1
00:00:00.100 --> 00:00:23.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى

2
00:00:23.900 --> 00:00:47.250
قوله تعالى واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا ودخول الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين. فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا على الذين ظلموا

3
00:00:47.250 --> 00:01:13.250
اجزم من السماء بما كانوا يفسقون يقول تعالى لائما لهم على نكولهم عن الجهاد ودخولهم الارض المقدسة لما قدموا من بلاد مصر صحبة موسى عليه السلام فامروا بدخول الارض المقدسة التي هي ميراث لهم عن ابيهم اسرائيل

4
00:01:13.900 --> 00:01:41.250
وقتال من فيها من العماليق الكفرة. فنكلوا عن قتالهم وظعفوا واستحسروا فرماهم الله تعالى في التيه عقوبة لهم كما ذكره تعالى في سورة المائدة ولهذا كان اصح القولين ان هذه البلدة هي بيت المقدس كما نص على ذلك السدي والربيع بن

5
00:01:41.250 --> 00:02:11.800
وقتادة وقتادة ابو مسلم وابوه  وابو مسلم الاصفهاني وغير واحد وقد قال الله تعالى حاكيا عن موسى يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا الايات وقال اخر وكان من اخر الذهن ان قالوا لنبيهم

6
00:02:12.150 --> 00:02:37.650
فاذهب انت وربك فقاتلا  وهذا معروف عنهم العناد والاستكبار والاباء وعدم الانقياد  وامروا بذبح بقرة نسأل الله العافية ترددوا وسألوا  وفي النهاية ذبحوها وما كادوا يفعلون وهي بقرة نسأل الله العافية

7
00:02:37.900 --> 00:02:58.400
اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون هذا الكلام يستحي ان يقوله الانسان لمثله فكيف يقوله لنبي مرسل من قبل الله جل وعلا مأمور من الله جل وعلا والله العظيم

8
00:02:59.100 --> 00:03:33.400
هم تعرف انت ما هي ما هي في وقت واحد يذهب قوم ويأتي قوم والايمان يقوى في وقته ويضعف في وقت نعم وقال اخرون هي اريحا ويحكى عن ابن عباس وعبدالرحمن ابن زيد وهذا بعيد

9
00:03:33.700 --> 00:03:55.050
لانها ليست على طريقهم وهم قاصدون بيت المقدس لا اريح وابعد من ذلك قول من ذهب الى انها مصر حكاه جدا لانهم خرجوا من مصر فكيف يقال ان ادخلوها نعم

10
00:03:56.450 --> 00:04:16.150
ها  القولين ثم ذكر ثالثا ايه لكن لكنه ذكر لكن اقول من قال به كيف يستقيم له هذا وقد امروا بالخروج منها قد خرجوا من مصر قال ادخلوا ارجعوا نعم

11
00:04:17.250 --> 00:04:40.800
لا يستقيم نعم حكاه فخر الدين الرازي في تفسيره والصحيح الاول انها بيت المقدس وكان هذا لما خرجوا من التيه بعد اربعين سنة مع يوشع بن نون عليه السلام وفتحها الله عليهم عشية جمعة

12
00:04:40.850 --> 00:05:03.300
وقد حبست لهم الشمس يومئذ قليلا حتى امكن الفتح واما ريح فقرية ليست مقصودة لبني اسرائيل ولما فتحوها امروا ان يدخلوا الباب باب البلد سجدا. اي شكرا لله تعالى على ما انعم به عليهم

13
00:05:03.300 --> 00:05:30.550
من الفتح والنصر ورد بلدهم عليهم وانقاذهم من التيه والضلال قال العوفي في تفسيره عن ابن عباس انه كان يقول في قوله تعالى ادخلوا الباب سجدا اي ركعا والسجود يطلق ويراد به الركوع كما ان الركوع يطلق ويراد به السجود

14
00:05:31.550 --> 00:05:58.200
فهنا لا يمكن ان يدخلوا وهم ساجدون جباههم على الارض لا يتصور هذا والمراد بالسجود هنا الركوع الانحناء و خضوع لله جل وعلا وجاء في حديث من ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الصبح او قبل ان تطلع الشمس

15
00:05:58.400 --> 00:06:15.250
فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس وقد ادرك العصر وفي وفي الصحيح في مسلم والركعة انما هي السجدة ولذا قال جماهير اهل العلم

16
00:06:15.500 --> 00:06:32.250
ان الوقت يدرك بجزء يسير ولو سجدة والجماعة تدرك ولو بجزء يسير ولو ستر مش سجدة وان قال بعضهم ان هذا لا يدرك الا بركعة كاملة وما دون الركعة لا يسمى صلاة

17
00:06:32.350 --> 00:06:56.150
والمسألة معروفة عند اهل العلم لكن في الصحيح قال والركعة انما هي السجدة نعم  وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو احمد الزبيري الزبيري الزبيري قال حدثنا سفيان عن الاعمش

18
00:06:56.250 --> 00:07:17.950
عن المنها لابن عمر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله سعيد ولا وان سعيد ابن عمر عن المنهال ابن عمر وهو عمرو طبعا ما في هواء ها

19
00:07:18.450 --> 00:08:18.350
ايوا هو انا سعيد منها يروي عن سعيد بن جبير نعم نعم عن ابن عباس في قوله تعالى وادخلوا الباب سجدا. قال ركعا من باب صغير ورواه الحاكم من حديث سفيان به. ورواه ابن ابي حاتم صغير يعني نازل بحيث لا يتمكنون

20
00:08:18.600 --> 00:08:51.550
ان يدخلوا وهم وقوف فكان من عنتهم وعنادهم ان دخلوا على من جهة الخلف وسيأتي انهم يزحفون على اشتاههم الله المستعان نعم ورواه ابن ابي حاتم من حديث سفيان وهو الثوري به وزاد فدخلوا من قبل استاههم

21
00:08:51.900 --> 00:09:14.900
وقال الحسن البصري امروا ان يسجدوا على وجوههم حال دخولهم واستبعده الرازي وحكى عن بعضهم ان المراد بالسجود ها هنا الخضوع لتعذر حمله على حقيقته يستحيل المشي حال السجود بمباشرة الارض بالوجه

22
00:09:15.850 --> 00:09:44.150
نعم وقال خسيف قال عكرمة قال ابن عباس كان الباب قبل القبلة وقال ابن عباس ومجاهد والسدي وقتادة والظحاك هو باب الحطة من باب الياء بيت المقدس وحكى الرازي عن بعضهم انه عناء بالباب جهة من جهات القبلة

23
00:09:44.650 --> 00:10:12.450
وقال خسيف قال ابن قال عكرمة قال ابن عباس فدخلوا على شق يعني على جنب لم يستقبلوا الباب ولا الجهة  ما له زكر  لكن الان في القصة ما له ذكر

24
00:10:13.900 --> 00:10:43.000
ها ما له ذكر ابدا هذا هو السؤال    بهذا المعروف لكن ما نذكره نعم وقال السدي عن ابي سعيد الازدي عن ابي سعد الازدي عن ابي الكنوت سعد ولا سعيد

25
00:10:43.150 --> 00:11:28.800
نعم عن عن ابي الكنود عن عبدالله بن مسعود قيل لهم ادخلوا الباب سجدا فدخلوا مقنعي رؤوسهم اي رافعي رؤوسهم خلاف ما امروا وقوله تعالى امروا بالخضوع فرفعوا رؤوسهم  وقولوا حطة قال الثوري عن الاعمش عن المنهالي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وقولوا حطة

26
00:11:28.800 --> 00:11:53.050
قال مغفرة استغفروا يعني حط عنا ذنوبنا نعم وروي عن عطاء وروي عن عطاء والحسن وقتادة والربيع بن انس نحوه وقال الضحاك عن ابن عباس وقولوا حطة قال قولوا هذا الامر حق

27
00:11:53.200 --> 00:12:18.950
كما قيل لكم وقال عكرمة قولوا لا اله الا الله وقال الحسن وقتادة ايحطط ايحطط عنا خطايانا وقال الاوزاعي كتب ابن عباس الى رجل قد سماه يسأله عن قوله قبل الاوزاعي قولوا لا اله الا

28
00:12:18.950 --> 00:13:02.550
الله هم ايه ايه شغل مقدم لا اله الا الله تقول لا اله الا الله وقال الحسن وقتادة   نعم  وقال الاوزاعي كتب ابن عباس الى رجل قد سماه يسأله عن قوله تعالى وقولوا حطة فكتب

29
00:13:02.550 --> 00:13:27.400
اليه ان اقروا بالذنب نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين. هذا جواب الامر اي اذا فعلتم ما امرناكم غفرنا لكم الخطيئات وضاعفنا لكم الحسنات وحاصل الامر انهم امروا ان يخضعوا لله تعالى عند الفتح

30
00:13:27.450 --> 00:13:50.450
بالفعل والقول وان يعترفوا بذنوبهم ويستغفروا منها والشكر على النعمة عندها والمبادرة الى ذلك من المحبوب والشكر على النعمة عندها والمبادرة الى ذلك من المحبوب لله تعالى. كما قال تعالى اذا

31
00:13:50.450 --> 00:14:16.750
اجاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فسره بعض الصحابة بكثرة الذكر والاستغفار عند الفتح والنصر وفسره ابن عباس بانه نعي

32
00:14:16.900 --> 00:14:41.750
بانه نعي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اجله فيها واقره على ذلك عمر رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام  على ذكر دائم وشكر مستمر اذا حصلت له النعمة وتجددت له

33
00:14:42.150 --> 00:15:02.900
بالغ في الشكر كما هو كما يحال في وقت النصر حينما دخل مكة منتصرا ظافرا على قومه الذين اخرجوهم منها لم يتكبر ولم يتجبر ولم يرفع رأسه وانما طأطأ رأسه خضعان لله جل وعلا

34
00:15:04.350 --> 00:15:34.750
نعم شوف العالم زمان كلهم مشركون ابطل هيك لانهم مش لكم بوهم على رداهم ومع النصارى اهل كتاب افظل من المشركين فضلوا على المشركين بجواز اكل ذبايحهم ونكاح نسائهم نعم

35
00:15:35.500 --> 00:15:55.100
ولا منافاة بين ان يكون قد امر بذلك عند ذلك. ونعي اليه روحه الكريمة ايضا. ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يظهر عليه الخضوع جدا عند النصر كما روي انه كان يوم الفتح

36
00:15:55.350 --> 00:16:21.450
فتح المكة فتح مكة  يوم كان يوم الفتح فتح مكة انه كان يوم الفتح فتح مكة داخلا اليها من الثنية العليا وانه لخاضع لربه حتى ان عثمانه ليمس مورك رحله

37
00:16:21.550 --> 00:16:48.450
يشكر الله على ذلك ثم لما دخل البلد اغتسل وصلى ثماني ركعات وذلك ضحى. فقال بعضهم هذه صلاة الضحى وقال اخرون بل هي صلاة الفتح فاستحبوا للامام وللامير اذا فتح بلدا ان يصلي فيه ثماني ركعات عند اول دخوله

38
00:16:48.450 --> 00:17:10.050
كما فعل سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه لما دخل ايوان كسرى صلى فيه ثماني ركعات والصحيح انه يفصل بين كل ركعتين بتسليم وقيل يصليها كلها بتسليم واحد. والله اعلم

39
00:17:10.150 --> 00:17:26.500
وما دامت في النهار فالابر فيه سعة كلام في صلاة الليل وانها مثنى مثنى واما صلاة النهار فتجوز بالاربع واكثر من ذلك بتسليمة واحدة لمفهوم عليه صلاة الليل مثنى مثنى

40
00:17:27.150 --> 00:17:51.950
وان وان النهار تخالفه وجاء عند النسائي صلاة الليل والنهار لكن قوله والنهار شاذة  اذا صلاها ثمن ما في جلوس  نعم يواصل فجلس يسلم جاء في الوتر انه اذا اوتر بتسع

41
00:17:52.300 --> 00:18:21.900
جلس في الثامنة تشهد وقام ثم سلم على التاسع ما يسأل  فما ما يجلس ما يجلس اثنونه الانفقة نعم وقد تكلم القرطبي ها هنا على مسألة رواية الحديث بالمعنى واطال فيها واطال الكلام فيها

42
00:18:21.900 --> 00:18:52.400
وقد تكلم القرطبي ها هنا على مسألة رواية الحديث بالمعنى واطال الكلام فيها  وحكى عن الجمهور وعن محمد بن سيرين والقاسم ابن محمد ورجاء ابن حيوة المنع واختار ابن العربي المالكي ان ذلك يجوز في زمن الصحابة والتابعين

43
00:18:52.450 --> 00:19:15.200
لعلمهم باللغة وقدرتهم على المطابقة واما من بعدهم فلا يجوز. وقد انكر بعض العلماء على ابن العربي التفرقة. والله اعلم قال وكيل ان لم تكن الرواية القرطبي بعد كلام ابن العربي

44
00:19:17.100 --> 00:19:36.250
قال بعض علمائنا لقد تعاجم ابن العرب رحمه الله فان الجواز اذا كان مشروطا بالمطابقة فلا فرق بين زمن الصحابة والتابعين وزمن غيرهم يعني مطابقة في المعنى ولهذا لم يفصل احد من الاصوليين ولا اهل الحديث

45
00:19:37.000 --> 00:19:55.250
هذا التفصيل نعم لو قال المطابقة في زمنه ابعد كان اقرب والله اعلم المقصود ان الرواية في المعنى عند جماهير اهل العلم جائزة والشواهد على ذلك من كتب اهل العلم والحديث في الصحيحين وغيرهما

46
00:19:55.300 --> 00:20:15.400
كثيرة جدا. الحديث الواحد يروى بطرق متعددة وبالفاظ متعددة لو اشترط جواز لو اشترطت الرواية باللفظ ولم تجوز الرواية بالمعنى ما وجد هذا الاختلاف بين الفاظ الرواة لكنهم يشترطون لصحة الرواية بالمعنى

47
00:20:15.500 --> 00:20:37.100
ان يكون الراوي بالمانع عالما بالالفاظ عارفا بما يحيل المعاني  ولا يلجأ الى الرواية بالمعنى الا حين يتعذر اللفظ الى حين تعذر اللفظ يشترطون ايضا الا يكون الحديث المروي بمعنى من قولا من كتاب مصنف

48
00:20:37.700 --> 00:20:56.800
لانه لا يتعذر الله تنقل من البخاري بالمعنى وهو موجود بين يديك لان اللجوء الى الرواية بالمعنى للحاجة. ضرورة لولا لولا ان الرواية بمعنى جائزة لا نتعذر نقول كثير من الاحاديث

49
00:20:58.200 --> 00:21:26.950
نعم هذا في الاذكار المتعبد بلفظها  قال وكير ان لم تكن الرواية بالمعنى فقد هلك الناس وصدق وكيع وقال الحسن البصري اذا اصبت المعنى اجزاك وقال قتادة عن زرارة لقيت عدة من الصحابة

50
00:21:27.000 --> 00:21:50.800
فاختلفوا علي في اللفظ واجتمعوا في المعنى وقوله تعالى ما الذي اقحم او جعل القرطبي يقحم هذه المسألة في هذا الموضع نعم ولا يدخل هذا في التبديل اللي هو بمعنى لا تدخل في التبديل

51
00:21:52.500 --> 00:22:14.650
نعم وقوله تعالى فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم قال البخاري حدثني محمد قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن ابن المبارك عن معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه

52
00:22:14.650 --> 00:22:51.000
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قيل لبني اسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة فدخلوا يزحفون على استههم وقالوا حبة في شعرة من هو  اما ليش محمد معروف انه مهمل

53
00:22:51.450 --> 00:23:13.550
ويفسر عند الشراح والجياني وغيرهم من يحتمله اللفظ واذا وقفوا على طريق فيه مسمى مميز هذا المهمل فانهم يفسرونه به واذا لم يجدوا فالامر لا يؤثر لانه اينما دار فهو على ثقة

54
00:23:14.400 --> 00:23:34.150
نعم ورواه النسائي عن محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم عن عبدالرحمن بن مهدي به به موقوفا وعن محمد ابن عبيد ابن محمد عن ابن المبارك ببعضه مسندا في قوله تعالى

55
00:23:34.150 --> 00:23:59.400
قال فبدلوا فقالوا حبة وقال عبدالرزاق انبأنا معمر عن همام بن منبه انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله لبني اسرائيل وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم

56
00:23:59.400 --> 00:24:25.800
فبدلوا ودخلوا الباب يزحفون على استارهم. فقالوا حبة في شعرة وهذا حديث صحيح رواه البخاري عن اسحاق بن نصر ومسلم   عن اسحاق بن نصر ومسلم عن محمد بن رافع والترمذي عن عبد ابن حميد

57
00:24:25.850 --> 00:25:01.350
كلهم عن عبدالرزاق   عن عبد الرحمن  عبد كل اللي معك انا عند عبد الرحمن ابن حميد هم لكن المقصد انه ما يخالف في مثل هذا يذكر بما اشتهر به وعرف به

58
00:25:06.050 --> 00:25:28.450
لا عبد الحميد اسمه عبد ابن حميد اسمه يقال اسمه عبد الحميد نعم وقال الترمذي حسن صحيح وقال محمد واسحاق كان تبديلهم كما حدثني صالح بن كيسان عن صالح المولى

59
00:25:28.850 --> 00:25:50.300
مولى التوأمة عن ابي هريرة وعن من لا اتهم عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخلوا الباب الذي امروا ان يدخلوا فيه سجدا يزحفون على استاههم وهم يقولون حنطة في

60
00:25:50.300 --> 00:26:08.550
وقال ابو داوود حدثنا احمد بن صالح وحدثنا سليمان ابن داوود قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثنا هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي

61
00:26:08.550 --> 00:26:48.400
في صعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال الله لبني اسرائيل ادخلوا سجدا وقولها حطة النق وقولوا   مم وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم  ثم قال ابو داوود حدثنا جعفر بن المسافر قال حدثنا ابن ابي جعفر الاحمد

62
00:26:54.100 --> 00:27:37.000
ما فيه اشارة الى خلاف في النسخ نعم   مم    داخل الان لا لا ما يصلح القرآن وتعبد برسمه ويوقف عنده طالب بعضهم من قبل ستين او سبعين سنة بعض الادباء والكتاب في مصر وغيرها

63
00:27:37.050 --> 00:27:57.400
ان يكتب القرآن بالطريقة الاملائية من اجل ان يعرفه الصبيان والكبار والصغار ولا يتوقف على التلقين لكنه رد بقوة ولا يجوز تغييره الكلمات رسمت في المصحف الامام على خلاف العربية

64
00:27:57.500 --> 00:28:20.750
والتزم هذا الرصد نعم قال ابو داوود حدثنا جعفر ابن مسافر قال حدثنا ابن ابي فدير فديك فديت عن هشام هكذا رواه منفردا به في كتاب الحروف مختصرا يعني من سننه في كتاب الحروف من سننه نعم

65
00:28:24.050 --> 00:29:09.800
وقال ابن مردوي حدثنا عبدالله ابن جعفر قال حدثنا ابراهيم بن فهد قال حدثنا احمد بن محمد بن  مهدي     في فهد عند المتقدمين في هذه الطبقة ها بنقطتين عندهم قهد

66
00:29:10.300 --> 00:29:45.550
نعم قال حدثنا ابراهيم ابن فهد قال حدثنا احمد بن محمد بن المنذر القزاز قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن ابي فديك عن هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري قال

67
00:29:45.850 --> 00:30:07.250
صرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان من اخر الليل اجزنا في ثنية يقال لها ذات الحنظل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مثل هذه الثنية الليلة الا كمثل الباب الذي قال الله لبني

68
00:30:07.250 --> 00:30:38.300
اسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وقال سفيان الثوري وعن ابي اسحاق عن البراء سيقول السفهاء من الناس قال اليهود قيل هم ادخلوا الباب سجدا طال ركع وقولوا حطة اي مغفرة فدخلوا على استاههم وجعلوا يقولون حنطة

69
00:30:38.300 --> 00:31:05.800
حمراء فيها شعيرة فذلك قول الله تعالى فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم  وقال الثوري عن السدي عن ابي سعد الازدي عن ابي الكنود عن ابن مسعود وقولوا حطة فقالوا حنطة حبة حمراء فيها شعيرة

70
00:31:05.800 --> 00:31:30.950
انزل الله فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم وقال اسباط عن السدي عن مرة عن ابن مسعود انهم انه قال انهم قالوا هضى سمعا ثاء اسبت مزبى فهي بالعربية

71
00:31:31.300 --> 00:31:53.750
حبة حنطة حمراء مثقوبة فيها شعرة سوداء فذلك قوله تعالى فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم وقال الثوري عن الاعمش الان حكى الله جل وعلا عنهم انهم قالوا

72
00:31:55.300 --> 00:32:18.350
انهم بدلوا ان قيل للقول حطة تبدل وقالوا حنطة كما في الرواية التي ذكرت فهل قالوا حنطة بلفظها او بمعناها بترجمة بلسانهم لان هذه ترجمتها عندهم اطأ سمعانه ما ادري الى اخره

73
00:32:22.650 --> 00:33:06.350
ونبدله وقالوا كما تدل عليه الروايات المذكورة حنطة بدل حطة فهل قالوها بلفظها او بما بترجمتها عندهم هم  تقول الكلام كله لهجته وانزله الله على محمد بلغته عليه الصلاة والسلام

74
00:33:06.750 --> 00:33:46.350
في غيره كثير مما ينقل عنهم بما يقال عنهم لانهم ليسوا بعرب فلا بد ان يتكلموا ولذلك التوراة ليس بالعربية وانما بالعبرية والانجيل بالسريانية قريبة لكن لكن فيها تشويه كثير ما هي ابن البرية الموجودة الان

75
00:33:47.600 --> 00:34:14.200
قريبة وعندهم الشين كثيرة ولكن ما تفهم منها شيء وهي قريبة فالاردو قد تفهم منه شيء لكن العبرية ما تفهم شي لانهم استخفاف استهتار ثم قالوا حطة وشعير علشان حنطة من اجل ان يؤكدوا انها حبة

76
00:34:15.350 --> 00:34:33.300
ما يكون حطة حط عنا اوزارنا وتب علينا لا يبي يقولون حنطة ويؤكدون بانها شعيرة بعد. يعني من باب العناد شدة العناد وانها لا تقبل المجاز قرنها بالشعيرة ما تقبل المجال

77
00:34:34.300 --> 00:34:56.500
وبالرواية شعرة وشعيرة شعيرة من اجل ان لا يقارن حنطة صحفت ولا تحرفت بيأكدون انها حبة حبة من حنطة او من شعير المهم انها حبة عندهم وليس الحطة وشعره شعيرة متقاربة في اللفظ

78
00:34:57.950 --> 00:35:27.050
لان في قالوا في بعض الروايات ان هذه الحبة مثقوبة ومنظومة في شعرة الرجال في بعض الروايات نعم  ما في نعم وقال الثوري عن الاعمش عن المنهال عن سعيد عن ابن عباس في قوله تعالى

79
00:35:27.200 --> 00:35:55.100
وادخلوا الباب سجدا قال ركعا من باب صغير يدخلون فيه من قبل استاههم وقالوا حنطة فهو قوله تعالى فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم وهكذا روي عن عطاء ومجاهد وعكرمة والضحاك والحسن وقتادة والربيع بن انس ويحيى بن رافع

80
00:35:55.950 --> 00:36:29.350
وحاصل ما ذكره المفسرون وما دل عليه السياق من الحديث انهم بدلوا امر الله لهم من الخضوع بالقول والفعل السياق من الحديث من الحديث   ما عندنا واحد الحديث يعني سياق الاية واضح من

81
00:36:29.450 --> 00:36:52.200
آآ لفظة ما هو من السياق من من نطقه نعم انهم بدلوا امر الله لهم من الخضوع في القول والفعل فامروا ان يدخلوا سجدا فدخلوا يزحفون على استاههم من قبل استاههم رافظي رؤوسهم

82
00:36:52.500 --> 00:37:24.250
وامروا ان يقولوا حطة ايحطط عنا ذنوبنا وخطايانا فاستهزأوا فقالوا حنطة في شعرة وهذا في غاية ما يكون من المخالفة والمعاندة. ولهذا انزل الله بهم بأسه وعذابه. بفسقهم وهو خروجهم عن طاعته. ولهذا قال فانزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا

83
00:37:24.250 --> 00:37:51.800
السكون وقال الضحاك عن ابن عباس كل شيء في كتاب الله من الرجس يعني به العذاب وهكذا روي عن مجاهد وابي مالك والسدي والحسن وقتادة انه العذاب وقال ابو العالية الرجس الغضب. وقال الشعبي الرجس اما الطاعون واما البرد

84
00:37:52.350 --> 00:38:19.150
وطال الزهاء كلها عذاب كلها تجتمع في كونها عذاب يسمونه اختلاف تنوع لا تظاد  شو وينجز الشيطان  والليلة من انواع من من اه يعني تظن انه يدخل يدخل في هذا التعميم

85
00:38:24.150 --> 00:38:47.300
لا شك انه جاءت تفسير بالعموم عن بعض الصحابة لا سيما عن ابن عباس في مواضع ولا يلزم ان يكون كلي قد يخرج عنه بعض الاشياء نعم وقال سعيد بن جبير هو الطاعون. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد الاشج

86
00:38:47.350 --> 00:39:04.900
قال حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابراهيم ابن سعد يعني ابن ابي وقاص عن سعد ابن مالك واسامة ابن زيد وخزيمة ابن ثابت مالك وش كليته

87
00:39:07.700 --> 00:39:29.850
ها؟ ابو سعيد نعم وخزيمة ابن ثابت رضي الله عنهم قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعون رجز عذاب عذب به من كان قبلكم وهكذا رواه النسائي من حديث سفيان الثوري به

88
00:39:30.700 --> 00:39:53.000
واصل الحديث في الصحيحين من حديث حبيب ابن ابي ثابت اذا سمعتم بالطاعون بارض فلا تدخلوها الحديث قال ابن جرير اخبرني يونس ابن عبدالاعلى عن ابن وهب عن يونس عن الزهري قال اخبرني عامر

89
00:39:53.000 --> 00:40:19.350
سعد ابن ابي وقاص عن اسامة بن زيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذا الوجع او السقم رجز عذب به بعض الامم قبلكم وهذا الحديث وهذا الحديث اصله مخرج في الصحيحين من حديث الزهري ومن حديث ما لك عن محمد ابن

90
00:40:19.350 --> 00:40:51.150
للمنكدر وسالم بن ابي النظر عن عامر بن سعد بنحوه كم صلي على محمد قوله تعالى واذ استسقى موسى لقومه فقل نضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثروا في الارض مفسدين

91
00:40:51.600 --> 00:41:16.550
يقول تعالى واذكروا نعمتي عليكم في اجابتي لنبيكم موسى عليه السلام حين استسقاني لكم وتيسيري لكم الماء واخراجه لكم من من حجر من حجر يحمل معكم وتفجير الماء لكم منه من ثنتي عشرة عينا

92
00:41:16.650 --> 00:41:37.450
لكل سبط من اسباطكم عين عين قد عرفوها فكلوا من المن والسلوى واشربوا من هذا الماء  واشربوا من هذا الماء الذي انبعته لكم بلا سعي منكم ولا كد. واعبدوا الذي سخر لكم ذلك

93
00:41:37.750 --> 00:42:03.450
ولا تعثروا في الارض مفسدين ولا تقابلوا النعم بالعصيان فتسلبوها وقد بسطه المفسرون لا شك ان ظرب الحجر من قبل موسى بالعصاء وانباع الماء من هذا الحجر معجزة لنبيهم موسى عليه السلام

94
00:42:04.550 --> 00:42:23.650
لكن اعظم منه في الاعجاز ان ينبع الماء من بين اصابعه عليه الصلاة والسلام لان الحجارة معهود منها ان ينزل منها الماء كما هو من الجبال ومن غيرها لكن الاصابع واليد

95
00:42:24.650 --> 00:42:50.600
وبدن الانسان يخرج منهما هذا اعظم في الاعجاز نعم وقد بسطه المفسرون في كلامهم كما قال ابن عباس رضي الله عنهم وجعل بين ظهرانيهم حجر حجر وجعل بين ظهرانيهم حجر مربع وامر موسى

96
00:42:50.600 --> 00:43:25.500
عليه السلام فضربه بعصاه فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا في كل ناحية منه ثلاث عيون واعلم كل سبط واعلم كل كل سبط عينهم يشربون منها لا يرتحلون من منقلة لا يرتحلون ممن قله الا وجدوا ذلك معهم بالمكان الذي كان منهم بالمنزل الاول

97
00:43:25.650 --> 00:43:54.700
وهذا قطعة من الحديث الذي رواه النسائي وابن جرير وابن ابي حاتم وهو حديث الفتون الطويل الذي وعد المصنف انه يسوقه بكماله في سورة طه نعم وقال عطية العوف وجعل لهم حجر مثل رأس الثور يحمل على ثور فاذا نزلوا منزلا

98
00:43:54.700 --> 00:44:18.150
فضربه موسى عليه السلام بعصاه. فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا. فاذا ساروا حملوه على ثور فاستمسك الماء وقال عثمان بن عطاء الخراساني عن ابيه كان لبني اسرائيل حجر فكان يضعه هارون

99
00:44:18.150 --> 00:44:41.050
موسى بالعصا وقال قتادة كان حجرا طوليا من الطور يحملونه معهم حتى اذا نزلوا ضربه موسى  وقال الزمخشري قال بعضهم ان هذا الحجر هو الذي هرب بثوبه بثوب موسى ليراه بنو اسرائيل

100
00:44:41.350 --> 00:45:09.300
سليما معافى مبرأ مما وصفوه به من العدرة قالوا هذا هو الحجر نفسه لكن ما في ما يدل عليه نعم هم  لكل آآ سبت وظربة يضرب ثم ينبع ها ايه ايه

101
00:45:09.900 --> 00:45:33.050
نعم  وسيأتي القول بانه ليس حجرا بعينه كل حجر اي حجر يظربه ينبع ماء نعم وطال الزمخشري وقيل كان من رخام وكان ذراع في ذراع وقيل مثل رأس الانسان وقيل كان من اسي الجنة

102
00:45:33.150 --> 00:46:06.200
طوله عشرة اذرع على طول موسى وله شعبتان تنقدان في الظلمة وكان يحمل على حمار  وكان له شعبتان تتقدان في الظلمة وكان يحمل على حمار قال وقيل اهبطه ادم من الجنة فتوارثوه حتى وقع الى شعيب فدفعه اليه مع العصا

103
00:46:06.200 --> 00:46:29.050
وقيل هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين اغتسل. فقال له جبريل ارفع هذا الحجر فان فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته قال الزمخشري ويحتمل ان تكون اللام للجنس لا للعهد

104
00:46:29.150 --> 00:46:50.800
اي اضرب الشيء الذي يقال له الحجر؟ يعني اي حجر نعم وعن الحسن لم يأمره ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في المعجزة وابين في القدرة. فكان يضرب الحجر بعصاه

105
00:46:51.000 --> 00:47:17.600
بعصاه فينفجر ثم يضربه فييبس فقالوا ان فقد موسى عصاه عطشنا فاوحى الله اليه لا اخذ موسى هذا الحجر عطشنا فقالوا ان فقد موسى هذا الحجر عطشنا وش عندك هم

106
00:47:19.600 --> 00:48:15.400
فقد العصا او فقد الحجر كلاهم    يعني في كلام الزمخشري وما يليه الحجر ليس مقيد بحجل بعينه بخلاف الاعصاب يقصد ايش  هو اذا كان الحجر واحد فاذا فقدوه عطشوا وان كان الحجر جنس اي حجر يظرب بهذه العصا بعينها

107
00:48:15.900 --> 00:48:56.700
والعصا هو المؤثر العطش   العصا. نعم فقالوا ان فقد موسى عصاه عطشنا فاوحى الله اليه ان يكلم الحجارة فتنفجر. ولا يمسها بالعصا لعلهم يقرون. والله اعلم  وقال يحيى ابن النظر قلت لجويبر كيف علم كل اناس مشربهم

108
00:48:56.850 --> 00:49:17.400
قال كان موسى يضع الحجر ويقوم من كل سبط الرجل ويضرب موسى الحجر فينفجر منه اثنتا عينا فينضح من كل عين على رجل فيدعو ذلك الرجل سبطه الى تلك العين

109
00:49:18.050 --> 00:49:42.950
وقال الظحاك قال ابن عباس لما كان بنو اسرائيل في التيه شق لهم من الحجر انهارا. وقال سفيان الثوري عن ابي سعيد عن عكرمة عن ابن عباس قال قال ذلك في التيه ظرب لهم موسى الحجر فصار منه اثنتا عشرة عينا مما

110
00:49:43.900 --> 00:50:09.900
لكل سبط منهم عين يشربون منها وقال مجاهد نحو قول ابن عباس وهذه القصة شبيهة بالقصة التي في سورة الاعراف ولكن تلك مكية فلذلك كان الاخبار عنهم بضمير الغائب لان الله تعالى يقص على رسوله صلى الله عليه وسلم

111
00:50:09.950 --> 00:50:32.500
ما فعل بهم واما في هذه السورة وهي البقرة فهي مدنية. فلهذا كان الخطاب فيها متوجها اليهم لانهم  واما بالنسبة لما نزل من مكة فهم غيب بالنسبة له فيتوجه ضمير الغيبة نعم

112
00:50:33.400 --> 00:51:04.150
واخبر هناك بقوله فانبجست منه اثنتا عشرة عينا وهو اول الانفجار واخبر ها هنا ال اليه الحال اخرا وهو الانفجار فناسب ذكر هذا ها هنا وذاك هناك. والله اعلم وبين السياقين تباين تباين من عشرة اوجه من عشرة اوجه لفظية ومعنوية

113
00:51:04.200 --> 00:51:18.200
قد سأل عنها الرازي في تفسيره واجاب عنها بما عنده. والامر في ذلك قريب والله اعلم لان العادة الذي يرد اسئلة ويجيب عنها الرازي