1
00:00:03.100 --> 00:00:26.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول ما افضل طبعة لكتاب الفضائل ابن كثير مستقلا عن التفسير اعرف انه طبع مطبعة المنار طبعا الشيخ محمد رشيد رضا لاول مرة ملحق بالتفسير ثم طبعه مفردا في حجم صغير

2
00:00:26.850 --> 00:00:45.600
وطبع ايضا مستقلا في مطبعة دار الاندلس التي طبعت التفسير قبل خمسين سنة في حرف جميل لكنها لا تسلم من اخطاء سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

3
00:00:45.650 --> 00:01:07.700
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى ثم ان عثمان رضي الله عنه رد الصحف الى حفصة رضي الله عنها

4
00:01:07.950 --> 00:01:31.350
فلم تزل عندها حتى ارسل اليها مروان ابن الحكم يطلبها فلم تعطه حتى ماتت فاخذها من عبد الله ابن عمر فحرقها لئلا يكون فيها شيء يخالف المصاحف الائمة التي نفذها عثمان الى الافاق

5
00:01:31.950 --> 00:01:53.400
مصحفا الى مكة ومصحفا الى البصرة واخر الى الكوفة واخر الى الشام واخر الى اليمن واخر الى البحرين وترك المصاحف المصاحف الائمة والواحد من هذه المصاحف يقال له المصحف الامام

6
00:01:54.050 --> 00:02:14.900
الذي جعله عثمان رضي الله عنه امام يقتدى به في تلك الامصار التي وجهه اليها وان تنطلق جميع المصاحف من هذا المصحف الامام الذي ارسله عثمان الى هذه الامصار على خلاف بين اهل العلم في عدد هذه الامصار من ستة او سبعة الى اربعة

7
00:02:15.200 --> 00:02:37.150
المقصود ان هذه المصاحف كلها متفقة. نعم وترك عند اهل المدينة مصحفا رواه ابو بكر ابن ابي داود عن ابي حاتم عن ابي حاتم السجستاني سمعه يقوله وصحح القرطبي انه انما

8
00:02:37.600 --> 00:02:58.900
نفذ الى الافاق اربعة مصاحف. وهذا غريب وامر بما عدا ذلك من مصاحف الناس ان تحرق لان لا تختلف قراءات الناس في الافاق وقد وافقه الصحابة في عصره على ذلك ولم ينكره احد منهم

9
00:02:59.400 --> 00:03:24.650
وانما نقم عليه ذلك اولئك هذه المصاحف وتمزيقها من قبل الاحراق لا شك انه بناء على المصلحة الراجحة فلو بقيت هذه المصاحف وبقيت بايدي الناس لعارض بها من اراد ان يعارض وقال هذا موجود في كذا وهذا زائد في كذا وهذا ناقص في كذا

10
00:03:25.050 --> 00:03:45.400
لا شك ان هذا سبب من اسباب تشتت الامة وتفرقها كما تفرقت الامم السابقة على كتبهم ومن المصلحة المتحققة احراق ما بقي بايدي الناس من المصاحف ومن الصحف لست مصاحف كاملة انما هي صحف

11
00:03:45.800 --> 00:04:09.850
نعم وانما نقم عليه ذلك اولئك الرهط الذين تمالؤوا عليه وقتلوه قاتلهم الله. وذلك في عليه في كلمة ظاهرها انها حق والمقصود بها الباطل خرجوا على عثمان وسفكوا دمه وارادوا ان يتشبثوا

12
00:04:10.350 --> 00:04:29.800
ما وجدوا الا مثل هذه الحجج التي هي في الحقيقة عليهم لا لهم كونه حرق المصاحف مثل ما قال الخوارج بالنسبة لعلي رضي الله عنه وارضاه في الشبه الثلاثة التي اوردوها عليها وكلها في حقيقة الامر عليهم لا لهم

13
00:04:30.800 --> 00:04:55.250
لكن صاحب الهوى كما ان اصحاب الاهواء كلهم يتشبثون من النصوص بما يخدم اهواءهم ويتركون النصوص المحكمة مسكون بنصوص متشابهة وهم في الحقيقة هم اهل الزيغ الذين سمى الله فعلينا ان نحذرهم

14
00:04:55.300 --> 00:05:11.600
واما المحكم الذي لا يرتاب فيه احد ولا يختلف في فمه احد هذا ينكبون عنه جانبا لانه لا يخدمهم وحج عليهم لا لهم. نعم. وذلك في جملة ما انكروا مما لا اصل له

15
00:05:11.900 --> 00:05:32.950
واما سادات المسلمين من الصحابة ومن نشأ في عصرهم ذلك من التابعين. فكلهم وافقوه قال ابو داوود الطيالسي وابن مهدي قاله الخوارج لعلي قالوا انك حكمت الرجال في دين الله

16
00:05:33.150 --> 00:05:50.350
حكمت الرجال انت ما حكمت بشرع الله حكمت الرجال لكن شرع الله هل يحكم بنفسه ويقوم بنفسه؟ او يحكم به الرجال ما يقوم بنفسه الا بان يحكم به رجال وهكذا نعم

17
00:05:51.000 --> 00:06:13.550
قال ابو داوود الطيالسي وابن مهدي وغندر عن شعبة عن علقمة بن مرثد عن رجل عن سويد بن غفلة قال غفلة  عن سويد بن غفلة قال علي حين حرق عثمان المصاحف

18
00:06:13.650 --> 00:06:32.950
لو لم يصنعه هو لصنعته. وقال ابو بكر بن ابي داود حدثنا احمد بن سنان. قال ذلك هذه مقالة علي رضي الله عنه وارضاه ولها اكثر من طريق والا والطريق الذي بين ايدينا فيه عن رجل وهو مبهم

19
00:06:34.100 --> 00:06:56.050
فالحكم عليه بمفرده الضعف لكنه ثابت عن علي رضي الله عنه وارضاه ومع ذلك من يزعم اتباع علي رضي الله عنه وارضاه ينقمون على عثمان على جمع هذه المصاحف ويزعمون ان فيها نقصا وان عند علي رضي الله عنهما لا يوجد عند عثمان والمسلمين مصحفه ومصحف فاطمة من

20
00:06:56.050 --> 00:07:17.350
الزيادات ما لا توجد بمصحف عثمان مما جعل الاعداء يتشبثون بكلامهم مع داء الملة من اليهود والنصارى يستدلون على تحريم القرآن باقوال الرافضة وانا سمعت بنفسي قسا يقول عندي اكثر من الفين نص على تحريف القرآن

21
00:07:18.500 --> 00:07:37.950
وذكر بعضها من البحار للمجلس والكافي للكليني والله المستعان وامامهم ومقدمهم وهو امام للجميع امام من ائمة المسلمين وخليفة من الخلفاء الراشدين علي بن ابي طالب الذين يزعمون زورا وبهتانا اتباعه

22
00:07:38.250 --> 00:08:04.200
والانتماء اليه يقول ما يقول نعم وقال ابو بكر ابن ابي داود حدثنا احمد ابن سنان قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن مصعب بن سعد بن ابي وقاص قال ادركت الناس متوافرين حين حرق عثمان المصاحف

23
00:08:04.200 --> 00:08:26.100
فاعجبهم ذلك. والمراد بالناس هنا هم الصحابة رضوان الله عليهم نعم فاعجبهم ذلك او قال لم ينكر ذلك منهم احد وهذا اسناد صحيح وقال ايضا حدثنا اسحاق بن ابراهيم الصواف

24
00:08:26.150 --> 00:08:41.000
قال حدثنا يحيى ابن كثير قال حدثنا ثابت ابن عمارة الحنفي. ثابت ابن كثير او ابن ابي كثير يحيى ابن كثير  يقول يحيى بن كثير؟ ابن كثير او من بن ابي كثير

25
00:08:41.800 --> 00:09:15.450
ها  كل النسخ يحيى ابن كثير ها ها يحيى بن كثير شوف الثاني من التقريب يا ابو عبد الله بل في غيره نعم  شوف قال حدثنا ثابت ابن عمارة الحنفي قال سمعت غنيم بن قيس المازني قال

26
00:09:15.800 --> 00:09:35.150
قرأت القرآن على الحرفين جميعا والله ما يسرني ان عثمان لم يكتب المصحف وانه ولد لكل مسلم على حرفين جميعا يعني قبل جمعه على حرف واحد وبعد ذلك قرأت قبل وقرأت بعد

27
00:09:35.400 --> 00:10:03.750
قل والله ما يسرني ان عثمان لم يكتب المصحف يعني هم من وافق على ذلك نعم يقول ابن كثير ايه يكون    خطوة مادام فيه حي ابن كثير وعلى الصواب نعم

28
00:10:04.650 --> 00:10:26.500
وانه ولد لكل مسلم كلما اصبح غلام فاصبح له وانه ولد لكل مسلم كلما اصبح غلام فاصبح له مثل ما له قال قلنا له يا ابا العنبر لما قال لو لم يكتب عثمان المصحف

29
00:10:26.550 --> 00:10:50.150
لطفق الناس يقرؤون الشعر وحدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا محمد بن عبدالله وهذا من تيسير القرآن للناس ولقد يسرنا القرآن للذكر الذي تجده مكتوبا عند الناس كلهم بين الدفتين بعد ان جمع

30
00:10:50.450 --> 00:11:09.800
ومحفوظ في صدورهم ويعرفه صغارهم وكبارهم ولو تصورنا انه على ما كان عليه بقطع جلود وحصى وعظام هذا يمكن ما يوجد ولا في واحد من الف من المسلمين والباقيين ما عندهم مصاحف وش بيسوون

31
00:11:10.550 --> 00:11:39.850
يشتغلون بالشعر وين بيروحون نعم قال حدثني عمران ابن حدير عن ابي مجلز قال لولا ان عثمان كتب القرآن لالفيت الناس يقرأون الشعر واحد حدير حدير جرير عاش عثمان بن جرير

32
00:11:40.200 --> 00:12:02.900
عمران بن جرير عمران ابن حزير عندك الاصل وفي الهامش جرير ابن جرير واش النسخة اللي معك؟ نفس اللي معنا قام اجتهد عمران ابن حدير ايه يعني في يقول اخرجه ابن ابي داود اسنده الصحيح

33
00:12:05.100 --> 00:12:32.450
وعمران ابن جرير وثقه الجمع  مع كتاب المصاحف؟ شيقول رضي وعندنا في الاصل حدير لكن التعليق وعمران ابن الجليل والثقفي الجامع لان الخطأ في التعليق يعني ما هو ما هو الاصل على الصحيح

34
00:12:32.600 --> 00:12:58.450
نعم وحدثنا احمد بن سنان قال سمعت ابن مهدي يقول خصلتان لعثمان بن عفان ليستا لابي بكر ولا ولا لعمر صبره نفسه حتى قتل مظلوما وجمعه الناس على المصحف واما عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

35
00:12:58.500 --> 00:13:16.600
فقد قال اسرائيل عن ابي اسحاق عن حميد معروف ان الفضائل قد يثبت للمفظول من الفضائل ما لا يوجد نظيره عند الفاضل ولا يعني انه يكون افضل من هذا الفاضل

36
00:13:17.600 --> 00:13:38.200
عندنا الافظل وعندنا فاضل له فضائل بعضها لا توجد عند الافضل ولا يعني انه يكون افضل منه بهذه الفضائل وهذا معروف حتى في فضائل نبينا عليه الصلاة والسلام اول من يكسى يوم القيامة ابراهيم عليه السلام

37
00:13:38.900 --> 00:13:57.550
فسمعنا هذا انه افضل من محمد عليه الصلاة والسلام والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اول من تنشق عنه الارظ انا فاذا موسى اخذ بقائمة العرش يعني لا ادري ابعث قبلي ام جوزي بصاقة الطور

38
00:13:57.900 --> 00:14:16.200
ولا يعني هذا ان موسى افضل من محمد عليه الصلاة والسلام وهذا معروف لان الفضائل متعددة فالافضل هو الذي يجمع الاكثر منها وان لم يجمعها كلها نعم عن ابي اسحاق عن حميد بن مالك

39
00:14:16.350 --> 00:14:54.900
قال حميد ابن مالك  خمير عندي الراء خمير طبعا الشيخ محمد الرشيد رضا خمير لاحد يوافقها ولا   اثنين الخمير ابن مالك  الا خمير ابن مالك وترجمه ابن ابي حاتم ولم يحكي فيه شيئا وذكره ابن حبان في الثقات

40
00:14:55.000 --> 00:15:16.750
وقال من سعد له حديثان يعني اللي اثبت حميد في الاصل تكلم عنه في الحاشية على انه خمير تدري كيف اثبته في الاصل ما في طباعات اخرى السلامة والشياطين ها؟ امية. ايه لانه عندنا حتى الذي اثبت حميد

41
00:15:17.400 --> 00:15:36.750
بهذه الطبعة ذكر في الحاشية عن خمير ابن مالك عن ابن مسعود فذكره وهذا سند رجاله ثقات الا خمير ابن مالك فترجمه ابن ابي حاتم ولم يحكي فيه شيئا فذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن سعد له حديثان

42
00:15:40.250 --> 00:16:04.050
ها ايوه طبعة الشعب فيها فضائل للقرآن ارفع قل لشوف حمد بشعب يا شيخ لا لا ما هي ما يبدى الشعب هذي اولاد الشيخ ذي عندك خمير هي كلها حتى عندنا مثبت حميد هنا في

43
00:16:04.250 --> 00:16:25.900
طبعة ابن الجوزي لكن هو لما يوجد الاسم مجرد التصحيب فيه سهل لكن لما يتحدث عنه ويذكر فيه ما قيل من جرح وتعديل يبعد ان يكون تصحيف تمام اه طبعا

44
00:16:26.650 --> 00:16:55.250
ابن الجوزي ايه  الخبير بن مالك شو لما يذكر في الراوي شيء مما يتعلق به من حياته وترجمته هذا يدل على الظبط مثل ما يذكرون اذا ذكر بالحديث قصة تدل على ان الراوي ظبط هذا الحديث

45
00:16:55.300 --> 00:17:12.550
واتى به بفصه هنا لما يتكلمون عن الرأي ويذكر ما يذكر في جرح وتعديل يعني ابعد عن التصحيف من ذكره مجردا طيب ايش كان الخمير؟ بس الاول طمايل مع انه ما اظنه

46
00:17:13.450 --> 00:17:43.450
ذكر ابن ابي حاتم ولم يحكي فيه شيئا ان ما ترجم في بالخاء انه ما ترجم بالتهذيب ايه اثاث الثقات شف عنه ها  امام الرواة الستة عندك في المصاحف  خمير خلاص انتهى

47
00:17:43.600 --> 00:18:03.750
ها احمد شاكر ولا شو يقولون قال الشيخ احمد شاكر رحمه الله اسناده صحيح  ثقة ان كان بالدال فهو بالتسكين ايه قال شيخنا الامام الالباني رحمه الله في الصحيحة ورجاله ثقات الا

48
00:18:04.050 --> 00:18:16.800
ايضا لم يوثقه غير ابن حبان وذكر له راويا اخر غير ابي اسحاق قال شريف الهلال يا شيخ وهو كما قال شيخنا رحمه الله توفيق ابن حبان هنا لا يلتفت اليه

49
00:18:17.250 --> 00:18:34.550
المعروف في توثيق يبقى الاسناد ضعيفا فقال له صح الاثر من وجه اخر اما المقصود ما هو الان احسن ما هو في تصحيح الاثر قبل ان نضبط الاثم الظاهر انه خميل

50
00:18:34.900 --> 00:19:01.450
نعم عن ابي اسحاق عن خمير ابن مالك قال لما امر عثمان بالمصاحف يعني بتحريقها ساء ذلك عبدالله بن مسعود وقال من استطاع منكم ان يغل مصحفا فليغلل فانه من غل شيئا شك انه يشق على النفس ويعز عليها

51
00:19:01.550 --> 00:19:21.650
ان يحرق شيء في كلام الله جل وعلا لان التحريق فيه نوع اساءة لكن مع ذلك المصلحة الراجحة التي تلك المفسدة مغمورة في بحار هذه المصلحة لا شك ان ان

52
00:19:22.600 --> 00:19:44.200
الشرع يأتي بمثل هذه المصالح ويتجاوز عن تلك المفاسد نعم فانه من غل شيئا جاء بما غل يوم القيامة ثم قال عبد الله لقد قرأت القرآن من في رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:19:44.250 --> 00:20:01.850
سبعين سورة وزيد صبي افأترك ما اخذتم من فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابو بكر حدثنا هذا في اول الامر ثم ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه

54
00:20:02.050 --> 00:20:23.500
تبين له المصلحة التي حمل الخليفة الراشد الناس عليها والزمهم بها فرجع عن قوله رضي الله عنه وارضاه نعم وقال ابو بكر حدثنا عبدالله بن محمد ابن محمد ابن النعمان

55
00:20:23.550 --> 00:20:46.850
قال حدثنا سعيد بن سليمان ايش ادهانا محمد بن عبد الله حدثنا عبد الله بن محمد بن النعمان لأ وقال ابو بكر حدثنا عبد الله بن محمد بن النعمان قال ابو بكر حدثنا محمد ابن عبد الله ابن محمد ابن النظر

56
00:20:47.350 --> 00:21:10.900
اشمن بعد انو ما قال حدثنا سعيد بن سليمان وش اللي عندك يا ابو عبد الله   يعني اسمه عبد الله ابن محمد لا محمد ابن عبد الله منو اللي ذكروه

57
00:21:12.700 --> 00:21:51.200
حاشي طيب الطباعة الاخرى والاصل  ولا في حاشية الشيء ما عندك معلق عليها شيء؟ ما عليه شيء عبد الله بن محمد بن نعمان يقول مم ولاد الشيخ وش عندهم عبد الله بن محمد بن عمان. طيب

58
00:21:51.450 --> 00:22:12.000
لا بأس نعم ابو بكر النظر هذا وش جابه الحين هنا حدثنا عبد الله بن محمد بن النعمان قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا ابو شهاب تقول سعيد بن سليمان

59
00:22:13.800 --> 00:22:43.400
ما عليها تحقيقات هذي نعم قال حدثنا ابو شهاب عن الاعمش عن ابي وائل قال خطبنا ابن مسعود على المنبر فقال ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة غلوا مصاحفكم وكيف تأمروني ان اقرأ على قراءة

60
00:22:43.400 --> 00:23:05.950
لابن ثابت وقد قرأت القرآن من فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بضع وسبعين سورة وان زيد ابن ثابت ليأتي مع الغلمان له ذؤابتان والله ما نزل من القرآن شيء الا وانا اعلم في اي شيء نزل

61
00:23:06.050 --> 00:23:28.600
وما احد اعلم بكتاب الله مني وما انا بخيركم ولو اعلم مكانا تبلغه الابل اعلم بكتاب الله مني لاتيته قال ابو وائل فلما نزل عن المنبر جلست في الحلق فما احد ينكر ما قال

62
00:23:29.300 --> 00:23:47.800
اصل هذا مخرج في الصحيحين وعندهما ولقد علم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اني من اعلمهم بكتاب الله من مكانة ابن مسعود في هذا الشأن لا يماري فيها احد ولا يشك فيها احد

63
00:23:47.950 --> 00:24:07.150
ولا يترددون ولذلك كل من وجد في الحلق يعترف لابن مسعود ولا يعترض عليه في كونه اعلم الناس في هذا الشأن لكن كونه ادرك المصلحة التي ادركها عثمان رضي الله عنه او خفيت عليه في اي ولي الامر هذا محل النقاش

64
00:24:07.450 --> 00:24:22.250
ولا منزلة ابن مسعود ابن ام عبد من اراد ان يقرأ القرآن غظا كما انزل فليقرأ بقراءته لا يشك فيه احد ولا يظن بابن مسعود انه غار لما كلف من هو دونه بهذا العمل الجليل

65
00:24:22.350 --> 00:24:39.250
اصر على ما رآه وان كانت المصلحة على خلافه تبينت له المصلحة ثم رجع عن قوله رضي الله عنه وارضاه وهذا شأن كل عمل جليل كل عمل كبير قد تخفى

66
00:24:39.450 --> 00:25:00.900
ابعاده على الناس هذا يترددون فيه في اول الامر ثم تنشرح له الصدور نعم وقول ابي وائل فما احد ينكر ما قال يعني من فضله وحفظه وعلمه والله اعلم نعم. واما امره بظل المصاحف وكتمانها

67
00:25:01.000 --> 00:25:26.350
فقد انكره عليه غير واحد قال الاعمش عن ابراهيم عن علقمة قال قدمت الشام فلقيت ابا الدرداء فقال كنا نعد عبد الله جبانا فما بال فما باله يواثب الامراء فما باله يواثب الامراء

68
00:25:26.400 --> 00:25:47.800
جبانا في مسألة المواجهة مع الولاة وليس الجبن المراد به ما يقابل الشجاعة بالجهاد وغيره فهو معروف بالشجاعة رضي الله عنه وارضاه واما الجبن في مواجهة الامراء الذي ظاهره جبن وهو في الحقيقة

69
00:25:48.250 --> 00:26:07.550
لا شك انهم مراعاة للمصالح ودرءا للمفاسد والاجتماع الكلمة هذا وان كان في ظاهره انه جبن قذر قد يؤجل كلمة ينبغي ان تقال في هذا المقام مراعاة بعظ المصالح فيعدهم من يعده جبنا

70
00:26:07.700 --> 00:26:30.800
والا فهو من الشجعان واحد من قتل آآ ابا جهل واجهز عليه المقصود ان هذا هذا الجبن الداعي اليه في هذه المسألة هيبة القرآن وهنا واثب الامراء وخالف عثمان وهذه

71
00:26:30.850 --> 00:26:52.300
شجاعة من جهة لكنها بعد ان خفيت عليهم مصلحة وقال ما يراه الحق وصدع بما يراه الحق وهذه شجاعة بلا شك وقد آآ يؤخر الانسان الكلام في مسألة او في قضية

72
00:26:52.650 --> 00:27:16.900
درءا لبعض المفاسد او جلبا لبعض المصالح وعلى كل حال المسائل اجتهادية والله المستعان نعم وش هي ترى الحنية فيها نوع من الجبن نعم يلتقيان نعم وقال ابو بكر ابن ابي داود

73
00:27:17.000 --> 00:27:34.300
باب رظا عبد الله ابن مسعود بجمع عثمان المصاحف بعد ذلك حدثنا عبد الله بن سعيد ومحمد بن عثمان. من يبحث عن الحق لا بد ان يرجع اليه من يبحث عن الحق لابد ان يرجع اليه

74
00:27:34.900 --> 00:27:51.950
واما امن يبحث ليشعر نفسه او ليعرف بانه صاحب مواقف او شيء من هذا والواقع يشهد بذلك تجده اه تأخذه العزة بالاثم ولا يرجع الى الحق نسأل الله العافية نعم

75
00:27:52.050 --> 00:28:16.100
حدثنا عبد الله بن سعيد ومحمد بن عثمان العجلي قال حدثنا ابو اسامة قال حدثني زهير قال حدثني الوليد ابن قيس عن عثمان ابن حسان عن فلفلة الجعفي قال فزعت فيمن فزع الى عبد الله في المصاحف

76
00:28:16.150 --> 00:28:36.200
فدخلنا عليه فقال رجل من القوم انا لم نأتك زائرين ولكننا جئنا حين راعنا هذا الخبر فقال ان القرآن انزل على نبيكم من سبعة ابواب على سبعة احرف او حروف

77
00:28:36.250 --> 00:28:54.050
وان الكتاب قبلكم كان ينزل او نزل من باب واحد على حرف واحد وهذا الذي استدل به ابو بكر رحمه الله على رجوع ابن مسعود فيه نظر من جهة انه لا يظهر من هذا

78
00:28:54.050 --> 00:29:19.200
رجوع عما كان يذهب اليه. والله اعلم يعني وش وجه الاستدلال من صاحب كتاب المصاحف من هذا الخبر على رجوع ابن مسعود في تعليق عليه ولا ان يوجه الاستدلال في الاثر ما يدل على الرجوع

79
00:29:21.050 --> 00:29:32.950
ابن كثير يقول هذا الذي استدل به ابو بكر رحمه الله على رجوع ابن مسعود فيه نظر من جهة انه لا يظهر من هذا اللفظ رجوع عما كان يذهب اليه والله اعلم

80
00:29:35.550 --> 00:30:02.950
ها مازال يعني كونه ما ما لبى طلبهم كونه ما لبى الطلب الذي فزع اليه من اجله كانها موافقة لعثمان رضي الله عنه نعم وقال ابو بكر ايضا حدثني عمي قال حدثنا ابو رجا

81
00:30:03.100 --> 00:30:20.050
قال انبعنا اسرائيل عن ابي اسحاق ابن  ان ولا عن ابن ابي اسحاق؟ عن ابي. عن؟ عن ابي اسحاق عن مصعب بن سعد قال من ابي اسحاق ويروي عن ابيه نعم

82
00:30:20.350 --> 00:30:49.100
قال قام عثمان فخطب الناس فقال يا ايها الناس عهدكم بنبي عهدكم عهد نبيكم قهدكم نبيكم بنبيكم عهد نبيك. يعني اه بعد وفاته عليه الصلاة والسلام ثلاثة عشر سنة منذ ثلاث عشرة سنة

83
00:30:49.450 --> 00:31:08.950
عهدكم نبيكم انتم اننا ايها الناس عهد نبيكم منذ ثلاثة عشرة سنة. في الف عهد نبيكم ها؟ المحشي تحت يقول في الف عهد نبيكم ايه لكن آآ كلام عثمان يعني بعد ولاية

84
00:31:09.000 --> 00:31:39.950
ابي بكر سنتين واللواء ولاية عثمان عمر عمر نعم مناسبة ثلاثة اشهر  مناسبة جدا عهدكم بنبيكم يعني الزمن الذي بينكم وبين نبيكم ثلاث عشرة سنة نعم يا ايها الناس عهدكم بنبيكم منذ ثلاث عشرة

85
00:31:40.050 --> 00:32:00.450
وانتم تمترون في القرآن وتقولون قراءة ابي وقراءة عبدالله. يقول الرجل والله ما تقيم قراءتك واعزم على كل رجل منكم ما كان معه من كتاب الله شيء شيء لما جاء به

86
00:32:00.550 --> 00:32:21.750
فكان الرجل يجيء بالورقة والاديم فيه القرآن حتى تجمع من ذلك كثرة ثم دخل عثمان كثير. تتجمع من ذلك شيء كثير كثرة  حتى تجمع من ذلك كثرة شيء كثير ولا كثرة

87
00:32:23.750 --> 00:32:46.250
جمع طاعة  باي على كل حال معنى واحد نعم ثم دخل عثمان فدعاهم رجلا رجلا فناشدهم لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو املاه عليك. يعني من يأتي بما عنده

88
00:32:47.150 --> 00:33:11.900
يستحلف عثمان رضي الله عنه هل املاه عليك النبي عليه الصلاة والسلام نعم فيقول نعم فلما فرغ من ذلك عثمان قال من اكتب الناس؟ قال كاتب رسول الله قالوا قالوا كاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد ابن ثابت

89
00:33:12.000 --> 00:33:32.400
قال فاي الناس اعرض؟ قالوا سعيد بن العاص قال عثمان فليملس عيد وليكتب زيد فكتب زيد مصاحف ففرقها في الناس فسمعت بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون

90
00:33:32.500 --> 00:33:55.400
قد احسن اسناد صحيح وقال ايضا حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن زيد قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن كثير ابن اللعن ان حدثنا ابو بكر

91
00:33:56.100 --> 00:34:23.450
عن هشام بن حسان قد دفنه حدثنا هشام لان عندي ابن بن هشام ها في الف ابن يقول خطأ وحدثنا هشام. ايه لكن عن اقرب من حدثنا للتصحيف  نعم عن كثير ابن افلح قال لما اراد عثمان ان يكتب ان يكتب المصاحف

92
00:34:23.500 --> 00:34:44.850
جمع له اثني عشر رجلا من قريش والانصار فيهم ابي ابن كعب وزيد ابن ثابت. قال فبعثوا الى الربع ثليا الي ابعثوا الي. نعم قال فبعثوا الي الربعة التي في بيت عمر

93
00:34:44.900 --> 00:35:08.800
فجيء بها اللي اللي ورثت حفصة. نعم. قال وكان عثمان يتعاهدهم فكانوا اذا تدارؤوا في شيء اخروه قال محمد فقلت في شيء تركوه الى الاخر. لكي يقرروا فيه بقرارهم بعد اتفاقهم على ما يتفقون عليه

94
00:35:09.350 --> 00:35:33.550
نعم قال وكان عثمان يتعاهدهم فكانوا اذا تدارؤوا في شيء اخروه. قال محمد فقلت لكثير فيهم فيمن يكتب هل تدرون لما كانوا يؤخرونه؟ قال لا. قال محمد فظننت ظنا انما كانوا يؤخرونها

95
00:35:33.550 --> 00:35:55.600
لينظروا احدثهم عهدا بالعرضة الاخيرة فيكتبونها على قوله صحيح ايضا قلت قلت الربعة هي الكتب المجتمعة وكانت عند حصة رضي الله عنها فلما جمعها عثمان رضي الله عنه في المصحف

96
00:35:55.650 --> 00:36:17.900
ردها اليها ولم يحرقها في جملة ما حرقه مما سواها. لانها هي بعينها التي كتبه وانما رتبه ثم انه كان قد عاهدها على ان يردها اليها. فما زالت عندها حتى ماتت ثم اخذها مروان ابن

97
00:36:17.900 --> 00:36:33.200
كم فحرقها على الجمع الاول الذي حصل في عهد ابي بكر اللي حصل في عهد ابي بكر ثم ال الى عثمان الى عمر ثم ال الى حفصة لانها هي كانت وصيته

98
00:36:34.150 --> 00:36:55.250
رضي الله عن الجميع نعم عندنا تعليق للشيخ محمد رشيد رظا قال اه فردها اليها ولم يحرقها بجملة ما حرقه مما سواها لان هي بعينها الذي كتبه اني كان عند حفصة

99
00:36:55.800 --> 00:37:15.300
هو الذي كتبه عثمان مجرد ترتيب وانما رتبه ثم انه كان قد عاهدها على ان يردها اليها فما زالت عندها حتى ماتت. يقول الشيخ رشيد وانما رتبه يقول الصواب انه جمع في مصاحف

100
00:37:15.500 --> 00:37:37.500
متينة تجلد وتبقى واما ترتيبها فقد كان توقيفيا كله على العرظة الاخيرة تراه في رواية الصحيحين هنا وما سبق من استثناء الانفال والتوبة ظعيف كما سبق لا شك ان العرظة الاخيرة

101
00:37:38.250 --> 00:38:02.400
حينما عرظ النبي عليه الصلاة والسلام القرآن على جبريل باخر رمظان عرضه عليه مرتين كان مرتبا ولذا اهل العلم الذين لا يرون جواز الاخلال بالترتيب حتى في السور يجيبون عن حديث

102
00:38:03.800 --> 00:38:20.500
ان النبي عليه الصلاة والسلام قرأ في صلاة الليل البقرة ثم النسا ثم ال عمران قالوا ان هذا كان قبل العرظة الاخيرة التي حصل فيها الترتيب التوقيفي وما تقدم مما ذكر

103
00:38:20.550 --> 00:38:38.550
من الانفال والتوبة وما جرى فيه من كلام ولذلك رأوا ان التوبة تابعة للانفال فلم يكتبوا بينهما بسم الله الرحمن الرحيم يقول المعلق الشيخ محمد الرشيد رضا يقول انه ضعيف

104
00:38:40.600 --> 00:38:59.000
اذا ماذا يكون صنيع عثمان رضي الله عنه حينما جمع الناس على مصحف واحد وعلى قراءة واحدة مش ابرز ملامح جمع ابي بكر رضي الله عنه وما يختلف فيه عن جمع عثمان

105
00:39:00.200 --> 00:39:17.900
الشيخ المعلق هنا محمد يرى انه لا فرق بينهما الا انه بدلا من ان يكون في عهد ابي بكر متفرق وعلى مواد متعددة مما يكتب فيه لانه في عهد عثمان جمع

106
00:39:18.850 --> 00:39:41.650
وجعله على نسق واحد يمكن تجليده وجعله في مصحف واحد والا كان جمع بابي بكر ما يختلف عنه لانه قال الصواب انه جمعها في مصاحف متينة تجلد وتبقى واما ترتيبها فقد كان توقيفيا

107
00:39:41.700 --> 00:40:04.100
كله على عرظتي الاخيرة تراه في رواية الصحيحين هنا وسبق من استثناء الانفال والتوبة وما سبق من السنن من استثناء الانفال والتوبة فظعيف كما سبق الان القراءات السبع بقيت والاحرف السبعة بقيت

108
00:40:04.300 --> 00:40:22.200
في جمع ابي بكر واتفق بعد ذلك على حرف واحد في جمع عثمان او انها اتفق على الحرف الواحد في جمع ابي بكر فيكون جمع عثمان ما له مزية ما له ميزة

109
00:40:22.950 --> 00:40:52.500
انما اختلف الوعاء الذي كتب فيه بدل ما يكتب على حصى او عظام جمع في مادة تقبل ان تجمع وتجلد في صفر واحد كالجلود مثلا ها   هو جمعهم على حرف واحد بلا شك

110
00:40:53.400 --> 00:41:13.700
لا سيما اذا قلنا ان المراد بالحرف يختلف عن القراءة الباقية وانه بالمعنى تعال هلم اقبل كما قرر ذلك الطبري في مقدمة تفسيره وجمع من اهل العلم لا شك ان هذا وغير موجود بعد

111
00:41:14.350 --> 00:41:32.100
بعد ان جمع القرآن على حرف واحد سواء كان في عهد ابي بكر او في عهد عثمان رضي الله عنه وارضاه ولا شك ان هذا الذي ال اليه الامر وهو ما ما في ايدي المسلمين الى الى ان يرفع

112
00:41:32.150 --> 00:41:49.550
في اخر الزمان هذا امر مجمع عليه بين الامة اتفق عليه الصحابة واجمعوا عليه ولم يخالف احد منهم وسارت على ذلك الامة فهو الحق الذي لا مرية فيه وليس فيه ادنى شك ولله الحمد

113
00:41:50.650 --> 00:42:08.400
وكل انسان يجد هذا من نفسه يجد نفسه مذعنة لا تتردد في ان هذا هو القرآن المنزل على محمد عليه الصلاة والسلام بواسطة جبريل نعم في اول الامر كانت هناك قراءات

114
00:42:08.600 --> 00:42:31.900
وحروف تختلف لكن وجدت لمصلحة في بداية التنزيل لان القرآن نزل على اناس عاشوا عيشة معينة عمروا اعمارا طويلة لا تذل السنتهم وحملهم على حرف واحد ثم نشأ في الاسلام من

115
00:42:32.000 --> 00:42:57.150
قرأ القرآن من الصبا والصغر وذلت السنة الناس به ما صار هناك حاجة الى وجود تلك الاحرف التي تختلف في الفاظها فرفعت نعم    لأ ما كان الموقوف النقد والتعشير والتحزيب والاجزاء كلها حادثة

116
00:42:57.500 --> 00:43:17.300
نعم ثم اخذها مروان ابن الحكم فحرقها وتأول في ذلك ما تأول عثمان كما رواه ابو بكر ابن ابي داود قال حدثنا عن عثمان حرق جميع ما وجد غير ما كان عند حفصة

117
00:43:17.350 --> 00:43:36.700
الذي جمع في عهد ابي بكر لانه عاهدها على ان يرجعها اليها ويقول المعلق لانها لا تختلف عما جمعه عثمان رضي الله عنه وارضاه ما فيه اختلاف فلا داعي لتحريقها لكن بعد ذلك مروان

118
00:43:37.000 --> 00:44:01.150
اخذها من عبد الله ابن عمر وحرقها نظرا للمصلحة الراجحة لانها متفرقة وكانها ما يعني مواد مشتتة ليست بمجتمعة ولا يمكن جمعها انها في مواد لا يمكن اجتماعها العظام يمكن تجديد بعظها مع بعظ

119
00:44:01.650 --> 00:44:19.350
ما يمكن تجلد عظم مع جلد مع اللي خاف مع حصاة معاسيب ما يمكن ولا شك ان هذا من صيانة الامة من ان تفرط بشيء من دينها والامة معصومة من التفريط بشيء من دينها

120
00:44:19.650 --> 00:44:41.950
واعظم ما اؤتمت ما اؤتمنت عليه من هذا الدين هو القرآن. كلام الله نعم قال حدثنا محمد ابن عوف قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبدالله ان مروان كان يرسل الى حصة

121
00:44:42.000 --> 00:45:16.250
يسألها عن الصحف التي كتب منها القرآن فتأبى حفصة ان تعطيه اياها قال سالم القرآن الين عندنا كتب معه القرآن صوابه منها نعم ها يسأله عن الصحف يتعدى بنفسه اذا ضمنا السؤال الطلب اللي هو يطلب ان تعطيها

122
00:45:16.300 --> 00:45:36.200
ان تعطيه الصحف يطلب ان تعطيه الصحة ها ما في ما في ما في اشكال الشغل نعم فتأبى حفصة ان تعطيه اياها. قال سالم فلما توفيت حصة ورجعنا من دفنها

123
00:45:36.450 --> 00:45:59.800
ارسل مروان بالعزيمة الى عبد الله ابن عمر ليرسلن اليه بتلك الصحف فارسل بها اليه عبدالله بن عمر فامر بها مروان فشققت وقال مروان ان ما فعلت هذا لان ما فيها قد كتب وحفظ بالمصحف

124
00:45:59.950 --> 00:46:24.850
وخشيت ان طال بالناس زمان ان يرتاب في شأن هذه الصحف مرتاب او يقول انه قد كان شيء منها لم يكتب اسناد صحيح واما ما رواه الزهري عن خارجة عن ابيه في شأن اية الاحزاب والحاقهم اياها في صورتها

125
00:46:25.400 --> 00:46:43.700
فذكره لهذا بعد جمع عثمان فيه نظر وانما كان هذا حال جمع الصديق الصحف كما جاء مصرحا به في غير هذه الرواية عن الزهري عن الزهري عن عبيد بن السباق

126
00:46:43.800 --> 00:47:05.600
عن زيد ابن ثابت والدليل على ذلك انه قال فالحقناها في صورتها في في صورتها من المصحف وليست هذه الاية ملحقة في الحاشية في المصاحف العثمانية ان دل على انها ملحقة فيما جمعه

127
00:47:05.650 --> 00:47:31.000
ابو بكر لان الالحاق كتابة الشيء بالحافية وليست مكتوبة في حاشية المصاحب التي كتبها عثمان رضي الله عنه نعم فهذه الافعال من اكبر القربات التي بادر اليها الائمة الراشدون ابو بكر وعمر رضي الله عنهما

128
00:47:31.200 --> 00:47:53.600
حفظا على الناس القرآن وجمعه لان لا يذهب منه شيء وعثمان رضي الله عنه جمع قراءات الناس على مصحف واحد ووضعه على العرظة الاخيرة التي عارض بها جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر

129
00:47:53.600 --> 00:48:14.250
رمضان من عمره صلى الله عليه وسلم فانه عارضه به عام اذ مرتين ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمة ابنته لما مرض وما ارى ذلك الا لاقتراب اجل

130
00:48:14.400 --> 00:48:51.300
اخرجه في الصحيحين ها شو    انه لا فرق بين الجمعين واضعه على العرضة الاخيرة من عرظها الاخيرة هل وقع عليها جمع ابي بكر العرض الاخيرة ولا لا   كل ما كتب

131
00:48:54.900 --> 00:49:29.000
جمعوا رتب على ضوء العرظة الاخيرة ولا ما رتب  لا    طول نعم الفرق فيما يحتمله سورة الكلمة من قراءات الرسم ولذلك الزموا برسم عثمان ولا يجوز الخروج عنه ولا تجوز كتابة المصاحف

132
00:49:29.150 --> 00:49:50.850
اه الطرق الحديثة الاملائية وغيرها يلزمون بخط عثمان برسم عثمان رضي الله عنه نعم وقد روي ان علي رضي الله عنه اراد ان يجمع القرآن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتبا بحسب

133
00:49:50.850 --> 00:50:12.500
نزوله اولا فاول كما رواه ابن ابي داود رحمه الله حيث قال حدثنا محمد بن اسماعيل الاحمسي قال حدثنا ابن فضيل عن اشعث عن محمد ابن سيرين قال فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم

134
00:50:12.600 --> 00:50:36.950
اقسم علي الا يرتدي برداء الا لجمعة حتى يجمع القرآن في مصحف ففعل فارسل اليه ابو بكر رضي الله عنه بعد ايام اكرهت اماراتي يا ابا الحسن؟ فقال لا والله الا اني اقسمت الا ارتدي برداء الا لجمعة

135
00:50:36.950 --> 00:51:02.950
فبايعه ثم رجع هكذا رواه وفيه انقطاع ثم قال لم يذكر المصحف احد الا اشعث وهو لين الحديث وانما رووا حتى اجمع يعني اتم حفظه فانه يقال للذي يحفظ القرآن قد جمع القرآن

136
00:51:03.550 --> 00:51:21.200
قلت وهذا الذي قاله ابو بكر اظهر والله اعلم فان عليا لم ينقل عنه مصحف على ما قيل ولا غير ذلك نعم لان الجمع يحتمل ان يكون جمع في الصدر

137
00:51:21.850 --> 00:51:41.650
وان يحتمل ان يكون جمع كتابة وسطر الجمع في الصدر الذي هو الحفظ جمع وكونه اقسم الا يخرج ولا يرتدي الا لجمعة حتى يتم الجمع من بقي عليه سور ما حفظها

138
00:51:42.450 --> 00:52:01.500
وهكذا ينبغي لكل طالب علم ان يحرص على هذا وان يلزم نفسه وان يقلل من ارتباطاته وشواغله حتى يتم الحفظ اذا كان ما اتم واما كونه يجمع ويرتب على ما قيل

139
00:52:01.600 --> 00:52:20.250
على حسب التنزيل هذا خلاف ما اجمع عليه الصحابة خلاف ما اجمع عليه الصحابة وخلاف ما استقر اليه الامر في العرضة الاخيرة ولذا من الخطأ الفاحش مرتكبه صاحب التفسير الحديث

140
00:52:21.100 --> 00:52:46.200
محمد عزة دروزة فسر القرآن لكنه رتبه على التنزيل هذا خطأ وكذلك عبدالعزيز ملا حويش كلهم من الشام رتبه على الف تفسير ورتبه على التنزيل وكلاهما مطبوع متداول لكن لا شك ان هذا خطأ

141
00:52:46.850 --> 00:53:05.700
مخالف لما اجمع عليه الصحابة ومخالف لما سارت عليه الامة من الصدر الاول الى يومنا هذا ونعم كانوا يريدون ان يستدلون بما نسب لعلي رضي الله عنه وارضاه ثم نسب الى علي لضعيف

142
00:53:06.650 --> 00:53:27.900
نعم ولكن قد توجد مصاحف على الوضع العثماني يقال انها بخط علي رحمه الله وفي ذلك نظر فان في بعضها كتبه علي ابن ابو طالب وهذا لحن من الكلام وعلي رضي الله عنه من

143
00:53:27.900 --> 00:53:45.900
من ابعد الناس عن ذلك فانه كما هو المشهور عنه هو اول من وضع علم النحو فيما رواه عنه ابو اسود ظالم ابن عمرو الدؤلي وانه قسم الكلام الى اسم وفعل وحرف

144
00:53:45.950 --> 00:54:13.700
وذكر اشياء اخر تممها ابو الاسود بعده. ثم اخذ الناس عن ابي الاسود فوسعوه ووضحوه وصار علما مستقلا  مندرجة تحت اه رضا عبد الله بن مسعود المهم  اي حديث التي سبقت من باب رضا عبد الله بن مسعود

145
00:54:13.750 --> 00:54:40.000
لا هذي الترجمة وش اسمه لا الترجمة هذي تلك بحديثها من كتاب المصاحف ابن ابي داود اللهم صلي على محمد بلا شك ما يشك فيه انه متواتر السماع طبعا الاصل تلقي بالسمع حتى السنة بالسماء

146
00:54:40.350 --> 00:55:00.150
ما دون شيء والنبي عليه الصلاة والسلام بالنسبة للقرآن يأمر الكتاب يكتبون ما الحاجة للتجويد وتناقلتها لابد من التدوير يضيع اللي في الصدور ولذلك لما استحر القتل في اليمامة في القراء

147
00:55:00.500 --> 00:55:17.400
دعت الحاجة الى كتابك لان الذي الذي في الصدور يذهب بذهاب اصحابه لكن من حفظه في صدوره المركب العرضة الاخيرة والله ما ادري حتى لكن هذا اللي بياكل والذين جمعوا القرآن يعني كامل من الصحابة تراهم قلة

148
00:55:17.900 --> 00:55:39.610
امر يسير  ايه ده  المصاحف نزلت بعد كذا هذه السورة نزلت بعد كده وجود هذه المصاحف  هذا ابن مسعود