1
00:00:03.050 --> 00:00:29.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى

2
00:00:30.500 --> 00:00:55.850
وذلك ان مسيلمة التف معه من المرتدين قريب من مئة الف فجهز الصديق لقتاله خالد بن الوليد في قريب من ثلاثة عشر الفا  فالتقوا معهم من كشف الجيش الاسلامي لكثرة من فيه من الاعراض

3
00:00:56.300 --> 00:01:23.750
فنادى القراء من كبار الصحابة يا خالد اخلصنا يقولون ميزنا من هؤلاء الاعراض تتميزوا منهم وانفردوا فكانوا قريبا من ثلاثة الاف ثم صدقوا الحملة وقاتلوا قتالا شديدا وجعلوا يتنادون يا اصحاب سورة البقرة

4
00:01:23.850 --> 00:01:55.350
فلم يزل ذلك دأبهم حتى فتح الله عليهم وولى جيش الكفر فارا واتبعتهم السيوف المسلمة في اقفيتهم قتلا واسرى وقتل الله مسيلمة وفرق شمل اصحابه ثم رجعوا الى الاسلام ولكن قتل من القراء يومئذ قريب من خمسمائة رضي الله عنهم

5
00:01:55.600 --> 00:02:15.450
فلهذا اشار عمر على الصديق بان يجمع القرآن لان لا يذهب منه شيء. بسبب موت من يكون يحفظه من الصحابة بعد ذلك في مواطن القتال فاذا كتب وحفظ صار ذلك محفوظا

6
00:02:15.600 --> 00:02:42.250
فلا فرق بين حياة من بلغه او موت او موته فراجعه الصديق قليلا ليستثبت الامر. ثم وافقه وكذلك راجعهما زيد ابن ثابت زيد ابن ثابت في ذلك ثم صار الى ما رأياه رضي الله عنهم اجمعين. الحمد لله رب العالمين وصلى الله

7
00:02:42.250 --> 00:03:00.650
سلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا تفصيل لما تقدمت الاشارة اليه من انه لما استحر القتل في القراء يوم اليمامة وخشي عمر رضي الله عنه

8
00:03:00.900 --> 00:03:17.600
على ذهاب شيء من القرآن او الاختلاف فيه والتنازع بسبب ذهاب اهله فعرظ ذلك على ابي بكر كما تقدم احاول معه وصارت محاولة ومقاولة بينهما حتى شرح الله صدر ابي بكر

9
00:03:18.050 --> 00:03:38.050
فامر زيد ابن ثابت ان يجمع القرآن تردد زيد في اول الامر وهذا التردد لا شك انه امر سائق ومقبول في اول الامر حتى ينشرح الصدر ويتقرر الحق في ذلك لان الامر اقدامه عليه شيء ليس بالسهل

10
00:03:38.300 --> 00:03:54.000
الاقدام على القرآن بشيء لم يفعل في عهد النبي عليه الصلاة والسلام يعني شيء مستعظم في في نفوسهم ولذلك تردد قبله ابو بكر ثم بعد ذلك لما صارت المصلحة راجحة بالمتعينة

11
00:03:54.300 --> 00:04:17.000
مصلحة متعينة في مثل هذا و كلا كل من ابي بكر وعمر من الخلفاء الراشدين المهديين الذين امر النبي عليه الصلاة والسلام بالاقتداء بهم اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي والقرآن مكتوب من قبل ذلك

12
00:04:17.350 --> 00:04:33.850
كان كتابي القرآن يكتب بين يديه عليه الصلاة والسلام لكن هو متفرق فجمع في شيء واحد وليس في هذا ادنى اشكال ولله الحمد لما شرح الله صدر ابي بكر وامر به

13
00:04:33.900 --> 00:04:52.750
وصار من سنة الخلفاء الراشدين وهو ايضا تبع لما كتب في عهده عليه الصلاة والسلام الا ان جمعه في موضع واحد آآ لا شك انه اضبط واضمن فجمع بما جمعوه بهم على طريقتهم وفي وسائلهم المتاحة لهم

14
00:04:53.450 --> 00:05:15.150
من العشب واللخاف قطع جلود وما اشبه ذلك على على الوسائل المتاحة لهم يعني فرق بين كبير بين ان يكتب شيء على نخاف قطعة عسيب من النخل او على حجارة او على جلد او على شيء من او يكتب في

15
00:05:16.250 --> 00:05:41.600
الات بمجرد ضغطة زر توجد بضغط الزر تنتهي والة لا تزن مئة جرام او مئتين تحمل عشرات الالاف من المجلدات فرق كبير لكن اولئك تعبوا وتحملوا فلهم من الاجور ما كتب الله لهم وادخره لهم

16
00:05:41.750 --> 00:05:57.850
ونحن ييسر لنا هذا الامر تيسير ما كان يخطر على بال احد ولو تكلم به احد قبل وقوعه لعد ضربا من الجنون او نوعا من السحر ومع ذلك انصرف الناس

17
00:05:58.250 --> 00:06:18.250
عن العلم والتعلم والتحصيل مع سهولة الامر وتيسره والانسان في فراشه بامكانه ان يستطلع اخبار العالم كله ويقرأ ما كتبه الاولون والاخرون ومع ذلك سبحان الله العلم العلم ذكر لا يتحمله الا الذكور من الرجال

18
00:06:18.600 --> 00:06:46.950
كل ما زاد التعب عليه كان الرسوخ فيه اكثر وكل ما سهل صعب كل ما تيسر صعب امره لان الامر المتيسر هذا ثباته في الصدور شبه معدوم فالذي او في اول الامر كما ذكرنا في مناسبات كثيرة نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن كتابة الحديث

19
00:06:48.550 --> 00:07:04.850
نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن كتابة الحديث وان خشية ان يختلط بالقرآن كما تقدم او ان يعتمد الناس على الكتاب ويترك الحفظ تمد الناس على الكتابة ويتركوا الحفظ بخلاف حفظ القرآن

20
00:07:05.200 --> 00:07:26.850
يعني فيه نصوص متعبد بتلاوته فيحفظه كل احد من المسلمين اما السنة يحفظها العلماء وليس متعبدا بتلاوتها فقد يعتمدون على هذه الكتابة ولا يهتمون بالحفظ وقد حصل كل ما طال الزمان وبعد العهد ظعف الحفظ

21
00:07:28.500 --> 00:07:49.950
حتى كاد ان ينقرض ومن اختلاط القرآن بالسنة بالقرآن فاذن بالكتابة ومع ذلك اعتمد عليه كثير من الرواة وفيه تراجم كثير منهم انه ضابط في كتابه كتابه مضبوط كابي عوانة وغيره

22
00:07:49.950 --> 00:08:16.150
ايه ده لقالوا انه كتابه انه يضبط كتابه فمعناه انه ان حفظه اقل نعم وهذا هذي امر طبيعي وعادي الذي يعتمد على حفظ الارقام حفظ ما يحتاج الى الى دليل والذي يكتب مما يحفظ ولا رقم ثم جاءت هذه الجوالات تسأل انسان عن رقمه هو ما يعرفه

23
00:08:17.300 --> 00:08:36.150
نعم؟ لانه اعتمد لكن لو ما فيها وسيلة لحفظ الارقام اضطر الناس منهم من يحفظ ومنهم من يكتب استمر الناس على الكتابة وتواطؤوا عليها وظبط العلم بها وقيد بها لكن الحفظ ضعف

24
00:08:37.300 --> 00:08:56.350
سمر الامر الى ان وجدت الطباعة وازداد الامر سوءا مع ان وفرت العلم وفرت الكتب وبدل ما تجلس شهر تنسخ جزء بامكانك تشتري مكتبة فيها الوف مؤلفة من المجلدات تصفها ببيتك

25
00:08:56.400 --> 00:09:10.100
تفرج لكن وش وش نصيبك من هذه الكتب ان عرفت العناوين زين اذا قلت الكتاب المذكور الفلاني عندك وقلت ايه هذا حفظ لكن كثير من الناس ما يدري وش اللي عنده

26
00:09:10.300 --> 00:09:30.150
من الكتب لانه اشتراها جملة وفاتته جملة يعني وان كانت موجودة عنده جمعت الكتب في هذه الخزائن لانها تيسرت. يطبع الكتاب بعشرين مجلد تأتي به في لحظة. تدعى الدالوب وبعد ذلك ما فيه

27
00:09:30.600 --> 00:09:53.650
قابل الطباعة تضطر اما ان تستعير الكتاب لتنسخه او تستعير لتقرأه وتستفيد منه وترجعه مهو بلك فصارت يعني وان كانت نعمة من من جهة الا انها نقمة من جهة نعمة لمن استغلها وهكذا سائر النعم

28
00:09:53.800 --> 00:10:15.200
اللي ما يستغلها ويستفيد منها على وجه المطلوب تعود عليه نقمة. وبال ولذا يقول ابن خلدون كثرة التصانيف مشغلة عن التحصيل نعم تيسر الامر ووجدت الكتب والان زاد وجودها ارقام يوميا المكتبات فيها جديد

29
00:10:15.950 --> 00:10:39.450
لكن وش النتيجة يجمعون الكتب ولا نقرأ ثم بعد ذلك واول ما انت وجدت الطباعة افتى شيوخ الازهر بتحريم طباعة كتب العلم اجازوا تبعثوا التواريخ والادب واللغة وما اشبه ذلك لكن علم شرعي افتوا بتحريم

30
00:10:39.900 --> 00:11:01.150
لانه لا شك انه على حساب التعلم على حسابه تشتري كتاب مثلا تفسير ابن كثير بعشرة المجلدات خمسطعشر مجلد او اربعة مجلدات على الاقل ترصه على هذا وانت شاري قبله تفاسير وبعده تفاسير وبلغ التفاسير مئات

31
00:11:01.200 --> 00:11:21.300
لكن وش النتيجة تحتار فيما تقرأ. تحتاج الى وقت طويل تختار ما تقرأه اول ما في الا تفسير واحد او اثنين يراجعهن وينتهي الاشكال لكن تيسر هذه الامور سبب صعوبة في التعلم

32
00:11:21.750 --> 00:11:47.100
واوجد التسويف عند طلاب العلم والتردد الى وقت قريب جد واحد موجود الان ينسخ النونية بيوم خمسة الاف وثمان مئة بيت بريال موجود حفيده موجود انا انا ولدي وادركته توفي قبل ثلاثين سنة

33
00:11:47.950 --> 00:12:13.050
بيوم يا زلمة لكن لما وجد مني بيكتب النونية خمس الاف وثمان مئة بيت ها نعم ثم بعد ذلك يقرا ولا ما يقرا هذا المقصود ان الطباع صارت وبال اولا الكتابة اضعفت الحفظ ثم جاءت الطباعة واضعفت القراءة والتحصيل مع تيسرها

34
00:12:13.700 --> 00:12:33.050
مع ان اول لما كانت المخطوطات بعضها بخطوط رديئة لكن تكلف العلماء وطلاب العلم على قراءتها ومع هذه الكلفة والسؤال عن هذه الكلمة ما يراد بهذه الكلمة ما هذه الكلمة؟ كل واحد اسمه اسأل شيخه ولا زميله بينسى هذه الكلمة

35
00:12:34.850 --> 00:12:53.700
لن تنسى هذه الكلمة لانه تعب عليها ثم ازداد الامر سوءا حينما جاءت هذه الاقراص التي فيها الالوف المؤلفة من الكتب عشرة الاف عشرين الف مجلد خمس مئة الف حديث

36
00:12:54.400 --> 00:13:11.400
مئة مئة الف كتاب مدري من ايش مستفاد الناس نحتاج اذا لابد ان يكون الكهرباء موجود علشان الجهاز يشحن ما يشحن واذا منه طفل جائز رجع عامي ما في ذهنه شيء

37
00:13:12.350 --> 00:13:36.650
ما فيه من يبي يمسك جهاز ويحفظ عليه مثل ما يحفظ من الكتاب في حد ما هذا لان الكتاب ايسر في التعامل وما دام تبي تقرأ الكتاب حرف حرف وتيسرت الامور من جهة اخرى بضغط الزر تطلع لك كل اللي تبي. جميع طرق الحديث قدامك

38
00:13:37.550 --> 00:13:54.300
وجميع ما قيل في هذا الراوي امامك بيسرسوا ولا بزر لكن لو انت فتشت الكتب وخرجت الحديث وجمعت ما قيل في هذه الراوي افترض ان في هذا الجهاز خمسين طريق

39
00:13:55.050 --> 00:14:16.450
وانت بطريقتك بدون فهارس بطريقتك وجدت وقفت على عشرين طريق لكن تعبت على هذه الطرق انا اقول استفاد من هذه الالات في حالتين اذا ضاق الوقت خطيب بقي عليه خمس دقائق عشر دقائق ومضطر لمعرفة حكم حديث

40
00:14:16.750 --> 00:14:35.650
يرجع الى هذه الالة ومع ذلك حاجته اليها تبي تثبت المعلوم الامر الثاني في اختبار العمل انت بحثت عن تخريج هذا الحديث وقفت على عشرين تبي تشوف فيه زيادة ولا لا؟ لا مانع ترجع الى هذه الالة اما ابتداء ترجع وتعتمد عليها كليا

41
00:14:35.650 --> 00:14:57.800
وش ادركت من العلم ما ادركت من العلم شيء تشوفون تربية الوسائل الحديثة وش بيصيرون لا تدرك الطباعة وانتشار الكتب وتوزيع الكتب وتيسرها لكل احد ترى تحصيلهم ضعف والله المستعان

42
00:14:58.600 --> 00:15:19.600
لما اذن بالكتابة وصارت على حساب الحفظ عند كثير من من الرواة الامام احمد يحفظ سبع مئة الف حديث ما في جواز يحفظ هذا العدد ابدا ما في يعني انا على ما وصلوا خمس مئة بالطرق الصحيحة والظعيفة والموضوع كل جميع ما حصله

43
00:15:20.700 --> 00:15:38.000
وين العلم ان نقول انه ضاع على الامة شيء هي بحاجة اليه ما يجوز للامة بكامله بمجموعها ان تفرط بما يحتاج اليه في الدين امه معصومة من ذلك المقصود ان الخطوة الاولى في جمع القرآن

44
00:15:38.750 --> 00:15:59.350
صارت في ميزان من تسبب ومن فعل من ابي بكر وعمر وزيد ومجموع الصحابة الذين تعاونوا على اخراج ما عندهم مما اه من من مفردات الايات ومن السور حتى اكتمل القرآن على العرظة الاخيرة

45
00:16:00.150 --> 00:16:22.850
ثم يأتي جمع عثمان قد يقول قائل القرطاس مذكور في القرآن وينهم عن القرطاس يكتبوا بحجارة وجلود لا بغى الواحد يحمل له صورة الفاتحة يحتاج الى جمل ها وينهم عن القرطاس

46
00:16:23.450 --> 00:16:41.050
اذكر في سورة الانعام وينه ما ينقرطاس ها شلون نادر؟ لا لا مو موجود ما هو موجود مأمور ما وجد الا في عائلة هارون الرشيد طيب وش القرطاس المذكور؟ القرطاس ما يكتب فيه

47
00:16:41.800 --> 00:17:04.450
الحجر قرطاس والجلد قرطاس ها نعم شو هالتعب التعب له ثمرة والجهد له اجره اما انسان يستلقي ورجل على رجل وبيحصل العلم واستراحات وملاحق وشبات ومدري ايش لا لا لا

48
00:17:04.650 --> 00:17:23.350
ما يحصل معاه علم هذي ما في علم الا لا يستطاع العلم براحة الجسم نعم يا شيخ وهذا المقام من اعظم فضائل زيد ابن ثابت الانصاري ولهذا قال ابو بكر ابن ابي داود

49
00:17:23.500 --> 00:17:50.250
حدثنا عبد الله بن محمد بن خلاد قال حدثنا يزيد قال حدثنا مبارك بن فضالة حدثنا يزيد قال حدثنا مبارك لا انا عندي غير هذا ما في الف ابن قال

50
00:17:51.750 --> 00:18:06.050
اللي عندي انا في طبعة الشيخ رشيد رظاء قال ولذا قال ابو بكر ابن ابي داوود قال حدثنا محمد عبد الله بن محمد بن الخلاق بن خلاد حدثنا يزيد بن مبارك. ابن مبارك نعم

51
00:18:06.350 --> 00:18:27.900
مم بالف حدثنا يزيد ابن مبارك عن فضالة علي الحسن ها ايه اعطيه الف امن واقول خطأ يقول ان المبارك ابن فضالة مع ضعفه فهو مدلس يدل على مراجعين ها

52
00:18:28.150 --> 00:18:59.600
مبارك بن فضالة الطبعة الاخرى شيقول حدثنا يزيد حدثنا مبارك بن مفاضلة يعني مثل ما في  سم قال حدثنا يزيد قال حدثنا مبارك بن فضالة عن الحسن ان عمر بن الخطاب سأل عن اية من كتاب الله

53
00:18:59.850 --> 00:19:24.550
فقيل كانت مع فلان فقتل يوم اليمامة فقال انا لله وامر بالقرآن فجمع فكان اول من جمعه في المصحف وهذا منقطع فان الحسن لم يدرك عمر ومعناه انه اشار بجمعه فجمع. نعم. ينسب الفعل لمن امر به

54
00:19:24.600 --> 00:19:43.950
او اشار به وتسبب فيه فان عمر جمع القرآن باعتبار انه اشار وتسبب ولا شك ان من دل على خير فهو له مثل اجر فاعله كما يقال امر الامير او حفر الامير بئرا

55
00:19:44.500 --> 00:20:09.500
حفر الامير بئرا ما يمكن ان يحفر الامير بئر وانما امر بها نعم ولهذا كان مهيمنا على حفظه. ومع ذلك الخبر منقطع نعم ولهذا كان مهيمنا على حفظه وجمعه كما رواه ابن ابي داود حيث قال حدثنا ابو الطاهر

56
00:20:09.500 --> 00:20:30.650
قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا عمرو بن طلحة الليثي عن محمد بن عمرو عن علقمة عن يحيى بن عبدالرحمن بن حاطب ان عمر لما جمع القرآن كان لا يقبل من احد شيئا حتى يشهد شاهدا

57
00:20:30.700 --> 00:20:48.400
وذلك عن عمر الصديق له في ذلك كما قال ابو بكر ابن ابي داود حدثنا ابو الطاهر يعني كأن ابا بكر لما اقتنع بمشورة عمر قال انت تولى الامر واشار بزيد

58
00:20:48.700 --> 00:21:14.100
ابن ثابت ليتولاه بنفسه ويشرف عليه عمر كان الامر هكذا وذلك ان عمر لما جمع القرآن الى ان قال وذلك عن امر الصديق له نعم   لأ هؤلاء هم رواة حديث الاعمال بالنيات

59
00:21:14.950 --> 00:21:38.300
محمد انا القمه محمد ابن محمد ابن عمرو هذا معروف فيه نوع عطني اياه ابو عبد الله محمد ابن عمر هذا اللي فيه ضعف حسنوا حديثه ايه حسنوا حديثهم ومثلوا به للصحيح لغيره

60
00:21:43.750 --> 00:22:13.000
ابن القمة  بهذا اللي يظهر نعم محمد بن عمرو ها  لا لا خلاص هاته اتوه هذا اللي اللي مثلوا له الصحيح لغيره والحسن المعروف بالعدالة والصدق راويه اذا اتى له

61
00:22:13.550 --> 00:22:39.950
طرق اخرى نحوهم من الطرق صححته كمتن لولا ان اشق اذ تابعوا محمد بن عمرو عليه طرطق الصحيح يا جرشور ابن علقمة ايه بهذا هو نعم حدثنا ابو الطاهر قال ان بان ابن وهب

62
00:22:40.050 --> 00:23:00.300
قال اخبرني ابن ابي الزناد عن هشام بن عروة عن ابيه قال لما استحر القتل بالقراء يومئذ فرق ابو بكر رضي الله عنه ان يضيع فقال لعمر بن الخطاب ولزيد فريقه يعني خاف ابو بكر رضي الله عنه وارضاه

63
00:23:01.050 --> 00:23:25.150
نعم. ولزيد ابن ثابت فمن جاءكما بشاهدين على شيء من كتاب الله فاكتباه منقطع حسن ولهذا قال زيد ابن ثابت ووجدت اخر سورة التوبة يعني نعم لان تمام الى المقاطعة

64
00:23:25.800 --> 00:23:58.000
منقطع ما يثبت نعم ولهذا قال زيد ابن ثابت ووجدت اخر سورة التوبة يعني قوله تعالى لقد جاءكم طول من انفسكم الى اخر الايتين مع ابي خزيمة الانصاري وفي رواية مع خزيمة بن ثابت الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادة

65
00:23:58.000 --> 00:24:20.250
لم اجدها مع غيره فكتبوها عنه. لانه جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بشهادتين في قصة الفرس الذي ابتاعها رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاعراب فانكر الاعرابي البيع

66
00:24:20.450 --> 00:24:42.400
فشهد خزيمته هذا بتصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم فامضى شهادته وقبض الفرس من الاعراب. شهد خزيمة وهو لم يحضر ما حضر البيع فشاهد للنبي عليه الصلاة والسلام ولما

67
00:24:42.750 --> 00:25:01.100
سئل قال نأمنه على خبر السماء ولا نأمنه على خبر الارض وعلى فرس شيء من هذا النبي عليه الصلاة والسلام الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى لذلك سمي الصديق

68
00:25:01.450 --> 00:25:19.050
لانه صدق النبي عليه الصلاة والسلام بشيء كذبه الناس وفي ظاهره ما يخالف العقل واما مسألة بيع فرس او شراء ما في ما يخالف ومع ذلك صدق النبي عليه الصلاة والسلام ان كان قد قال فقد صدق

69
00:25:19.400 --> 00:25:35.700
ولذا سمي الصديق اليس في هذا مستنسك لان تشهد لاحد من غير علم ولا حضور ولا شهادة وانت غائب ثقة به لا ابدا كائنا من كان حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم

70
00:25:36.700 --> 00:25:55.450
فلا يجوز لاحد ان يشهد ولو كان اعلم الناس واوثق الناس وارعى الناس لانه يجوز عليه الكذب واما النبي عليه الصلاة والسلام فانه لا يجوز عليه الكذب مستحيل الكذب في حقه عليه الصلاة والسلام؟ نعم

71
00:25:55.900 --> 00:26:16.600
والحديث رواه اهل السنن وهو مشهور وروى ابو جعفر الرازي عن الربيع عن ابي العالية ان ابي ابن كعب املاها عليهم مع خزيمة ابن ثابت وقد روى ابن وهب عن عمرو ابن طلحة الليثي

72
00:26:16.650 --> 00:26:39.500
عن محمد بن عمرو بن علقمة على الصواب. على الصواب محمد بن عمرو بن علقة معه الصواب على الصواب شف يعني مثله مثل هم  لا لكن محمد بن عمرو بن علقمة ما في عن علقمة كما تقدم

73
00:26:39.700 --> 00:27:10.400
هو السابق نعم روى ابن وهب عمر عن عمري بن صالح حتى الليثي وش عندك؟ نعم عمري وعمرو وقت المصاحف  ارنيا معك الاوروبية ولا جديدة ها  والله ودنا بالاصلية الاولة

74
00:27:11.300 --> 00:27:36.200
الاوروبية تراها متقنة مستشرقين مصورة موجودة مصورة نعم وقد روى ابن وهب عن عمرو ابن طلحة الليثي عن محمد بن عمرو بن علقمة عن يحيى بن عبدالرحمن بن حاطب ان عثمان شهد بذلك ايضا. علق عليه هذا سليم

75
00:27:36.850 --> 00:27:58.850
ما قال شي تأكد ابو عبد الله من تقريب عمر ولا عمر بن طلحة خله معاك المقصود ان كون الاية لا توجد الا عند شخص واحد لا يعني انها غير محفوظة عند الصحابة وموجودة في صدورهم

76
00:27:59.050 --> 00:28:11.400
لكن ما وجدوها مكتوبة الا عند خزيمة واما البقية يحفظونها حفظ ما كتبوها لئلا يقال ان انه اعتمد في جمع القرآن على شخص واحد ليس بالقرآن من هذا النوع شيء

77
00:28:12.750 --> 00:28:36.550
وليس في هذا مستمسك لمن يتشبث بمثل هذه الاحتمالات والاشكال ان من من ممن ينتسب للاسلام جعل لاعداء الاسلام المهم في الحقيقة اعداء الاسلام جعلوا لاعداء الاسلام اللي من غير ملة الاسلام مستمسك

78
00:28:36.650 --> 00:28:58.050
بان القرآن محرف وانه لا ثقة جمع ابي بكر ولا بجمع عثمان  انهم يعتمدون على اشخاص وعندهم شبهة وعندهم انهم مزيد ومنقوص القرآن مصون تكفل الله بحفظه فهو مصون من الزيادة والنقصان

79
00:28:58.950 --> 00:29:38.850
عمر الليثين ها عمر عندك عمر مشت عليهم كلهم اه   وشو ايه هين الكلام على الصواب. النسخ موجودة واشكال قس من القساوسة النصارى يقول عندي اكثر من الفين دليل على تحريم القرآن

80
00:29:39.550 --> 00:30:05.650
ومراجعه الكافي الكليني والبحار المجلسي وفلان وفلان كلهم روافض نسأل الله العافية نعم واما قول زيد ابن ثابت فتتبعت القرآن اجمعه من العزب واللخاف وصدور الرجال وفي رواية من العصب والرقاع والاضلاع

81
00:30:05.700 --> 00:30:28.400
وفي رواية من الاكتاف والاقتاب وصدور الرجال اما العشب فجمع عصيب قال ابو ناصر اسماعيل ابن حماد الجوهري وهو من السعف فوق الكرب لم ينبت عليه الخوص وما نبت عليه الخوص فهو السعف

82
00:30:28.750 --> 00:30:50.800
واللي خافوا جمع لخفة وهي القطعة من الحجارة مستدقة كانوا يكتبون عليها وعلى العشب وغير ذلك مما يمكنهم الكتابة عليه بما يناسب ما يسمعونه من القرآن من رسول الله صلى الله عليه وسلم

83
00:30:51.400 --> 00:31:25.400
ومنهم من لم يكن يحسن كان هذا قبل آآ صناعة الورق نعم ومنهم من لم يكن يحسن الكتابة او يثق بحفظه فكان يحفظه فتلقاه زيد هذا من عشبه فتلقاه زيد هذا من عشبه وهذا من لخافه ومن صدر هذا اي من حفظه وكانوا احرص

84
00:31:25.400 --> 00:31:46.000
شيء على اداء الامانات وهذا من اعظم الامانة لان الرسول صلى الله عليه وسلم اودعهم ذلك ليبلغوه الى من بعده كما فقال الله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك

85
00:31:46.250 --> 00:32:11.250
ففعل صلوات الله وسلامه عليه ولهذا سألهم في حجة الوداع يوم عرفة على رؤوس والصحابة اوفر ما كانوا مجتمعين فقال انكم مسؤولون عني فما انتم قائلون. قالوا نشهد انك بلغت واديت ونصحت

86
00:32:11.600 --> 00:32:41.050
فجعل يشير باصبعه الى السماء وينكتها عليهم ويقول اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد رواه مسلم عن جابر وقد امر امته ان يبلغ الشاهد الغائب وقال بلغوا عني ولو اية يعني ولو لم يكن مع احدكم سوى اية واحدة

87
00:32:41.050 --> 00:33:04.550
ردها الى من وراءه فبلغوا عنه ما امرهم به فادوا القرآن قرآنا. والسنة سنة لم يلبسوا هذا هذا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم وانما اختلط عليهم الامر فالقرآن واضح والسنة واضحة والقرآن مكتوب

88
00:33:04.700 --> 00:33:24.100
في اشياء خاصة لا يخلط بها السنة والسنة كذلك عند من كتبها كعبد الله بن عمرو وغيره لم يخلطوا القرآن بالسنة وكان النهي من اجل الا يختلط القرآن بالسنة ووجه بعضهم النهي عن من يجمع القرآن والسنة في

89
00:33:24.150 --> 00:33:42.700
لوح واحد اما من يكتب القرآن على حدة والسنة على حدة هذا ما في اشكال وقد حصل. نعم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من كتب عني سوى القرآن فليمحه اي لان لا يختلط بالقرآن

90
00:33:42.700 --> 00:34:09.150
وليس معناه الا يحفظ السنة ويرووها. والله اعلم فلهذا نعلم بالظرورة انه لم يبق من القرآن مما اداه الرسول صلى الله عليه وسلم اليهم الا وقد بلغوه الينا ولله الحمد والمنة. فكان الذي فعله الشيخان لو تصور الانسان

91
00:34:09.150 --> 00:34:30.300
انه الى وقتنا هذا السنة ما جمعت والقرآن ما جمع وش بيصير مصير المسلمين نعم ما ما يمكن ما يمكن ان يتصور الواقع ولو آآ نظرت في احفظ الناس اليوم

92
00:34:31.250 --> 00:35:01.800
يمكن ما يعطى سيء الحفظ بالنسبة للائمة المتقدمين ما يستحق المسألة مسألة دين وحمل دين وهيأ الله له من هو على مستوى هذه المسؤولية والحمد لله نعم فكان الذي فعله الشيخان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما من اكبر المصالح الدينية واعظمها

93
00:35:01.800 --> 00:35:20.650
من حفظهما كتاب الله في في الصحف لئلا يذهب منه شيء يموت من تلقاه عن بموته لان لا يذهب منه شيء بموت من تلقاه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:35:20.850 --> 00:35:44.700
ثم كانت تلك الصحف عند الصديق ايام حياته ثم اخذها عمر بعده فكانت عنده محروسة معظمة مكرمة فلما مات كانت عند حفصة ام المؤمنين لانها كانت وصيته من اولاده على اوقافه وتركته

95
00:35:44.950 --> 00:36:02.950
وكانت عند ام المؤمنين حتى اخذها امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه كما سنذكره ان شاء الله قال البخاري رحمه الله حدثنا الجمع الذي حصل في عهد ابي بكر

96
00:36:03.450 --> 00:36:19.650
ما تم توزيعه على المسلمين لان الحفاظ متوافرون حفاظ القرآن متوافرون والصحابة فيهم كثرة مع ذلك ظمن ظياع شيء منه الا انه لم يوزع كما فعل عثمان رضي الله عنه

97
00:36:20.400 --> 00:36:45.150
من عثمان في وقته ذهب كثير من الصحابة الحفاظ فاضطر ان يكتبه في مصحف الامام ووزعه على الامصار رضي الله عن الجميع. نعم قال البخاري رحمه الله حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم قال حدثنا ابن شهاب

98
00:36:45.350 --> 00:37:07.000
ان انس بن مالك حدثه ان حذيفة ابن اليمان قدم على عثمان بن عفان رضي الله عنهما وكان يوازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة

99
00:37:07.100 --> 00:37:29.550
فقال حذيفة لعثمان يا امير المؤمنين ادرك هذه الامة قبل ان ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى فارسل عثمان الى حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها ثم نردها اليك فارسلت بها

100
00:37:29.550 --> 00:37:52.250
الى عثمان فامر زيد فامر زيد ابن ثابت وعبدالله ابن الزبير وسعيد ابن العاص وعبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام فنسخوها في المصاحف وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة يعني من من الاربعة هؤلاء

101
00:37:53.350 --> 00:38:15.700
عبدالله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث هؤلاء هم القرشيون وزيد ابن ثابت الانصاري نعم وقال وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن

102
00:38:15.700 --> 00:38:41.100
فاكتبوه بلسان قريش فانما انزل بلسانهم ففعلوا حتى اذا نسخوا الصحف في  رد عثمان الصحف الى حفصة وارسل الى كل افق بمصحف مما نسخوا. وامر بما سواه من في كل صحيفة او مصحف ان يحرق

103
00:38:41.350 --> 00:38:57.000
قال ابن وهكذا يفعل بما يوجد من قطع واوراق متناثرة من القرآن لا يمكن ضم بعضها الى بعض لتكون في مصحف كامل وهذا يحصل عند نهاية الدراسة من كل سنة

104
00:38:57.250 --> 00:39:20.600
يحظر الى المساجد ما بايدي الطلاب من قطع من المصاحف واوراق ممزقة مثل هذه تحرق واذا امكن ان تجمع هذه ويلفق من مجموعها مصحف كامل يؤخذ منها ذا ورقة ومن هذا ملزم وهذا خمس ورقات مدري عشر تكون الاوراق مرتبة

105
00:39:21.400 --> 00:39:50.450
من طبعة واحدة وتجلد احسن من ظياعها ويستفاد منها هذه القطع والاوراق والملازم والمصاحب المبعثرة وفق من وفق لجمعها و تنسيق من مجموعة منها مصاحف كاملة وجلدت وبعثت الى اقطار يعز فيها وجود المصحف

106
00:39:51.700 --> 00:40:13.700
في كل سنة يجلدون مئة مصحف مئتين ثلاث مئة وتبعث الى بعض البلدان التي يصعب وجود المصحف فيها بدلا من ان تضيع الاول كانت كتابة المصاحف لو لو تبعثرت الاوراق ما يمكن ان تجمع من اكثر من مصحف مصحف

107
00:40:13.850 --> 00:40:29.800
لان نهاية الصفحات تختلف لكن الان نهاياتها بداياتها واحدة اذا كانت من مطبعة واحدة اما المقصودات ما يمكن ان تجمع من من مئة نسخة مصحف واحد. لكن المصاحف ولا سيما طباعة المجمع

108
00:40:30.350 --> 00:40:50.450
سهل جمع جمع من مئة مصحف او من خمسين مصحف مصحف واحد كامل ويجلد ويستفاد منه ولا شك ان هذا المجمع بالنسبة لكتاب الله جل وعلا فتح توحيد الحرف توحيد الطباعة وجودة والعناية

109
00:40:50.800 --> 00:41:14.500
يقول انهم واجهوا في المراجعة رقم مئة وست واربعين نعم وجدوا لان في اصطلاحات لكتابة التنوين  تنوين موجود لكن اصطلاحهم في كتابته على هذه الاية المختلفة في المراجعة مئة وستة واربعين

110
00:41:15.600 --> 00:41:39.250
عناية فائقة الحمد لله يعني وصل الى اقصى المشرق والمغرب حوالي حول نصف مليون نسخة كم اه  كم خمس مئة مليون خمس مئة مليون نسخة اللي طبعت باحجامها بانواعها تراجمها

111
00:41:39.300 --> 00:42:13.850
ولا شك ان هذا عمل جبار. الله المستعان. نعم مم  من اسمه الصحيح ها   والله يظهر لنا عبد الرحمن فاهمك؟ غلط تكون العناية بمثل هذه الامور التي لا يلتفت اليها كثير من الناس

112
00:42:14.050 --> 00:42:28.000
توفيق من الله جل وعلا يعني كون الانسان يجد في المصحف مثلا كيس كيسين في كل نهاية فصل دراسي فيه اوراق من القرآن اذا اويس من من من الاستفادة منها تحرق كما فعل عثمان

113
00:42:28.000 --> 00:42:47.250
الله عنه واذا امكن الافادة منها بضم بعضها الى بعض  باستخلاص مصحف كامل منها فهذا اكمل لا شك واولى نعم قال ابن شهاب الزهري فاخبرني خارجة بن زيد بن ثابت

114
00:42:47.350 --> 00:43:07.050
سمع زيد ابن ثابت قال فقدت اية من الاحزاب حين نسخنا المصحف قد كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الانصاري

115
00:43:07.450 --> 00:43:28.700
من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فالحقناها في صورتها في المصحف وهذا ايضا من اكبر مناقب امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه فان الشيخين سبقاه الى حفظ القرآن

116
00:43:28.750 --> 00:43:51.150
ان يذهب منه شيء وهو جمع الناس على قراءة واحدة لان لا يختلفوا في القرآن ووافقه على ذلك جميع الصحابة وانما روي عن عبد الله ابن مسعود شيء من التغظب بسبب انه لم يكن ممن كتب المصاحف

117
00:43:51.850 --> 00:44:10.000
وامر اصحابه بغل مصاحفهم لما امر عثمان بحرق ما عدا المصحف الامام ثم رجع ابن مسعود الى الى الوفاق حتى قال علي ابن ابي وجود الخلاف من ابن مسعود رضي الله عنه

118
00:44:10.550 --> 00:44:28.450
كان بسبب التردد لان الاقدام على مثل هذا العمل ليس بالسحر مثل ما ذكرنا قد تردد قبله ابو بكر ردد قبله من تردد من الصحابة لكن اذا لما اتفقوا على ذلك

119
00:44:28.800 --> 00:44:45.500
وحصل فيه الخير الكثير تردد ابن مسعود ثم وافق لان الامر امر مهول يعني ما ليس بالامر الهين العمل شيء لم يعمله النبي عليه الصلاة والسلام يوجس شيء من التردد ثم بعد ذلك

120
00:44:45.800 --> 00:45:09.500
ينشرح الصدر آآ تمحض المصلحة الله المستعان وابن مسعود منزلته لا سيما في هذا الباب لا تخفى على احد من اراد ان يقرأ القرآن غظا كما انزل فليقرأ بقراءة ابن ام عبد

121
00:45:10.050 --> 00:45:30.300
ابن مسعود المهم ميزان نكرة ويمكن ان يستغنى عنه ويمكن ان يتجاهل لا من قراء الامة من فقهائها ومع ذلك تردد اول مثل ما تردد ابو بكر ثم شرح الله صدره وانظم الى الجماعة فما حصل خلاف

122
00:45:30.950 --> 00:45:54.950
ومع ذلك يقول بعض الظلمة وددت ان احك قراءة ابن ام عبد حتى باللفظ النبوي ان احك قراءة ابن ام عبد من المصحف بظلع خنزير نسأل الله العافية للتمادي في الطغيان والظلم

123
00:45:55.450 --> 00:46:15.800
لا حد له يصل الى هذا الحد شيء لا يخطر على البال نسأل الله العافية ما المقصود بالقراءة الواحدة شيء على قراءة واحدة يعني الاحرف التي كان يقرأ بها السبعة تعال هلم اقبل

124
00:46:15.850 --> 00:46:37.850
هادي مجمعة على حرف واحد باهل الكتاب تعالوا خلاص ما في اقبلوها لموا ما في شي كان التجويز في اول الامر لان السن الناس لا تطاوعهم في اول امر كبار سن نزل القرآن على سبعين ثمانين ستين ما يمكن ان ان يطاوع لسانه ان يقرأ كل حرف مما يقال

125
00:46:39.100 --> 00:47:00.550
عندنا طالب من من بيشة قبل خمسطعشر سنة او اقل عندنا في نقول له ابن ابي ذئب واحجز ينطق يقول له ذيب قلنا وشلون ذيب ذئب ياخذ لسانه على راح الذيب جاء الذيب

126
00:47:00.950 --> 00:47:18.550
والله عجز عنه انه ينطق ذئب حنا سهلة يعني وشاب ودارس مع الناس الجامعة وما طاوعه لسانه عليها فكيف كبار سن ينزل عليهم القرآن جايين من جاهلية ما يعرفون شي

127
00:47:19.850 --> 00:47:37.750
جوز لهم ان يقرأوا بما يستطيعون الى ان ذلت السنتهم بالقرآن فنسخ ما عدا الحرف الذي استقر عليه الامر من الاخوان بالنسبة لهذا الدرس هو اخر الدروس الى ما بعد الحج اما السبت الجاي حنا مسافرين ان شاء الله

128
00:47:38.450 --> 00:48:01.400
نعم حتى قال علي ابن ابي طالب لو لم يفعل ذلك عثمان لفعلته انا فاتفق الائمة الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي يقول هذا الكلام ومن يدعون اتباعه ويغلون فيه ويدعون عصمته

129
00:48:01.500 --> 00:48:21.850
يقول ان عثمان ابتدع وجمع المصحف وكذلك ابو بكر من قبله عمر ويطعنون فيهم بجمعهم والمصحف وعلي رضي الله عنه وارضاه وافقه ولو لم يجمعه عثمان لجمعته انا نعم الله المستعان

130
00:48:22.100 --> 00:48:41.800
واتفق الائمة الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي على ان ذلك من مصالح الدين وهم الخلفاء الذين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي

131
00:48:41.950 --> 00:49:02.250
وكان السبب في هذا حذيفة بن اليمان رضي الله عنه فانه لما كان غازيا في فتح ارمينية واضربيجان وكان قد اجتمع هناك اهل الشام والعراق وجعل حذيفة يسمع منهم قراءات

132
00:49:02.300 --> 00:49:28.700
على حروف شتى ورأى منهم اختلافا كثيرا. وافتراقا. فلما رجع الى عثمان اعلمه وقال لعثمان ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى وذلك ان اليهود والنصارى مختلفون فيما بايديهم من الكتب

133
00:49:28.800 --> 00:49:56.400
فاليهود بايديهم نسخة من التوراة والسامرة يخالفونهم في الفاظ كثيرة ومعاني ايضا وليس في ثورات السامرة حروف الهمزة ولا حرف الهاء ولا الياء. والنصارى ايضا ديهم توراة يسمونها العتيقة وهي مخالفة لنسختي اليهود والسامرة

134
00:49:56.800 --> 00:50:23.700
واما الاناجيل التي بايدي النصارى فاربعة انجيل مرقص وانجيل لوقا وانجيل وانجيل يوحنا وهي مختلفة ايضا اختلافا كثيرا وهذه الاناجيل الاربعة كل منها لطيف الحجم. منها ما هو قريب من اربع عشرة ورقة

135
00:50:23.700 --> 00:50:45.950
بخط متوسط ومنها ما هو اكبر من ذلك اما بالنصف او الضعف ومضمونها سيرة عيسى صلى الله عليه وسلم وايامه واحكامه وكلامه. ومعه شيء قليل مما يدعون انه كلام الله

136
00:50:46.050 --> 00:51:06.100
وهي مع هذا مختلفة كما قلنا وكذلك التوراة مع ما فيها من التحريف والتبديل. ثم هما منسوختان بعد ذلك بهذه الشريعة المحمدية المطهرة. كما جاء عنه عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح

137
00:51:06.400 --> 00:51:22.150
والله ما يسمع بي يهودي ولا نصراني فلا يؤمن بي الا دخل النار والله لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي وغضب النبي عليه الصلاة والسلام على عمر حينما رأى في يده

138
00:51:22.400 --> 00:51:44.450
قطعة من التوراة لا شك ان الاطلاع على كتب اهل الكتاب بعد تحريفها ونسخها لا يجوز لانها تورث شيء من الشبه او انقدح في ذهن امسكها بانها من كلام الله او شيء من هذا وفي الحقيقة محرفة

139
00:51:46.050 --> 00:52:09.250
قد لا يقال ان التحريف نسبته مائة بالمائة لكنه محرفة ولذا لا يتجه القول بما قاله بعض فقهاء الشافعية من كلام قبيح ما يقبل ولو كان في حق هذه الكتب المحرمة يقول يجوز الاستنجاء بالتوراة والانجيل

140
00:52:09.300 --> 00:52:31.600
يعني المحرفة هذا كلام ما يقبل مهما كان القائل به لكن مع ذلك هي لا يجوز الاعتماد عليها ولا يجوز حتى ولا الاطلاع عليها ولا القراءة منها الا لشخص اراد ان ينقض شبه عندهم ولا شيء واراد ان يرد عليهم من كتبهم كما فعل شيخ الاسلام رحمه الله بالجواب الصحيح

141
00:52:32.650 --> 00:52:53.350
الشيخ محمد رشيد رضا في مطبعة المنار طبع انجيل ارنابا الطبع والشيخ لان فيه الاقرار برسالة محمد عليه الصلاة والسلام وفيها اشياء تشهد او اشياء يشهد لها ما في كتابنا

142
00:52:54.400 --> 00:53:09.800
مع انها قد لا يوافق الشيخ على فعله هذا وان كان يعني اسلم الاناجيل واقربها الى الصواب ومع ذلك حتى لو كانت سليمة مئة بالمئة فلا حاجة لنا بها لانها منسوخة

143
00:53:10.350 --> 00:53:40.200
افي شك انت يا ابن الخطاب السخاوي له كتاب ذكرته مرارا اسمها الاصل الاصيل في ذكر الاجماع على تحريم النقل من التوراة والانجيل فلسنا بحاجة الى غير كتابنا نعم فلما قال حذيفة لعثمان ذلك افزعه وارسل الى حفصة ام المؤمنين ان ترسل اليه

144
00:53:40.200 --> 00:54:02.100
وفي التي عندها مما جمعه الشيخان ليكتب ذلك في مصحف واحد وينفذه الى الافاق ويجمع الناس على القراءة به وترك ما سواه ففعلت حفصة وامر عثمان هؤلاء الاربعة وهم زيد ابن ثابت الانصاري

145
00:54:02.150 --> 00:54:27.450
احد كتاب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وعبدالله بن الزبير بن العوام القرشي الاسدي احد فقهاء الصحابة ونجبائهم علما وعملا واصلا وفضلا. وسعيد بن العاص بن امية القرشي الاموي. وكان كريما جوادا ممدحا

146
00:54:27.500 --> 00:54:55.300
وكان اشبه الناس لهجة برسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدالرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة ابن عبدالله ابن عمر ابن مخزوم القرشي القرشي المخزومي وجلس هؤلاء النفر الاربعة يكتبون بالقرآن نسخا واذا اختلفوا في وضع الكتابة على اي لغة

147
00:54:55.300 --> 00:55:21.650
رجعوا الى الى عثمان كما اختلفوا في التابوت. ايكتبونه بالتاء او الهاء فقال زيد ابن ثابت انما هو التابوه. وقال الثلاثة القرشيون انما هو التابوت. فترافع الى عثمان فقال اكتبوه بلغة قريش فان القرآن نزل بلغتهم

148
00:55:21.900 --> 00:55:46.600
وكأن عثمان رضي الله عنه والله اعلم رتب السور في المصحف وقدم السبع الطوال وثنى بالمئن ولهذا روى ابن جرير وابو داوود والترمذي والنسائي كان الهاء اللي بالتابوه هي التاء المربوطة يعني

149
00:55:46.750 --> 00:56:11.400
تاء المربوطة فقرائتها بالدرج ما تختلف عن التاء من المعروفة لكن اذا وقف عليه صارتها نعم ولهذا روى ابن جرير وابو داوود والترمذي والنسائي من من حديث غير واحد من الائمة الكئب

150
00:56:11.400 --> 00:56:37.450
الكبار عن عوف الاعرابي عن يزيد الفارسي عن ابن عباس قال قلت لعثمان بن عفان ما حملكم على ان عمدتم الى الانفال وهي من المثاني والى براءة وهي من المائين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطرا بسم الله الرحمن الرحيم

151
00:56:37.500 --> 00:57:07.400
ووضعتموهما في ووضعتموها في السبع الطوال ما حملكم على ذلك فقال عثمان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يأتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور العدد فكان اذا نزل عليه الشيء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هؤلاء الايات في السورة التي

152
00:57:07.400 --> 00:57:36.250
يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اول ما نزل بالمدينة وكانت براءته من اخر القرآن وكانت قصتها بقصتها وحسبت انها من انها منها فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك قرنت بينهم

153
00:57:36.250 --> 00:57:55.350
ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم فوضعتها في السبع الطوال ففهم من هذا الحديث ان ترتيب الايات في السور امر توقيفي متلق عن النبي صلى الله عليه وسلم

154
00:57:55.350 --> 00:58:18.350
اللهم صلي وسلم واما ترتيب السور فمن امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه ولهذا ليس لاحد ان يقرأ القرآن الا مرتبا ايات الا مرتبا اياته فان فان نكسه اخطأ خطأه نكسه

155
00:58:18.400 --> 00:58:47.900
فان نكسه اخطأ خطأ كبيرا واما ترتيب السور فمستحب فمستحب اقتداء بعثمان رضي الله عنه. والاولى اذا قرأ ان يقرأ متواليا. كما قرأ صلى الله عليه وسلم في صلاة الجمعة في سورة الجمعة والمنافقين وتارة بسبه وهل اتاك

156
00:58:47.900 --> 00:59:10.500
الغاشية فان فرق جاز كما صح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في العيد بقاف واقتربت الساعة. رواه مسلم عن ابي واقت وفي الصحيحين ابو قتادة رواه مسلم

157
00:59:12.700 --> 00:59:34.800
ها ان عندي عن ابي قتادة قل وقع في الاصول كلها  قل وقع في الاصول كلها عن ابي قتادة وهو سبق قلم صواب ابو واق يعني موجود من ابن كثير ما دام في النسخ كلها لكنه وهم منه

158
00:59:35.100 --> 00:59:56.350
رحمه الله هنا تعليق يا شيخ محمد رشيد على قوله ترتيب السور فمن امير المؤمنين عثمان ابن عفان قال هذا خطأ لا يصح في جميع السور بل هو باطل واعتمده بعضهم في هاتين الصورتين عملا بهذه الرواية

159
00:59:56.450 --> 01:00:11.250
وهو مردود ايضا وقد انتقدته في تفسير المنار بقول بعد نقله عن الالوس ما نصه واقول ان جواب عثمان لابن عباس رضي الله عنهم هو كما رواه احمد واصحاب السنن

160
01:00:11.300 --> 01:00:30.050
الثلاثة وابن حبان والحاكم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشيء دعا من كان يكتب يقول ظعوا هؤلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا. وكانت الانفال من

161
01:00:30.050 --> 01:00:50.050
لما نزل المدينة وكانت براءة من اخر القرآن نزولا. وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت انها منها فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها. فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب بينهما بسطر. بسم الله الرحمن الرحيم

162
01:00:50.550 --> 01:01:09.150
ووضعتها في السبع الطول انتهى. ولاجل هذه الرواية ذهب البيهقي الى ان ترتيب جميع السور توقيفي عن النبي صلى الله عليه وسلم الا فال وبراءة ووافقه السيوطي ويرد عليه انه لا يعقل ان يرتب النبي صلى الله عليه وسلم جميع السور الا الانفال

163
01:01:09.450 --> 01:01:24.150
وبراءة. وقد صح انه صلى الله عليه وسلم كان يتلو القرآن كله في رمضان على جبريل عليه السلام مرة واحدة من كل لعام فلما كان العام الذي توفي فيه عارضه القرآن مرتين

164
01:01:24.350 --> 01:01:44.800
فاين كان يضع هاتين الصورتين في قراءته التحقيق انه وظعهما في موظعهما ان وضعهما في موضعهما توقيفي وان فات عثمان او نسيه ولولا ذلك لعارظه الجمهور او ناقشوه في عند كتابة القرآن كما روي عن ابن عباس

165
01:01:44.850 --> 01:02:05.150
بعد سنين من جمعه ونشره في الاقطار وهذا الحديث قال الترمذي حسن لا نعرفه الا من حديث عوف ابن ابي جميلة ان يزيد الفارسي عن ابن عباس انتهى ويزيد الفارسي هذا غير مشهور

166
01:02:05.350 --> 01:02:20.600
اختلفوا فيه هل هو يزيد بن هرمز او غيره والصحيح انه غيره وروي عن ابن عباس وحكي عن عبد الله ابن زياد وكان كاتبه وعن الحجاج ابن يوسف في امر المصاحف

167
01:02:20.750 --> 01:02:36.300
وسئل عنه او روى عن ابن عباس اللي هو بزد الفارسي روى عن ابن عباس وحكى عن عبد الله ابن زياد وكان كاتبه وعن الحجاج ابن يوسف بامر المصاحف وسئل عنه يحيى ابن معين فلم يعرفه

168
01:02:36.350 --> 01:02:49.900
وقال ابو حاتم لا بأس به انتهى ملخصا من تهذيب التهذيب فمثل هذا الرجل لا يصح ان تكون روايته التي انفرد بها ما يؤخذ به في في ترتيب القرآن المتواتر

169
01:02:50.650 --> 01:03:10.700
نعم وفي الصحيحين عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح في صلاة الصبح يوم الجمعة الف لام ميم الف لام ميم السجدة وهل اتى على الانسان

170
01:03:10.850 --> 01:03:35.350
وان قدم بعض السور على بعض جاز ايضا فقد روى حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى البقرة ثم النساء ثم ال عمران اخرجه مسلم وقرأ عمر في الفجر بسورة النحل ثم بيوسف يعني على غير الترتيب المعروف

171
01:03:35.650 --> 01:03:59.100
وما جاء عنه عليه الصلاة والسلام في الصحيح انه قدم النساء على ال عمران اطلق العلماء الكراهة مع صحة هذا الخبر لانهم قالوا ان هذه هذا الفعل منه عليه الصلاة والسلام كان قبل العرظة الاخيرة التي حصل فيها الترتيب النهائي

172
01:04:01.450 --> 01:04:20.450
وامنهم من يطلق الكراهة لان لا يخالف متفق عليه الصحابة في زمن عثمان رضي الله عنه وارضاه والا ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام يكفي في الحجية وحينئذ لا مانع من تقديم بعض الصور على بعض

173
01:04:20.800 --> 01:04:37.700
الا انه خلاف الاولى واما جوازه فما دام ثبت عنه عليه الصلاة والسلام فلا كلام لاحد كم باقي خلاص اذا نقف عند هذا موعدنا ان شاء الله السبت ثمان طعش

174
01:04:37.850 --> 01:04:41.900
تمنطاش. تمنطعش. والسبت الثامن عشر من ذي الحجة