السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى
قوله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال فقال انبغوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
قال يا ادم انبئهم باسمائهم فلما انبأهم باسمائهم قال الم اقل لكم اني يعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون هذا مقام ذكر الله تعالى فيه شرف ادم
شرف ادم على الملائكة بما اختصه من علم اسماء كل شيء دونهم وهذا كان بعد سجودهم له. وانما قدم هذا الفصل وانما قدم هذا الفصل على ذاك لمناسبة ما بين هذا المقام وعدم علمهم
وعدم علمهم بحكمة خلق الخليقة حين سألوا عن ذلك فاخبرهم تعالى بانه يعلم ما لا يعلم ولهذا ذكر الله هذا المقام عقب هذا ليبين لهم شرف ادم بما فضل به
عليهم في العلم فقال تعالى وعلم ادم الاسماء كلها قال السدي عن من حدثه عن ابن عباس وعلم ادم الاسماء كلها. قال عرض اسماء ولده وعلمه عندك قال لعلمه اسماء ولده
عرض عليه ها العرض على الملائكة والتعليم لادم علم ادم الاسماء ثم عرضهم العرض على الملائكة علمه شو مستنين مطابق للاية علمه يقول وعلم ادم يقول عرظ اسماء ولده العرظ على الملائكة موب على ادم
علم ادم ها؟ علم ادم؟ علمها علم اسماء علمه اسماء ولده التعليم شيء والعرض شيء اخر علمه اصل اصل الرواية فيه المعلمة لكن المطابق للاية هو الاولى مع انه موجود في بعض النسخ
هم تعليم غير العرظ شيء اخر اذا لنقول وعلم ادم الاسماء وعلم الملائكة الاسماء اذا كان التعليم هو العرظ ها اذا كان التعليم بمعنى العرظ يفسر بالعرظ فليفسر العرظ بالتعليم
يكون ما في فرق بين ادم والملائكة عندنا ما في ذكر الملائكة قال عليه الاسماء هو لديه انسان انسان الدواب الى هذا الحمار هذا الجمل هذا فرص ايه ايه علمه هذه الاسماء
علمه هذه الاسماء. اما العرظ فهو على الملائكة. واذا صحت تفسير التعليم لادم بالعرظ صحت عليهم العرض على الملائكة بالتعليم لانه طرده عكس. نعم ما بين مهما كان اذا قلنا ان التعليم بازاء العرظ قلنا العرض بازاء التعليم
ولذا جاء الاختلاف في التعبير في في الموضعين ولا هي بكلمة يعني علم ادم الاسماء كلمة غامضة غريبة تحتاج الى تفسير معناها واضح نفسرها بما هو اغمظ منها تعليم آآ اوظح من مجرد العرب
نعم قال علمه اسماء ولده. نسخة اولاد الشيخ وش فيها معلق عليه هم شوف عرظ عرظ الخلق على الملك ثم عرظهم على الملائكة ذو مطابق ها شتي شيقول نعم قال علمه اسماء ولده انسانا انسانا والدواب والدواب فقيل
هذا الحمار وهذا الجمل وهذا الفرس وقال الظحاك عن ابن عباس وعلم ادم الاسماء كلها. قال هي هذه الاسماء التي يتعارف بها الناس انسان ودابة وسماء لسان ودواب تاب شو
بنسخة دواب نعم انسان ودابة وسماء وارض وسهل وبحر وجبل وحمار واشباه ذلك من الامم وغيرها الخيل قيل نعم عندكم جبل وفي نسخة خيل مكتوب في الحاشية؟ ايه يا سلام
مم ونسخة جمل في نصف الجمل وعندكم جمل على كل حال الجبل مناسب لما قبله والجمل والخيل مناسبة لمن بعده نعم وروى ابن ابي حاتم وابن جرير من حديث عاصم ابن كليب عن سعيد ابن معبد عن ابن عباس وعلم ادم
الاسماء كلها قال علمه اسم الصحفة والقدر قال نعم حتى الفسوة والفسية وقال مجاهد وعلم ادم الاسماء كلها قال علمه اسم كل دابة وكل طير وكل وكذلك روي عن سعيد بن جبير
وقتادة وغيرهم من السلف انه علمه اسماء كل شيء وبهذا يستدل من يقول ان اللغات توقيفية اللغات يعني مبدأ اللغات توقيفي من الله جل وعلا لانه علم ادم الاسماء كلها
ومنهم من يقول توفيقية ان يوفقه لمعرفة هذه الاسماء فعلمه اصولها واما الفروع فعرفها الناس من حياتهم ومنهم من يقول تلفيقية فمنها توفيق ومنها توقيف يعني هذا وهذا ومنهم من يقول بالتوقف
فهي اربعة اقوال قال بها اهل العلم في مبدأ اللغات ولا شك ان الذي معنا يدل على انها توقيف علم ادم الاسماء كلها لكن الذي يقول توفيق من الله جل وعلا
والهام على مر العصور الى اخر الزمان لو سألك هل علم ادم اسماء الجوالات واختلافاتها وهذا كذا وهذا كذا هم علشان نقول توقي فيه كل شيء علم ها لا تستطيع تنفي ولا تثبت. لان الله قال جل وعلا قال وعلم ادم الاسماء كلها
ها يصير تلفيق منها ما هو توقيف ومنها ما ما هو توفيق على كل حال هذا خلاف موجود بين اهل العلم من من القدم ومعرفته تنفع ولا تضر وان كان الظاهر من من امثلتهم
التي ذكروها التي ذكرها السلف في تفسير الاية انها كل شيء حتى حتى الفسوة والفسائية وش ورا هذا ها؟ والقصعة والقصيعة وش ورا هذا وعلى كل حال ليعلم هذا وان كان مالها
العلم ما له اثر نعم. وقال الربيع في رواية عنه اسماء الملائكة وقال حميد الشامي اسماء النجوم وقال عبدالرحمن بن زيد علمه اسماء ذريته كلهم واختار ابن جرير انه علمه اسماء الملائكة واسماء الذرية لانه قال ثم عرضهم وهذا
عبارة عما يعقل وهذا الذي رجح به ليس بلازم فانه لا ينفي ان يدخل معهم غيرهم ويعبر عن الجميع بصيغة من يعقل للتغليب كما قال تعالى والله خلق كل دابة مما فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من
امشي على رجلين ومنهم من يمشي على اربع يخلق الله ما يشاء. ان الله على كل شيء قدير وقد قرأ عبدالله بن مسعود ثم عرضهن وقرأ ابي ابن كعب ثم عرضها اي المسميات
والصحيح انه علمه اي المسميات نعم. والصحيح انه علمه؟ نعم. والصحيح انه علمه اسماء خطأ اي السماوات ها السماوات والصحيح والصحيح انه علمه اسماء الاشياء كلها وذواتها وصفاتها وافعالها كما
فقال ابن عباس حتى الفسوة والفسية يعني اسماء الذوات والافعال لذوات الاسماء والافعال اي المسميات لانه علمه الاسمى الا يكون التعليم للاسمى والعرض للمسميات والمسميات فيها ما لا يعقل وهم الاكثر
نعم يعني اسماء الذوات والافعال الاسماء او اسماء الزوات سنكم يعني اسماء الذوات والافعال المكبر والمصغر ولهذا قال البخاري في تفسير هذه الاية في كتاب التفسير من صحيحه حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن
انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقال لي خليفة حدثنا يزيد ابن زرير قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال يجتمع المؤمنون يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا الى ربنا فيأتون ادم فيقولون انت ابو الناس. خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته. وعلمك اسماء كل شيء فاشفع لنا عند ربك حتى يريحنا عندك عند ربك والى ربك
انت نعم فاشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا فيقول لست هناك ويذكر ذنبه فيستحيي فيقول ائتوا نوحا ذنبه اكله من الشجرة التي نهي عنها ثم فيستحي فيقول ائتوا نوحا فانه اول رسول بعثه الله الى اهل الارض. فيأتونه فيقول لست هناك
ويذكر سؤاله ربه ما ليس له به علم فيستحيي فيقول اؤتوا خليل الرحمن فيأتونه فيقول لست هناك فيقول اؤتوا موسى عبدا فعله نوح واستحيا من اجله هل هو ذنب ولا خلاف الاولى
لانه لو كنز ما استجيبت دعوته لو كان ذنب يعني الصبر اولى وما فعله واستعجل به خلاف الاولى ولذلك اجيبت دعوته نعم اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي
عن ابني نجنيه من اهله يعني آآ شفاعته لابنه مسألته لابنه ان ينجو من الغرق المذكور في شروح الحديث ان ما اعتذر عنه نوح وتأجيله عقوبة قومه ولا يمنع اننا نجيب التاسع ابو عبد الله
كمل كمل فيأتونه فيقول لست هناك ويذكر سؤاله ربه ما ليس له به علم فيستحيي ايتوا خليل الرحمن فيأتونه فيقول لست هناك. فيقول اؤتوا موسى عبدا كلمه الله واعطاه التوراة
فيأتونه فيقول لست هناك. ويذكر قتل النفس بغير نفس. فيستحيي من ربه فيقول عبدالله ورسوله وكلمة الله وروحه. فيأتونه فيقول لست هناكم ايتوا محمدا عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فيأتوني فانطلق حتى استأذن على
ربي فيؤذن لي فاذا رأيت ربي وقعت ساجدا فيدعوني ما شاء الله ثم يقال ارفع رأسك وسل تعطه وقلت اسمع واشفع تشفع فارفع رأسي فاحمده بتحميد يعلمنيه. ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنة
ثم اعود اليه فاذا رأيت ربي مثله. ثم اشفع فيحد لي حدا. فادخلهم الجنة ثم اعود الثالثة ثم اعود الرابعة فاقول ما بقي في النار الا من حبسه القرآن. ووجب عليه الخلود. نعم
هكذا ساق البخاري هذا الحديث ها هنا وقد رواه مسلم والنسائي من حديث هشام وهو ابن ابي عبد الله ابن استوائي عن قتادة به واخرجه مسلم والنسائي وابن ماجة من حديث سعيد وابن ابي عروبة عن قتادة
ووجه ايراده ها هنا والمقصود منه قوله عليه الصلاة والسلام فيأتون ادم يقولون انت ابو الناس خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء فدل هذا على انه علمه اسماء جميع المخلوقات
ولهذا قال ثم عرضهم على الملائكة يعني المسميات كما قال عبدالرزاق عن معمر عن قتادة قال ثم عرض تلك الاسماء على الملائكة فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين وقال السدي في تفسيره عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعناس من
صحابة وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرض الخلق على الملائكة وقال ابن جريج عن مجاهد ثم عرضهم عرض اصحاب الاسماء على الملائكة وقال ابن جرير حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني الحجاج عن جرير ابن حازم ومبارك
لفظالة عن الحسن وابي بكر عن الحسن وقتادة قال علمه اسم كل شيء وجعل يسمي كل شيء باسمه وعرضت عليه امة امة وبهذا الاسناد عن الحسن وقتادة في قوله تعالى ان كنتم صادقين
اني لم اخلق خلقا الا كنتم اعلم منه. فاخبروني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين وقال الظحاك عن ابن عباس ان كنتم صادقين ان كنتم تعلمون اني لم اجعل في الارض خليفة
وقال السدي عن ابي ما لك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من الصحابة ان كنتم صادقين عن ابن عباس ان كنتم صادقين ان كنتم تعلمون اني لم اجعل في الارض خليفة
مثل هذا الكلام الله جل وعلا يقول لهم اني جاعل في الارض الخليفة كن صادقين اني لم اجعل في الارض خليفة هذا الكلام متجه ها ايه لكن تفسير هذا الكلام
بما يخالف اخباره جل وعلا اياهم بانه جاعل في الارض خليفة لان هذا ما هو بمجال تصديق او تكذيب هو اخبار بما سيفعله قالوا ما قالوا هل قول ذلك شك في كونه
يجعل في الارض خليفة لا وش كان اعتراضهم؟ اتجعل فيها من يفسد فيه ما قارون انت لن تجعل في الارض خليفة فرق بين هذا وهذا خونا دابا فهمنا الاشكال ان كنتم صادقين
ها قال الظحاك عن ابن عباس كنت صادقين. ان كنتم تعلمون اني لم اجعل في الارض خليفة وشو ما له معنى ليس له معنى لان مقتضاه انهم ما صدقوا قوله جل وعلا اني جائني في الارض خليفة
هم ما ترددوا في قبول الخبر لكن اعترظوا من جهة اخرى ان هذا الخليفة سوف يفسد بالارض ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ما عليه تعليق لاحد حواشي فيما يثبت بهذه بهذا السياق لا يثبت
نعم. وقال السدي عن ابي ما لك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من ان كنتم صادقين ان بني ادم يفسدون في الارض ويسفكون الدماء. وقال ابن جرير واولى
اقوالي في ذلك تأويل ابن عباس ومن قال بقوله ومعنى ذلك فقال انبئوني اسمها ايمان عرضته عليكم ايها الملائكة ايها الملائكة القائلون اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء من غيرنا ام منا
فنحن نسبح بحمدك ونقدس لك ان كنتم صادقين في قيلكم اني اني ان جعلت خليفتي في الارض من غيركم عصاني ذريته وافسدوا وسفكوا الدماء. اسمعني عندنا وذريته وذريته عندك في نسخة وذريته
لكن هنا يلزم ان الاتيان بظمير الفصل هو وذريته نعم اني ان جعلت خليفتي في الارض من غيركم عصاني ذريته وافسدوا وسفكوا الدماء. وان جعلتكم فيها اطعتموني واتبعتم امري بالتعظيم لي والتقديس. فاذا كنتم لا تعلمون اسماء هؤلاء
الذين عرضت عليكم وانتم تشاهدونهم فانتم بما هو غير موجود من الامور الكائنة من الامور الكائنة التي لم توجد احرى ان تكونوا غير عالمين قالوا سبحانك لاعلم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
هذا تقديس وتنزيه من الملائكة لله تعالى ان يحيط احد بشيء من علمه الا بما شاء او ان يعلموا شيئا الا ما علمهم الله تعالى ولهذا قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اي العليم
بكل شيء الحكيم في خلقك وامرك وفي تعليمك ما تشاء ومنعك ما تشاء لك الحكمة في ذلك والعدل التام من خلقك وامرك وفي تعليمك ما تشاء ومنعك ما تشاء من ولا ما؟ لا انا عندي ماء ما تشاء ومنع كما تشاء
في اشارة الى اختلاف زي ما انت شايف هم عقلاء تعليمك ما الذي علم؟ الاسماء كلها واعيد عليه الظمير بظمير المؤنث ولو كان المراد بعقلاء قال كلهم ما اولى نعم
قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد الاشج. قال حدثنا حفص بن غياث عن حجاج عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس سبحان الله قال تنزيه الله نفسه عن السوء
قال ثم قال عمر لعلي واصحابه ما في قال قال تنزيه الله نفسه عن السوء ثم قال عمر بيقال عشان ساقطة في بعض النسخ ثم قال قال عمر قال ثم قال قال ثلاث مرات عندكم
قال ثم قال عمر يعني ثم بين قال وقال الثانية عندكم تشذا؟ قال ثم قال عمر نعم قال عمر لعلي واصحابه لابس سطرين علشان الخبر كله ينتهي. ثم قال عمر لعلي واصحابه عنده لا اله الا الله قد عرفناها
فما سبحان الله فقال له علي كلمة احبها الله لنفسه ورضيها واحب ان تقال قالوا وحدثنا ابي قال حدثنا ابن نفيل قال حدثنا النظر ابن عربي قال سأل قالوا حدثنا ابي قال حدثنا
عن فضيل النضر بن عربي يعني شوف حدثنا ابن نفيل فظيل نقول ابن نفيل ابن نفيل طيب بعدها قال حدثنا النظر بن عربي قال حدثنا اللعن حدثنا في وجهه ان نضرب العربي عند ابن عدي
بالنهار في نسخ ثانية ها قال سأل قال سأل رجل ميمون ابن مهران عن سبحان الله قال اسم يعظم الله به اشى به من السوء وصلي على محمد قوله اني اعلم ما لا تعلمون
متضمن له هذا متضمن للرد لكن ما في ان ما يدل على انهم يعلمون الغيب والمستقبل لكن قل ان الواقع الذي حصل من هذه الخليقة على هذه القراءة يطابق ما قول الملائكة
لكن مع ذلك قال رد الله عليه التقدم بين يدي الله جل وعلا من الأصل غير مقبول نعم وقوله تعالى قال يا ادم انبئهم باسمائهم فلما انبأهم باسمائهم قال الم اقل لكم
كن قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون قال زيد ابن اسلم قال انت جبرائيل انت ميكائيل انت اسرافيل حتى عدد الاسماء كلها
حتى بلغ الغراب وقال مجاهد في قول الله قال يا ادم انبئهم باسمائهم قال اسم الحمامة واسم كل اسمائهم. العودة الى الملائكة او اسماء الاشياء كلها قال انت جبرائيل وانت ميكائيل وانت اسرافيل حتى عدد الاسماء كلها
يعني من الملائكة انبئهم باسمائهم حتى بلغ الغراب وغيره. معروف حتى جميع الاسماء نعم الله جل وعلا يريد ان يبين منزلة ادم وفضله على الملائكة اللي من باب التقريب ابن عباس لما حضر
مجلس عمر وفي اكابر الصحابة وطرح عمر المسألة المعروفة من آآ في سورة اذا جاء نصر الله لما سألهم ما اجابوا قال اخبرهم ابن عباس اخبرهم اخبرهم ابن عباس ليبين فضله ومزيته
وسبب ادخاله مع كبار الصحابة يا ادم انبئهم باسمائهم من اجل ايش ان يبين فضله ومزيته عليه والخلاف في المفاضلة بين الملائكة البشر او صالح البشر او الانبياء فقط مسألة خلافية طويلة الذيول
ويعرض لها ان شاء الله تعالى حيث ذكرها ووقفنا عليه في شرح الطحاوية اوقفنا عليها في مسألة طويلة واطال الشارع فيها نعم شيخنا الامر والنهي موضوع الملائكة ليس بيعمر ونهي
ايه اخبار يعني ويستجاب لما رواه مسلم ما هو واضح ما هو بواضح يعني كونه اخبار الا يكون هذا الاخبار مطابق للواقع خبر من اقصد قصدي ان ليس فيه معصية
قالوا مناقشوا في معصية هل التفظيل للملائكة كونهم لا يعصون يجاب عنه بانهم سلبوا اسباب المعصية سلب اسباب المعصية ما يعني ليست لديهم الحاجة الى هذه المعصية كما هي كما هو شأن بني ادم
نعم لم يعلمهم الله سبحانه ايه. التفضيل يكون اذا علم بالملائكة وعلم لان ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء حتى الفاضل من بني اشرف من بني البشر على غيره انما فضل مما فضله الله به
نعم وروي عن سعيد بن جبير والحسن وقتادة نحو ذلك فلما ظهر فضل ادم عليه السلام على الملائكة عليهم السلام في سرده ما علمه الله تعالى من اسماء الاشياء قال الله تعالى للملائكة
الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون اي الم اتقدم اليكم اني اعلم الغيب الظاهر والخفي. كما قال تعالى وان تجهر بالقول انه يعلم السر واخفى
وكما قال تعالى اخبارا عن الهدهد انه قال لسليمان الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم
وقيل في قوله تعالى واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون غير ما ذكرناه فروى الظحاك عن ابن عباس واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون قال اعلم السر كما اعلم العلانية يعني ما كتم ابليس في نفسه من الكبر والاغترار
وقال السدي عن ابي ما لك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من الصحابة قال قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء
الاية فهذا الذي ابدوا وما كنتم تكتمون يعني ما اسر ابليس في نفسه من الكبر والاغترار وكذلك قال سعيد بن جبير باعتبار ان ابليس منهم في اول الامر منهم من الملائكة ثم لما عصى
اخرج حكم عليه باللعن والطرد والابعاد وقوله جل وعلا كان من الجن يرد هذا القول نعم وكذلك قال سعيد بن جبير ومجاهد والظحاك والثوري واختار ذلك ابن جرير وقال ابو العالية والربيع بن انس والحسن وقتادة هو قولهم
لن يخلق ربنا خلقا الا كنا نحن اعلم منه لون نعم لن يخلق ربنا خلقا الا كنا نحن اعلم منه واكرم عليه منه وقال ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس
واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون فكان الذي ابدوا هو قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء. وكان الذي كتموا بينهم هو قولهم لن يخلق ربنا خلقا الا كنا اعلم منه واكرم. فعرفوا ان
الله فظل عليهم ادم في العلم والكرم وقال ابن جرير حدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب عن عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم في قصة الملائكة سوى ادم فقال الله للملائكة في العلم والكرم ولا الاكرام
كل النسخ الكرم ها فعرفوا ان الله فضل عليهم ادم في العلم والكرم كرم شي والاكرام شيء. الكرم من الشخص نفسه والاكرام من غيره له الله فظله بالعلم واكرمه بهذا التفظيل عليهم
كرمه تكريم نقول في العلم والتكريم كرمه نعم الكرم هو الجود المفاضلة بينه بينهم وبين ادم في الكرم والجود لا نعم وقال ابن جرير حدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب عن عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم في قصة الملائكة وادم
فقال الله للملائكة كما لم تعلموا هذه الاسماء فليس لكم علم انما اردت ان اجعله هم ليفسدوا فيها هذا عندي قد علمته فلذلك اخفيت عنكم اني اجعل فيها من يعصيني ومن يطيعني
قال وقد سبق من الله لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين قال ولم تعلم الملائكة ذلك ولم يدروه. قال فلما رأوا ما اعطى الله ادم من العلم اقروا له وقال ابن جرير واولى الاقوال في ذلك قول ابن عباس وهو ان معنى قوله تعالى واعلم ما تبدون
واعلم مع علمي غيب السماوات والارض ما تظهر الرد من قبل الله جل وعلا على اعتراض الملائكة لا يلزم منه ان يكون هذا الخلق لا يعصي ولا يفسد في الارض
قد يكون مناط الرد على انهم ذكروا من يعصي واقتصروا عليه مع ان فيهم من يطيع فلعلهم لو ذكروا الامرين ذكروا اتجعلوا فيها من يطيعك ويعصيك ويفسد في الارض كما هو الواقع
لان الذي يريد المفاضلة لابد ان ينصف فهم ما انصفوا واستحقوا التعقيب والرد قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء لكن كل من يجعل فيها كما قال الله جل وعلا كلهم يفسدون في الارض ويحصنون
كلهم بهذه الصفة المقصود انهم لو انصفوا هذا في غيب الله جل وعلا هذا اللي حصل ورد عليهم بذلك لكن هل مسار ذلك ان كلامهم خطأ من هذه الجهة ان فيها من فيهم من يفسد
اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ابو عبد الله يقول على الغالي. صحيح الغالب لكن ليش لماذا استحقوا الرد عليهم اولا لانهم تقدموا بين يدي الله جل وعلا واعترضوا على
ما كتبه وقرره الامر الثاني انهم ما انصبوا حينما ذكروا الوصف ما قالوا ان فيهم من يطيع وفيهم من يعصي ويسفك الدماء نعم المهم ايه لكن الانصاف مطلوب والقياس مع الفارق
قياس من نزعت منه الشهوة على من ركبت في من ركبت فيه الشهوة على من نزعت منه الشهوة هذا القياس مع الفارق بلا شك نعم وقال ابن جرير واولى الاقوال في ذلك قول ابن عباس وهو ان معنى ان معنى قوله تعالى
واعلم ما تبدون واعلم ما علمي غيب السماوات والارض ما تظهرونه بالسنتكم وما كنتم في انفسكم فلا يخفى علي شيء سواء عندي سرائركم وعلانيتكم والذي اظهروه بالسنتهم قولهم وتجعل فيها من يفسد فيها والذي كانوا يكتمون ما كان
منطويا عليه ما كان منطويا عليه ابليس من الخلاف على الله في امره والتكبر عن طاعته. قال وصح ذلك كما تقول العرب قتل الجيش وهزموا وانما قتل الواحد او البعض
وهزم الواحد او البعض فيخرج الخبر عن المهزوم منه والمقتول مخرج الخبر عن جميعهم كما قال تعالى ان الذين ينادونك من وراء الحجرات ذكر ان الذين ادى انما كان واحدا من بني تميم
قال حينئذ من العام الذي اريد به الخصوص من العام الذي اريد به الخصوص نعم وقال وكذلك قوله واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون سنة الحديث في الرقاق الحادي عشر
حديث الشفاعة والجبنة هذا ما في شي احال على حديث حديث الرقاب اظن احدعش هذا اخر درس بالنسبة للتفسير ان شاء الله تعالى. الى بداية الفصل القادم ايه ما فيهم شهوة
الحب الافضلية هذي اخبار عن واقع اخبار عن واقعهم لا ما عليك ما عليك والله المستعان الله المستعان الله اخبارنا عن واقع هم يخبرون عن واقعهم يعني ليس من اشجار المعصية
باعتبارهم ملائكة لا يعصون يكون من باب خلاف الاولى او من باب حسنات الابرار سيئات المقربين ها ماتشوف شي متقدم هو الله المستعان التفسير تفسير الصدي المقصود انه تفسير الصدر رجع في تفسير الطبري تشوف الاسناد وحكمه
قال كلام طيب يكون اطلاق هذه اللفظة ان الملائكة لم تنصف هل يصح لانه لو يطلق على الصحابة لعد هذا من التنقص والسب يعني هذا بيان واقع يعني الذي يذكر جهة صنف ولا يذكر الثاني مع انه موجود
ما نقول هم عاتبوا على اي شيء عوتبوا ها على التقدم بين يدي الله لكن هل هل كلامهم واقع ولا فيه اه خلل يستحقون العتاب عليهم ذكروا من من يفسد ويسفك الدم مما ذكروا الصنف الثاني
كمية من التفسير على مشينا هذا ها لا اخذنا سنتين هالحين سنتين خلصنا اربعة وثلاثين آية