1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى قوله تعالى واذ قتلتم نفسا

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون. فقلنا اضربوه ببعضها كذلك الموتى ويريكم اياته لعلكم تعقلون. قال البخاري فادارأتم فيها اختلفتم وهكذا قال مجاهد فيما رواه ابن ابي حاتم عن ابيه عن حذيفة عن

3
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
عن ابن ابي نجيح عن مجاهد انه قال في قوله تعالى واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها اختلفتم. وقال عطاء للخرساني والضحاك. رب العالمين وصلى الله سلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. قوله فادرأتم فيها كما قال المؤلف

4
00:01:30.050 --> 00:02:10.050
الله تعالى اختلفتم وهو بمعنى القول الاخر ان يتدافعتم درأتم كل واحد يدرأ تهمة عن نفسه ويدفعها يعني تدافعتم هذه التهمة. والمعنى واحد نعم  عن ابي حذيفة ايش عندك؟ عن ابي حذيفة عن شبل عن ابن ابي نبي عن ابيه عن حذيفة

5
00:02:10.050 --> 00:02:40.050
رواه ابن ابي حاتم عن ابيه عن ابي حذيفة عن شبل عن ابن حذيفة ها؟ عن ابيه عن حذيفة ايه عن ابيه عن ابي حزيفة. ها؟ من حذيفة ولا اشار

6
00:02:40.050 --> 00:03:20.050
الا انها في بعض النسخ ما شاء الله طلع السند من اه تفسير ابن ابي حاتم سهل يعني استخراجه من نعم. وقال عطاء للخرساني والضحاك اختصمتم فيها قال ابن جريج واذ قتلتم نفسا فالدارئتم فيها. قال قال بعضهم انتم قتلتموه

7
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
قال اخرون بل انتم قتلتموه. وكذلك قال وكذا قال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم اللهم مخرج ما كنتم تكتمون. قال مجاهد ما تغيبون. وقال ابن ابي حاتم لما تغيبون في نفوسكم وما تكتمونه فيه. الله اخرجه بالفعل. لما امر بذبح البقرة

8
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
وامر باخذ جزء منها فظرب به القتيل فاحياه الله. فبين فاخرجه الله جل وعلا نعم. وقال ابن ابي حاتم حدثنا عمرو بن سلم البصري. قال قال حدثنا محمد لحظة لحظة. قال ابن ابي حاتم حدثنا عمر ابن

9
00:04:20.050 --> 00:05:00.050
بقية النسخ عمر ابن مسلم من اسلم قال حدثنا محمد ابن الطفيل العبدي قال حدثنا صدقة ابن رستم سمعت المسيب بن رافع يقول ما عمل رجل حسنة في سبعة ابيات الا اظهرها الله

10
00:05:00.050 --> 00:05:30.050
يعني سبعة ابيات متداخلة. من اجل اخفاء هذه السيئة. نعم. وما عمل رجل سيء في سبعة ابيات الا اظهرها الله. وتصديق ذلك في كلام الله. والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا تكن عند امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس

11
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
تعلم نعم. فقلنا اضربوه ببعضها هذا البعض شيء كان من اعضاء هذه البقرة فالمعجزة حاصلة به وخرق العادة به كائن. وقد معينا في نفس الامر فلو كان في تعيينه لنا فائدة تعود لنا في امر الدين او الدنيا

12
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
لبينه الله تعالى لنا ولكنه المفسرون خاضوا في هذا وذكروا واختلفوا في الجزء الذي ضرب به الميت في كلام طويل له واختلاف عريض لكن ليس فيه فائدة. بيانه بيان هذا الجزء ليس

13
00:06:20.050 --> 00:06:50.050
فائدة عملية تعود على المكلف. ولذلك ابهم فيبقى على ابهامه. نعم ولكنه ابهمه ولم يجئ من طريق صحيح عن معصوم بيانه فنحن نبهر نبهمه كما ابهمه الله. ولهذا قال ابن ابي حاتم حدثنا يقول الشيخ المعلق محمد رشيد رضا

14
00:06:50.050 --> 00:07:20.050
يا ليته هو وسائر المفسرين عملوا بهذا في كل مبهمات. عملوا بهذا في كل مبهمات القرآن واذا واذا لاستغنى عن اكثر ما دونه في هذه القصة وامثالها. لو مشى على هذه القاعدة وهذه الجادة

15
00:07:20.050 --> 00:08:00.050
الاستراح واراح في كثير من المواضع التفسير. ان يختلفون في لون الكلب. الذي مع الفتية. شلونه ها؟ لكن ماذا نستفيد؟ وين صاحب الجوال ما الفائدة من ان يختلف في لون كلب اصحاب الكهف. كلام يدون في التفاسير. لا فائدة

16
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
فلو كان فيه فائدة لها آآ بين في القرآن او في السنة. هناك كتب في المبهمات كتب مؤلفة في المبهمات. منها مفحمات الاقران في مبهمات القرآن للسيوطي. نعم. ولهذا قال ابن

17
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
وابي حاتم حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا الاعمش عن المنها لابن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ان اصحاب

18
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
بقرة بني اسرائيل طلبوها اربعين سنة حتى وجدوها عند رجل في بقر له. وكانت بقرة تعجبه قال فجعلوا يعطونه بها فيأبى حتى اعطوه ملء مسكها دنانير فذبحوها مسك الجلد. كيف؟ ملء جلدها. نعم. فذبحوها فضربوه يعني القتيل

19
00:09:20.050 --> 00:09:50.050
بعضو منها فقام تشهب اوداجه دما. فقالوا له من قتلك؟ قال قتلني فلان وكذا قال الحسن وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم انه ضرب ببعضها. وفي رواية عن ابن عباس انه ظرب بالعظم الذي يلي الغظروف. وقال عبد الرزاق انبأنا معمر قال

20
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
ايوب عن ابن سيرينا عن عبيده فضربوا القتيل ببعض لحمها قال معمر قال قتادة ورغوه بلحم فخذها فعاش. فقال قتل فلان وقال وكيع بن الجراح في تفسيره حدثنا النظر بن عربي عن عكرمة فقل نضرب

21
00:10:20.050 --> 00:10:50.050
ببعضها فضرب بفخذها فقام فقال قتلني فلان. هم اسامة حماد حماد بن اسامة ابو اسامة حماد بن اسامة في نعم. قال ابن ابي حاتم وروي عن مجاهد وقتادة وعكرمة نحو ذلك

22
00:10:50.050 --> 00:11:20.050
وقال السدي فضربوه بالبضعة التي بين الكتفين فعاش فسألوه فقال قتلني ابن اخي وقال ابو العالية امرهم موسى عليه السلام ان يأخذوا عظما من عظامها فيضربوا به القتيل ففعلوا فرجع اليه روحه فسمى لهم قاتله ثم عاد ميتا كما كان

23
00:11:20.050 --> 00:11:50.050
قال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم فضربوه ببعض ارابها وقيل بلسانها وقيل بعجب ذنبها وقيل بعجب ذنبها وقول تعالى كذلك الذي قعدها المؤلف رحمه الله تعالى. وانه الاولى ان يبقى على ابهامه

24
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
لانه لو كان في تعيينه فائدة لبين في القرآن او في السنة. مشى عليها ولا نقضها ذكر اقوال كثيرة جدا في تعيينه. نعم. والله يا شيخ انه يقصد اه انه مراد الله عز وجل بالفعل هذا

25
00:12:10.050 --> 00:12:40.050
طيب ما يقصد الامام لماذا رب الميت باي شيء؟ انما الهم الله البعث. ابهم الله البعض ونحن نبهمه. نذكر هذه الاقوال لتبقى مبهم ليبقى مبهم. قد يقول قائل ان مراد الله بالبعض مثلنا الفخذ او شيء يقول هذا تكلف

26
00:12:40.050 --> 00:13:40.050
لو كان فيه فائدة لبين  نعم نعم بعد كده سياق مثل هذه الاقوال الناس بها نهم وللقلوب بها شغف. يقعدون قواعد ثم ما تميل اليه نفوسهم من الجمع وكتابة ما اطلعوا عليه قد يغلبهم احيانا وقد يضعفون مثل القرطبي يشترط ان لا يذكر بني اسرائيليات شيء

27
00:13:40.050 --> 00:14:10.050
وذكر نعم وقوله تعالى كذلك يحي الله الموتى اي فضربوه فحيي ونبه تعالى على قدرته واحيائه الموتى بما شاهدوه من امر القتيل جعل تبارك وتعالى ذلك الصنيع حجة لهم على المعاد. وفاصلا ما كان بينهم من الخصومة والعناية

28
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
والله تعالى قد ذكر في هذه السورة ما خلقه من احياء الموتى في خمسة مواضع ثم بعثناكم من بعد موتكم وهذه القصة وقصة الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت

29
00:14:30.050 --> 00:15:10.050
وقصة الذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها. وقصة ابراهيم عليه السلام والطيور الاربعة وينبه تعالى ونبه. منبه ينبه. نبه. ايوة نبه. نقول وينبه ونبه في زاوية نبه وفي كاف وبينه. على كل حال ونبه تعالى باحياء الارض. ونبه تعالى باحياء الارض بعد

30
00:15:10.050 --> 00:15:40.050
موتها على اعادة الاجسام بعد صيرورتها رميما. كما قال ابو داوود الطيالسي حدثنا لعبة قال اخبرني على ابن عطاء قال سمعت وكيل ابن عدس يحدث عن ابي رزين الي وكيع واهم شربة

31
00:15:40.050 --> 00:16:29.200
ايش؟ يعني في الاب لكن الكلام على وكيع قال سمعت وكيع بن عجز يحدث عن ابي رزين في من الاسماء عجز وفي عداس ايضا شوف ها على كل حال من الحفاظ من قاله بالعين

32
00:16:29.200 --> 00:17:09.200
نعم. سمعت وكيع بن عدس يحدث عن ابي رزين للعقيلي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله كيف يحيي الله الموتى؟ قال اما مررت بواد ممحل به خضرا طيب

33
00:17:09.200 --> 00:17:39.200
كم رقم السيارة؟ نيسان؟ نيسان. قل صاحب سيارة نيسان حمرا مقفلة على على الاخوة طلاب العلم ان يهتموا وبهذا الشأن لان هذا اذهب. ومضايقة لصاحب السيارة المغلق عليها او البيت

34
00:17:39.200 --> 00:18:09.200
وما يضر اذا وقف بعيد وجاء يمشي كلكم شباب ولله الحمد والمشي مطلوب والجو معتدل ما فيه ادنى اشكال والنيسان باللون الاحمر نعم. قال قلت يا رسول الله كيف يحيي الله الموتى؟ قال اما مررت

35
00:18:09.200 --> 00:18:39.200
قدم ممحل ثم مررت به خضرا. قال بلى. قال كذلك النشور. او قال كذلك يحيي الموتى وشاهدوا هذا قوله تعالى واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها احب واخرجنا منها حبا فمنه يأكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب

36
00:18:39.200 --> 00:19:09.200
وفجرنا فيها من العيون ليأكلوا من ثمره وما عائلته ايديهم. افلا يشكرون مسألة استدل استدل استدل لمذهب الامام ما لك في كون قول الجريح فلان قتلني لغثا بهذه القصة. لان القتيل لما حي سئل عمن قتله

37
00:19:09.200 --> 00:19:39.200
فقال فلان قتلني فكان ذلك مقبولا منه لانه لا يخبر حينئذ الا بالحق لا يتهم والحالة هذه ورجحوا ذلك لحديث انس ان يهودا قتل جارية على يهوديا ان يهوديا قتل الجارية لحديث انس ان يهوديا

38
00:19:39.200 --> 00:20:09.200
ان قتل جارية على اوضاح لها حديث في الصحيحين. ورضخ رأسها فرضخ رأسها بين حجرين فقيل من فعل بك من فعل بك هذا افلان افلان حتى ذكروا اليهودي اللهم امت برأسها فاخذ اليهودي فلم يزل به حتى اعترف. فامر رسول الله صلى الله عليه

39
00:20:09.200 --> 00:20:39.200
وسلم ان يرض رأسه بين حجرين. وعند ما لك اذا كان لوثا حلف اولياء قتيل قسامة وخالف الجمهور في ذلك ولم يجعلوا قول القتيل في ذلك لوثى قوله تعالى ثم قست قلوبكم من بعد مسألة حينما

40
00:20:39.200 --> 00:21:09.200
ويسأل القتيل في مثل هذه الحالة يعني تكررها يعني شبه معدوهم او معدوم بالفعل. الا ان كان المراد من اشرف على الهلاك قبل ان يموت كما في قصة جارية لانها قد تكون متهمة. حينما او قد يكون من اشرف على الهلاك قبل ان يموت. اما بالنسبة لهذا

41
00:21:09.200 --> 00:21:39.200
الذي مات وانتهى فلا يمكن ان يقاس عليه غيره. ها؟ شو ايه لكنه لو بحجة وبينة لكنه لوث يقرر وهناك هناك من من القرائن ما تجعل النفس او الناس يتجهون

42
00:21:39.200 --> 00:22:09.200
الى ان هذا هو الجاني بالقرائن وبالادلة التي لا تنهظ على ان تكون بينات ثم معه حتى يعترف. قلت له نعم. ما معنى الاوثان واوضاعه؟ الاوضاع حلل واما اللوز فهو القرينة. قرينة قوية

43
00:22:09.200 --> 00:22:29.200
وين؟ لانه متهم. الدعوة على غيره. هذي دعوة على غيره شوف يبقى لوث في قول مالك يعني لا هذا محل خلاف ما نرد عليهم بقول عالم اخر لكن يبقى انه

44
00:22:29.200 --> 00:22:59.200
وايضا له من حظوظ النفس ما لغيره. نعم. يمكن في عدو له او عدو لابيه او عدو لكذا فيتهم وفي هذه الحالة. نعم شيخ. دعوة تبقى دعوة. ها تبقى دعوة عند الجمهور. هي دعوة. لانه متهم كغيره. نعم

45
00:22:59.200 --> 00:23:29.200
يهودي كان لاخراج. الاقرار. ايه لكن وش اللي اه خلانا نحقق مع هذا الشخص بدعوى غيره نعم. قوله تعالى ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي الحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار. وان منها لما يشقق فيخرج منه

46
00:23:29.200 --> 00:23:59.200
الماء وان منها لما يهبط من خشية الله. وما الله بغافل عما تعملون. يقول تعالى توبيخا لبني اسرائيل وتقريعا لهم على ما شاهدوه من ايات الله تعالى واحيائه الموت ثم قست قلوبكم من بعد ذلك كله. فهي كالحجارة التي لا تلين ابدا. ولهذا

47
00:23:59.200 --> 00:24:19.200
اذانها الله المؤمنين عن مثل حالهم فقال الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد

48
00:24:19.200 --> 00:24:49.200
فطال عليهم الامد فقست قلوبهم. وكثير منهم فاسقون. قال العوفي في تفسيره من قساوة القلب التي تشهد هذه هذه المعجزة وهذه الحادثة الغريبة النادرة ميت يحيى ثم بعد ذلك تقسو القلوب ولا تعتبر ولا هذا موجود في كثير من من الناس

49
00:24:49.200 --> 00:25:19.200
اليوم ان تجد صاحب السيارة الذي يسرع في سيارته ويمشي سرعة مميتة في طالب ثم يمر بحادث ويرى الناس وهم يتشحطون في دمائهم ثم ويركب سيارته كان شيء ما حصل يعود الى سرعته. نعم. او الذي يقرأ في القرآن ويسمع القوارع والاهواء

50
00:25:19.200 --> 00:25:39.200
ما كان شي يقرأ ولا يتلى. هذا موجود هذا حال كثير من الناس والله يعفو ويسامح حنا منهم من من غيره. هذا موجود حتى لبعض المنتسبين الى طلب العلم. مع الاسف لكن طال الامد

51
00:25:39.200 --> 00:26:09.200
القلوب والانسان اذا ما وجد قلبه في الصلاة وفي في التلاوة وفي الدعاء بالسجود يعرف يجزم كما قال ابن القيم ان الباب مغلق. لكن الحل يسعى في فتح نعم. قال وقال العوفي في تفسيره عن ابن عباس لما ضرب

52
00:26:09.200 --> 00:26:29.200
المقتول ببعض البقرة جلس احيا ما كان قط فقيل له من قتلك؟ قال بنو اخي قتلوك ثم قبض فقال بنو اخيه حين قبض والله ما قتلناه فكذبوه بالحق بعد اذ راغوه

53
00:26:29.200 --> 00:26:59.200
فقال الله ثم قست قلوبكم من بعد ذلك يعني بني اخي الشيخ فهي كالحجارة او واشد قسوة فصارت قلوب بني اسرائيل مع طول الامد. قاسية بعيدة عن الموعظة. بعدما شاهدوه من الايات والمعجزات. فهي في قسوتها كالحجارة التي لا علاج للينها

54
00:26:59.200 --> 00:27:29.200
او اشار هذه القسوة يعني بهذه المعجزة ينص عليهم بانهم قتلوه. ثم يقسمون بالله ما قتلناه. يعني هذا نظير من وجد مع قوم في معصية وواحد منهم ويشهد بانه منهم ثم يقسم والله ما فعلت. اثناء القضية هو معهم في اثناء القضية. ويقسم بالله ما بعد

55
00:27:29.200 --> 00:27:59.200
قال يصير هذا نعم يعني في اثناء القبض عليهم معهم يقسم انهم ما هم معهم. يقبل الله المستعان. هذول مع هؤلاء مثلهم نعم. فهي في قسوتها كالحجارة التي لا علاج للينها

56
00:27:59.200 --> 00:28:19.200
او اشد قسوة من الحجارة فان من الحجارة ما يتفجر منها العيون الجارية بالانهار. ومن ما يشقق فيخرج منه الماء وان لم يكن جاريا. ومنها ما يهبط من رأس الجبل من خشية الله

57
00:28:19.200 --> 00:28:49.200
وفيه ادراك لذلك بحسبه. كما قال تسبح له السماوات السبع والارض ومن وان من شيء الا يسبح بحمده. ولكن لا تفقهون تسبيحهم. انه كان عليما غفورا. قال ابن ابي نجيح عن مجاهد انه كان يقول كل حجر يتفجر منه

58
00:28:49.200 --> 00:29:09.200
ما او ينشق عن ماء او يتردى من رأس جبل لمن خشية الله نزل بذلك القرآن يعني على سبيل على سبيل الحصر. كل الحجارة بهذه الصفات. منها كذا ومنها كذا ومنها كذا

59
00:29:09.200 --> 00:29:29.200
كل حجر موجود على وجه الارض باحدى هذه الصفات. هذا كلام. لكن هل يفهم هذا من الاية لان من تبعيضية يعني بعضها يتفجر منه الانهار وبعضها يتشقق ويخرج منه الماء

60
00:29:29.200 --> 00:29:59.200
بعضها يهبط من خشية الله والبقية بغير هذه الصفات. لانه الاصل فيها انها جامدة لكن ما ذكره المؤلف عن اه مجاهد يدل على ان جميع الحجارة اما كذا واما كذا واما كذا ولا يخرج عن هذه القسمة شيء. نعم. وقال محمد بن اسحاق حدثني محمد بن ابي

61
00:29:59.200 --> 00:30:19.200
محمد عن عكرمة او سعيد بن جبير عن ابن عباس وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء. وان منها لما يخبئ لما يهبط من خشية الله

62
00:30:19.200 --> 00:30:49.200
اي وان من الحجارة لالين من قلوبكم عما تدعون اليه من الحق. وما الله عما تعملون. وقال ابو علي الجبائي الجبائي في تفسيره وان منها لما يهبط من خشية الله من رؤوس المعتزلة

63
00:30:49.200 --> 00:31:19.200
التعميم التعميم كل هذه الحجارة او الكل جميع الحجارة ثلاثة اقسام. اما كذا واما كذا واما كذا ولا ولا رابعة لها. ولا حجر يخلو من احدى هذه الصفات يعني تجتمع فيه الاوصاف الثلاثة

64
00:31:19.200 --> 00:31:49.200
وحتى هذا الاحتمال ايضا لا يعني لا يوجد حجر لا توجد فيه صفة من هذه الصفات اذا كان الحجر لا له تقسيمه وجاء له القسمة الثلاثية يدل على انه لا يخرج من هذه القسمة حاجة. فيه لكن هذا

65
00:31:49.200 --> 00:32:29.200
يهبط وان منها لما يهبط لما يهبط من خشية الله لا لا لا. لا لا. نعيد قراءته قال ابن ابي نجيح قال ابن ابي نجيح عن مجاهد انه كان يقول كل حجر يتفجر منه الماء او ينشق عن ماء

66
00:32:29.200 --> 00:32:59.200
او يتردى من رأس جبل لمن خشية الله نزل بذلك القرآن. وش وجه في كوني تتبجر من الانهار. او يشقق ويخرج منه الماء. بعضهم قال وهذا شيء اللي بيقول ان هذه الانهار التي تفجرت او الماء الذي خرج منها بمثابة الدموع لهذه

67
00:32:59.200 --> 00:33:19.200
فهي كلها تخشى الله جل وعلا وتعبر عن الخشية بما ذكر. اما ان تهبط كمن يخر صريع اما ان يخرج منه الدمع او الماء اليسير او الكثير على حسب ما ذكر بالاية. ها

68
00:33:19.200 --> 00:33:49.200
نعم. وقال ابو علي الجبائي في تفسيره وان منها لما يهبط خشية الله هو سقوط البرد من السحاب. قال القاضي الباقي اللاني وهذا تأويل بعيد. وتبع في استبعاده فخر الدين الرازي وهو كما قال فان هذا خروج عن ظاهر اللفظ بلا دليل والله

69
00:33:49.200 --> 00:34:09.200
واعلم وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الحكم ابن وهشام الثقفي قال حدثني يحيى بن ابي طالب يعني يحيى بن يعقوب القاضي ابو بكر

70
00:34:09.200 --> 00:34:39.200
الباقيان يضبطونه بالتخفيف. بخلاف الغزالي بالتشديد. وهذا على خلاف مشهور. الناس ينطقونه بالعكس نعم. يعني يحيى ابن يعقوب في قوله تعالى ان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار. قال كثرة البكاء وان منها لما يشقق فيخرج منه

71
00:34:39.200 --> 00:35:09.200
قال قليل البكاء وان منها لما يهبط من خشية الله. قال بكاء القلب من غير دموع العين وقوله وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار قد زعم بعضهم متأخر يا شيخ وقدم هذي واخرها. ها؟ في تقديم وتأخير

72
00:35:09.200 --> 00:35:49.200
وقوله وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار اي كالعيون السارحة المشاهدة تخرج من الاحجار عيانا ان منها لما يتشقق فيخرج منه الماء كحجر موسى الذي كان اذا ضربه نبع من هذنا

73
00:35:49.200 --> 00:36:19.200
منه اثنى عشرة عينا باذن الله في ذلك. متى اثنتا عشرة نبع منه اثنتا عشرة عينا باذن الله في ذلك وان منها لما يخبط لما يهبط من خشية الله اي من رؤوس شواهق الجبال وهذا كقوله

74
00:36:19.200 --> 00:36:39.200
خودو احد جبل يحبنا ونحبه. وقد زعم بعضهم ان هذا من باب المجاز وهو اسناد خشوعي الى الحجارة كما اسندت الارادة الى الجدار في قوله يريد ان ينقض. قال فخر الدين الرازي

75
00:36:39.200 --> 00:37:09.200
والقرطبي وغيرهما من الائمة. ولا حاجة الى هذا فان الله تعالى يخلق فيها هذه الصفة كما في قوله تعالى انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقنا منها وقال تسبح له السماوات والارض ومن فيهن. الاية وقال

76
00:37:09.200 --> 00:37:39.200
والنجم والشجر يسجدان. او لم يروا الى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله الاية قالتا اتينا طائعين لو انزلنا هذا القرآن على جبل الاية وقالوا يكن هذا كله حقيقة وهو الاصل ومنهم من يقول ان هذا

77
00:37:39.200 --> 00:38:09.200
الحال. لا بلسان المقال. قالتا اتينا طائعين. وما تقدما. كل هذا لا حقيقة له واقعية وانما لسان الحال يوحي بذلك. والاصل الحقيقة. ولا مانع منها والقدرة الالهية صالحة لما هو اعظم من ذلك نعم. شلون؟ شفيك

78
00:38:09.200 --> 00:38:39.200
يعني قولوا على الجادة ان شاء الله ايهم اي كلام فيها هذه الصفة؟ ولا حاجة هم؟ يعني ما ذكر من نسبة هذه الاشياء لهذه الجمادات ها هذا الاصل الحقيقة. نعم

79
00:38:39.200 --> 00:38:59.200
ايه قالت انا طائع يعني عن السماوات والارض ما يلزم لانه هذا علي بن ابي طالب رضي الله عنه خرج الى القبور خاطبها اين كذا واين كذا واين كذا؟ فاجابته ذهب كذا وذهب كذا

80
00:38:59.200 --> 00:39:29.200
ردت عليه بالمقال ولا بلسان الحال. ما سمع. القبور انت اسلوب مستعمل في لغة العرب يسمون لسان الحال. في كتاب مطبوع في مجلد اسمه لسان الحال في المواعظ والامثال. نعم. وقال

81
00:39:29.200 --> 00:40:09.200
لجلودهم لما شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء. وفي الصحيح هذا جبل يحبنا ونحبه وكحنين الجذع المتواتر خبره. وفي صحيح مسلم اني لا اعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل ان ابعث. اني لاعرفه الان. وفي صفة الحجر

82
00:40:09.200 --> 00:40:29.200
اسود انه يشهد لمن استلمه بحق يوم القيامة وغير ذلك مما في معناه. وقد وهو الحافظ ابن عساكر في ترجمة ابي عبدالله الفيحي او الفتحي قال سمعت احمد بن عاصم

83
00:40:29.200 --> 00:41:09.200
الانطاكية يقول تكلمت بشيء من الحكمة بين يدي هذا العمود الحجر فقطر العمود قال وخرجنا مرة نريد دير مران ما ما ان ماء ولا دماء؟ ماء القصة ترى ما ماتت

84
00:41:09.200 --> 00:41:29.200
مثل مثل التي تليه كلها عند ابن عساكر. لا في اصل المسألة ان الحجر يتكلم. بغض النظر هل هو في الدنيا ولا في الاخرة لان كلام الحجر خلاف الاصل. فاذا وجد في الاخرة هو حجر لا يمنع ان يوجد في الدنيا وهو حجر. هذا من باب الكرامات

85
00:41:29.200 --> 00:41:59.200
لا لا الحصول حاصل حجر يسلم على النبي عليه الصلاة والسلام قد يكون باب الكرامة لتثبيته. نعم. قال وخرجنا مرة نريد مران ومعنا جماعة منهم رجل معه في كمه محضرة. فتكلم رجل منا

86
00:41:59.200 --> 00:42:29.200
شيء من الحكمة فصاحت المحبرة صياحا عاليا وانفلقت تنبيه اختلف علماء علماء العربية في معنى قوله تعالى فهي كالحجارة او اشد قسوة بعد الاجماع على استحالة كونها الشك فقال بعضهم او ها هنا بمعنى الواو تقديره فهي كالحجارة واشد قسوة

87
00:42:29.200 --> 00:42:59.200
وقوله تعالى ولا تطع منهم اثما او كفورا. عذرا او نذرا وكما قال النابغة الذبياني قالت الا ليت ما هذا الحمام لنا الى حمامتنا او نصفه فقد تريد ونصفه؟ قاله ابن جرير وقال ابن جرير وقال ابن جرير ابن عطية وقال

88
00:42:59.200 --> 00:43:29.200
جرير بن عطية. جرير. جرير جرير. ما شاء الله. وقال بن عطية نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتى ربه موسى على قدر. قال ابن جرير يعني نال الخلافة وكانت له قدرا. وحكى القرطبي قولا بالتخيير

89
00:43:29.200 --> 00:43:59.200
اي شبهوها اي شبهوها بهذا او بهذا مثل جالس الحسن او ابن سيرين او ابن سيرين مخير وكذا حاكاه فخر الدين الرازي في وزاد قولا اخر وهو انها للابهام بالنسبة الى المخاطب كقول القائل اكلت

90
00:43:59.200 --> 00:44:29.200
خبزا او تمرا وهو يعلم ايهما اكل. لكن يموه على اجسامه. يبهم جالس الحسن او المسيحيين هذا تخيير. اكلت خبزا اكلت خبزا او تمرا. هو يعرف ماذا فاكل لكنه يريد ان يموه على السامع اولى الاقوال بمعنى الواو في هذا المكان انها بمعنى بل

91
00:44:29.200 --> 00:44:59.200
بمعنى بل وارسلناه الى مئة الف او يزيدون يعني بل يزيدون. نعم وقولا اخر وهو انها بمعنى قول القائل اكلي حلو او حامض اي لا يخرج عن من هذين الشيئين والله اعلم للتقسيم. تكون حينئذ للتقسيم. خير ابح قسم باول

92
00:44:59.200 --> 00:45:29.200
وابهمي. نعم. وقال اخرون او ها هنا بمعنى بل فتقديره فهي طيارة بل اشد قسوة وكقوله اذا فريق منهم يخشون الناس يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وارسلناه الى مئة الف او يزيدون. فكان قاب قوسين او

93
00:45:29.200 --> 00:45:59.200
ادنى وقال اخرون معنى ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة عندكم حكاه ابن جرير وقال اخرون المراد بذلك الابهام على المخاطب. كما قال ابو الاسود احب محمدا حبا شديدا وعباسا وحمزة والوصايا. الوصيا. يعني بذلك علي رضي الله عنه

94
00:45:59.200 --> 00:46:59.200
هم؟ وعباسا وحمزة والوصية فان يكحبهم رشدا وصبه وليس بمخطئ ان كان غيا هم شنو اوعى المريخ وسبعة في تفسير القرآن او علي او علي او منقول منه القرطبي ومن قول من القرطبي

95
00:46:59.200 --> 00:47:29.200
القرطبي هو الاصل ويكون التحريف هذا تحريف علي رضي الله عنه بالوصي شيعي يثبتون الوصية لعلي لكنه غير ثابتة. ايه ايه ايه في تشيع لكن لكن اذا ثبت ان ان الصحيح ما في تفسير القرطبي

96
00:47:29.200 --> 00:48:09.200
ابو علي شف القرطبي يا ابو عبد الله. ها ما في فايدة شف القرطبي يا ابو عبد الله الثاني والله ما ادري على هالطبعة ذي ولا على غيرها بعد. لكن نطلعه منه من تفسير الاية

97
00:48:09.200 --> 00:49:03.650
ما هو باول الثاني ابتطمعون اول الثاني. ايه. لكن قبله في اخر الاول. على هذا الترقيم اللي عندنا ما هو ما هو بعلى الطبعة ذي دروكته  قوة الا بالله الله المستعان

98
00:49:03.650 --> 00:49:43.650
ما في شيء في الحاشية ولا تعليق ولا شيء؟ لا يعني لكن اذا قيل او عليا كما بالقرطبي وهو الاصل صفحة كم؟ اربع مئة وثلاثة وستين. اربع مئة؟ اربع مئة وستين الاول

99
00:49:43.650 --> 00:50:33.650
يعني اخر الاوان وش وجه غياب الشاهد في هذا او علي. نعم لكن ما الذي في الاية؟ او اشد نعم لكن ما في الشاهد على الثاني ما في او. استمر في انه الثاني

100
00:50:33.650 --> 00:51:23.650
اين محل الابهام اتأمل مضبوط. ها ايه هذا ايهام وابهام الابهام من معاني او كما قال ابن مالك خير فخير ايش؟ ابح خير ابح قسم خير ابح قسم باوأبهم. فالاب هم عنيها. نعم

101
00:51:23.650 --> 00:52:03.650
وقال له ايه معروفة على هذا بتكون او على ان تكون او وصوب اللفظ او عليا كما في الاصل. نعم. اشد قسوة عندهم شلون؟ ايه لا ما ارجع للمتكلم هو الله جل وعلا لانه ما يشك لكن القارئ

102
00:52:03.650 --> 00:52:33.650
قد يتطرق الى شك في ان هذا اشد او ذاك. الله سبحانه وتعالى؟ وين بعد الاجماع على الاستحالة من الله جل وعلا. نعم. وقال ابن جرير قالوا ولا شك ان ابا الاسود لم يكن شاكا في ان حب من سمى رشد. ولكنه ابهم على

103
00:52:33.650 --> 00:52:53.650
من خاطب قال وقد ذكر عن ابي الاسود انه لما قال هذه الابيات قيل له شككت فقال كلا والله ثم انتزع بقول الله تعالى وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال

104
00:52:53.650 --> 00:53:23.650
فقال اوكان شاكا من اخبر بهذا في الهادي منهم من من الظال من الهادي منهم ومن الظالم؟ من الهادي؟ نعم فقال اوكان شاكا من اخبر بهذا؟ من الهادي منهم من الضال؟ وقال بعضهم معنى

105
00:53:23.650 --> 00:54:23.650
ذلك فقلوبهم لا تخرج عن احد هذين المثلين قلوبكم رقم احدعش الفين نسخة نسخت وقلوبهم يعني المتحدث عن عنهم وهم بنو اسرائيل. خوف قلوبكم يعني المخاطبين نعم وقال بعضهم معنى ذلك فقلوبهم لا

106
00:54:23.650 --> 00:54:43.650
اتخرج عن احد هذين المثلين؟ اما ان تكون مثل الحجارة في القسوة واما ان تكون اشد منها قسوة قال ابن جرير ومعنى ذلك على هذا التأويل فبعضها كالحجارة قسوة وبعضها اشد قسوة

107
00:54:43.650 --> 00:55:13.650
من الحجارة وقد رجحه ابن جرير مع توجيه غيره. قلت وهذا القول الاخير يبقى بقوله تعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا مع قوله او كصيد من السماء وكقوله تعالى والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة والاقرب كما تقدمن او هناك

108
00:55:13.650 --> 00:55:43.650
او كصيب للتقسيم. بعضهم مثل الذي استوقد وبعضهم مثل ما من مثل الصعيب نعم نعم. وكقوله تعالى والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة مع قوله او كظلمات في بحر لجي. والاية اي ان منهم من هو هكذا ومن

109
00:55:43.650 --> 00:56:13.650
منهم من هو هكذا والله اعلم. ستكون للتقسيم. نعم. وقال الحافظ ابو بكر حدثنا محمد بن احمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن ايوب قال حدثنا محمد ابن بن عبدالله بن ابي الثلج قال حدثنا علي بن حص قال حدثنا ابراهيم بن عبدالله بن حطب

110
00:56:13.650 --> 00:56:33.650
اطب ابن حاطب عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله. فان كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة القلب

111
00:56:33.650 --> 00:56:53.650
وان ابعد الناس من الله القلب القاسي. رواه الترمذي في كتاب الزهد من جامعه عن محمد ابن ابن عبد الله ابن ابي الثلج صاحب الامام احمد به. ومن وجه اخر عن ابراهيم ابن عبد الله ابن الحارث

112
00:56:53.650 --> 00:57:23.650
ابن حاطب به وقال غريب لا نعرفه الا من حديث ابراهيم. وروى البزار عن انس دعاء اربع من الشقاء جمود العين وقساء القلب قساوة وقساوة القلب وطول الامل والحرص على الدنيا. اللهم صلي على

113
00:57:23.650 --> 00:58:23.650
حديث آآ الترمذي محسن لكن حديث البزار ضعيف ضعيف. نعم. ها  ايه الثاني الثاني يقوي الاول فيكون الاول آآ يقبل الانجبار فيكون حسنا لغيره. لكن حسن لغيره بمفردات ضعيفة هي بمفرداتها ضعيفة لكن الثاني يشهد للاول

114
00:58:23.650 --> 00:59:23.650
الله يجزاك خير  الصلاة على الجنازة عليها حصلت على الافتيات على الامام وعلى الميت وعلى اهله ولم يفعله احد من بعضهم يدعو الناس تكرار الصلاة على الجنازة يا شيخ نعم صلي هناك في المسجد نعم

115
00:59:23.650 --> 00:59:47.053
اللي دخلوا على المسجد وفي صلاة قال اول جمعة مسلمة قال تقرر على جنازة؟ لا لا. استخدام العداد انت لو صليت مع الجماعة وجيت الى العمود اعدت الصلاة هذي السنة يا شيخ