1
00:00:00.100 --> 00:00:23.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى

2
00:00:24.100 --> 00:00:43.000
ذكر الحديث الوارد في ذلك ان صح سنده ورفعه وبيان الكلام عليه قال الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى والترجمة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

3
00:00:43.050 --> 00:01:06.750
وعلى اله واصحابه اجمعين الحافظ بن كثير رحمه الله في ترجمة المسألة وهي ذكر الحديث الوارد وذكر حديثا مرفوعا يرويه ابن عمر عن النبي عليه الصلاة والسلام ولكن التشكيك ان صح

4
00:01:07.100 --> 00:01:33.950
سنده ورفعه السند قد يصح لكن رفعه المرجح انه من كلام ابن عمر غير مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام وانما هو مما تلقاه عن كعب الاحبار لانه منكر لا تصح نسبته الى النبي عليه الصلاة والسلام

5
00:01:34.800 --> 00:02:11.250
نعم قال حدثنا يحيى بن ابي بكير قال بكير يحيى ابن ابن ابي بكير قال حدثنا زهير بن محمد شو وش يقول والصواب مم لا ابن ابي كثير ولا ابن بكير

6
00:02:18.600 --> 00:02:44.400
نعم قال حدثنا زهير بن محمد عن موسى بن جبير عن نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه سمع نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ادم عليه السلام لما اهبطه الله الى الارض قالت الملائكة اي ربي اتجعل فيها من

7
00:02:44.400 --> 00:03:15.500
يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون. يعني على ما تقدم في تفسير الاية نعم قالوا ربنا همم  المقصود انه لكنه مع ذلك

8
00:03:15.650 --> 00:03:38.900
الخبر فيه اولا علته في زهير ابن محمد ظلمات المنكر  نعم قالوا ربنا نحن اطوع لك من بني ادم قال الله تعالى للملائكة هلموا ملكين من الملائكة حتى نهبطهما الى الارض

9
00:03:39.000 --> 00:04:13.700
وننظر كيف يعملان قالوا ربنا هاروت وماروت فاهبطا الى الارض ومثلت لهما الزهرة امرأة من احسن البشر فجاءتهما فسألاها نفسها فقالت لا والله حتى تتكلما بهذه الكلمة من الاشراك وقالا والله لا نشرك بالله شيئا ابدا. فذهبت عنهما ثم رجعت بصبي تحمله. فسألاها

10
00:04:13.700 --> 00:04:39.200
سهى فقالت لا والله حتى تقتلا هذا الصبي. فقالا لا والله لا نقتله ابدا فذهبت ثم رجعت بقدح خمر تحمله فسألاها نفسها فقالت لا والله حتى تشربا الخمر فشربا فسكرا فوقعا عليها

11
00:04:39.250 --> 00:05:06.400
وقتلا الصبي فلما افاق قالت المرأة والله ما تركتما شيئا ابيتماه علي الا قد فعلتما حين سكرتما فخيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة فاختارا عذاب الدنيا وهكذا رواه ابو حاتم ابن حبان في صحيحه

12
00:05:06.450 --> 00:05:27.850
عن الحسن ابن سفيان عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن يحيى ابن ابي بكير به ابن ابي بكير به وهذا حديث غريب من هذا الوجه ورجاله كلهم ثقل ورجاله كلهم ثقات من رجال الصحيحين

13
00:05:28.050 --> 00:05:57.450
الا موسى بن جبير هذا وهو الانصاري السلمي مولاهم المديني الحذاء وروي عن وروي عن ابن عباس وابي امامة ابن سهل ابن حنيف ونافع وعبدالله بن كعب بن مالك وروى عن ابن عباس وابي امامة ابن سهل ابن حنيف ونافع وعبدالله ابن كعب ابن مالك

14
00:05:57.500 --> 00:06:24.050
هو تابعي نعم روى عن جمع من الصحابة عن ابن عباس وابي امامة نعم وروى عنه ابنه عبد السلام وبكر بن مضر وزهير بن محمد وسعيد بن سلمة وعبدالله بن لهيعة وعمرو بن الحارث ويحيى بن ايوب

15
00:06:24.450 --> 00:06:47.500
وروى له ابو ذر ارتفعت عنه جهالة العين تبعت عنه جهالة العين برواية اكثر من واحد نعم وروى له ابو داوود وابن ماجة وذكره ابن ابي حاتم في كتاب الجرح والتعديل ولم يحكي فيه شيئا

16
00:06:48.800 --> 00:07:13.350
شيئا من هذا ولا هذا لم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا مجرد ذكر اسمه ومن روى عنه ومن رواه عنه فارتفعت عنه جهالة العين وبقيت جهالة الحال ومثل هذا يسميه اهل العلم مجهول الحال او مستور

17
00:07:14.300 --> 00:07:33.200
او مستور لم يذكر فيه جرح ولا تعديل اذا هو مجهول الحال يعني عرفت عينه برواية اثنين فاكثر وبقيت جهالة حاله لانه لم لم يعدل ولم يجرح. بقيت حاله مجهولة

18
00:07:34.050 --> 00:07:55.300
وهذا خلاف من يقول وهذه مسألة آآ طويلة لان من يذكره البخاري بالتاريخ او ابن ابي حاتم بالجرح والتعديل ولا يذكران فيه جرحا ولا تعديلا من اهل العلم من يقول هو ثقة

19
00:07:57.950 --> 00:08:18.850
واحمد شاكر في كثير من المواظع من تحقيقاته يقول ذكره البخاري وابن ابي حاتم ولم يذكرا فيه جرح ولا تعديلا فهو ثقة واحيانا يقول هذه امارة توثيقه ولكن هذا الكلام ليس بصحيح

20
00:08:19.550 --> 00:08:38.500
لان ابن ابي حاتم في مقدمة الجرح والتعديل يقول بيضت لرجال ذكرتهم لاني لم اقف فيهم على كلام لاهل العلم هذا يدل على انه لا يعرف حاله فما زالوا في حيز الجهالة

21
00:08:39.050 --> 00:09:02.600
نعم وقد تفرد به عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله يحكي فيه شيء من هذا ولا هذا فهو مستور الحال الشيخ علق على هذا محمد رشيد رظا

22
00:09:03.200 --> 00:09:25.650
قال قال ابن حبان كان يخطئ ويخالف وقال ابن الخطاب لا يعرف حاله كذب في تهذيب التهذيب كونه يخطئ ويخالفه ايضا زيادة في سوء حاله اضافة الى الجهالة وهنا مسألة

23
00:09:26.050 --> 00:09:50.950
يحسن ذكرها في هذا المقام وهي ان جهالة الراوي هل هي جرح بحد ذاتها اذا قيل عنه مجهول او انها عدم علم بحاله ها طب الجهالة من مراتب الجرح عند ابن حجر

24
00:09:51.850 --> 00:10:23.700
ها تنعدم العلم يعني اذا وجد راوي مجهول في سند هل نحكم عليه بالظعف او نتوقظ   لا بسمك تجاوب تبارك الله نقول هل الجهالة جهالة الراوي هل هي جرح في الراوي بحيث اذا ذكر بسند

25
00:10:24.050 --> 00:10:45.200
نقول ان الحديث ظعيف لان فيه راوية مجهولا او نقول هي عدم علم بحاله والحافظ بن حجر في مراتب الجرح ذكر الجهالة ذكر المجهول بطبقات او في مراتب التجريح مع انه

26
00:10:45.300 --> 00:11:13.850
في النخبة وشرحها يقول ومن المهم معرفة احوال الرواة تعديلا او تجريحا او جهالة هذا يقتل مع قوله في التقرير جعلها قسيم للجرح والتعديل وليست من التجريح وآآ ابن ابي حاتم كثيرا ما يسأل اباه عن

27
00:11:14.300 --> 00:11:32.000
عن كثير من الرواة يعني المجهول عند ابي حاتم اكثر من الف وخمس مئة راوي اللي ينص على جهالتهم لكن قال في كثير منهم مجهول اي لا اعرفه اي لا اعرفه

28
00:11:32.400 --> 00:11:55.150
ولذلك حكم على بعض الصحابة بجهالة وهي عدم علم بحاله عنده مع ان ابن حجر وضع جهالة في مراتب التجريح والفائدة من الخلاف اننا نظعف السند او نظعف الحديد مباشرة اذا قلنا جرح

29
00:11:55.500 --> 00:12:21.150
او نتوقف اذا قلنا عدم علم بحاله ها  معمول عند المتأخرين اللي اعتمدوا التقريب على رأسهم الشيخ ابن باز والالباني وغيرهم اللي اعتمدوا التقريب جرح على طول لكن الائمة الكبار ما يعتبرونها اذا ما عرفه قال مجهول

30
00:12:21.550 --> 00:12:42.650
ولذلك قال مجهول اي لا اعرفه يقول ابو حاتم يمكن يعرفك غيره ولذلك قال في بعض الصحابة مجهول بل قال في واحد منهم نسيته الان من السابقين الاولين مجهول ويعني بذلك قلة الرواية

31
00:12:44.000 --> 00:13:11.500
نعم   شو   تقول وش معنى هذا الكلام؟ يعني لو كان فيه كيف يعرف السلف  ان شمع الرواة لكنهم هل جمع روايات من قالوا فيه مجهول وخرجت عنده نتيجة بانه ما عنده خطأ

32
00:13:12.050 --> 00:13:29.300
يحتاج لاستقراء تام ولذلك هو بين الامرين اما ان نقول جرح كما جنح اليه ابن حجر بالتقريب او نقول قسيم للجرح كما ذكر ابن حجر نفسه في شرح النخبة او عدم معرفة بعلم الراوي

33
00:13:29.800 --> 00:13:49.900
يبقى النهبين بين العدالة والتنمية ما دام ما ذكر في شي نعم لا لا ما يتوقف فيه حتى يوجد تعديل اما القول بانه ثقة او هذه امارة توثيق هذا الكلام ليس بصحيح

34
00:13:50.250 --> 00:14:14.250
ولا يمشي مع كلام اهل العلم هذا من تساهل من يقول به نعم وروي له متابع من من وجه اخر النافع كما قال ابن مردوي حدثنا دعلج ابن احمد قال حدثنا هشام بن علي بن هشام

35
00:14:14.550 --> 00:14:41.150
قال حدثنا عبد الله ابن رجاء قال حدثنا سعيد ابن سلمة قال حدثنا موسى ابن سرجس عن ابن سيرجس سرجس مثل عبد الله بن سرجس نعم حدثنا موسى بن سرجس عن نافع عن ابن عمر سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فذكره

36
00:14:41.150 --> 00:15:07.600
طوله وقال ابو جعفر ابن جرير رحمه الله حدثنا القاسم قال اخبرنا الحسين وهو سميد بن داود التفسير قال اخبرنا الفرج ابن وهو سنيد يعني اسمه الحسين ولقبه صميد اخبرنا الحسين وهو سنيد. يعني لقبه ايش يصير؟ صاحب التفسير

37
00:15:08.000 --> 00:15:31.200
معروف مشهور عند اهل العلم نعم قال اخبرنا الفرج ابن فضالة عن معاوية بن صالح عن نافع قال سافرت مع ابن عمر فلما كان من اخر الليل قال يا نافع انظر طلعت الحمراء قلت لا مرتين او ثلاثة

38
00:15:31.250 --> 00:15:52.600
ثم قلت قد طلعت قال لا مرحبا بها ولا اهلا قلت سبحان الله نجم مسخر سامع مطيع قال ما قلت لك الا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال قال لي رسول الله صلى الله عليه

39
00:15:52.600 --> 00:16:18.750
وسلم ان الملائكة قالت يا ربي كيف صبرك على ابن ادم في الخطايا والذنوب قال اني ابتليتهم وعافيتكم. قالوا لو كنا مكانهم ما عصيناك. قال فاختاروا ملكين منكم قال فلم يعلوا جهدا ان يختاروا فاختاروا هاروت وماروت

40
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
وهذان ايظا غريبان جدا واقرب ما في هذا انه من رواية عبد الله ابن عمر عن كعب الاحبار لا عن لا عن النبي صلى الله عليه وسلم. كما قال عبدالرزاق في تفسيره عن الثوري عن موسى ابن

41
00:16:40.050 --> 00:17:05.400
عقبة عن سالم عن ابن عمر عن كعب الاحبار قال ذكرت الملائكة اعمال بني ادم وما يأتون من الذنوب. فقيل لهم اختاروا منكم اثنين هاروت وماروت فقال لهما اني ارسل الى بني ادم رسلا وليس بيني وبينكم رسول

42
00:17:05.400 --> 00:17:28.650
انزلا لا تشركا بي شيئا ولا تزني ولا تشرب الخمر قال كعب فوالله ما امسى من يومهما الذي اهبطا فيه حتى استكملا جميع ما نهي عنه رواه ابن جرير من طريقين عن عبدالرزاق به

43
00:17:28.750 --> 00:17:51.150
ورواه ابن ابي حاتم عن احمد عن احمد ابن عصام عن مؤمل عن سفيان الثوري به ورواه ابن جرير ايضا قال حدثني المثنى قال حدثنا المعلى وهو ابن اسد قال حدثنا عبد العزيز ابن المختار عن موسى ابن

44
00:17:51.150 --> 00:18:13.100
عن موسى ابن عقبة قال حدثني سالم انه سمع عبد الله يحدث عن كعب الاحبار فذكره فهذا اصح واثبت الى عبد الله ابن عمر من الاسنادين المتقدمين وسالموا اثبتوا في ابيه من مولاه نافع

45
00:18:13.150 --> 00:18:36.050
فدار الحديث ورجع الى نقل كعب الاحبار عن كتب بني اسرائيل والله اعلم يعني ما ذكره المؤلف بن كثير رحمه الله ان سالم اثبت في عبد الله ابن عمر من نافع هذا قول الجمهور

46
00:18:36.750 --> 00:18:57.500
وان سالما اجل من نافع فقالوا اننا فلم يكن يحدث بحضرة سالم فهو مقدم عليه وان كان نافع الثقة حسابت لا مطعن فيه ولم يتكلم فيه احد لكن عند الترجيح يرجح سالم عليه

47
00:18:58.900 --> 00:19:28.200
يقول المعلق الشيخ محمد رشيد رضا بعد قوله ورجع الى نقل كعب الاحبار عن كتب بني اسرائيل تقول من المحقق ان هذه القصة لم تذكر في كتبهم المقدسة فان لم تكن وضعت في زمن روايتها

48
00:19:31.750 --> 00:19:55.550
فهي من كتبهم الخرافية ورحم الله ابن كثير الذي بين لنا ان الحكاية خرافة اسرائيلية وان الحديث المرفوع لا يثبت  على كل حال مرفوع كما قال لم يثبت وبقي انه قد يصح الى ابن عمر

49
00:19:55.900 --> 00:20:20.350
ولكن يكون مما تلقاه ابن عمر من اهل الكتاب وعرف بعض الصحابة بالتلقي عن اهل الكتاب ولا سيما كعب الاحبار ولذا قالوا في الصحابي ان ما يقوله ما يرويه مما

50
00:20:20.400 --> 00:20:50.500
لا مجال للرأي فيه حكمه الرفع الا اذا عرف بالنقل عن اهل الكتاب نعم ذكر الاثار الواردة في ذلك عن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم اجمعين قال ابن جرير حدثني المثنى قال حدثنا الحجاج قال حدثنا حماد عن خالد الحذاء

51
00:20:50.600 --> 00:21:12.300
عن عمير بن سعيد قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول كانت الزهرة امرأة جميلة من اهل فارس وانها خاصمت الى الملكين هاروت وماروت فراوداها عن نفسها فابت عليهما الا ان يعلماها

52
00:21:12.350 --> 00:21:38.200
الكلام الذي اذا تكلم به احد يعرج به يعرج به الى السماء فعلماها فتكلمت به فعرجت الى السماء فمسخت كوكبا وهذا الاسناد رجاله ثقات وهو غريب جدا وقال ابن ابي حاتم حدثنا النكارة في لفظه ظاهرة

53
00:21:39.600 --> 00:22:05.650
نعم قال حدثنا الفضل ابن شاذان قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا ابو معاوية عن ابن ابي خالد عن عن عمير ابن سلام خبرنا او حدثنا فيه اختلاف كثير بين النسخ

54
00:22:05.850 --> 00:22:23.550
بصيغة الاداء بعضهم اخبرنا وبعضها حدثنا ابو معاوية نعم. عن ابن ابي خالد اخبرنا ابو معاوية حدثنا ابو معاوية عن ابن ابي ها ما في اشكال الصيغة ما علينا منه

55
00:22:23.950 --> 00:23:05.700
ابو معاوية ولا معاوية؟ ها؟ معاوية يا ابو معاوية من ابو معاوية محمد بن الخازم  نعم عن الخالد ولا عن ابي خالد ابن ابي طالب  ايه نعم عن عمير بن سعيد عن علي رضي الله عنه قال هما ملكان من ملائكة السماء

56
00:23:05.800 --> 00:23:25.750
يعني وما انزل على الملكين ورواه الحافظ ابو بكر بن مردويه في تفسيره بسنده عن مغيث عن مولاه جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن علي مرفوعا ويقال في اسمهم

57
00:23:26.200 --> 00:23:48.350
معتب   نعم وهذا لا يثبت من هذا الوجه ثم رواه من طريقين اخرين عن جابر عن ابي الطفيل عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

58
00:23:48.450 --> 00:24:07.250
لعن الله الزهرة فانها هي التي فتنت الملكين. هاروت وماروت وهذا ايضا لا يصح وهو منكر جدا. والله اعلم وهذا مما يؤخذ على الحافظ ابن كثير رحمه الله مع انه

59
00:24:07.750 --> 00:24:33.700
من ائمة المحدثين ومن كبار الحفاظ يستظهر المسند على طوله ومع ذلك حشد الاسرائيليات في تفسيره فلو انه لم يذكرها الا كان احرى به واجدر لانه محدث يعني ما يعترض

60
00:24:33.750 --> 00:24:54.150
او ينتقد بعض المفسرين الذين لا يدع لهم في الحديث بضعفهم وضعفهم بضاعتهم في هذا الباب لكن من مثل ابن كثير يستكثر مع انه لا يذكر شيئا الا بسنده من اسند فقد احال

61
00:24:54.850 --> 00:25:19.150
وعندهم في المتقدمين ان من يذكر السند تبرأ ذمته به لكن بعد ذلك حينما بعيد العهد وضعف الناس في هذا الباب وصاروا يتلقفون الاخبار ممن جاء بها ولا يعرفون الرواة الضعيف من الثقة

62
00:25:19.300 --> 00:25:45.500
ولا يعربون المقبول من المردود حتى انه وصل الامر الى ان يوجد من من لا يفرق بين الصحيح والموضوع في قصة ذكرها العلماء في كتب المصطلح قالوا ان الحافظ العراقي سئل عن حديث

63
00:25:46.200 --> 00:26:14.050
فقال كذب فانظر له شخص عليه سيما طلب العلم من العجم وقال كيف تقول مكذوب وهو موجود في كتب السنة بالاسانيد فقال العراقي احضره لنا جزاك الله خير نرجع عن قوله اذا احضرته بالسند المقبول نرجع

64
00:26:14.500 --> 00:26:39.500
فاحذره من كتاب الموظوعات لابن الجوزي بالسند تتعجب من كونه لا يعرف موظوع الموظوع ما يدري وش هو الموضوع اصلا  يوجد الان بعظ الخطباء يلقي على الناس بخطبته الاحاديث التي لم تثبت

65
00:26:40.250 --> 00:26:58.500
والتي لا يجوز ذكرها الا مقروء ببيان درجتها بالاسلوب الذي يفهمه السامع ما يكفي ان يقول فبعضهم اذا قيل ضعيف وش معنى ضعيف ها بعضهم ما يدري ايش معنى ضعيف

66
00:26:58.800 --> 00:27:18.800
لانه ما يعرف الا الضعف الحسي شايب قال له حدث بحديث في مجلس فقال له ولده عنده شيء من طلب العلم قال يا يا والدي هذا ضعيف قال لا تحقر شيء فكم من ضعيف نفع الله به

67
00:27:21.050 --> 00:27:37.150
يعني ضعف البنية ضعف البدن لكن الضعف الحديث والنسبة الى المصطفى عليه الصلاة والسلام هذه صعبة. من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين او الكاذبين او يرى

68
00:27:37.750 --> 00:27:58.000
سواء رأه او رآه غيره المسألة ليست بالسهلة نسبة الى النبي عليه الصلاة والسلام هي لابد من التثبت فيها والله المستعان يحكم ويذكر السند لكن ما الفائدة ان يوردوا يقول اسرائيلي

69
00:27:59.150 --> 00:28:25.000
يشغل يشغل الطالب قارئ به ولذلك لما ظهرت هذه المختصرات اشتغل الناس بها وتركوا الاصل مع ان الاصل لا يعدله شيء من هذه المختصرات نعم وقال ابن جرير حدثني المثنى ابن حدثني المثنى ابن ابراهيم

70
00:28:25.100 --> 00:28:42.250
قال حدثنا الحجاج ابن منهال قال حدثنا حماد عن علي بن زيد عن ابي عثمان النهدي عن ابن مسعود وابن عباس انهما قالا اصبر. ابو عبدالرحمن وش اسمه ابو عثمان النهدي

71
00:28:44.150 --> 00:29:18.300
شسمه قريب عهد  ها شو ان شاء الله ما تنساه درس امس نعم عن ابن مسعود وابن عباس انهما قالا جميعا لما كثر بنو ادم وعصوا دعت الملائكة عليهم والارض والجبال ربنا لا تمهلهم

72
00:29:18.400 --> 00:29:51.650
فاوحى الله الى الملائكة اني ازلت الشهوة والشيطان من قلوبكم وان وانزلت الشهوة والشيطان في قلوبهم ولو ولو نزلتم لفعلتم ايضا قال فحدثوا انفسهم ان لو ابتلوا اعتصموا فاوحى الله اليهم ان اختاروا ملكين من افضلكم فاختاروا هاروت وماروت. فاهبطا الى الارض

73
00:29:51.650 --> 00:30:17.900
وانزلت الزهرة اليهما في صورة امرأة من اهل فارس يسمونها بيدخت قال فوقعا بالخطيئة فكانت الملائكة يستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فلما وقعا بالخطيئة استغفروا لمن في الارض

74
00:30:18.550 --> 00:30:44.950
الا ان الله هو الغفور الرحيم. فخيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة. فاختاروا عذاب  وقال ابن مقابل  بما بينما ذكره الحافظ ابن كثير وغيره من المفسرين وملأوا كتبهم بالاخبار والاثار

75
00:30:45.900 --> 00:31:23.000
الضعيفة والاسرائيلية يقابلهم طائفة اخرى  طعنوا في المرويات وان كانت صحيحة لانهم عرظوها على عقولهم فوجدوها لا تجري على اصولهم فطعنوا فيها وهي صحيحة المسألة مسألة توسط واعتدال لا نوغل في مثل هذه الامور التي تخالف العقل والنقل ولا ننفي ما صح

76
00:31:23.350 --> 00:31:48.050
او ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام عن صحابته الكرام. هذا هو المطلوب. لانه نجد من المفسرين من عرظ الاحاديث الصحيحة التي في الصحيحين على عقله وطعن فيه وهذا منهج معروف ولكل قوم وارث والعقلانيين

77
00:31:48.500 --> 00:32:14.650
منذ امد بعيد من المعتزلة وغيرهم يعرضون هذه الاخبار على قواعدهم واصولهم فاذا اختلفت معها نفوخ فينفون احاديث الاحاد لانها لا توافق اصولهم على حد زعمهم والمطلوب التوسط بين الامور الذي هو منهج اهل السنة والجماعة

78
00:32:15.500 --> 00:32:36.150
ولكن مع الاسف انه وجد في عصرنا من ينتهج منهج العقلانيين ويعرضوا الامور الشرعية وهو من اجهل الناس بها على عقله ونسمع بالقنوات ونقرأ في الصحف والمجلات من يتبنى مثل هذا الرأي

79
00:32:36.800 --> 00:33:04.350
والله المستعان شو وعودته لكن هناك اخبار تخالف تخالف ما عندنا من شرعنا مما يخالف ما في الشرع فلا شك ان هذا مردود وما له شاهد في الشرع مقبول ومال هذا ولا هذا يندرج في قوله عليه الصلاة والسلام حدثوا

80
00:33:04.400 --> 00:33:23.850
عن بني اسرائيل ولا حرج في رواية البزار فان فيهم الاعاجيب على كل حال السواليف مقبولة عند الناس ولذا انتقد بعض الناس اه المختصرات لما ظهرت قالوا نحذف الاسرائيليات وحذف وحذف

81
00:33:24.150 --> 00:33:44.250
قال وشو هذا في اللي يوسع الصدر  لان فيها اعاجيب بلا شك لكن مع ذلك اذا عرظت على المحك وجد فيها المخالفة الظاهرة للمعقول والمنقول في مثل هذا لا يجوز التحديث به

82
00:33:45.950 --> 00:34:12.500
نعم وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا عبدالله بن جعفر الرقي الرقي الرق قال حدثنا عبيد الله يعني بن عمرو عن زيد ابن ابي انيسة انيسة لكن المخالفات كثيرة في الصيام. كثير ما عندك

83
00:34:12.600 --> 00:34:42.600
حدثنا عندنا اخبارنا والعكس وعندنا عبد الله هو عبيد الله   نعم عن زيد ابن عن زيد ابن ابي انيسة عن المنهال ابن عمرو ويونس ويونس ابن المنهار ابن عمرو ثقة

84
00:34:43.700 --> 00:35:13.250
وضعفه شعبة لانه سمع من بيته او سمع من بيته صوت الطنبور  والعجيب في المسألة ان ابن حزم ضعفه والسبب في تظعيف شعبة انه سمع صوت الطمبور ولا يدرى هل علم به او سمع او هو اللي يسمع او غيره

85
00:35:14.900 --> 00:35:49.900
ثم يضعفه بن حزم الذي يبيح الغناء  نعم نعم ها ضعف لسماع الطمبور لا الحزم قال هو ضعيف وما فيه الا كلام شعبة   نعم  عن المنهال بن عمرو ويونس بن خباب عن مجاهد قال كنت نازلا على عبد الله ابن عمر في سفر

86
00:35:49.900 --> 00:36:13.500
فلما كان ذات ليلة قال لغلامه انظر طلعت الحمراء لا مرحبا بها ولا اهلا ولا حياها الله هي صاحبة الملكين قالت الملائكة يا ربي كيف تدع عصاة بني ادم وهم يسفكون الدم الحرام وينتهكون محارم

87
00:36:13.500 --> 00:36:42.850
ويفسدون في الارض قال اني ابتليتهم فلعل ان ابتليتكم بمثل الذي ابتليتهم به فعلتم كالذي يفعلون؟ قالوا لا. قال فاختاروا من خياركم اثنين. فاختاروا هاروت وماروت قال لهما اني مهبطكما الى الارض وعاهد اليكما الا تشركا ولا تزني ولا تخونا

88
00:36:42.850 --> 00:37:13.300
واهبطا الى الارض والقي عليهما عليهما الشبق واهبطت لهما الزهرة في احسن صورة. امرأة فتعرضت لهما. فراوداها عن نفسها فقالت اني على دين لا يصح لاحد ان يأتيني الا من كان على مثله. قالوا وما دينك؟ قالت المجوسية. قال الشرك. هذا

89
00:37:13.300 --> 00:37:45.200
شيء لا نقر به فمكثت عنهما ما شاء الله تعالى ثم تعرضت لهما فاراداها عن نفسها  مم ثم تعرضت اذن اذن يا ابو عبد الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله

90
00:37:45.200 --> 00:38:26.850
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح

91
00:38:27.700 --> 00:39:13.700
الله اكبر الله اكبر لا اله  ثم تعرضت لهما فاراداها عن نفسها فقالت ما شئتما غير ان لي زوجا وانا اكره ان يطلع الا هذا مني فافتضح فان اقررت ما لي بديني وشردت ما لي ان تصعدا بي الى السماء

92
00:39:13.700 --> 00:39:45.250
فاقرا لها بدينها واتياها فيما يريان ثم صعدا بها الى السماء فلما انتهيا بها الى السماء اختطفت منهما وقطعت اجنحتهما فوقعا خائفين نادمين يبكيان وفي الارظ نبي يدعو بين يدعو بين الجمعتين فاذا كان يوم الجمعة اجيب

93
00:39:45.350 --> 00:40:16.950
فقال لو اتينا فلانا فسألناه فطلب لنا التوبة فاتياه فقال رحمكما الله كيف كيف يطلب اهل الارض لاهل السماء؟ اطلب التوبة كيف يطلب التوبة اهل الارض لاهل السماء كيف يطلب التوبة اهل الارض لاهل السماء؟ قال انا قد ابتلينا قال اتيان يوم الجمعة

94
00:40:16.950 --> 00:40:43.250
اتياه فقال ما ما جبته اجبت قال ما اجبت فيكما بشيء ائتياني في الجمعة الثانية فاتياه فقال اختارا فقد خيرتما. ان احببتما معاناة الدنيا وعذاب الاخرة. ان احببتم ان اخترتم

95
00:40:44.250 --> 00:41:21.550
ها ان اخترتما معافاة الدنيا وعذاب الاخرة عندي ان احببتما مع الاشارة تحت اخترتم اه عندك معاناة معافاة معاناة يقول كذا في الاصول هذا في الاصول معاناة وكتب من المحب ناسخ جيم في الحاشية

96
00:41:21.700 --> 00:41:51.700
لعلها معاناة وهو الصواب كما يدل عليه معاقبة معاناة تغيب في اصل من الاصول او استظهار من المعلم كذا في الاصول معافاة معاناة يقول معاناة كذا في الاصول وكتب ابن محب في الحاشية لعلها معاناة

97
00:41:52.000 --> 00:42:29.500
لعلها كيف يأتي بالترجي وهي في الاصول كلها  لا لا لا   معاناة كذا في الاصول كلها وكتب لعلها معاناة ما تجي   ها لماذا مم وش يقول طيب في الاصول ايش

98
00:42:31.100 --> 00:43:03.650
ها في الاصول معاناة وكتب من المحب لعلها معاناة ماتت معافاة   اذا كان ابن الممحيط كتب لعلها معاناة ففي الاصول معافاة قطعا هم  ان اخترتما معافاة معافاة الدنيا وعذاب الاخرة

99
00:43:05.800 --> 00:43:34.500
طيب معاناة الدنيا وعذاب الاخرة تجي يعني عذاب في الدنيا والاخرة لا ما تجي فقال قد خير فقد خيرتما ان احببتما اخترتما ان اخترتما معافاة الدنيا وعذاب الاخرة وان احببت ما فعذاب الدنيا وانت ما يوم القيامة على حكم الله

100
00:43:34.750 --> 00:43:54.750
فقال احدهما ان الدنيا لم يمض منها الا القليل. وقال الاخر ويحك اني قد اطلعتك في اني قد اطعتك في الامر الاول فاطعني الان ان عذابا يفنى ليس كعذاب يبقى وان

101
00:43:54.750 --> 00:44:27.900
يوم القيامة على حكم الله فاخاف ان يعذبنا قال لا لاننا يوم القيامة على حكم الله ليس كعذاب يبقى وش اللي بعده واننا يوم القيامة على حكم الله  فاخاف ان يعذبنا قال لا اني ارجو ان علم الله انا قد اخترنا عذاب الدنيا

102
00:44:27.950 --> 00:45:05.400
مخافة عذاب الاخرة الا يجمعهما علينا قال فاختارا عذاب الدنيا فجعلا في بكرات من حديث  فجعل في بكرات من حديث حديد في   فجعلا في بكرات من حديد في قليب مملوءة من نار عاليهما وسافلهما

103
00:45:05.800 --> 00:45:29.350
وهذا اسناد جيد الى عبد الله ابن عمر وقد تقدم في رواية ابن جرير من حديث معاوية ابن صالح والنافع عنه رفعه وهذا اثبتوا واصح اسنادا. ثم هو والله اعلم. من رواية ابن عمر عن كعب كما تقدم بيان

104
00:45:29.350 --> 00:45:49.000
من رواية سالم عن ابيه وقوله ان الزهرة نزلت في صورة امرأة حسنى وكذا في المروي عن علي فيه غرابة جدا واقرب ما ورد في ذلك ما قال ابن ابي حاتم

105
00:45:49.100 --> 00:46:15.750
حدثنا عصام بن رواد قال حدثنا ادم قال حدثنا ابو جعفر قال حدثنا الربيع سطر وهذا اثبتوا اصح  ثم هو والله اعلم وقد تقدم في رواية ابن جرير من حديث معاوية ابن صالح

106
00:46:16.150 --> 00:46:31.550
عن نافع عنه رفعه وهذا وهذا اثبت واصح اسنادا ثم هو والله اعلم اي من رواية من رواية ابن عمر عن كعب فما تقدم بيانه من رواية سالم عن ابيه. نعم

107
00:46:31.800 --> 00:46:58.250
وقوله ان الزهرة نزلت في صورة امرأة حسناء وكذا في المروي عن علي فيه غرابة جدا منكر منكر نعم واقرب ما ورد في ذلك ما قال ابن ابي حاتم قدثنا عصام بن رواد قال حدثنا ادم قال حدثنا ابو جعفر

108
00:46:58.350 --> 00:47:13.950
قال حدثنا الربيع ابن انس عن قيس ابن عباد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما وقع الناس من بعد ادم عليه السلام فيما وقعوا فيه من المعاصي والكفر بالله

109
00:47:14.000 --> 00:47:43.350
قالت الملائكة في السماء يا ربي هذا العالم هذا العالم الذي انما خلقتهم لعبادتك وطاعتك قد وقعوا فيما وقعوا فيه. وركبوا الكفر وقتل النفس واكل المال الحرام والزنا طريقة وشرب الخمر فجعلوا يدعون عليهم ولا يعذرونهم. فقيل انهم في غيب فلم يعذروا

110
00:47:43.350 --> 00:48:10.600
فقيل لهم اختاروا من افظلكم ملكين. امرهما وانهاهما. فاختاروا هاروت وماروت فاهبطا الى الارض وجعلا لهما وجعل لهما شهوات بني ادم وامرهما الله ان يعبداه ولا يشركا به شيئا. ونهي عن قتل النفس الحرام واكل المال الحرام

111
00:48:10.700 --> 00:48:30.500
وعن الزنا والسرقة وشرب الخمر فلبثا في الارض زمانا يحكمان بين الناس بالحق وذلك في زمان ادريس عليه السلام وفي ذلك الزمان امرأة حسنها في النساء كحسن الزهرة في سائر الكواكب

112
00:48:30.850 --> 00:48:54.000
وانهما اتيا عليها فخضعا لها في القول واراداها على نفسها فابت الا ان يكونا على امرها وعلى دينها فسألاها عن دينها فاخرجت لهما صنما فقالت هذا اعبده فقال لا حاجة لنا في

113
00:48:54.000 --> 00:49:26.250
هذا فذهبا فغيرا ما شاء الله ثم اتيا عليها فاراداها على نفسها غبر يعني بقي غبر  فذهبا فغبرا ما شاء الله ثم اتيا عليها فاراداها على نفسها ففعلت مثل ذلك

114
00:49:26.350 --> 00:49:54.550
فذهبا ثم اتيا الابن الاول ما طبعت كتاب الحافظ الذهبي العبر في خبر من غبر قالوا خطأ صوابه من عبر لان معنى غبر بقي مهوب انتهى انثى  اللي انتهى يقال عبر

115
00:49:55.900 --> 00:50:22.100
والباقي يقال له غبر كتبوا ترادوا في ذلك الوقت بعض المحققين وعلى كل حال غبر يعني باقي نعم  فذهبا ثم اتيا عليها فاراداها على نفسها فلما رأت انهما قد ابغيا ان يعبدا الصنم

116
00:50:22.150 --> 00:50:40.650
قالت لهما اختارا احد الخلال الثلاث اما ان تعبدا هذا الصنم واما ان تقتل هذه النفس واما ان تشربا هذا الخمر فقالا كل هذا لا ينبغي واهون هذا شرب الخمر

117
00:50:40.750 --> 00:51:09.650
فشربا الخمر فاخذت فيهما فوقعا المرأة فخشي ان يخبر الانسان عنهما فقتلاه فلما ذهب عنهما السكر وعلما ما وقعا فيه من الخطيئة ارادا ان يصعدا الى السماء فلم يستطيع وحيل بينهما وبين ذلك وكشف الغطاء فيما بينهما وبين اهل السماء

118
00:51:09.900 --> 00:51:29.700
فنظرت الملائكة الى ما وقع فيه فعجبوا كل العجب وعرفوا انه من كان في غيب فهو اقل خشية فجعلوا بعد ذلك يستغفرون لمن في الارض. ليس الخبر كالمعاينة ليس الخبر كالمعاينة

119
00:51:31.600 --> 00:51:54.450
موسى عليه السلام لما قيل له ان قومك ابد العجل ما حصل مثل منه مثل ما حصل بعد رؤيتهم القلة الواح لما رآهم قبل ذلك بلغه الخبر القطع لكنه ما القى للواحد ترى

120
00:51:55.150 --> 00:52:25.250
ولذلك جاء في الخبر بروح مرفوع ليس الخبر كالمعاينة نعم اجعلوا بعد ذلك يستغفرون لمن في الارض. فنزل في ذلك والملائكة يسبحون بحمد ربهم يستغفرون لمن في الارض فقيل لهما اختارا عذاب الدنيا او عذاب الاخرة

121
00:52:25.300 --> 00:52:51.750
فقال اما عذاب الدنيا فانه ينقطع ويذهب. واما عذاب الاخرة فلا انقطاع له. فاختار وعذاب الدنيا فجعل ببابل فهما يعذبان وقد رواه الحاكم في مستدركه مطولا عن ابي زكريا العنبري عن محمد بن عبد السلام عن اسحاق ابن

122
00:52:51.750 --> 00:53:22.300
عن حكام حكام عن حكام بن سلم الرازي وكان ثقة عن ابي جعفر الرازي به ثم قال صحيح الاسناد لم جعفر الرازي وش اسمه عيسى ابن ماهان نعم يقول اه

123
00:53:22.950 --> 00:53:42.300
حكام بن سلم يقول الحافظ ابن كثير وكان ثقة والمعلق الشيخ محمد الرشيد رظا قال ولكنه كان يروي الغرائب كما في التقريب وفي تهذيب التهذيب عن احمد كان يحدث عن عنبسة احاديث غرائب انتهى

124
00:53:44.150 --> 00:54:01.400
نعم فهذا اقرب ما روي في شأن الزهرة والله اعلم نحن نقف على هذا ونحتاجه  اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد اللهم صلي وسلم على البشير