السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى
قوله تعالى واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا ودخول الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين. فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا على الذين ظلموا
اجزم من السماء بما كانوا يفسقون يقول تعالى لائما لهم على نكولهم عن الجهاد ودخولهم الارض المقدسة لما قدموا من بلاد مصر صحبة موسى عليه السلام فامروا بدخول الارض المقدسة التي هي ميراث لهم عن ابيهم اسرائيل
وقتال من فيها من العماليق الكفرة. فنكلوا عن قتالهم وظعفوا واستحسروا فرماهم الله تعالى في التيه عقوبة لهم كما ذكره تعالى في سورة المائدة ولهذا كان اصح القولين ان هذه البلدة هي بيت المقدس كما نص على ذلك السدي والربيع بن
وقتادة وقتادة ابو مسلم وابوه وابو مسلم الاصفهاني وغير واحد وقد قال الله تعالى حاكيا عن موسى يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا الايات وقال اخر وكان من اخر الذهن ان قالوا لنبيهم
فاذهب انت وربك فقاتلا وهذا معروف عنهم العناد والاستكبار والاباء وعدم الانقياد وامروا بذبح بقرة نسأل الله العافية ترددوا وسألوا وفي النهاية ذبحوها وما كادوا يفعلون وهي بقرة نسأل الله العافية
اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون هذا الكلام يستحي ان يقوله الانسان لمثله فكيف يقوله لنبي مرسل من قبل الله جل وعلا مأمور من الله جل وعلا والله العظيم
هم تعرف انت ما هي ما هي في وقت واحد يذهب قوم ويأتي قوم والايمان يقوى في وقته ويضعف في وقت نعم وقال اخرون هي اريحا ويحكى عن ابن عباس وعبدالرحمن ابن زيد وهذا بعيد
لانها ليست على طريقهم وهم قاصدون بيت المقدس لا اريح وابعد من ذلك قول من ذهب الى انها مصر حكاه جدا لانهم خرجوا من مصر فكيف يقال ان ادخلوها نعم
ها القولين ثم ذكر ثالثا ايه لكن لكنه ذكر لكن اقول من قال به كيف يستقيم له هذا وقد امروا بالخروج منها قد خرجوا من مصر قال ادخلوا ارجعوا نعم
لا يستقيم نعم حكاه فخر الدين الرازي في تفسيره والصحيح الاول انها بيت المقدس وكان هذا لما خرجوا من التيه بعد اربعين سنة مع يوشع بن نون عليه السلام وفتحها الله عليهم عشية جمعة
وقد حبست لهم الشمس يومئذ قليلا حتى امكن الفتح واما ريح فقرية ليست مقصودة لبني اسرائيل ولما فتحوها امروا ان يدخلوا الباب باب البلد سجدا. اي شكرا لله تعالى على ما انعم به عليهم
من الفتح والنصر ورد بلدهم عليهم وانقاذهم من التيه والضلال قال العوفي في تفسيره عن ابن عباس انه كان يقول في قوله تعالى ادخلوا الباب سجدا اي ركعا والسجود يطلق ويراد به الركوع كما ان الركوع يطلق ويراد به السجود
فهنا لا يمكن ان يدخلوا وهم ساجدون جباههم على الارض لا يتصور هذا والمراد بالسجود هنا الركوع الانحناء و خضوع لله جل وعلا وجاء في حديث من ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الصبح او قبل ان تطلع الشمس
فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس وقد ادرك العصر وفي وفي الصحيح في مسلم والركعة انما هي السجدة ولذا قال جماهير اهل العلم
ان الوقت يدرك بجزء يسير ولو سجدة والجماعة تدرك ولو بجزء يسير ولو ستر مش سجدة وان قال بعضهم ان هذا لا يدرك الا بركعة كاملة وما دون الركعة لا يسمى صلاة
والمسألة معروفة عند اهل العلم لكن في الصحيح قال والركعة انما هي السجدة نعم وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو احمد الزبيري الزبيري الزبيري قال حدثنا سفيان عن الاعمش
عن المنها لابن عمر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله سعيد ولا وان سعيد ابن عمر عن المنهال ابن عمر وهو عمرو طبعا ما في هواء ها
ايوا هو انا سعيد منها يروي عن سعيد بن جبير نعم نعم عن ابن عباس في قوله تعالى وادخلوا الباب سجدا. قال ركعا من باب صغير ورواه الحاكم من حديث سفيان به. ورواه ابن ابي حاتم صغير يعني نازل بحيث لا يتمكنون
ان يدخلوا وهم وقوف فكان من عنتهم وعنادهم ان دخلوا على من جهة الخلف وسيأتي انهم يزحفون على اشتاههم الله المستعان نعم ورواه ابن ابي حاتم من حديث سفيان وهو الثوري به وزاد فدخلوا من قبل استاههم
وقال الحسن البصري امروا ان يسجدوا على وجوههم حال دخولهم واستبعده الرازي وحكى عن بعضهم ان المراد بالسجود ها هنا الخضوع لتعذر حمله على حقيقته يستحيل المشي حال السجود بمباشرة الارض بالوجه
نعم وقال خسيف قال عكرمة قال ابن عباس كان الباب قبل القبلة وقال ابن عباس ومجاهد والسدي وقتادة والظحاك هو باب الحطة من باب الياء بيت المقدس وحكى الرازي عن بعضهم انه عناء بالباب جهة من جهات القبلة
وقال خسيف قال ابن قال عكرمة قال ابن عباس فدخلوا على شق يعني على جنب لم يستقبلوا الباب ولا الجهة ما له زكر لكن الان في القصة ما له ذكر
ها ما له ذكر ابدا هذا هو السؤال بهذا المعروف لكن ما نذكره نعم وقال السدي عن ابي سعيد الازدي عن ابي سعد الازدي عن ابي الكنوت سعد ولا سعيد
نعم عن عن ابي الكنود عن عبدالله بن مسعود قيل لهم ادخلوا الباب سجدا فدخلوا مقنعي رؤوسهم اي رافعي رؤوسهم خلاف ما امروا وقوله تعالى امروا بالخضوع فرفعوا رؤوسهم وقولوا حطة قال الثوري عن الاعمش عن المنهالي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وقولوا حطة
قال مغفرة استغفروا يعني حط عنا ذنوبنا نعم وروي عن عطاء وروي عن عطاء والحسن وقتادة والربيع بن انس نحوه وقال الضحاك عن ابن عباس وقولوا حطة قال قولوا هذا الامر حق
كما قيل لكم وقال عكرمة قولوا لا اله الا الله وقال الحسن وقتادة ايحطط ايحطط عنا خطايانا وقال الاوزاعي كتب ابن عباس الى رجل قد سماه يسأله عن قوله قبل الاوزاعي قولوا لا اله الا
الله هم ايه ايه شغل مقدم لا اله الا الله تقول لا اله الا الله وقال الحسن وقتادة نعم وقال الاوزاعي كتب ابن عباس الى رجل قد سماه يسأله عن قوله تعالى وقولوا حطة فكتب
اليه ان اقروا بالذنب نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين. هذا جواب الامر اي اذا فعلتم ما امرناكم غفرنا لكم الخطيئات وضاعفنا لكم الحسنات وحاصل الامر انهم امروا ان يخضعوا لله تعالى عند الفتح
بالفعل والقول وان يعترفوا بذنوبهم ويستغفروا منها والشكر على النعمة عندها والمبادرة الى ذلك من المحبوب والشكر على النعمة عندها والمبادرة الى ذلك من المحبوب لله تعالى. كما قال تعالى اذا
اجاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فسره بعض الصحابة بكثرة الذكر والاستغفار عند الفتح والنصر وفسره ابن عباس بانه نعي
بانه نعي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اجله فيها واقره على ذلك عمر رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام على ذكر دائم وشكر مستمر اذا حصلت له النعمة وتجددت له
بالغ في الشكر كما هو كما يحال في وقت النصر حينما دخل مكة منتصرا ظافرا على قومه الذين اخرجوهم منها لم يتكبر ولم يتجبر ولم يرفع رأسه وانما طأطأ رأسه خضعان لله جل وعلا
نعم شوف العالم زمان كلهم مشركون ابطل هيك لانهم مش لكم بوهم على رداهم ومع النصارى اهل كتاب افظل من المشركين فضلوا على المشركين بجواز اكل ذبايحهم ونكاح نسائهم نعم
ولا منافاة بين ان يكون قد امر بذلك عند ذلك. ونعي اليه روحه الكريمة ايضا. ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يظهر عليه الخضوع جدا عند النصر كما روي انه كان يوم الفتح
فتح المكة فتح مكة يوم كان يوم الفتح فتح مكة انه كان يوم الفتح فتح مكة داخلا اليها من الثنية العليا وانه لخاضع لربه حتى ان عثمانه ليمس مورك رحله
يشكر الله على ذلك ثم لما دخل البلد اغتسل وصلى ثماني ركعات وذلك ضحى. فقال بعضهم هذه صلاة الضحى وقال اخرون بل هي صلاة الفتح فاستحبوا للامام وللامير اذا فتح بلدا ان يصلي فيه ثماني ركعات عند اول دخوله
كما فعل سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه لما دخل ايوان كسرى صلى فيه ثماني ركعات والصحيح انه يفصل بين كل ركعتين بتسليم وقيل يصليها كلها بتسليم واحد. والله اعلم
وما دامت في النهار فالابر فيه سعة كلام في صلاة الليل وانها مثنى مثنى واما صلاة النهار فتجوز بالاربع واكثر من ذلك بتسليمة واحدة لمفهوم عليه صلاة الليل مثنى مثنى
وان وان النهار تخالفه وجاء عند النسائي صلاة الليل والنهار لكن قوله والنهار شاذة اذا صلاها ثمن ما في جلوس نعم يواصل فجلس يسلم جاء في الوتر انه اذا اوتر بتسع
جلس في الثامنة تشهد وقام ثم سلم على التاسع ما يسأل فما ما يجلس ما يجلس اثنونه الانفقة نعم وقد تكلم القرطبي ها هنا على مسألة رواية الحديث بالمعنى واطال فيها واطال الكلام فيها
وقد تكلم القرطبي ها هنا على مسألة رواية الحديث بالمعنى واطال الكلام فيها وحكى عن الجمهور وعن محمد بن سيرين والقاسم ابن محمد ورجاء ابن حيوة المنع واختار ابن العربي المالكي ان ذلك يجوز في زمن الصحابة والتابعين
لعلمهم باللغة وقدرتهم على المطابقة واما من بعدهم فلا يجوز. وقد انكر بعض العلماء على ابن العربي التفرقة. والله اعلم قال وكيل ان لم تكن الرواية القرطبي بعد كلام ابن العربي
قال بعض علمائنا لقد تعاجم ابن العرب رحمه الله فان الجواز اذا كان مشروطا بالمطابقة فلا فرق بين زمن الصحابة والتابعين وزمن غيرهم يعني مطابقة في المعنى ولهذا لم يفصل احد من الاصوليين ولا اهل الحديث
هذا التفصيل نعم لو قال المطابقة في زمنه ابعد كان اقرب والله اعلم المقصود ان الرواية في المعنى عند جماهير اهل العلم جائزة والشواهد على ذلك من كتب اهل العلم والحديث في الصحيحين وغيرهما
كثيرة جدا. الحديث الواحد يروى بطرق متعددة وبالفاظ متعددة لو اشترط جواز لو اشترطت الرواية باللفظ ولم تجوز الرواية بالمعنى ما وجد هذا الاختلاف بين الفاظ الرواة لكنهم يشترطون لصحة الرواية بالمعنى
ان يكون الراوي بالمانع عالما بالالفاظ عارفا بما يحيل المعاني ولا يلجأ الى الرواية بالمعنى الا حين يتعذر اللفظ الى حين تعذر اللفظ يشترطون ايضا الا يكون الحديث المروي بمعنى من قولا من كتاب مصنف
لانه لا يتعذر الله تنقل من البخاري بالمعنى وهو موجود بين يديك لان اللجوء الى الرواية بالمعنى للحاجة. ضرورة لولا لولا ان الرواية بمعنى جائزة لا نتعذر نقول كثير من الاحاديث
نعم هذا في الاذكار المتعبد بلفظها قال وكير ان لم تكن الرواية بالمعنى فقد هلك الناس وصدق وكيع وقال الحسن البصري اذا اصبت المعنى اجزاك وقال قتادة عن زرارة لقيت عدة من الصحابة
فاختلفوا علي في اللفظ واجتمعوا في المعنى وقوله تعالى ما الذي اقحم او جعل القرطبي يقحم هذه المسألة في هذا الموضع نعم ولا يدخل هذا في التبديل اللي هو بمعنى لا تدخل في التبديل
نعم وقوله تعالى فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم قال البخاري حدثني محمد قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن ابن المبارك عن معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قيل لبني اسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة فدخلوا يزحفون على استههم وقالوا حبة في شعرة من هو اما ليش محمد معروف انه مهمل
ويفسر عند الشراح والجياني وغيرهم من يحتمله اللفظ واذا وقفوا على طريق فيه مسمى مميز هذا المهمل فانهم يفسرونه به واذا لم يجدوا فالامر لا يؤثر لانه اينما دار فهو على ثقة
نعم ورواه النسائي عن محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم عن عبدالرحمن بن مهدي به به موقوفا وعن محمد ابن عبيد ابن محمد عن ابن المبارك ببعضه مسندا في قوله تعالى
قال فبدلوا فقالوا حبة وقال عبدالرزاق انبأنا معمر عن همام بن منبه انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله لبني اسرائيل وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم
فبدلوا ودخلوا الباب يزحفون على استارهم. فقالوا حبة في شعرة وهذا حديث صحيح رواه البخاري عن اسحاق بن نصر ومسلم عن اسحاق بن نصر ومسلم عن محمد بن رافع والترمذي عن عبد ابن حميد
كلهم عن عبدالرزاق عن عبد الرحمن عبد كل اللي معك انا عند عبد الرحمن ابن حميد هم لكن المقصد انه ما يخالف في مثل هذا يذكر بما اشتهر به وعرف به
لا عبد الحميد اسمه عبد ابن حميد اسمه يقال اسمه عبد الحميد نعم وقال الترمذي حسن صحيح وقال محمد واسحاق كان تبديلهم كما حدثني صالح بن كيسان عن صالح المولى
مولى التوأمة عن ابي هريرة وعن من لا اتهم عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخلوا الباب الذي امروا ان يدخلوا فيه سجدا يزحفون على استاههم وهم يقولون حنطة في
وقال ابو داوود حدثنا احمد بن صالح وحدثنا سليمان ابن داوود قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثنا هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي
في صعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال الله لبني اسرائيل ادخلوا سجدا وقولها حطة النق وقولوا مم وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم ثم قال ابو داوود حدثنا جعفر بن المسافر قال حدثنا ابن ابي جعفر الاحمد
ما فيه اشارة الى خلاف في النسخ نعم مم داخل الان لا لا ما يصلح القرآن وتعبد برسمه ويوقف عنده طالب بعضهم من قبل ستين او سبعين سنة بعض الادباء والكتاب في مصر وغيرها
ان يكتب القرآن بالطريقة الاملائية من اجل ان يعرفه الصبيان والكبار والصغار ولا يتوقف على التلقين لكنه رد بقوة ولا يجوز تغييره الكلمات رسمت في المصحف الامام على خلاف العربية
والتزم هذا الرصد نعم قال ابو داوود حدثنا جعفر ابن مسافر قال حدثنا ابن ابي فدير فديك فديت عن هشام هكذا رواه منفردا به في كتاب الحروف مختصرا يعني من سننه في كتاب الحروف من سننه نعم
وقال ابن مردوي حدثنا عبدالله ابن جعفر قال حدثنا ابراهيم بن فهد قال حدثنا احمد بن محمد بن مهدي في فهد عند المتقدمين في هذه الطبقة ها بنقطتين عندهم قهد
نعم قال حدثنا ابراهيم ابن فهد قال حدثنا احمد بن محمد بن المنذر القزاز قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن ابي فديك عن هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري قال
صرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان من اخر الليل اجزنا في ثنية يقال لها ذات الحنظل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مثل هذه الثنية الليلة الا كمثل الباب الذي قال الله لبني
اسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وقال سفيان الثوري وعن ابي اسحاق عن البراء سيقول السفهاء من الناس قال اليهود قيل هم ادخلوا الباب سجدا طال ركع وقولوا حطة اي مغفرة فدخلوا على استاههم وجعلوا يقولون حنطة
حمراء فيها شعيرة فذلك قول الله تعالى فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم وقال الثوري عن السدي عن ابي سعد الازدي عن ابي الكنود عن ابن مسعود وقولوا حطة فقالوا حنطة حبة حمراء فيها شعيرة
انزل الله فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم وقال اسباط عن السدي عن مرة عن ابن مسعود انهم انه قال انهم قالوا هضى سمعا ثاء اسبت مزبى فهي بالعربية
حبة حنطة حمراء مثقوبة فيها شعرة سوداء فذلك قوله تعالى فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم وقال الثوري عن الاعمش الان حكى الله جل وعلا عنهم انهم قالوا
انهم بدلوا ان قيل للقول حطة تبدل وقالوا حنطة كما في الرواية التي ذكرت فهل قالوا حنطة بلفظها او بمعناها بترجمة بلسانهم لان هذه ترجمتها عندهم اطأ سمعانه ما ادري الى اخره
ونبدله وقالوا كما تدل عليه الروايات المذكورة حنطة بدل حطة فهل قالوها بلفظها او بما بترجمتها عندهم هم تقول الكلام كله لهجته وانزله الله على محمد بلغته عليه الصلاة والسلام
في غيره كثير مما ينقل عنهم بما يقال عنهم لانهم ليسوا بعرب فلا بد ان يتكلموا ولذلك التوراة ليس بالعربية وانما بالعبرية والانجيل بالسريانية قريبة لكن لكن فيها تشويه كثير ما هي ابن البرية الموجودة الان
قريبة وعندهم الشين كثيرة ولكن ما تفهم منها شيء وهي قريبة فالاردو قد تفهم منه شيء لكن العبرية ما تفهم شي لانهم استخفاف استهتار ثم قالوا حطة وشعير علشان حنطة من اجل ان يؤكدوا انها حبة
ما يكون حطة حط عنا اوزارنا وتب علينا لا يبي يقولون حنطة ويؤكدون بانها شعيرة بعد. يعني من باب العناد شدة العناد وانها لا تقبل المجاز قرنها بالشعيرة ما تقبل المجال
وبالرواية شعرة وشعيرة شعيرة من اجل ان لا يقارن حنطة صحفت ولا تحرفت بيأكدون انها حبة حبة من حنطة او من شعير المهم انها حبة عندهم وليس الحطة وشعره شعيرة متقاربة في اللفظ
لان في قالوا في بعض الروايات ان هذه الحبة مثقوبة ومنظومة في شعرة الرجال في بعض الروايات نعم ما في نعم وقال الثوري عن الاعمش عن المنهال عن سعيد عن ابن عباس في قوله تعالى
وادخلوا الباب سجدا قال ركعا من باب صغير يدخلون فيه من قبل استاههم وقالوا حنطة فهو قوله تعالى فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم وهكذا روي عن عطاء ومجاهد وعكرمة والضحاك والحسن وقتادة والربيع بن انس ويحيى بن رافع
وحاصل ما ذكره المفسرون وما دل عليه السياق من الحديث انهم بدلوا امر الله لهم من الخضوع بالقول والفعل السياق من الحديث من الحديث ما عندنا واحد الحديث يعني سياق الاية واضح من
آآ لفظة ما هو من السياق من من نطقه نعم انهم بدلوا امر الله لهم من الخضوع في القول والفعل فامروا ان يدخلوا سجدا فدخلوا يزحفون على استاههم من قبل استاههم رافظي رؤوسهم
وامروا ان يقولوا حطة ايحطط عنا ذنوبنا وخطايانا فاستهزأوا فقالوا حنطة في شعرة وهذا في غاية ما يكون من المخالفة والمعاندة. ولهذا انزل الله بهم بأسه وعذابه. بفسقهم وهو خروجهم عن طاعته. ولهذا قال فانزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا
السكون وقال الضحاك عن ابن عباس كل شيء في كتاب الله من الرجس يعني به العذاب وهكذا روي عن مجاهد وابي مالك والسدي والحسن وقتادة انه العذاب وقال ابو العالية الرجس الغضب. وقال الشعبي الرجس اما الطاعون واما البرد
وطال الزهاء كلها عذاب كلها تجتمع في كونها عذاب يسمونه اختلاف تنوع لا تظاد شو وينجز الشيطان والليلة من انواع من من اه يعني تظن انه يدخل يدخل في هذا التعميم
لا شك انه جاءت تفسير بالعموم عن بعض الصحابة لا سيما عن ابن عباس في مواضع ولا يلزم ان يكون كلي قد يخرج عنه بعض الاشياء نعم وقال سعيد بن جبير هو الطاعون. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد الاشج
قال حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابراهيم ابن سعد يعني ابن ابي وقاص عن سعد ابن مالك واسامة ابن زيد وخزيمة ابن ثابت مالك وش كليته
ها؟ ابو سعيد نعم وخزيمة ابن ثابت رضي الله عنهم قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعون رجز عذاب عذب به من كان قبلكم وهكذا رواه النسائي من حديث سفيان الثوري به
واصل الحديث في الصحيحين من حديث حبيب ابن ابي ثابت اذا سمعتم بالطاعون بارض فلا تدخلوها الحديث قال ابن جرير اخبرني يونس ابن عبدالاعلى عن ابن وهب عن يونس عن الزهري قال اخبرني عامر
سعد ابن ابي وقاص عن اسامة بن زيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذا الوجع او السقم رجز عذب به بعض الامم قبلكم وهذا الحديث وهذا الحديث اصله مخرج في الصحيحين من حديث الزهري ومن حديث ما لك عن محمد ابن
للمنكدر وسالم بن ابي النظر عن عامر بن سعد بنحوه كم صلي على محمد قوله تعالى واذ استسقى موسى لقومه فقل نضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثروا في الارض مفسدين
يقول تعالى واذكروا نعمتي عليكم في اجابتي لنبيكم موسى عليه السلام حين استسقاني لكم وتيسيري لكم الماء واخراجه لكم من من حجر من حجر يحمل معكم وتفجير الماء لكم منه من ثنتي عشرة عينا
لكل سبط من اسباطكم عين عين قد عرفوها فكلوا من المن والسلوى واشربوا من هذا الماء واشربوا من هذا الماء الذي انبعته لكم بلا سعي منكم ولا كد. واعبدوا الذي سخر لكم ذلك
ولا تعثروا في الارض مفسدين ولا تقابلوا النعم بالعصيان فتسلبوها وقد بسطه المفسرون لا شك ان ظرب الحجر من قبل موسى بالعصاء وانباع الماء من هذا الحجر معجزة لنبيهم موسى عليه السلام
لكن اعظم منه في الاعجاز ان ينبع الماء من بين اصابعه عليه الصلاة والسلام لان الحجارة معهود منها ان ينزل منها الماء كما هو من الجبال ومن غيرها لكن الاصابع واليد
وبدن الانسان يخرج منهما هذا اعظم في الاعجاز نعم وقد بسطه المفسرون في كلامهم كما قال ابن عباس رضي الله عنهم وجعل بين ظهرانيهم حجر حجر وجعل بين ظهرانيهم حجر مربع وامر موسى
عليه السلام فضربه بعصاه فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا في كل ناحية منه ثلاث عيون واعلم كل سبط واعلم كل كل سبط عينهم يشربون منها لا يرتحلون من منقلة لا يرتحلون ممن قله الا وجدوا ذلك معهم بالمكان الذي كان منهم بالمنزل الاول
وهذا قطعة من الحديث الذي رواه النسائي وابن جرير وابن ابي حاتم وهو حديث الفتون الطويل الذي وعد المصنف انه يسوقه بكماله في سورة طه نعم وقال عطية العوف وجعل لهم حجر مثل رأس الثور يحمل على ثور فاذا نزلوا منزلا
فضربه موسى عليه السلام بعصاه. فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا. فاذا ساروا حملوه على ثور فاستمسك الماء وقال عثمان بن عطاء الخراساني عن ابيه كان لبني اسرائيل حجر فكان يضعه هارون
موسى بالعصا وقال قتادة كان حجرا طوليا من الطور يحملونه معهم حتى اذا نزلوا ضربه موسى وقال الزمخشري قال بعضهم ان هذا الحجر هو الذي هرب بثوبه بثوب موسى ليراه بنو اسرائيل
سليما معافى مبرأ مما وصفوه به من العدرة قالوا هذا هو الحجر نفسه لكن ما في ما يدل عليه نعم هم لكل آآ سبت وظربة يضرب ثم ينبع ها ايه ايه
نعم وسيأتي القول بانه ليس حجرا بعينه كل حجر اي حجر يظربه ينبع ماء نعم وطال الزمخشري وقيل كان من رخام وكان ذراع في ذراع وقيل مثل رأس الانسان وقيل كان من اسي الجنة
طوله عشرة اذرع على طول موسى وله شعبتان تنقدان في الظلمة وكان يحمل على حمار وكان له شعبتان تتقدان في الظلمة وكان يحمل على حمار قال وقيل اهبطه ادم من الجنة فتوارثوه حتى وقع الى شعيب فدفعه اليه مع العصا
وقيل هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين اغتسل. فقال له جبريل ارفع هذا الحجر فان فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته قال الزمخشري ويحتمل ان تكون اللام للجنس لا للعهد
اي اضرب الشيء الذي يقال له الحجر؟ يعني اي حجر نعم وعن الحسن لم يأمره ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في المعجزة وابين في القدرة. فكان يضرب الحجر بعصاه
بعصاه فينفجر ثم يضربه فييبس فقالوا ان فقد موسى عصاه عطشنا فاوحى الله اليه لا اخذ موسى هذا الحجر عطشنا فقالوا ان فقد موسى هذا الحجر عطشنا وش عندك هم
فقد العصا او فقد الحجر كلاهم يعني في كلام الزمخشري وما يليه الحجر ليس مقيد بحجل بعينه بخلاف الاعصاب يقصد ايش هو اذا كان الحجر واحد فاذا فقدوه عطشوا وان كان الحجر جنس اي حجر يظرب بهذه العصا بعينها
والعصا هو المؤثر العطش العصا. نعم فقالوا ان فقد موسى عصاه عطشنا فاوحى الله اليه ان يكلم الحجارة فتنفجر. ولا يمسها بالعصا لعلهم يقرون. والله اعلم وقال يحيى ابن النظر قلت لجويبر كيف علم كل اناس مشربهم
قال كان موسى يضع الحجر ويقوم من كل سبط الرجل ويضرب موسى الحجر فينفجر منه اثنتا عينا فينضح من كل عين على رجل فيدعو ذلك الرجل سبطه الى تلك العين
وقال الظحاك قال ابن عباس لما كان بنو اسرائيل في التيه شق لهم من الحجر انهارا. وقال سفيان الثوري عن ابي سعيد عن عكرمة عن ابن عباس قال قال ذلك في التيه ظرب لهم موسى الحجر فصار منه اثنتا عشرة عينا مما
لكل سبط منهم عين يشربون منها وقال مجاهد نحو قول ابن عباس وهذه القصة شبيهة بالقصة التي في سورة الاعراف ولكن تلك مكية فلذلك كان الاخبار عنهم بضمير الغائب لان الله تعالى يقص على رسوله صلى الله عليه وسلم
ما فعل بهم واما في هذه السورة وهي البقرة فهي مدنية. فلهذا كان الخطاب فيها متوجها اليهم لانهم واما بالنسبة لما نزل من مكة فهم غيب بالنسبة له فيتوجه ضمير الغيبة نعم
واخبر هناك بقوله فانبجست منه اثنتا عشرة عينا وهو اول الانفجار واخبر ها هنا ال اليه الحال اخرا وهو الانفجار فناسب ذكر هذا ها هنا وذاك هناك. والله اعلم وبين السياقين تباين تباين من عشرة اوجه من عشرة اوجه لفظية ومعنوية
قد سأل عنها الرازي في تفسيره واجاب عنها بما عنده. والامر في ذلك قريب والله اعلم لان العادة الذي يرد اسئلة ويجيب عنها الرازي