1
00:00:00.950 --> 00:00:27.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى قال الله تعالى

2
00:00:29.050 --> 00:00:53.350
وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوى طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن ان كانوا انفسهم يظلمون لما ذكر تعالى ما دفعه عنهم من النقم شرع يذكرهم ايضا بما اسبغ عليهم من النعم فقال

3
00:00:53.550 --> 00:01:16.650
وظللنا عليكم الغمام وهو جمع غمامة سمي بذلك لانه يغم السماء ان يواريها ويسترها. وهو السحاب الابيض ذللوا به في التيه ليقيهم حر الشمس كما رواه النسائي وغيره عن ابن عباس

4
00:01:16.750 --> 00:01:37.450
في حديث الفتون قال ثم ظلل ثم ظلل ثم ظلل عليهم في التيه بالغمام قال ابن ابي حاتم وروي عن حديث الفتون اشار اليهم من الملك كثير بمواضع متعددة واحال على موظعه

5
00:01:37.950 --> 00:01:59.600
مطولا في سورة طه والحديث فيه كلام لاهل العلم مظعف عند كثير منهم نعم قال ابن ابي خاتم وروي عن ابن عمر والربيع ابن انس وابي مجلز والضحاك والسدي نحو قول ابن عباس

6
00:01:59.600 --> 00:02:25.650
وقال الحسن وقتادة وظللنا عليكم الغمام كان هذا في البرية ظلل عليهم الغمام من الشمس وقال ابن جرير وقال ابن جريج وقال اخرون وهو قال ابن جرير قال اخرون هم

7
00:02:29.250 --> 00:03:05.350
ما يمكن يقول قال ابن جريج قال اخرون طيب   يمكن يقول ابن جريج قال اخرون مستحيل بالنسبة لابن ابي حركة في التفسير ثمانية مستحيل لو ابن جريج من غير نقل ممكن

8
00:03:06.900 --> 00:03:33.850
لا لو قال ابن جريج هو غمام ابرد من هذا واطيب ماشي لما قال ابن جريج قال اخرون ما ما يستقيم الكلام الذي ينقل الاقوال ابن جرير لا ابن جريج

9
00:03:35.000 --> 00:04:09.450
نعم اه طبعة المعهد شيقول   قال الصواب   نعم وقال ابن جرير وقال اخرون قال ابن جرير قال اخرون توه خال اخر وماشي باعتبار انه ذكر قول اول ثم عطف عليه

10
00:04:09.600 --> 00:04:32.850
قول الاخرين نعم وهو غمام ابرد من هذا واطيب وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا ابو حذيفة قال حدثنا شبل عن ابن ابي نجيح ام مجاهد وظللنا عليكم الغمام

11
00:04:32.950 --> 00:04:55.550
قال ليس بالسحاب هو الغمام الذي يأتي الله فيه يوم القيامة ولم يكن الا لهم وهكذا رواه ابن جرير عن المثنى ابن ابي ابن ابراهيم عن ابي حذيفة وكذا رواه الثوري وغيره عن ابن ابي نجيح عن مجاهد

12
00:04:55.850 --> 00:05:17.600
وكأنه يريد والله اعلم انه ليس من زي هذا السحاب بل احسنوا منه واطيب وابهى منظرا كما قال سنيد في تفسير كما قال سنيد في تفسيره عن حجاج بن محمد

13
00:05:17.650 --> 00:05:51.400
عن ابن جريج قال قال ابن عباس وظللنا عليكم الغمام قال غمام ابرد من هذا واطيب. وهو الذي يأتي الله فيه في قوله ما في اشكال ابن ابن جرير يبهم ثم يفصل

14
00:05:52.150 --> 00:06:12.000
هذا القول ثم يذكر من قال به كما هي عادته وقيل كذا ذكر من قال بذلك ثم يذكر الاخذ الاثار هذي طريقة بن جرير وعلى كل حال سواء كان هذا او ذاك فهي نعمة ومنة من الله جل وعلا على بني اسرائيل حينما احتاجوا الى الظل

15
00:06:12.250 --> 00:06:28.150
بانه في التيه لا شيء فيه من حر الشمس  آآ ظلل عليهم بالغمام سواء كان الغمام المذكور من السحاب الذي يغطي السماء ويغطي الشمس او كان الغمام الذي ينزل الله فيه

16
00:06:28.450 --> 00:07:07.900
يوم القيامة؟ نعم نزل نعم زيد زيد نعم ها وش فيها مم ما هم ما ذكر نعم تسع ثم زيد عليها هي اكثر من تسع في الحقيقة نعم ها  زيادة بعد ذلك

17
00:07:08.100 --> 00:07:28.700
معروف نعم عن ابن جريج قال قال ابن عباس وضللنا عليكم الغمام. قال غمام ابرد من هذا واطيب. وهو الذي الله فيه في قوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام

18
00:07:28.900 --> 00:07:52.050
والملائكة وهو الذي جاءت فيه الملائكة يوم بدر قال ابن عباس وكان معهم في التيه وقوله تعالى وانزلنا عليكم المن اختلفت عبارات المفسرين في المن ما هو فقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس

19
00:07:52.100 --> 00:08:18.750
كان المن ينزل عليهم على الاشجار ويغدون اليه فيأكلون منه ما شاءوا وقال مجاهد نعم  وين لا لا لا لا لا لا وكان معهم في التيه الغمام تمام ومحتاجوه في الدين لانه صحراء

20
00:08:21.300 --> 00:08:50.000
صحراء آآ احتاج فيه الى الظل لا يوجد شيء يقيه من الشمس فظلل عليهم بالغمام. نعم نعم وقال مجاهد المن صمغة وقال عكرمة المن شيء انزله الله عليهم مثل الطل شبه الرب الغليظ الرزق

21
00:08:50.400 --> 00:09:18.900
شبه الرب الغليظ وقال السدي قالوا يا موسى كيف لنا بما ها هنا اين الطعام؟ فانزل الله عليه الرب  وشو ها لا هو اصله تمر يخلط معه اشياء ويوضع في السمن

22
00:09:19.400 --> 00:09:54.350
ليحلو مهم نعم قالوا يا موسى كيف لنا بما ها هنا؟ اين الطعام؟ فانزل الله عليهم المن فكان يسقط على الزنجبيل على شجرة الزنجبيل فكان يسقط على شجرة الزنجبيل وقال قتادة كان المن ينزل عليهم في محلتهم سقوط الثلج

23
00:09:54.550 --> 00:10:14.300
اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل يسقط عليهم من طلوع الفجر الى طلوع الشمس يأخذ الرجل منهم قدر ما يكفيه يومه ذلك فاذا تعدى ذلك فسد ولم يبقى حتى اذا كان

24
00:10:14.400 --> 00:10:46.700
حتى اذا كان يوم سادسة ليوم جمعته اخذ ما يكفيه ليوم سادسه ويوم سابعه. لانه كان يوم يأخذ الجمعة  لان السبت لا يأخذن فيه شيء لانهم ممنوعون نعم لانه كان يوم عيد لا يشخص فيه لامر معيشته ولا يطلبه لشيء وهذا كله في البر

25
00:10:46.700 --> 00:11:09.750
وقال الربيع بن انس المن شراب كان ينزل عليهم مثل العسل فيمزجونه بالماء ثم يشربونه  وقال وهب بن منبه وسئل عن المن؟ فقال خبز الرقاق مثل الذرة او مثل النقي

26
00:11:10.500 --> 00:11:35.800
وقال ابو جعفر ابن جرير حدثني احمد ابن اسحاق قال حدثنا ابو احمد النقي قمح النظيف المنقى  وكونه عسل ولا ذرة ولا كذا هذه افراد من افراد المن فالمن الذي امتن الله به عليهم

27
00:11:36.150 --> 00:11:55.900
له افراد كثيرة كما جاء في الحديث الصحيح الكمأة من المن مما يدل على انه يطلق ويراد به اشياء متعددة الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين وهذا في الصحيح نعم

28
00:11:58.650 --> 00:12:22.050
وقال ابو جعفر ابن جرير حدثني احمد ابن اسحاق قال حدثنا ابو احمد محمد ابن اسحاق دهون لا شك انه بن جرير لم يدرك محمد بن اسحاق ايه كم يدركه

29
00:12:24.800 --> 00:12:48.100
نعم قال حدثنا اسرائيل عن جابر عن عامر وهو الشعبي قال عسلكم هذا جزء من سبعين جزءا من ان وكذا قال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم انه العسل ووقع في شعر امية ابن ابي السلط حيث قال

30
00:12:48.500 --> 00:13:35.900
فرأى الله انهم بمضيغ لا بذي مزرع ولا مثمورة. مثمورا فسناها عليهم غاديات ومرامزنهم خلايا وحورا وصلا ناطقا ناطفا غسلا ناطفا وماء فراتا وحليبا ذا بهجة مرموم مزمورا    فسر في الحاشية

31
00:13:36.100 --> 00:14:39.650
نعم  ايه وش قال مسموع مثمورة مثل مثل ما في البيت الاول  ديوهنوا مطبوع موجود يعني يرجع اليه  الناطف هو السائل والحليب المرمور الصافي منه والغرض ان عبارات المفسرين متقاربة في شرح المن

32
00:14:39.850 --> 00:15:01.600
فمنهم من فسره بالطعام ومنهم من فسره بالشراب ومنهم من فسره بالشراب والظاهر والله اعلم انه كل ما امتن الله به عليهم من طعام وشراب وغير ذلك مما فليس لهم فيه عمل ولا كد

33
00:15:02.250 --> 00:15:22.700
فالمن المشهور ان اوكل وحده نعم انما تتم المنة اذا لم يترك اذا لم يحتج الى تعب ولا كد تكون المنة به اتم لكن اذا كان الشيء متعوب عليه بمقابل جهد وعمل لا شك ان المنة لله جل وعلا

34
00:15:22.800 --> 00:15:46.200
لكن يبقى انه ما هو بمثل الذي يأتيهم بلا تعب نعم فالمن المشهور ان اكل وحده كان طعاما وحلاوة وان مزج مع الماء صار شرابا طيبا. وان ركب مع غيره صار نوعا اخر

35
00:15:46.250 --> 00:16:06.200
ولكن ليس هو المراد من الاية وحده والدليل على ذلك قول البخاري حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبدالملك عن عمرو بن فريث عن سعيد بن زيد عندنا ابن

36
00:16:06.250 --> 00:16:37.750
عن عمرو بن فريص نعم. عن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال عن عمرو بن حوشة لا لا شهر بحوشب سيأتي في الروايات اللاحقة عمرو بن حريص معروف نعم

37
00:16:40.000 --> 00:17:00.950
عن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين وهذا الحديث رواه الامام احمد عن سفيان ابن عيينة عن عبدالملك وهو ابن وهو ابن عمير

38
00:17:01.050 --> 00:17:20.650
به واخرجه الجماعة في كتبهم او ابن عمرو  عن عبد الملك بن عمير به اله كملك عبد الملك عن عمرو بن حريص واللي عندي انا عن عبد الملك ابن عمير ابن حريث

39
00:17:27.400 --> 00:17:41.700
مهوب عندك عن عمرو عن عبد الملك عن عمرو بن حريص؟ عن عمرو بن حريص نعم. لا عندنا عن عبد الملك بن عمير ولذلك كرره فيما بعد فقال عن عبد الملك هو ابن عمير

40
00:17:46.000 --> 00:18:39.150
الطب العاشر ها بالعاشر  ها  اربعة الاف واربع مئة    تذكر الشراع كابن حجر والنووي وغيرهما وغيرهما ان ما الكمأة لتحقيق لما ورد في الحديث الصحيح انه عولج به بعض العميان فابصروا

41
00:18:41.000 --> 00:18:59.850
بمعنى ان توضع الحبة من الكم وفي مقلاة  يتجمع الماء في وسطها ثم يعصر او تعصر فيوضع في اناء او في قارورة او شيء من هذا يقطر به في العين

42
00:19:01.200 --> 00:19:29.350
وذكره انه حتى انه يقول اعرف فلان وفلان من الشيوخ من اهل العلم عالجوا بالكمأة وابصروا بعد العمى كل رقم  عمرو بن حنبل عن عبدالملك عن عمرو ابن عمار اه انه صححناه في الاول لكن وش تقول انت عن عبد الملك وهو ابن عمير

43
00:19:33.650 --> 00:19:53.450
ها ما يمنع ان يكون عبد الملك ها عن عبد الملك ابن عمير عن عمرو ابن حريث ها وش عندك انت؟ عن عمرو ابن لعبد الملك بن عمير تنتهي الفكان

44
00:19:54.300 --> 00:20:39.450
ها  عبد الملك ابن عمير ايوه عبد الملك ابن عمير عن عمر ابن حريث. نعم. ينتهي الاشكال لانه في الاخير قال عن عبد الملك وهو ابن عمير        طلب الحجر ذكر كيفية الاستشفاء بها والتداوي بها

45
00:20:40.850 --> 00:21:00.050
وذكر ما ذكره النووي انه عرف عن فلان وفلان من الشيوخ انهم تداووا بها فابصروا بعدها العمى نعم وهذا الحديث رواه الامام احمد عن سفيان ابن عيينة عن عبدالملك وهو ابن عمير

46
00:21:00.150 --> 00:21:22.600
به واخرجه الجماعة في كتبهم الا ابا داود من طرق عن عبدالملك وهو ابن وهو ابن عمير به يعني باللفظ نعم. وقال الترمذي حسن صحيح ورواه البخاري ومسلم والنسائي من رواية الحكم

47
00:21:23.550 --> 00:21:49.300
انه نعم من رواية الحكم عن الحسن الغرني عن عمرو بن حريث به وقال الترمذي حدثنا ابو عبيدة ابن ابي السفر ابن ابي السفر ومحمود بن غيلان قال حدثنا سعيد بن عامر

48
00:21:49.400 --> 00:22:08.950
عن محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العجوة من الجنة وفيها شفاء من  والكمأة من المن وماؤها شفاء للعين

49
00:22:09.550 --> 00:22:28.950
تفرد باخراجه الترمذي ثم قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث محمد بن عمرو والا من حديث سعيد بن عامر هلا من حديث محمد بن عمرو والا

50
00:22:30.200 --> 00:22:49.000
كان في محمد ابن محمد ابن عمرو ايه لكن هذا هنا لا نعرفه الا من حديث محمد ابن محمد ابن عمرو والذي في السند عن محمد بن عمرو بدون محمد الثانية

51
00:22:49.250 --> 00:23:55.900
اه قال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث محمد ابن عمرو ولا من حديث سعيد والا والا والا وش عندك انت  العبارة مستقيمة لا نعرفه الا من حديث محمد ابن عمرو

52
00:23:56.400 --> 00:24:17.900
والا من حديث ويعني ولا نعرفه الا من حديث سعيد بن عامر عنه يعني تفرد به محمد بن عمرو وسعيد بن عامر عنه  اغرب ما ما قرأت في البحوث من زعم ان

53
00:24:19.000 --> 00:24:41.700
الحبة السوداء هي العجوة   ايه رأيك في الحبة السوداء اللي يقولوا لنا هي الشونيز ويقولوا لا لا معروف حبة البركة تقول هي الاكبر لان الحبة السودا تنبت في اقصى المشرق

54
00:24:42.400 --> 00:25:25.850
ولا يعرفها اهل الحجاز الشونيس والعجوة معروفة عندهم وهي حبة سودا وفيها شفاء وهي مجربة ومعروفة محبة حبة تمر   ها شوف  كلهن زود قل له لا لا كله نزول لكن هو يقول من المستحيل ان يحيل النبي عليه الصلاة والسلام اهل الحجاز ان يعالجوا بشيء من الهند او من الصين

55
00:25:25.850 --> 00:25:58.950
ويموت عندهم ها ما يسمع سبعة اشفياء نقول هذا من اغرب ما قرأت ما انا بقول انه صحيح هذا كلام نعم وفي الباب عن سعيد بن زيد وابي سعيد وجابر كذا قال

56
00:25:59.150 --> 00:26:27.750
وقد رواه الحافظ ابو بكر بن مردويه في تفسيره من طريق اخر عن ابي هريرة فقال طريق يذكر ويؤنث ولذا تقرأون كثيرا من طريق اخرى  يذكر ويؤنث نعم وقال حدثنا احمد بن الحسين بن احمد البصري الحسين الحسن

57
00:26:29.450 --> 00:27:04.900
مع  قال حدثنا اسلم ابن سهل قال حدثنا القاسم ابن عيسى قال حدثنا طلحة بن عبدالرحمن هذا سلمي واسطي يكنى بابي محمد عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال

58
00:27:05.050 --> 00:27:29.800
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن لحظة لحظة حدثنا اسلم ابن سهل قال حدثنا قاسم بن عيسى قال حدثنا طلحة بن عبدالرحمن  هذا سلمي واسطي لا هذا بسيأتي هذا

59
00:27:31.600 --> 00:27:47.700
يكنى بابي كان هذا سيأتي ذكر الحديث قالوا هذا حديث غريب من هذا الوجه وطلحة بن عبد الرحمن هذا هو السلمي الواسطي يكنى بها بمحمد وقيل ابو سليمان المؤدب هذا بعد رواية الحديث

60
00:27:52.050 --> 00:28:16.050
تكرار  وذكر السند والحديث ثم قال وهذا حديث غريب من هذا الوجه وطلحة بن عبد الرحمن هو السلمي الواسطي يكنى بابي محمد وقيل ابو سليمان المؤدب قال فيه الحافظ ابو احمد بن عدي روى عن قتادة اشياء لا يتابع عليها

61
00:28:17.250 --> 00:28:43.550
تقديمه في السند ما يكفي نعم عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين وهذا وهذا حديث غريب من هذا الوجه

62
00:28:43.700 --> 00:29:24.750
وطلحة بن عبدالرحمن وطلحة بن عبدالرحمن هذا سلامي واسطي يكنى بابي محمد وقيل ابو سليمان المؤدب يصير تكرار عندكم هم انت عندك هالكلام ذا ها معروف هذا الصحيح مؤدبة  من لا كونه في السند ما هو ما هو متشابك

63
00:29:25.600 --> 00:29:49.450
نعم قال فيه الحافظ ابو احمد ابن عدي رواه عن قتادة اشياء لا يتابع عليها ثم قال الترمذي حدثنا محمد بن بشار قال قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة عن شهر ابن حوشب

64
00:29:49.700 --> 00:30:12.300
عن ابي هريرة انناسا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا الكمأة جدري الارض. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن وماؤها شفاء  والعجوة من الجنة وهي شفاء من السم

65
00:30:12.900 --> 00:30:35.700
وهذا الحديث قد رواه النسائي عن محمد بن بشار به وعنه عن غندر عن شعبة عن ابي بشر جعفر ابن اياس عن شهر بن حوشب عن ابي هريرة به وعن محمد بن بشار عن عبدالاعلى

66
00:30:35.700 --> 00:31:02.600
والخالدين الحذاء عن شهر ابن حوشب بقصة الكمأة فقط   لا لا لا لا بيجيك انه منقطع نعم ورواه النسائي ايضا وابن ماجة من حديث محمد ابن بشار عن ابي عبد الصمد عبد العزيز ابن عبد الصمد

67
00:31:02.800 --> 00:31:29.800
عن مطار الوراق عن شهر بقصة العجوة عند النسائي وبالقصتين عند ابن ماجة وهذه الطريق منقطعة بين شهر ابن حوشب وابي هريرة فانه لم يسمع منه بدليل ما رواه النسائي في الوليمة من سننه عن علي بن الحسين الدرهمي

68
00:31:30.050 --> 00:31:55.300
عن عبدي الاعلى عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن شهر ابن حوشب عن عبدالرحمن بن غنم عن الغنم  عن عبدالرحمن بن غنم عن ابي هريرة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يذكرون الكمأة وبعضهم يقول

69
00:31:55.300 --> 00:32:21.000
ثري الارض فقال الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين وروي عن شهر ابن حوشب عن ابي سعيد وجابر كما قال الامام احمد حدثنا اسباط بن محمد قال حدثنا الاعمش عن جعفر بن اياس وعن شهر بن حوشب عن جابر بن عبد

70
00:32:21.000 --> 00:32:49.850
وابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكمة من المن وماؤها شفاء للعين والعجوة من الجنة وهي شفاء من السم وقال النسائي في الوليمة ايضا حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا

71
00:32:49.850 --> 00:33:09.050
شعبة عن ابي بشر جعفر ابن اياس عن شهر بن حوشب عن ابي سعيد وجابر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين

72
00:33:09.750 --> 00:33:30.400
ثم رواه ايضا وابن ماجة من طرق عن الاعمش عن ابي بشر عن شهر عنهما به وقد روياه اعني النسائي من حديث جرير يعني فصل بايظا بين المعطوف بن ماجة

73
00:33:30.700 --> 00:34:02.600
والمعطوف عليه وهو ظمير الرفع فاعل نعم طيب ابن كثير يعنى ابن كثير محدث يعنى بالاسانيد وبين العلل من صناعته  قال كما اتوا من المن؟ هذا في البخاري. وما جاء في العجوة ايضا تصبح بسبع تمرات

74
00:34:02.950 --> 00:34:29.200
عجوة من تمر العالية هذا ايضا في الصحيح كل حاجة ليست في الصحيح والشيء الجدري مرض الجدري مرض وسور تخرج في الوجه ثم تنتهي الى حفر مثل اللي يظهر في الاطفال يسمونه

75
00:34:29.800 --> 00:34:54.750
العنكر بانه يطلع مثل مثل اه الحب او الشيء اللي داخله ماء فاذا آآ اه حك بالاظافر نتج عنه حفر مثل الجدري فهم يقولون هذه بثر تطلع في الارض كأنها جدرية فسموها جدري الارض وهذا ليس بصحيح

76
00:34:55.200 --> 00:35:22.000
لان الجدري مرض وليس بمحمود ولا ممدوح والكمأة ممن تن الله به على الناس لانها من المن نعم وقد روياه عن النسائي من حديث جرير وابن ماجة من حديث سعيد ابن مسلمة كلاهما عن الاعمش عن جعفر ابن اياس عن ابي نظرة عن ابي سعيد

77
00:35:22.000 --> 00:35:42.700
زاد النسائي حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين ورواه ابن مردويه عن زاد النسائي عن ابي سعيد عن ابي نظرة عن ابي سعيد

78
00:35:43.950 --> 00:36:20.750
شهداء  لا انا عندي رواه النسائي وقدره لأ شف زاد كلاهما عن الاعمش عن جعفر ابن اياس عن ابي نظرة عن ابي سعيد زاد النسائي حديث جابر زاد النسائي حديث جابر ولا هو حديث جابر؟ حديث جابر

79
00:36:24.100 --> 00:36:43.000
زاد النسائي حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين ورواه ابن مردويه عن احمد بن عثمان عن عباس الدوري

80
00:36:43.150 --> 00:37:19.400
عن لاحق بن صؤاب عن عمار ابن زريق عن الاعمش كابن ماجة  وعمار ابن زبير    يا زلمة. ما في تعليق؟ لا ولا عندكم تصويب تحت ولا شيء  ها  وقال ابن مردويه ايضا شو قلنا شسمه

81
00:37:19.750 --> 00:37:56.200
عمار ابن رزيقة وزريق   من هو ها تصل باي ظني لان ضمير الرفع المتصل لا يعطف عليه الا بفاصل نعم والغالب الظمير المنفصل رواه هو وفلان او فاصل ما كما قال ابن مالك وهذا فاصل

82
00:37:57.400 --> 00:38:41.550
وبلا فصل يرد في النظم فاشيا وضعفه اعتقد لكن الان مفصول   مظبوط صحيح شوف رواية لا لا هذا غيره داعمق وقال ابن مردويه ايضا حدثنا احمد بن عثمان قال حدثنا عباس الدوري قال حدثنا الحسن بن الربيع

83
00:38:41.700 --> 00:39:15.400
قال حدثنا ابو الاحوص عن الاعمى   سلام ابن سليم وذكر المؤرخون كوب العساكر وغيره عن ابي الاحوص انه خرج عليه خوارج فقتلوه  سند متصل عن ابي الاحوس انه خرج عليه خوارج فقتلوه

84
00:39:16.500 --> 00:39:52.250
ها عن هذه ليست الرواية وانما هي عن ذكر القصة يعني قصة ابي الاحواص نعم   عن الرجل الذي يقتله الدجال رجل سيأتي بعد قرون تصير رواية يعني عن قصته نعم

85
00:39:52.600 --> 00:40:11.950
حدثنا ابو الاحوص عن الاعمش عن المنهال ابن عمر عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن ابي سعيد الخدري قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه بن عمرو ضعفه شعبة. لانه سمع من بيته صوت

86
00:40:12.850 --> 00:40:32.800
منهم من يقول انه صوت امبور ومنهم من يقول انه قراءة القرآن بالالحان فضعفه شعبة بسبب ذلك ولا يدرى هل هذا الصوت منه او من غيره والا فهو ثقة والغريب

87
00:40:33.300 --> 00:40:55.950
ان ابن حزم ظعفه بهذا الكلام ضعفه بهذا الكلام يعني اذا كان صوت طنبور وابن حزم ما يرى فيه باس كيف يضاعف نعم لهو الاكثر على من صوت تنبول نعم

88
00:40:56.650 --> 00:41:15.850
عن ابي سعيد الخدري قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي يده كما ات فقال الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين واخرجه النسائي وعن عمرو بن منصور

89
00:41:15.950 --> 00:41:35.800
عن الحسن بن الربيع به ثم ابن مردويه رواه ايضا عن عبد الله ابن اسحاق عن الحسن ابن سلام عن عبيد الله ابن موسى عن شيبان عن الاعمش به وكذا رواه النسائي عن احمد بن عثمان

90
00:41:36.100 --> 00:41:54.550
ابن حكيم عن عبيد الله ابن موسى وقد روي من حديث انس بن مالك رضي الله عنه كما قال ابن مردويه حدثنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم قال حدثنا حنبل ابن احمد

91
00:41:54.700 --> 00:42:14.900
قال حدثنا حوثرة بن اشرس صحيح حوثرة لان الشيخ عندنا قال اه في طبعته حدثنا جويرة بن اشرس ثم معلق تعليق هذا الاسم غير معروف في رجال الحديث اقول صوابه حوثرة

92
00:42:16.650 --> 00:42:41.850
نعم قال بالسنن له مرويات في السنن نعم قال حدثنا وغيره  عن شعيب ابن الحبحاب عن انس ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تدارؤوا في الشجرة التي اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار

93
00:42:41.950 --> 00:43:05.950
فقال بعضهم نحسبه الكمأة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. الكمأة من المن وشفاء للعين والعجوة من الجنة وفيها شفاء من السم وهذا الحديث محفوظ اصله من رواية تكون هي القيادة الشجرة

94
00:43:06.500 --> 00:43:49.250
المذمومة في القرآن التي شبه بها الكلمة الخبيثة تكون هي الكمأة وليست بشجرة لكن جاء الرد عليهم بحديث الكمأة من المن نعم شوف ليه  اعجاز شو المعنى ها ما هي ما فيها ما يمنع لا سيما ارض المدينة

95
00:43:50.350 --> 00:44:12.450
ابدا نعم وهذا الحديث محفوظ اصله اكثر ما يجينا الفقع هذا الكمأة من بلاد المغرب بلاد المغرب يأتي من المغرب والجزائر تلك الجهات نعم محفوظ اصله من رواية حماد ابن سلمة

96
00:44:12.650 --> 00:44:31.050
وقد روى الترمذي والنسائي من طريقه شيئا من هذا والله تبارك وتعالى اعلم وقد روي عن شهر عن ابن عباس كما رواه النسائي ايضا في الوليمة عن ابي بكر عن ابي بكر

97
00:44:31.150 --> 00:44:53.600
احمد بن علي بن سعيد عن عبدالله بن عون الخراز عن ابي عبيدة الحداد عن عبدالجليل بن عطية عن شهر عن عبدالله بن عباس عن النبي من شهر  عن عبد الجليل بن عطية عن عبد الله بن عباس

98
00:44:59.400 --> 00:45:23.800
نعم عن عبدالله بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين وقد اختلف كما ترى فيه على شهر ابن حوشب ويحتمل عندي انه حفظه ورواه من هذه الطرق كلها

99
00:45:24.050 --> 00:45:44.800
وقد سمعه من بعض الصحابة وبلغه عن بعضهم فان الاسانيد اليه جيدة وهو لا يتعمد الكذب  واصل الحديث محفوظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقدم من رواية سعيد بن زيد رضي الله عنه

100
00:45:44.800 --> 00:46:09.700
لا شك شهر بن حوشة مظعف عند الجمهور وثقه بعضهم من اخر من وثقه احمد شاكر ولكن المرجح انه ضعيف وضعفه ليس بشديد بل منجبر خلافا لما قاله يرحمك الله. صاحب القاموس قال شهر ابن حوش ابن محدث متروك

101
00:46:11.200 --> 00:46:42.050
ترك شديد لا يليق  نعم واما السلوى فقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس فصلوها طائر شبيه شبيهة بالسمان كانوا يأكلون منه وقال السدي في خبر ذكره عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس

102
00:46:42.050 --> 00:47:05.500
من الصحابة الصلوى طائر يشبه السمان وقال ابن ابي حاتم حدثنا الحسن ابن محمد ابن الصباق ابن الصباح صباح ابن الصباح قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا قرة بن خالد

103
00:47:05.650 --> 00:47:48.950
عن جهظم جهظم جهظم عن جهظم عن ابن عباس قال هو السماني   السماني اللي بضم السين   ظبط بهذا وهذا  نعم وكذا قال مجاهد والشعبي والضحاك والحسن وعكرمة والربيع بن انس رحمهم الله تعالى

104
00:47:49.050 --> 00:48:18.350
وعن عكرمة اما السلوى فطير كطير يكون بالجنة اكبر من العصفور او نحو ذلك وقال قتادة السلوى كان من طير الى الحمرة تحشرها عليهم الريح الجنوب وكان الرجل يذبح منها قدر ما يكفيه يومه ذلك. فاذا تعدى فسد ولم يبقى عنده حتى

105
00:48:18.350 --> 00:48:46.050
اذا كان يوم سادسه ليوم جمعته اخذ ما يكفيه ليوم سادسه ويوم سابغه لانه كان يوم عبادة لا لا يشخص فيه لشيء ولا يطلبه وقال وهب بن منبه السلوى طير سمين مثل الحمام. كان يأتيهم فيأخذون منه من سبت الى

106
00:48:46.050 --> 00:49:09.250
وفي رواية عن وهب قال سألت بنو اسرائيل موسى عليه السلام لحما. فقال الله لاطعمنهم من اقل لحم ليعلموا في الارض فارسل عليهم ريحا فادرت عند مساكنهم السلوى وهو السمان

107
00:49:09.900 --> 00:49:34.700
مثل ميل في ميل قيد رمح في السماء فخبأوا فخبأوا للغد طفنتنا اللحم وخنز الخبز وقال السدي لما دخل بنو اسرائيل التيه مثله مثل هذا تلقى عن وهم عن بني اسرائيل لا يصدق ولا يكذب نعم

108
00:49:37.750 --> 00:50:03.650
وقال السدي لما دخل بنو اسرائيل التيه قالوا لموسى عليه السلام كيف لنا بما ها هنا؟ اين الطعام فانزل الله عليهم المن وكان يسقط على الشجر الزنجبيل والسلوى وهو طائر يشبه السماني اكبر منه. فكان يأتي احدهم فينظر الى الطير

109
00:50:03.800 --> 00:50:26.400
فان كان سمينا ذبحه والا ارسله فاذا سمن اتاه فقالوا هذا الطعام فاين الشراب فامر موسى فضرب بعصاه الحجر فانفجرت منه اذنتا عشرة عينا فشرب كل سبط من عين. فقالوا هذا الشراب فاين الظل

110
00:50:26.450 --> 00:50:56.150
وظلل عليهم الغمام. فقالوا هذا الظل فاين اللباس؟ فكانت ثيابهم تطول معهم. كما طول الصبيان ولا يتخرق لهم ثوب فذلك قوله تعالى وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوى وقوله واذ استسقاموا سالى قومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر

111
00:50:56.200 --> 00:51:20.000
فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم الاية وروي عن وهب بن منبه وعبدالرحمن بن زيد بن اسلم نحو ما قاله السدي وقال سميد عن حجاج عن ابن جريج قال قال ابن عباس

112
00:51:20.050 --> 00:51:46.000
خلق لهم في التيه ثياب لا تخرقوا ولا تدرن قال ابن جرير قال ابن جريج وكان الرجل اذا اخذ من المن والسلوى فوق طعام يوم فسد الا انهم كانوا يأخذون في يوم الجمعة طعام يوم السبت فلا يصبح فاسدا

113
00:51:46.850 --> 00:52:09.650
قال ابن عطية السلوى طير باجماع المفسرين وقد غلط الهزلي في قوله انه العسل وانشد في ذلك مستشهدا وقاسمهما بالله جهدا لانتموا الذ من السلوى اذا ما اشعرها قال فظن

114
00:52:10.000 --> 00:52:39.400
ان السلوى عسل قال القرطبي وظن ان السلوى عسلا. لأ ده لسه لواء سنة  ان للسلوى عسلا ما يستقيم ان السلوى عسلا كانت سلوى عسل هم ما دام عسلا ان للسلوى

115
00:52:40.800 --> 00:53:33.150
الظن هذا وبامر نفس الظن يا شيخ اي نعم مفعول ظن الثاني  ها لا هي اصلا مبتدأ وخبر   عندنا فظن ان للسلوى عسلا    المفسرون   اظن السلوى عسلا بدون ان ان السلوء عسل يعني هو

116
00:53:33.350 --> 00:54:05.400
قال عسلا لا بد ان تكون للسلب نعم قال القرطبي دعوا الاجماع لا تصح لان المؤرج احد علماء اللغة والتفسير قال انه الغسل واستدل ببيت الهذلي هذا وذكر انه كذلك في لغة كنانة لانه

117
00:54:05.400 --> 00:54:35.700
يصلى به يصلى يصلى به لانه يسلى به ومنه عين سلوان وقال الجوهري السلوى العسل واستشهد ببيت الهزلي ايضا اللغة ائمة اللغة يستدلون ببيت الهدلي وابن عطية يضعف القول يظعف قول الهدى لنفسه

118
00:54:39.200 --> 00:55:08.900
نعم  والسلوانة بالظم خرزة كانوا يقولون اذا صب اذا صب اذا صب عليها ماء المطر. ماء المطر فشربها الغاشق سلا قال الشاعر شربت على سلوانة ماء شربت على سلوانة ماء مزنة

119
00:55:09.050 --> 00:55:43.050
فلا  شربت على سلوانة ماء مزنة فلا وجديد العيش يا مي ما اسلو واسم ذلك الماء السلوان وقال بعضهم السلوان دواء يشفي الحزين فيسلو والاطباء يسمونه المفرج قالوا والسلوى جمع بلفظ الواحد ايضا

120
00:55:43.100 --> 00:56:31.050
كما يقال سمانا للمفرد والجمع ودفلى كذلك وقال الخليل وافده سلوان كما يقال سمانا او صناما صومالي ومعنا وش عندكم الالف ممدود الف ممدود اسمها   كما يقال الصوماني للمفرد والجمع

121
00:56:32.650 --> 00:57:24.200
نعم ودفناك ذلك وقال الخليل واحده  باللفظ ها عندي وويلي لكن ما له وجه  كذلك وقال الخليل وقال الخليل واحده سلواه وانشد واني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض الصلوات من بلل القطر

122
00:57:24.800 --> 00:58:00.250
وقال الكسائي البيت شواهد شرح واني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر  ولا يصير في شاهد ها ها لا بس ما يصير في شاهد على نعم وقال الكسائي السلوى واحدة وجمعه سلاوة

123
00:58:00.450 --> 00:58:27.600
نقله كله القرطبي رحمه الله. وقوله تعالى كلوا من طيبات ما رزقناكم امر اباحة وارشاد وامتنان وقوله تعالى وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون اي امرناهم بالاكل مما رزقناهم وان يعبدوا كما قال كلوا من رزق ربكم واشكروا له

124
00:58:27.700 --> 00:58:54.450
فخالفوا وكفروا فظلموا انفسهم هذا مع ما شاهدوه من الايات البينات والمعجزات القاطعات وخوارق العادات ومن ها هنا تبين فضيلة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وعلى سائر ومن هنا

125
00:58:54.750 --> 00:59:22.200
تتبين تتبين نعم فضيلة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. ورضي الله عنهم وعلى سائر اصحاب الانبياء في صبرهم على على سائرهم  على سائر اصحاب الانبياء في صبرهم وثباتهم وعدم تعنتهم

126
00:59:22.350 --> 00:59:59.850
كما كانوا معه في اسفار  كما ولى مع كما كانوا  نعم  كما كانوا معه في اسفاره وغزواته منها عام تبوك في ذلك القيظ والحر الشديد والجهد لم يسألوا خرق عادة ولا ايجاد امر مع ان ذلك كان سهلا على الرسول صلى الله عليه وسلم

127
00:59:59.850 --> 01:00:25.250
ولكن لما اجهدهم الجوع سألوه في تكثير طعامهم فجمعوا ما معهم فجاء قدر مبرك فدعا الله فيك. فجاء قدر مبرك الشاة فدعا الله فيه وامرهم فملؤوا كل وعاء معهم. وكذا لما احتاجوا الى الماء سألوا الله تعالى

128
01:00:25.250 --> 01:00:44.616
فجاءت سحابة فامطرتهم فشربوا وسقوا الابل وملأوا اسقيتهم ثم نظروا فاذا الم تجاوز العسكر فهذا هو الاكمل في الاتباع المشي مع قدر الله مع متابعة