1
00:00:01.450 --> 00:00:19.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم. صلى الله عليه حديث ابن بلال يؤذن اليه  الحديث الذي فيه ان ما بينهما الا ان يصعد هذا وينجز هذا. اي نعم. كلها في الصحيح

2
00:00:20.250 --> 00:00:38.100
كلها في الصحن ايه ما قبل طلوع الفجر بدقيقة ليل ما قبل طلوع الفجر بدقيقة واحدة يسمى ليل اه على هذا ان بينهم مدة طويلة بين لا لا بقدر ما ينزل هذا

3
00:00:38.550 --> 00:01:07.350
نعم مسألة ومن جعله تعالى الفجر غاية لاباحة الجماع لاباحة الجماع والطعام والشراب لمن اراد الصيام يستدل على انه من اصبح جنبا فليغتسل وليتم صومه ولا حرج عليه وهذا مذهب الائمة الاربعة وجمهور وجمهور العلماء سلفا وخلفا

4
00:01:07.700 --> 00:01:26.800
لما رواه البخاري ومسلم من حديث عائشة وام سلمة رضي الله عنهما انهما قالتا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلام. ثم يغتسل ويصوم

5
00:01:26.900 --> 00:01:52.350
وفي حديث ام سلمة عندهما ثم لا يفطر ولا يقضي وفي صحيح مسلم عن عائشة ان رجلا قال يا رسول الله تدرك تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم

6
00:01:53.250 --> 00:02:14.150
فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فقال والله لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي فاما الحديث الذي رواه الامام احمد

7
00:02:14.200 --> 00:02:38.550
قال حدثنا عبد الرزاق كل كل امر يطلب من الائمة من من الامة تركه مما هو كمال يعني تركه والكمال النبي عليه الصلاة والسلام اولى به وكل كمال تؤمر الامة به

8
00:02:38.950 --> 00:03:02.850
فالنبي عليه الصلاة والسلام اولى به منه كونه عليه الصلاة والسلام يطلع عليه الفجر وهو جنب ثم يغتسل فيصوم يصلي ويصوم هل الاكمل ان يكون هكذا او يغتسل قبل طلوع الفجر

9
00:03:04.100 --> 00:03:28.700
الاكمل ان يغتسل قبل طلوع الفجر ولو كان هذا فيه نقص لما فعله النبي عليه الصلاة والسلام لانه اخشى واتقى واعلم بالله جل وعلا ما يقال ان الامة يطلب منها اكمل مما يطلب من النبي عليه الصلاة والسلام

10
00:03:29.450 --> 00:03:45.650
لان النبي عليه الصلاة والسلام اولى بالكمال من الامة ولذلك لما قالوا انت غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر حنا محنا مثلك يسوي ما هو افضل مما صنعت

11
00:03:46.200 --> 00:04:16.000
قال هذا ممنوع الرسول عليه الصلاة والسلام اخشى واعلم واتقى لله نعم  كمال هذا في الحق كمال لماذا؟ لانه تشريع ولولا هذا لما بان الحكم الشرعي تشريع الرسول عليه الصلاة والسلام ينسى ليسن

12
00:04:16.350 --> 00:04:38.800
بس هي النقص لكنه في مقابل التشريع اكمل النسيان اكمل من تركه في حقه عليه الصلاة والسلام اما في حق غيره ما احد يقول النسيان افضل وين وقد يفعل الشيء مرة لبيان الجواز بس ما يكون عادة ديدن

13
00:04:39.700 --> 00:05:01.900
نعم فاما الحديث الذي رواه الامام احمد قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا نودي للصلاة صلاة الصبح واحدكم جنب فلا يصم يومئذ

14
00:05:02.250 --> 00:05:23.800
فانه حديث جيد الاسناد على شرط الشيخين كما ترى وهو في الصحيحين عن ابي هريرة عن الفضل ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي سنن النسائي عن اسامة بن زيد والفضل بن عباس ولم يرفعه

15
00:05:24.400 --> 00:05:41.750
فمن العلماء من علل هذا الحديث بهذا ومنهم بعدم رفعه لانه موقوف على اسامة بن زيد والفضل بن عباس والموقوف على الصحابي لا يعارض به المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام

16
00:05:42.400 --> 00:06:09.200
نعم ومنهم من ذهب اليه ويحكى هذا عن ابي هريرة وسالم وعطاء. ومقتضاه ان من اصبح جنبا فانه لا يصوم نعم  هذا هذا في اذا خلا عن المعارض قلنا هذا لكن اذا عورظ من قوله عليه الصلاة والسلام مو من فعله

17
00:06:09.400 --> 00:06:48.100
لا ننظر الى الموقف نعم خشية انما يخشى الله من عباده العلماء وهو اعلم به فيخشوا ومن يأمن  هذا هذا كلام لا قيمة الخشية سمة العلماء والذي لا يخشى الله ليس من اهل العلم

18
00:06:49.000 --> 00:07:21.100
انما يخشى الله من عباده العلماء ذلك لمن خشي ربه  ها   على كل حال الناس منازل وكل خشيته بحسبه. الله صاحب الجرائم والمنكرات والكبائر يخشى من الكبائر وصاحب المكروهات ايضا

19
00:07:21.400 --> 00:08:00.500
حسنات الابرار سيئات المقربين ومقامه عليه الصلاة والسلام قد يخشى لي القلب من ذلك بكثير نعم  الحديث     ايه مما لم يرفعه في سن النسائي  ما في شك انه تعارض هذا مع ذاك

20
00:08:00.650 --> 00:08:29.800
فاما ان يكون هذا متقدم في اول الامر وما صرح به النبي عليه الصلاة والسلام بقوله من فعله متأخر قد استقر عليه الامر وعليه عمل الامة نعم ومنهم من ذهب اليه ويحكى هذا عن ابي هريرة وسالم وعطاء وهشام بن عروة والحسن البصري

21
00:08:30.250 --> 00:08:50.500
ومنهم من ذهب الى الى التفرقة بين ان يصبح جنوبا نائما فلا عليه لحديث عائشة وام سلمة او مختارا فلا صوم له. لحديث ابي هريرة اذا كان مختار وطلع عليه الفجر ولم يغتسل صار هذا مفرط

22
00:08:51.150 --> 00:09:13.550
يؤاخذ على هذا القول والا في حقيقة الامر قال لا فرق والرخصة تشمل الجميع. نعم لحديث ابي هريرة يحكى هذا عن عروة وطاووس والحسن. ومنهم من فرق بين الفرظ فيتم

23
00:09:13.550 --> 00:09:37.100
اقضيه وامنا واما النفل فلا يضره رواه الثوري وعن منصور عن ابراهيم النخعي وهو رواية عن الحسن البصري ايضا ومنهم من ادعى نسخ حديث نسخ حديث ابي هريرة بحديثي عائشة وام سلمة. ولكن لا

24
00:09:37.100 --> 00:10:09.050
معه ودع ابن حزم انه منسوخ بهذه الاية الكريمة وهو بعيد ايضا اذ لا النسخ يحتاج الى تاريخ لكن قد يسار اليه اذا اتفق الائمة على احد طرفي المسألة  احد طرفي المسألة اتفق عليه الائمة

25
00:10:10.050 --> 00:10:33.150
الطرف الاخر وفيه دليل لم يعمل به احد لان اولئك الذين قالوا به انقرض خلافه كثير منهم رجع عن قوله فلا عبرة به ويقال قد يقال منسوخ وان كنا لا نعرف التاريخ

26
00:10:33.650 --> 00:10:56.800
والذي يغلب على الظن انه هو المتأخر الناسخ هو متأخر لعمل الائمة به في وادعى بعضهم نسخ حديث معاوية في قتل الشارب بالرابعة او في السادسة على اقتراب الروايات وقاله منسوء

27
00:10:56.850 --> 00:11:17.750
ما الذي نسخه قال اتفاق الائمة على عدم العمل به يدل على وجود ناسخ ولو لم نطلع عليه وهذا في مسائل معروفة الاحاديث اه قال ابن الترمذي اول الامر ليس بكتاب هذا

28
00:11:18.100 --> 00:11:39.150
مما اجمع العلماء اتفق الائمة على ترك العمل به الا حديثين لأحدد معه في قتل الشارب المدمن حديث ابن عباس في الجمع بالمدينة وبن رجب رحمه الله شرحا الى الزاد احاديث من هذا النوع

29
00:11:39.950 --> 00:12:04.100
وكلها يقولون انها منسوخة ولو لما اطلع على وجود ناسخ وما قال الائمة بصرفه من الوجوب الى الاستحباب ومن التحريم في النهي الى الكراهة ولم يقل بمقتضى الحديث بالوجوب او التحريم

30
00:12:04.550 --> 00:12:26.550
احد من الائمة يقال فيه صارف ولو لم نطلع عليه نعم ودعى ابن حزم انه منسوخ بهذه الاية الكريمة وهو بعيد ايضا اذ لا تاريخ بل الظاهر من تاريخ خلافه

31
00:12:26.800 --> 00:12:52.850
ومنهم من حمل حديث ابي هريرة على نفي على نفي الكمال فلا صوم له لحديث عائشة وصوم له يعني كامل نعم لحديث عائشة وام سلمة الدالين على الجواز وهذا المسلك اقرب الاقوال واجمعها والله اعلم

32
00:12:54.100 --> 00:13:11.150
ثم اتموا الصيام الى الليل يقتضي الافطار عند غروب الشمس حكما شرعيا كما جاء في الصحيحين عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله يعني ولو لم يأكل

33
00:13:12.100 --> 00:13:33.200
حكم شرعي ولو لم يأكل اذا اقبل الليل نهارنا وادبر النهار منها فقد افطر الصائم يعني اذا جاء الليل فقد افطر الصائم ولو لم يأكل بعض العامة اذا لم يقول اذا لم يجد ما يأكله

34
00:13:33.500 --> 00:13:57.450
يمص اصبعه او نحو ذلك هذا لا قيمة له وافطر حكما والفتور يكون بالنية يكون بالنية من نوى الافطار افطر عند اهل العلم نعم قال قال رسول الله صلى الله عما

35
00:13:57.600 --> 00:14:23.650
الوصال الوصال والوصال قد لا يشكل على هذا باعتبار ان الليل ليس محلا للصيام فقد افطر بغروب الشمس والوصال عبارة عن الامساك لا عن الصيام نعم  انه الافطار بالنية قد يقال انه عجل فقرهم

36
00:14:23.900 --> 00:14:45.700
هذا الحديث وش فيه  خلاص منو ولا فطر افطر اجل الفطر بالنية نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل منها هنا وادبر النهار من ها هنا فقد افطر الصائم

37
00:14:46.500 --> 00:15:04.100
وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. اخرجاه ايضا. وقال الامام احمد حدثنا الوليد بن مسلم

38
00:15:04.100 --> 00:15:28.150
قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا قرة بن عبدالرحمن عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة بن عبدالرحمن ابن لا تدور موب عندك ها هما انتوا بتدوروا ما في احد من من طرف

39
00:15:28.950 --> 00:16:02.100
ها قرة بن عبد الرحمن بن حيويل ولا ايش طلعه عندك الجهاز بين يديك انا عرفت ان ما عندكم شي ها لان ما في احد اجاب وعسى يكون هو معافى اللي سمعناه موجودة في الكتاب ما نسأل عنه

40
00:16:05.100 --> 00:16:34.650
المعاصرين هذا موجود في الكتاب يا شيخنا ابي اسم جده وش اسمه ها حي ويل  نعم عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. يقول الله عز وجل

41
00:16:34.650 --> 00:16:55.650
ان احب عبادي الي اعجلهم فطرا ورواه الترمذي من غير وجه عن الاوزاعي به وقال هذا حديث حسن غريب وقال احمد ايضا حدثنا عفان قال حدثنا عبد عبيد الله ابن اياد

42
00:16:56.200 --> 00:17:17.400
قال سمعت اياد بن لقيط سمعت ليلى امرأة بشير ابن الخصاصية قالت اردت ان اصوم يومين مواصلة فمنعني بشير وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه وقال

43
00:17:17.500 --> 00:17:39.450
يفعل ذلك النصارى ولكن صوموا كما امركم الله واتموا الصيام الى الليل. فاذا كان الليل فافطروا وروى الحافظ بن عساكر قال حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا يحيى بن حمزة

44
00:17:39.450 --> 00:18:10.300
عن ثور ابن يزيد وعن علي ابن ابي طلحة عن عبدالملك ابن ابي ذر عن ابيه ان رسول الله كلام الشيخ موجود عندكم هم انما يفعل يفعل ذلك النصارى ولكن صوموا كما امركم الله

45
00:18:10.650 --> 00:18:30.350
ثم اتموا الصيام الى الليل فاذا كان الليل فافطروا. وش بعده روحه ونفسه  ولهذا ورد في الحديث الصحيح نهي عن المصائب ها القبر هذا وروى حافظ العساكر يعني ساقط عندنا

46
00:18:31.050 --> 00:19:01.750
واللي بيجي خمسة اشطر المصافحة كم سطر اربعة ونص. نعم  اقرأ الشيخ وروى قال حدثنا يحيى ابن حمزة عن ثور ابن يزيد عن علي ابن ابي طلحة عن عبدالملك ابن ابي ذر

47
00:19:02.000 --> 00:19:27.350
عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصل يومين وليلة فاتاه جبريل فقال ان الله قد قبل وصالك ولا يحل لاحد بعدك وذلك بان الله قال ثم اتموا الصيام الى الليل فلا صيام بعد الليل وامرني بالوتر قبل

48
00:19:27.350 --> 00:19:47.400
الفجر وهذا اسناد لا بأس به اورده في ترجمة عبد الملك ابن ابي ذر في تاريخه ولهذا ورد في الاحاديث الصحيحة النهي عن الوصال وهو ان يصل يوما بيوم ولا يأكل بينهما شيئا

49
00:19:48.050 --> 00:20:08.050
قال الامام احمد حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تواصلوا قالوا يا رسول الله انك تواصل قال فاني

50
00:20:08.050 --> 00:20:36.300
لست مثلكم اني ابيت مثلكم اني لست مثلكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني قال فلم ينتهوا عن الوصال فواصل بهم النبي صلى الله عليه وسلم يومين وليلتين ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم

51
00:20:36.550 --> 00:20:57.200
واخرجاه في الصحيحين من حديث الزهري به. وكذلك اخرج النهي عن الوصال من حديث انس وابن عمر وعن عائشة رضي الله عنها قالت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال رحمة لهم فقالوا

52
00:20:57.200 --> 00:21:17.950
انك تواصل قال اني لست كهيئتكم اني يطعمني ربي ويسقيني فقد ثبت النهي عنه من غير وجه. وثبت انه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وانه كان يقوى على ذلك ويعان

53
00:21:18.400 --> 00:21:40.550
والاظهر ان ذلك الطعام والشراب في حقه انما كان معنويا لا حسيا. والا فلا يكون تلمع الحسية ولكن كما قال الشاعر لها احاديث من ذكراك تشقى تشغلها عن الشراب وتلهيها عن الزاد

54
00:21:41.150 --> 00:21:59.800
واما من احب ان يمسك بعد غروب الشمس الى وقت السحر فله ذلك كما في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال الان اذا كان النهي من باب الشفقة على المنهي

55
00:22:00.350 --> 00:22:26.800
اذا كان النهي من باب الشفقة على المنهي هل يقتضي المن او لا ها النبي عليه الصلاة والسلام قال لعبدالله بن بن عمرو اقرأ القرآن في سبع ولا تزد ها

56
00:22:28.150 --> 00:22:45.250
فكان ابن عمرو يقرأ في كل يوم يختم في كل ليلة مع انه قال له لا تزد وهذا من باب الشفقة عليه فيجد من نفسه قوة لكنه في نهاية الامر

57
00:22:46.200 --> 00:23:08.950
بعد ان ضعف ندم على ان لم يقبل  نصيحة النبي عليه الصلاة والسلام وصية مم  شو على الصيام ندم على ان حتى على قراءة القرآن في اكثر من اقل من سبع

58
00:23:09.850 --> 00:23:31.350
ولذلك اهل العلم يقولون ان قراءة القرآن في اقل من سبع تسوء ولو في ليلة وجاءت كثير عن السلف عن عثمان وغيره وجاء من بعدهم من تابعين وتابعين من يقرأ من يختم مرتين

59
00:23:32.750 --> 00:23:53.000
قالوا لان النهي الوارد في ذلك من باب الشفقة وايضا استغلال الاوقات الفاضلة لا يدخل في النهي في رمظان مثلا يقرأ الانسان القرآن في ثلاث او في ليلتين او في ليلة

60
00:23:53.350 --> 00:24:15.050
اغتناما للوقت مع استصحاب ان النهي كان شفقة على المنهي ولذلك جاء كثير من السلف انهم اثروا انفسهم على اشياء والأصل ان الدين يسر ولا يشاد الدين احد الا غلبه

61
00:24:15.400 --> 00:24:30.100
والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن قيام ليلة كاملة ولم يثبت عنه انه قام ليلة كاملة الا في العشر الاواخر مع انه حفظ عنه عليه الصلاة والسلام انه قام حتى تفطرت قدماه

62
00:24:30.900 --> 00:24:59.300
وقام في ركعة واحدة بخمسة اجزاء فهذه الامور تقدر بقدرها فاذا وجد الانسان نشاطا وهمة اغتنم اذا هبت رياحك فاغتنمها فان لكل  ايش  لكل عاصفة او ثائرة في بعض الروايات

63
00:24:59.350 --> 00:25:19.700
سكونة وعلى كل حال قد احسن من انتهى الى ما سمع والقصد القصد تبلغ انما هم قصدنا حنا اللي حنا نسويه الظياع اللي نعيشه الان مهوب هذا هو المقصود نعم

64
00:25:20.450 --> 00:25:53.050
طالما ان فمن فائدة    الرسول عليه الصلاة والسلام واصل بهم وصل شلون التعبد  الدليل على في ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام واصل بهم صيام يومين ولو تأخر الهلال زادهم

65
00:25:53.800 --> 00:26:20.600
ما يمكن ان يفعل هذا وهو ما يجوز لا يمكن ان افعل بهم هذا الامر منكلا بهم في امر محرم وممنوع فالامر كله يدور على الشفق شفق عليه  هذا شفقة

66
00:26:20.750 --> 00:26:41.250
من جهة واحضار القلب والتدبر من جهة اخرى انه لا يفقه ووجد من يقرأ القرآن وادركنا من يختم في اليوم واليومين وحجره ممنوع مملوء من دموعه حنا ما يجلس على نفسه

67
00:26:41.800 --> 00:27:11.850
حنا لو نبتل نرتل ولا نقرا ولا نسمع ما تأثرنا لكن هناك اناس الله المستعان      لا ما هو بلازم القيام في النفل ليس بلازم والنبي عليه الصلاة والسلام يصلي قائما هذا هو الاصل

68
00:27:12.150 --> 00:27:28.100
وقد يصلي جالسا فاذا فرغ من قراءته قام فركع نعم. واما من احب ان يمسك بعد غروب الشمس الى وقت السحر فله ذلك. كما في حديث ابي سعيد الخدري رضي

69
00:27:28.100 --> 00:27:49.750
الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر قالوا فانك تواصل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم تجلس صلى الله عليه وسلم

70
00:27:50.000 --> 00:28:19.200
نعم قالوا فانك تواصل يا رسول الله. قال اني لست كهيئتكم اني ابيت لي مطعم يطعمني وساقد يسقيني اخرجاه في الصحيحين ايضا الصيام من افضل العبادات قد جاء في الحديث الصوم لي وانا اجزي به

71
00:28:20.550 --> 00:28:52.200
وجاء في ترجمة الفارابي ابو نصر انه في اخر عمره جاور بمكة جاور بمكة فلزم الصيام هم وكان يفطر على افئدة الحملان والخمر المعتق نسأل الله العافية طلال واحمد امين

72
00:28:53.200 --> 00:29:17.750
ذكر في كتابه الذي ترجم به لنفسه ذكر انه من شيوخه الذين درسوه في مدرسة القضاء الشرعي شخص اثنى عليه كثيرا قال ثم فقدناه فجأة وطال بحثي عنه وبعد عشر سنوات

73
00:29:18.100 --> 00:29:46.900
ذهبت الى تركيا فوجدته وانه لزم الصيام وكان صيامه من الساعة التاسعة صباحا الى غروب الشمس فلما سئل لماذا قال ان تحته في السكن الذي تحته اسرة يهودية ولا يريد ازعاجها اذا قام لاعداد السحور او قام

74
00:29:47.200 --> 00:30:08.050
طلع نسأل الله العافية كل هذا حيد عن الصراط المستقيم. وابتداع يضرهم ولا ينفعهم نسأل الله العافية نعم وقال ابن جرير حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابو اسرائيل العبسي

75
00:30:08.450 --> 00:30:27.650
عن ابي بكر ابن حفص عن ام ولد حاطب بن ابي بلتعة انها مرت برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتسحر فدعاها الى الطعام فقالت اني صائمة. قال وكيف تصومين

76
00:30:27.950 --> 00:30:48.950
فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اين انت من وصال ال محمد من السحر الى السحر وقال الامام احمد حدثنا عبدالرزاق قال حدثنا اسرائيل عن عبد الاعلى عن محمد بن علي عن علي

77
00:30:48.950 --> 00:31:09.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يواصل من السحر الى السحر وقد روى ابن جرير السنة الحديث السابق في قصة ام ولد حاطب وحديث ضعيف لضعف ابي اسرائيل العبسي

78
00:31:10.950 --> 00:31:36.550
يعني ما يتشبث به مع ان الحافظ ابن حجر قرر ورجح ان النبي عليه الصلاة والسلام لا حجاب عنه لاحد من امته قرر هذا ابن حجر نعم لاننا في عصر التلقيط

79
00:31:37.600 --> 00:32:07.850
النبي عصر التلقيط واحد يتحدث عن الاختلاط ويستدل بايات المباهلة نسائنا ونساءكم في اختلاط نعم طالما ان الصيام جائز للصحة مسلا  لا ما هم يختلف الوصال عن تأخير الفطور الى ان تشتبك النجوم لمخالفة السنة

80
00:32:08.050 --> 00:32:27.000
هذا يختلف عن هذا نعم وقد روى ابن جرير عن عبد الله بن الزبير وغيره من السلف انهم كانوا يواصلون الايام المتعددة وحمله منهم على انهم كانوا يفعلوا ذلك رياضة لانفسهم

81
00:32:27.100 --> 00:32:54.650
لا انهم كانوا يفعلونه عبادة والله اعلم ويحتمل انهم كانوا يفهمون من النهي انه ارشاد من باب الشفقة كما جاء في حديث عائشة رحمة لهم فكان ابن الزبير وابنه عامر ومن سلك سبيلهم يتجشمون ذلك ويفعلونه لانهم كانوا يجدون

82
00:32:54.650 --> 00:33:18.100
قوة عليه وقد ذكر عنهم انهم كانوا اول ما يفطرون على السمن والصبر لان لا تتخرق الامعاء بالطعام اولا وقد روي عن عن ابن الزبير انه كان يواصل سبعة ايام ويصبح في اليوم السابع اقواهم

83
00:33:18.100 --> 00:33:40.850
جلدهم وقال ابو العالية انما فرض الله تمرين وتعويد النفس مثل من يمشي المسافات الطويلة وغيره لا يستطيع قد لا يستطيع شيء نصفها ولا ربعها لانه تعود على هذا ومنهم من يحمل

84
00:33:41.050 --> 00:34:00.650
الاجسام الثقيلة وبعضهم لا يستطيع ان يحمل نصفها او ربعها كل هذا من باب الرياظة للنفس لكن الاصل في الرياظة فيما ان تكون فيما لا شرع فيه اما اذا شرع اصله

85
00:34:01.150 --> 00:34:24.800
ان فليلزم من اراد الرياظة بحبس النفس عن الطعام يصوم صوم شرعي نعم ولذا ورد النهي عن الوصال ومن اراد المشي اراد ان يمشي في المطاف مثلا نقول يطوف الف شوط

86
00:34:24.950 --> 00:34:47.150
من غير تمييز للاسابيع استاذي رياضة ولا المسعى افضل من المطافلة الرياضة  لكنه لا لا عبادة فيه من غير نسك فعلى الانسان ان ان يضبط اموره على ما جاء عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام

87
00:34:53.300 --> 00:35:28.400
لا لا الافضل ان يعجل الفطر الافضل ان يعجل الفطر ما هو بمسألة خيار يبقى المسألة في تبرير الجواز اما الافضل تعجيل الفطر تأخير السحور هذا الافضل نعم وقال ابو العالية انما فرض الله الصيام بالنهار فاذا جاء الليل فمن شاء اكل ومن شاء لم يأكل

88
00:35:29.800 --> 00:35:49.800
قوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس هذا في رجل يعتكف في المسجد في رمضان او في غير رمضان فحرم الله عليه ان ينكح النساء ليلا او

89
00:35:49.800 --> 00:36:09.050
حتى يقضي اعتكافه ولو كان في بيته اذا خرج المعتكف لما لابد منه من حاجة الانسان ما يقول والله انا منب بالمسجد وهو معتكف فلا يجوز له ان يباشر النساء

90
00:36:09.300 --> 00:36:30.500
نعم وقال الظحاك كان الرجل اذا اعتكف فخرج من المسجد جامع ان شاء. فقال الله تعالى ولا وانتم عاكفون في المساجد اي لا تقربوهن ما دمتم عاكفين في المسجد ولا في غيره

91
00:36:30.700 --> 00:37:01.100
وكذا قال مجاهد وقتادة وغير واحد انهم كانوا يفعلون ذلك حتى نزلت هذه الاية قال المساجد متعلقة بايش  وانتم عاكفون هم ما هو بالنفي النهي عن المباشرة في المساجد النهي عن المباشرة في الاعتكاف

92
00:37:01.800 --> 00:37:28.150
وفي المساجد لان الاصل ان الاعتكاف في المسجد وما يكون خارج المسجد من الخروج لما لابد منه هذا خلاف الاصل وحكمه حكما ركن مسجد نعم قال ابن ابي حاتم روي عن ابن مسعود ومحمد ابن كعب ومجاهد وعطاء والحسن وقتادة والظحاك

93
00:37:28.200 --> 00:37:51.900
والسدي والربيع بن انس ومقاتل قالوا لا يقربها وهو معتكف وهو الذي حكاه عن هؤلاء هو الامر المتفق وهذا وهذا الذي حكاه عن هؤلاء. وهذا الذي حكاه عن هؤلاء هو الامر المتفق عليه عند العلماء

94
00:37:51.950 --> 00:38:09.850
ان المعتكف يحرم عليه النساء ما دام معتكفا ما دام معتكفا في مسجده ولو ذهب الى منزله لحاجة لابد منها فلا يحل له ان يثبت فيه الا بمقدار ما يتلبس

95
00:38:10.700 --> 00:38:30.650
بسم الله ان يتلبث ليتأخر يعني انما بقدر الحاجة تقدر بقدرها نعم فلا يحل له ان يتلبث فيه الا بمقدار ما يفرغ من حاجته تلك من قضاء الغائط او بالاكل

96
00:38:30.650 --> 00:38:55.800
وليس له ان يقبل امرأته ولا ان يضمها اليه ولا يشتغل بشيء سوى اعتكافه ولا يعود المريض لكن يسأل عنه وهو مار في طريقه وللاعتكاف احكام مفصلة في بابها من هو ما منها ما هو مجمع عليه بين العلماء. ومنها ما

97
00:38:55.800 --> 00:39:13.600
ومختلف فيه وقد ذكرنا قطعة صالحة من ذلك في اخر كتاب الصيام ولله الحمد والمنة سبق ان الحافظ ابن كثير اشار الى ان له كتاب في الصيام او الف كتابا في الصيام

98
00:39:13.850 --> 00:40:01.500
وله كتاب الاحكام وله كتب كثيرة لم تصلنا نعم    اذا اضطر الى ذلك اذا اضطر الى ذلك والا فلا اذا حكيت اذا احتاج الى ذلك  نعم ولهذا كان الفقهاء المصنفون يتبعون كتاب الصيام بكتاب الاعتكاف اقتداء بالقرآن العظيم فان

99
00:40:01.500 --> 00:40:22.550
انه نبه على ذكر الاعتكاف بعد ذكر الصوم وفي ذكره تعالى الاعتكاف بعد الصيام ارشاد وتنبيه على الاعتكاف في الصيام او في اخر شهر الصيام كما ثبتت في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

100
00:40:22.650 --> 00:40:48.650
انه كان يعتكف العشر الاواخر من شهر رمضان حتى توفاه الله عز وجل. ثم اعتكف ازواجه من بعد اخرجاه من حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وفي الصحيحين ان صفية بنت حيي كانت تزور النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي. وهو معتكف في المسجد

101
00:40:48.700 --> 00:41:08.000
فتحدثت عنده ساعة ثم قامت لترجع الى منزلها وكان ذلك ليلا فقام النبي صلى الله عليه وسلم ليمشي معها حتى تبلغ دارها. وكان منزلها في دار اسامة بن بن زيد

102
00:41:08.050 --> 00:41:35.800
في جانب المدينة فلما كان ببعض الطريق لقيه رجلان من الانصار فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم اسرع وفي رواية تواريا اي حياء من النبي صلى الله عليه وسلم. لكون اهله معه فقال لهما صلى الله عليه وسلم. نعم. على رسلكما انها

103
00:41:35.800 --> 00:42:00.450
بنت حيي اي لا تسرع واعلما انها صفية بنت حيي واعلما انها صفية بنت حيي اي زوجتي فقال سبحان الله يا رسول الله. فقال صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم

104
00:42:00.900 --> 00:42:24.000
وان خشيت واني واني واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيئا. او قال شرا قال الشافعي رحمه الله اراد عليه السلام ان يعلم امته التبري من التهمة في محلها لان لا

105
00:42:24.000 --> 00:42:44.600
يقعا في محظور وهما كانا اتقى لله من ان يظنا بالنبي صلى الله عليه وسلم شيئا الله اعلم ثم المراد بالمباشرة انما هو الجماع ودواعيه من تقبيل ومعانقة ونحو ذلك

106
00:42:44.800 --> 00:43:04.800
فاما معاطاة الشيء ونحوه فلا بأس به وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدلي الي رأسه وانا حائض. وكان لا يدخل

107
00:43:04.800 --> 00:43:36.450
الا لحاجة الانسان. قالت عائشة ولقد كان المريض يكون في البيت فما اسأل عنه الا  وقوله تلك حدود الله اي هذا الذي بيناه وفرضناه وحددناه من الصيام واحكامه وما لا فيه وما حرمنا وذكرنا غاياته ورخصه وعزائمه. حدود الله

108
00:43:36.700 --> 00:44:05.000
اي شرعها الله وبينها بنفسه فلا تقربوها اي لا تجاوزوها وتتعدوها. وكان الضحاك ومقاتل يقول ان في قوله تلك حدود الله اي المباشرة في الاعتكاف وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم يعني هذه الحدود الاربعة ويقرأ احل لكم ليلة الصيام

109
00:44:05.000 --> 00:44:25.900
الى نسائكم حتى بلغوا ثم اتموا الصيام الى الليل قال وكان ابي وغيره او هو يحسنه ابي او ابي ممكن ابو زيد ابن اسلم وغيرهم من مشيختنا ما يمكن يعطفهم على ابي

110
00:44:27.650 --> 00:44:50.700
ما يعطف بمشيخته على ابي ابوه احسن نعم. وكان ابي وغيره من مشيختي لا يقولون هذا ويتلونه علينا قوله كذلك يبين الله اياته للناس اي كما بين الصيام واحكامه وشرائعه وتفاصيل

111
00:44:50.700 --> 00:45:20.500
كذلك يبين سائر الاحكام على لسان عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم لعلهم يتقون ان يعرفون كيف يهتدون وكيف يطيعون. كما قال تعالى هو الذي هو الذي ينزل على عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الى النور. وان

112
00:45:20.500 --> 00:45:52.807
الله بكم لرؤوف رحيم. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك تم زيارة مم    يفشل سنة   من الامور المباحة. فان اقضت الى ان يخرج المعتصم   تلاوة اصل لا هو اصل لا لا ما يمنع قال لا هو اصل خلاص