن في كل ليلة من ليالي رمضان 45 00:17:11.100 --> 00:17:27.950 وفي السنة التي توفي بها عليه الصلاة والسلام عارضه فيها مرتين نعم ولهذا كان جبريل يعارض به رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل سنة في شهر رمضان فلما 46 00:17:27.950 --> 00:17:57.950 ما كانت السنة التي توفي فيها عارضه به مرتين تأكيدا وتثبيتا. وايضا ففي هذا الحديث بيان انه من القرآن مكي ومنه مدني. فالمكي ما نزل قبل الهجرة والمدني ما نزل بعد الهجرة سواء كان بالمدينة او بغيرها من من اي البلاد كان. حتى 47 00:17:57.950 --> 00:18:16.500 ولو كان بمكة او عرفة ومأخذ هذا الكلام الحافظ ابن كثير ان من القرآن ما هو مكي ومنه ما هو مدني قوله في الخبر لبث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سنين ينزل عليه القرآن 48 00:18:16.600 --> 00:18:42.800 وبالمدينة عشرا يعني ينزل عليه القرآن فنزل بالمدينة ثم نزل اولا بمكة عشر سنين ثم نزل بالمدينة عشر سنين والهجرة هي الحد الفاصل بين المكي والمذهبي نعم وقد اجمعوا على سور انها من المكي واوفار واخر انها من المدن واختلفوا في اخر 49 00:18:42.800 --> 00:19:08.350 واراد بعضهم ضبط ذلك بضوابط في تقييدها عسر ونظر. وليس فيها اضطراد تام ليس فيها اضطرار تام الضوابط التي وضعوها للتمييز بين المكي والمدني هي اغلبية وليست كليا اذ يوجد في المدني شيء 50 00:19:08.550 --> 00:19:30.850 قليل من صفات المكي والعكس نعم ولكن قال بعضهم كل سورة في اولها شيء من الحروف المقطعة فهي مكية الا بقرة وال عمران. يعني خرج من هذا التقعيد اعظم سور القرآن 51 00:19:30.950 --> 00:19:52.250 البقرة وال عمران نعم كما ان كل سورة فيها يا ايها الذين امنوا فهي مدنية وما فيه يا ايها الناس فيحتمل ان يكون من هذا ومن هذا والغالب انه مكي الغالب ليس الكل. ولذا 52 00:19:53.100 --> 00:20:19.050 صارت هذه القواعد وهذه الظوابط اغلبية وليست كلية نعم وقد يكون مدنيا كما في البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا. ولا تتبعوا خطوات 53 00:20:19.050 --> 00:20:39.050 الشيطان انه لكم عدو مبين. قال ابو عبيد حدثنا ابو معاوية قال حدثنا من سمع الاعمش يحدث عن ابراهيم عن ابراهيم عن علقمة كل شيء في القرآن. يا ايها الذين 54 00:20:39.050 --> 00:21:01.300 امنوا فانه انزل بالمدينة وما كان منها يا ايها الناس فانه انزل بمكة ثم قال حدثنا علي ابن علي ابن معبد عن ابي المليح عن ميمون ابن ابن المليح مليئة. نعم 55 00:21:01.850 --> 00:21:22.800 عن ابي المليح عن ميمونة بن مهران قال ما كان في القرآن يا ايها الناس ويا بني ادم فانه ومكي وما كان يا ايها الذين امنوا فانه مدني ومنهم من يقول ان بعض السور 56 00:21:22.800 --> 00:21:45.650 نزل مرتين مرة بالمدينة ومرة بمكة. والله اعلم. كما قيل بالنسبة للفاتحة وقال بعضهم انها نزلت مرتين نزلت قال بعضهم منا نزلت مرتين يختلفون فيها لمكية او مدنية وقال بعضهم نزلت مرتين 57 00:21:46.000 --> 00:22:03.350 لان في الدلائل ما يدل على انها مكية وفي بعض الادلة ما يدل على انها مدنية من ولد قال بعضهم من نزلت مرتين مرة في مكة ومرة في المدينة لا يلعنها القمع 58 00:22:04.250 --> 00:22:28.400 إبراهيم بن يزيد المخايف العلقمة يلا ومنهم من يستثني من المكي ايات يدعي انها من المدن كما في سورة الحج وغيرها. والحق وفي ذلك ما دل عليه الدليل الصحيح والله اعلم 59 00:22:28.650 --> 00:22:58.650 وقال ابو عبيد حدثنا عبدالله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة قال نزلت بالمدينة سورة البقرة وال عمران والنساء والمائدة والانفال والتوبة الحج والنور والاحزاب والذين كفروا والفتح والحديد والمجادلة والحشر 60 00:22:58.650 --> 00:23:27.800 والحواريون والتغابن ويا ايها النبي اذا طلقتم النساء ويا ايها النبي لما تحرم والفجر والليل اذا والليل والليل اذا يغشى وانا انزلناه في ليلة القدر ولم يكن الذين كفروا. واذا زلزلت واذا جاء نصر الله 61 00:23:27.800 --> 00:24:06.750 وسائر ذلك بمكة باقي ذلك باقي السور السائر يطلق ويراد به الباقي باقي السور بمكة المهم الصورة نعم مم لا لا لا هذا سورة المنافقون وخلنا من هذا سورة المنافقون وش تسوي به؟ تقول المنافقين لانه مضى فيه ليه 62 00:24:09.600 --> 00:24:32.950 المنافقين او المنافقون حكاية حكاية نعم هذا اسناد صحيح عن ابن ابي طلحة مشهور وهو احد اصحاب ابن عباس الذين رووا عنه تصير وقد ذكر في وان شكك بعضهم في سماعه منه 63 00:24:33.550 --> 00:24:56.350 علي ابن ابي طالب حاشاك هذا بعضهم في سماعه من ابن عباس لكن صحيفته مشهورة ومعتبرة والبخاري ينتقي منها في صحيحه ويثبته نعم وقد ذكر في المدني سورا في كونها مدنية النظر وفاته الحجرات والمعوذات 64 00:24:56.800 --> 00:25:16.800 الحديث الثاني وقال البخاري حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي عن ابي عثمان قال ان بئت ان جبريل عليه السلام اتى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده 65 00:25:16.800 --> 00:25:36.800 ام سلمة فجعل يتحدث فقال النبي صلى الله عليه وسلم من هذا او كما قال قالت هذا دحية فلما قام قالت والله ما حسبته الا اياه جاء جبريل عليه السلام الى النبي عليه الصلاة 66 00:25:36.800 --> 00:25:53.100 الصلاة والسلام في سورة دحية الكلبي اكثر من مرة يأتي في سورة الدحية ولذا لما سأل ام سلمة قال من هذا؟ قالت هذا تحية وذلك قالوا لانه بارح في جماله 67 00:25:53.200 --> 00:26:13.650 يحيى الكلبي هذا فجاء جبريل على صورته ليأنس النبي عليه الصلاة والسلام بالصورة المألوفة من البشر والنبي عليه الصلاة والسلام رأى جبريل على صورته التي خلقه الله عليها مرتين وما عدا ذلك يأتي بالصورة المعهودة المألوفة من صور البشر 68 00:26:13.900 --> 00:26:34.650 ولا يخفى حاله على النبي عليه الصلاة والسلام نعم قالت والله ما حسبته في حديث عمر وابي هريرة حينما سأل النبي عليه الصلاة والسلام الاسلام عن الاسلام والايمان والاحسان على صورة رجل شديد بياض الثياب شديد الشعر 69 00:26:35.400 --> 00:26:53.450 لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد ما عرفه الا النبي عليه الصلاة والسلام اي نعم فلما قام قالت والله ما حسبته الا اياه حتى سمعت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بخبر 70 00:26:53.450 --> 00:27:20.850 جبريل او كما قال قال فقلت لابي عثمان ابي يوما قال ابي قل هو معتمر ها لا عندنا الشيخ رشيد قال او كما قال قال ابي فقلت لابي عثمان وابي يقول لابي عثمان 71 00:27:21.800 --> 00:27:45.700 ها القائل اذا قال ابي ها قال ابي فقلت لابي عثمان ابي بن كعب بيقول لابي عثمان لا القائل هو معتمر لانه يروي عن ابيه معتمر قال سمعت ابي عن ابي عثمان 72 00:27:46.750 --> 00:28:16.400 والراوي عن ابي عثمان ابوه وليس ابي نعم قال ابي فقلت لابي عثمان ممن سمعت ان نهدي سمو عبدالرحمن ابن مل نعم مخضرم نعم فقلت لابي عثمان ممن سمعت هذا؟ قال من اسامة بن زيد رضي الله عنه. ولو لم يبينن لقلنا ان الخبر منقطع 73 00:28:16.400 --> 00:28:35.600 نعم وهكذا رواه ايضا في علامات النبوة عن عن عباس ابن الوليد النظري ومسلم في فضائل في اسناد البخاري قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي 74 00:28:36.250 --> 00:28:52.550 عن ابي عثمان قال ان بعت ثم في اخره قال ابي قلت لابي عثمان ممن سمعت هذا؟ قال من اسامة بن زيد قلنا انه لو لم يذكر هذا التعقيب لحكم على الخبر بالانقطاع 75 00:28:52.900 --> 00:29:17.700 ولكنهم مرويات الصحيح مرويات البخاري في صحيحه نعم ومسلم في فضائل ام سلمة عن عبدالاعلى بن حماد ومحمد بن عبدالاعلى كلهم عن معتمر بن سليمان به والغرض من ايراده هذا الحديث ها هنا ان السفير بين الله وبين محمد صلى 76 00:29:17.700 --> 00:29:45.050 الله عليه وسلم جبريل عليه السلام وهو ملك كريم ذو وجاهة وجلالة ومكانة كما قال تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. وقال تعالى انه لقول رسول جل وعلا يقول نزل به الروح الامين على قلبك 77 00:29:46.000 --> 00:30:14.650 لتكون من المنذرين وينشق بعظ طوائف البدع ليكونوا خان الامين والاصل انها لعلي ثم حاربها وصرفها لمحمد قاتلهم الله نعم وقال تعالى انه لقول رسول كريم. ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم 78 00:30:14.650 --> 00:30:51.450 وما صاحبكم بمجنون فمدح الرب تبارك وتعالى عبديه ورسوليه جبريل ومحمدا صلوات الله وسلامه عليهما وسنقتصد وسنستقصي وسنستقصي الكلام على تفسير هذا المكان في موضعه اذا وصلنا اليه ان شاء الله تعالى وبه الثقة وفي الحديث اذا وصلنا اليه ان شاء 79 00:30:51.450 --> 00:31:18.600 الله تعالى يعني من التفسير مما يدل على ان الفضائل قبل ولا بعد مقابل وسنة ايش وسنستقصي الكلام على تفسير هذا المكان الا ان كان مراده من شرح البخاري لانه شرح البخاري 80 00:31:19.350 --> 00:31:50.500 وفي الحديث فظيلة عظيمة لام سلمة لام سلمة رظي الله عنها كما بينه مسلم رحمه الله لرؤيتها هذا الملك العظيم وفضيلة ايضا لدحية بن خليفة الكلبي وذلك ان جبريل قيل عليه السلام كثيرا ما كان يجيء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم على صورته وكان 81 00:31:50.500 --> 00:32:10.500 جميل الصورة رضي الله عنه وكان من قبيلة اسامة بن زيد بن حارثة الكلبي كلهم ينتسبون الى كلب ابن وبرة وهم قبيلة من قضاعة وقضاعة قيل انهم من عدنان وقيل من قحطان 82 00:32:10.500 --> 00:32:41.300 وقيل بطن مستقل بنفسه والله اعلم الحديث الثالث حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثنا سعيد سعيد المقبري المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من الانبياء نبي 83 00:32:41.300 --> 00:33:10.750 الا اعطي ما مثله امن عليه البشر. وانما كان الذي اوتيت وحياه. الا اعطي من ايات هذا اللي في الصحيح الا اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من الانبياء الا اعطي من الايات ما مثله امن عليه 84 00:33:10.750 --> 00:33:40.300 البشر وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي. فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة ورواه ايضا في الاعتصام عن عبدالعزيز بن عبدالله ومسلم والنسائي عن قتيبة عن الليث ابن سعد عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه واسمه كيسان المقبوري 85 00:33:40.350 --> 00:34:08.100 المقبوري به. وفي هذا الحديث فضيلة عظيمة للقرآن المجيد على كل معجزة اعطيها نبي من الانبياء وعلى كل كتاب انزله. وذلك ان معنى الحديث ما من نبي الا اعطي اي من المعجزات ما امن عليه البشر اي ما كان في الصحيح من الايات 86 00:34:09.400 --> 00:34:31.750 الا اعطي من الايات ما مثله والمقصود بالايات المعجزة سواء كانت الايات المتلوة او مقالئ الايات المرئية نعم ما امن عليه البشر اي ما كان دليلا على تصديقه فيما جاءهم به واتبعه من اتبعه من البشر 87 00:34:31.750 --> 00:34:51.750 ثم لما مات الانبياء لم تبقى لهم معجزة بعدهم الا ما يحكيه اتباعهم عما شاهدوا وهو في زمانه واما الرسول الخاتم للرسالة محمد صلى الله عليه وسلم فانما كان معظم 88 00:34:51.750 --> 00:35:13.350 ما اتاه الله وحيا منه اليه. منقولا الى الناس بالتواتر. ففي كل حين هو كما انزل لهذا قال فارجو ان اكون اكثرهم تابعا. وكذلك وقع فان ففي كل حين كما هو انزل 89 00:35:14.250 --> 00:35:35.300 لان الله تكفل بحفظه لا يتطرق اليه تحريف ولا تصحيف ولا تغيير ولا تبديل ولا زيادة ولا نقصان انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. تكفل الله بحفظه واما بالنسبة للكتب 90 00:35:35.400 --> 00:35:58.600 السابقة فقد وكل حفظها الى اهله الى اهلها الى الامم السابقة بما استحفظوا ولذلك لم يحفظ حرفوا وصحبوا وبدلوا وزادوا ونقصوا لكن هذا القرآن المحفوظ بين الدفتين مصون من الزيادة والنقصان ومن التحريف 91 00:35:59.050 --> 00:36:19.600 ومن المؤسف جدا ان يظهر في بعظ القنوات قس نصراني يقول انا عندي من الادلة على تحريف القرآن اكثر من الفي دليل طيب وين هذه الادلة؟ قال موجودة في كتاب البحار للمجلسي والكافي للكليني عدد من كتب الرافضة 92 00:36:20.200 --> 00:36:45.450 ها المقصود ان هذا هذه عمدته والله المستعان. صاروا سبب في صد الامم عن الدخول في الاسلام الله المستعان نعم وكذلك وقع فان اتباعه اكثر من اتباع الانبياء لعموم رسالته ودوامها الى قيام 93 00:36:45.450 --> 00:37:12.750 طاعة واستمرار معجزته. ولهذا قال الله تبارك وتعالى تبارك الذي نزل الفرقان على ليكون للعالمين نذيرا. وقال تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا 94 00:37:13.300 --> 00:37:36.550 ثم تقاصر معهم الى عشر سور منه فقال ام يقولون افتراه؟ قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات. نعم. اولا تحداهم القرآن كله فما استطاع ثم تحداهم بعشر سور ثم اتحداهم 95 00:37:36.650 --> 00:38:01.950 بصورة وعجزوا عن ذلك في اقصر سورة اجزهم معارضتهم واعلنوا عجزهم ولو تظاهر بعضهم مع بعض واجتمعوا وتظافرت جهودهم ما استطاعوا هم افصح الناس اهل البلاغة والفصاحة وعجزوا عن معارضة السورة 96 00:38:02.300 --> 00:38:23.600 سورة الكوثر لا يستطيعون معارضتها لكن هل وقع التحدي باية ايه لم يقع لماذا لانه بامكان اي شخص ان يأتي بمثل ثم نظر هذي ما فيها اعجاز الا في موقعها بينما قبلها وما بعدها 97 00:38:24.750 --> 00:38:40.450 بحيث لا يقوم مقامها غيرها هنا يقع الاعجاز في موقعها بينما قبله وما بعده لكن في لفظها ثم نظر وهي اية لا يمكن ان يتحدى به لان البشر يقولون ثم نظر 98 00:38:40.850 --> 00:39:06.300 ما في اشكال سهل عليهم ووجد في كلامهم المقصود ان التحدي باقصر صورة وتحدي لمن لافصح الناس واهل البلاغة والفصاحة ثم بعد ذلك يعجز العرب وهم مشركون متظافرون على مرادهم 99 00:39:06.650 --> 00:39:32.850 ما استطاعوا ويأتي من ينتسب الى الاسلام ويؤلف الفصول والغايات بمعارضة الايات ومنتسب الاسلام المعري معري الف الوصول والغايات وكان عنوانه في معارضة الايات ثم عدل بعد ذلك مواعظ البريات بشيء منها 100 00:39:33.350 --> 00:39:56.500 المقصود ان العلماء حكموا عليه بالزندقة والالحاد وهو حد الزنادق الثلاثة المشهورين الذي نص عليهم اهل العلم وحيانا التوحيد وابو العلاء وابن الرواندي وابن الرواندي ترجم له ابن خليكان كلام يجر بعضه بعضا 101 00:39:56.850 --> 00:40:18.350 باوفية الاعيان واثنى عليه ثناء كبيرا وهذه عادته في الادباء والكتاب اذا مر بواحد منهم اثنى عليه بخلاف طريقته في العلماء والفقهاء كما يقول الحافظ ابن كثير يجمل في تراجمهم ما يذكر شيء يذكر 102 00:40:18.600 --> 00:40:36.900 ويثني على هذا ومثله وكأن الكلب ما اكل له عجينا يعني ما يهمه الامر ولا يعني انه ملحد زنديق ويطريه ويمدحه وهذا من الحافظ من كثير تنبيه على منهج نبي نخلي كان في تراجمه 103 00:40:37.300 --> 00:41:09.400 نعم ها ايه اقرب ما هذا مجمل يفسر بالمبينة اللي هو السور نعم ثم تقاصر معهم الى عشر سور منه فقال ام يقولوا نفتراه والفاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. ثم تحداهم الى ان يأتوا بسورة من مثله فعجبوا 104 00:41:09.400 --> 00:41:29.400 فقال ام يقولون افتراه؟ قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين وقصر التحدي على هذا المقام في الصور المكية كما ذكرنا في المدنية ايضا 105 00:41:29.400 --> 00:41:51.900 كما ذكرنا في المدينة ايضا كما في سورة البقرة حيث يقول تعالى. عندنا كما ذكرنا للمدنية مم السور المكية كما ذكرنا في المدينة. كما ذكرنا نعم كما ذكرنا هذي بالسور المكية 106 00:41:52.700 --> 00:42:09.450 لكن عندنا الشيخ رشيد رحمه الله قال وقصر التحدي على هذا المقام في السور المكية نقطة في المدنية كما ذكرنا في المدنية ايضا لكن كما ذكرنا لما تقدم بما تقدم ظاهر النقطة بعد كما ذكرنا 107 00:42:10.200 --> 00:42:44.200 المدينة والمدنية الاندية المدنية من كلام تصحيح الشيخ رشيد هذول ايش يقولون نمشيو لم يقل زنادقة الاسلام ثلاثة لكن الدولة تأخروا عنه الفارابي وابن الفارظ ومن سبعين والتلمساني وغيرهم كامل 108 00:42:44.750 --> 00:43:12.750 من غلاة الصوفية هو في الحق غزالة الفارابي ابو نصر تزهد في اخر عمره وجاور بمكة وترك دنيا واقبل على حد زعمه فصار يقوم الليل ويصوم النهار ويفطر على الخمر المعتق وافئدة الحملان 109 00:43:13.450 --> 00:43:33.500 نسأل الله العافية نعوذ بالله من الضلال نعوذ بالله من الضلال. نعم ولا يلزم مشكلة ايضا ان الانسان من قاد بالنص ظل وتاه احمد امين في اه في ما كتبه عن حياته يقول درسنا في 110 00:43:33.900 --> 00:43:58.200 مدرسة القضاء الشرعي شخص اعجبني في خلقه ودينه وسمته وهديه ثم اني فقدته فجأة وكانت عشر سنين ابحث عنه ما وجدت ثم قدر لي السفر الى تركيا وسافرت الى تركيا 111 00:43:58.650 --> 00:44:24.500 فوجدت قد اعتزل الناس ولزم الصيام والصيام يقول فاذا به يصوم من الساعة التاسعة نهارا للضحى ويذكر عنه انه لا يستطيع ان يقوم للسحور في اخر الليل لانه في شقة 112 00:44:25.100 --> 00:44:43.800 كلام ما نستوعبه حنا شيء ما ما لا نستطيع ان نستوعبه في شقة تحتهم شقة فيها يهود امرأة يهودية او عائلة يهودية ولا يحب ان يزعجهم يعني ايش كلام ما يستوعب ويسوي 113 00:44:44.350 --> 00:45:07.950 سبحان الله العظيم انسان ان يحمد الله جل وعلا على ان بصره بهذا الدين والزمه الصراط المستقيم ويلهج ليل ونهار ان يختم له على ذلك وان يحسن له الخاتمة ان اذا وكل الانسان الى عقله هؤلاء من اذكياء العالم 114 00:45:08.150 --> 00:45:38.900 هم ناس عاديين لو الانسان وكل الى عقله وترك النص لابد ان يظل نعم حيث يقول تعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله ادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار 115 00:45:38.900 --> 00:46:08.900 فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين. واخبر انهم عاجزون عن بمثله وانهم لا يفعلون ذلك في المستقبل ايضا. هذا وهم افصح الخلق واعلمهم بالبلاغة والشعر وقريض الكلام وضروبه. لكن جاءهم من الله ما لا قبل لاحد من البشر 116 00:46:08.900 --> 00:46:38.200 به من الكلام الفصيح من الكلام الفصيح البليغ الوجيز المحتوي على العلوم الكثيرة صحيحة نافعة والاخبار الصادقة عن عن الغيوب الماضية والاتية والاحكام العادلة كما كما قال تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. يعني على تمكنهم 117 00:46:38.550 --> 00:47:12.750 بظروب الفصاحة والبلاغة عجزوا واعلنوا عجزه مع انهم ما منعوا من المعارضة بل طلبت منه تحداهم الله بذلك خلافا لما يقوله المعتزلة كالزمخشري وغيره يقولون ان القرآن معجز بالصرفة يعني ان الله جل وعلا صرفهم عن معارضته 118 00:47:12.950 --> 00:47:39.000 قل لهم قادرون الحقيقة كلام وقال الامام احمد بن حنبل حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد بن اسحاق قال ذكر محمد بن كعب القرظي عن الحارث بن عبدالله الاعور قال قلت لاتين امير المؤمنين 119 00:47:39.000 --> 00:48:09.000 فلا فلا اسألنه عما سمعت العشية. قال فجئته بعد العشاء فدخلت عليه فذكر الحديث قال ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتاني جبريل فقال يا محمد امتك مختلفة بعدك. قال فقلت له فاين المخرج يا جبريل؟ قال فقال 120 00:48:09.000 --> 00:48:38.650 باب الله به يقسم الله كل جبار. من اعتصم به نجا. ومن تركه هلك مرتين قول فصل وليس بالهزل لا تخلفه الالسن وتخلقه ولا تخلقه نعم كما في الرواية الاخرى ولا يخلق عن كثرة الرد. لا تخلق 121 00:48:40.000 --> 00:49:15.350 لا تخلقه الالسن. وهو كذلك فضيلة الشيخ بالقاف لا تخلقه الالسن ولا ولا تفنى صافي لا تكلفه نعم. تخلقه تخلقه. لا يكون لا تخلقه الالسن ولا تفنى عجائبه فيه نبأ ما كان قبلكم وفصل ما بينكم وخبر 122 00:49:15.350 --> 00:49:45.350 ما هو كائن بعدكم؟ هكذا رواه الامام احمد. وقد قال ابو عيسى الترمذي حدثنا دون حميد قال حدثنا حسين بن علي الجعفي قال حدثنا حمزة الزيات عن ابي ثارت طائي عن ابن اخي الحارث الاعور عن الحارث الاعور قال مررت في المسجد فاذا الناس 123 00:49:45.350 --> 00:50:05.350 في الاحاديث فدخلت على علي فقلت يا امير المؤمنين الا ترى الناس قد خاضوا في الاحاديث قال وقد فعلوها؟ قلت نعم. قال اما اني قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول 124 00:50:05.350 --> 00:50:25.350 انها ستكون فتنة فقلت ما المخرج منها يا رسول الله؟ قال كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل. من تركه من جبار 125 00:50:25.350 --> 00:50:45.350 قسمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره اظله الله. وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم هو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا يشبع منه 126 00:50:45.350 --> 00:51:05.350 ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه هو الذي لم تنته الجن اذ سمعته حتى قال انا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي الى الرشد فامنا به. من قال به صدق 127 00:51:05.350 --> 00:51:25.250 ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل. ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم. خذها اليك يا الحارس عن علي تقدم في مقدمة الكتاب وبينا انه ضعيف والحديث والحارث 128 00:51:25.300 --> 00:51:48.500 متهم بالوضع ولذا تركه اهل العلم وهو حديث لا يثبت مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام وبعضهم يقول انه بكلام علي اشبه مع ان الجمل التي وردت فيه معانيها صحيحة ولها ما يشهد لها. لكنه بهذا الترتيب لا يثبت 129 00:51:48.750 --> 00:52:10.200 نعم خذها اليك يا اعور ثم قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث حمزة الزيات واسناده مجهول وفي حديث الحارث مقال قلت لم ينفرد بروايته حمزة ابن حبيب الزيات بل 130 00:52:10.200 --> 00:52:30.200 قد رواه محمد بن اسحاق عن محمد بن كعب القرضي عن الحارث الاعور فبرئ حمزة من عهدته على انه وان كان ضعيف الحديث الا انه امام في القراءة. والحديث مشهور من رواية الحارث 131 00:52:30.200 --> 00:52:50.200 وقد تكلموا فيه بل قد كذبه بعضهم من جهة رأيه واعتقاده. اما انه يتعمد الكذب يبقى في الحديث فلا والله اعلم. وقصارى هذا الحديث ان يكون من كلام امير المؤمنين علي رضي الله 132 00:52:50.200 --> 00:53:10.000 عنه وقد وهم بعضهم في رفعه وهو كلام حسن صحيح على انه قد روي له شاهد عن الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال الامام قد يستشكل بعض 133 00:53:10.500 --> 00:53:35.950 من يقرأ مثل هذا الكلام ويقول حمزة من القراء المشهورين وقراءته ثابتة ومعروفة عند اهل العلم ومعتمدة فكيف يعتمد في القرآن وهذا وظعه وحمزة وان كان ضعيف الحديث فانه امام في القراءة 134 00:53:36.350 --> 00:53:58.200 يعني مثل ما يثار عن حفص انه سيء الحفظ فكيف نعتمد على قراءته وسيء الحفظ نقول المسألة مسألة تخصص وضابط لما اتجه اليه وهو القرآن متقن له واما الحديث فله رجاله 135 00:53:58.550 --> 00:54:18.450 والقرآن ظبطه ممكن حتى من الصغار بخلاف الحديث حديث يصعب ظبطه لكن من اتجه اليه وقد اعطي من الحفظ ما اعطي ومن الفهم ومن صدق النية مع الله جل وعلا يرزق منه ما يرزق 136 00:54:18.800 --> 00:54:36.300 لكن يبقى ان الحديث ظبطه اصعب من ظبط القرآن وقد يضبط القرآن ولا يقع الخطأ في حديثه ويحكم عليه بانه سيء الحفظ ولا بانع من ذلك والمسألة مسألة تخصص فاذا اتقن قبل منه ما يتقنه 137 00:54:36.600 --> 00:55:09.550 ورد عليهما اخطأ فيه من العلوم الاخرى كما قالوا في ابن اسحاق امام في المغازي لكنه في حفظه شيء وابو حنيفة امام الامام الاعظم من كبار فقهاء الامة وفقه معروف مشهور لا ينكر ولا يتمارى فيه احد ومع ذلك هو في الحديث في ضبطه شيء حتى رموه بسوء 138 00:55:09.550 --> 00:55:33.300 ابن ابي ليلى الفقيه المشهور قالوا عنه انه سيء الحفظ. فالحديث له رجاله ويصعب ظبطه على من لم يتفرغ له بكليته ويمنح قوة الحافظة ويبقى ان من تصدى لشيء واهتم به واعتنى به يمكن ان يضبطه وقد لا يضبط غيره 139 00:55:33.850 --> 00:56:06.100 نعم قال ها مفظي الرافضة هم اهل الكذب نعم قال الامام العلم ابو عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله في كتابه فضائل القرآن حدثنا ابو قال حدثنا عمار ابن محمد الثوري او غيره عن اسحاق الهجر عن ابي الاحوص عن عبد الله ابن 140 00:56:06.100 --> 00:56:34.300 ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقول لكم ابو اليقظان قال حدثنا عمار ابن محمد او غيرهم نعم عن اسحاق الفجر لان قوله حدثنا عمار ابن محمد الثوري او غيره 141 00:56:34.800 --> 00:57:09.200 عن اسحاق الهجري ها انا ابي اسحاق الهاجري اجري الهجري. الهجر نعم عن اسحاق الهجري ابي ابي ابي اسحاق عن ابي اسحاق الهجري عن ابي الاحوص عن عبد الله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انها 142 00:57:09.200 --> 00:57:32.450 هذا القرآن مأدبة الله فتعلموا من مأدبته ما استطعتم. ان هذا القرآن حبل الله وهو النور والشفاء النافع عصمة لمن تمسك به ونجاة لمن تبعه لا يعوج ويقوم ولا يزيغ 143 00:57:32.450 --> 00:57:56.900 ثعتب ولا تنقضي عجائبه ولا يخلق عن كثرة الرد فاتلوه فان الله يأجركم على تلاوة بكل حرف عشر حسنات. اما اني لا اقول الف لام ميم حرف. ولكن الف عشر ولام عشر وميم عشر 144 00:57:57.100 --> 00:58:17.750 وهذا غريب الحديث ولكن الف حرف ولا من حرف ولا من حرف وكل حرف عشر نعم وهذا غريب من هذا الوجه ورواه محمد بن فضيل عن ابي اسحاق الهجري واسمه ابراهيم ابن مسلم 145 00:58:17.750 --> 00:58:43.950 وهو احد التابعين ولكن تكلموا فيه كثيرا. وقال ابو حاتم الرازي لين ليس بقوي. وقال ابو الفتح الازدي رفاع كثير الوهم قلت فيحتمل والله اعلم ان يكون وهم في رفع هذا الحديث. تقدم ذكر 146 00:58:44.800 --> 00:59:10.650 بالفتح الازدي وان كلامه غير بارظي في الرجال لانه مطعون فيه وعلى كل حال كلامه موافق لكلام الائمة هنا نعم والا فبمفرده لا يعتمد عليه قلت فيحتمل والله اعلم ان يكون وهم في رفع هذا الحديث وانما هو من كلام ابن مسعود ولكن 147 00:59:10.650 --> 00:59:30.150 له شاهد من وجه اخر. والله اعلم. وقال ابو عبيد ايضا حدثنا حجاج عن اسرائيل العن ابي اسحاق عن عبد الله ابن يزيد عن عبد الله ابن مسعود قال لا يسأل عبد 148 00:59:31.100 --> 00:59:57.400 عن نفسه الا الا القرآن. فان كان يحب القرآن فانه يحب الله ورسوله الحديث الرابع يعني ما يحتاج ان تسأل وتختبر نفسك هل انت تحب الله وتحب رسوله وتستدل بعلامات الا القرآن 149 00:59:57.550 --> 01:00:20.780 انت تحب القرآن فانت تحب الله ورسوله وكأن الذين علقوا هنا او هذا الخبر وهو من كلام ابن مسعود رجال وثقات وسند صحيح تعليق غير هذا اللهم صلي وسلم على عبدك