1
00:00:00.100 --> 00:00:24.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين حياكم الله ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات في هذا الدرس الجديد

2
00:00:24.650 --> 00:00:40.400
دروس التعليق على تفسير البيضاوي انوار التنزيل واسرار التأويل ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا في كتابه وان يرحم الامام البيضاوي برحمته وان يجزيه خيرا. كنا وقفنا في اللقاء الماظي عند

3
00:00:40.400 --> 00:01:00.100
قوله تعالى قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله. قد ظلوا وما كانوا مهتدين. وتحدثنا عن هذه المخالفات التي كان يمارسها المشركون قبل الاسلام فيما يتعلق بالذبح لغير الله التعامل مع هذه الانعام التي خلقها الله

4
00:01:00.100 --> 00:01:25.250
للانسان ويعني جعلها خالصة له ومباحة ومسخرة له اليوم نبدأ من قوله تعالى وهو الذي انشأ جنات معروشات وغير معروشات وهي الآية الواحدة والاربعين بعد المئة من سورة الانعام نبدأ على بركة الله يا شيخ احمد. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الامام البيضاوي رحمه الله

5
00:01:25.300 --> 00:01:43.500
وهو الذي انشأ جنات معروشات وغير معروشات. والنخل والزرع مختلفا اكله. والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين

6
00:01:43.750 --> 00:02:03.750
وهو الذي انشأ جنات من الكروم معروشات مرفوعات على ما يحملها وغير معروشات. ملقيات على وجه الارض. وقيل معروشات ما غرسه الناس فعرشوه وغير معروشات ما نبت في البراري والجبال. والنخل والزرع مختلفا اكله

7
00:02:04.200 --> 00:02:24.950
ثمره الذي يؤكل في الهيئة والكيفية. والضمير للزرع والباقي مقيس عليه. او للنخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه. او للجميع على تقدير اكل ذلك او كله او كل واحد منهما

8
00:02:25.150 --> 00:02:45.150
ومختلفا حال مقدرة لانه لم يكن كذلك عند الانشاء. والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه يتشابه بعض افراد في اللون والطعم ولا يتشابه بعضها. كلوا من ثمره من ثمر كل واحد من ذلك اذا اثمر وان لم يدرك

9
00:02:45.150 --> 00:03:01.650
ولم ولم يمنع بعد. وقيل فائدته رخصة المالك في الاكل منه قبل اداء حق الله تعالى. واتوا حقه يوم حصاده يريد به ما كان يتصدق به يوم الحصاد. لا الزكاة المقدرة

10
00:03:01.850 --> 00:03:20.100
لا الزكاة المقدرة فانها فرضت بالمدينة والاية مكية. وقيل الزكاة والاية مدنية. والامر بايتائها يوم الحصاد ليهتم به حينئذ حتى لا يؤخر عن وقت الاداء. وليعلم ان الوجوب بالادراك لا بالتنقية

11
00:03:20.150 --> 00:03:41.300
وقرأ ابن كثير ونافع وحمزة والكسائي حصاده بكسر الحاء وهو لغة فيه. ولا تسرفوا في التصدق التصدق لقوله ولا تبسطها كل البسط انه لا يحب المسرفين لا يرتضي فعلهم نعم هذه الاية يعني فيها امتنان على على الناس

12
00:03:41.650 --> 00:03:58.500
لانه سبحانه وتعالى الذي انشأ هذه النباتات وهذه الغراس وقال وهو الذي انشأ جنات من الكروم. الجنات هي البساتين وسميت البساتين جنة لان الذي يدخل داخلها يختفي فتجنه بمعنى انها تستره

13
00:03:59.050 --> 00:04:23.800
هذه سميت الجنة جنة لذلك وهو الذي انشأ جنات من الكروم. والكروم هي اشجار العنب اشجار العنب قال معروشات وغير معروشات. المعروشات قال البيضاوي مرفوعات على ما يحملها بان اه الخشب او الاعواد التي توضع تحت العنب او تحت اه بعض النباتات المتسلقة

14
00:04:24.400 --> 00:04:44.200
يسمى عريش يسمى عريش يرفع العنب عن مستوى سطح الارض حتى اذا اثمر العنب تتدلى عناقيد العنب من هذا العريش فهذه المعروشات وغير المعروشات هي التي تنبت على وجه الارض ولا تحتاج الى من يصنع لها شيئا

15
00:04:44.400 --> 00:04:59.100
بعض النباتات وهذه اشياء يعرفها المزارعون تحتاج الى تدخل بشري كثير يعني مثل العنب تحتاج الى انك تضع له كراسي تحتاج الى ان تجعل له حتى يبقى مرتفعا فتأتي الثمرة نظيفة وبعضها لا يحتاج

16
00:04:59.100 --> 00:05:14.750
مثل الكؤوس مثلا و القثة والخيار وغيرها تحتاج ان تبقى على وجه او على سطح الارض فيقول وهو الذي انشأ جنات معروشات وغير معروشات يعني انشأ بمعنى خلق لاحظ انه استخدم الله سبحانه وتعالى برأ

17
00:05:14.900 --> 00:05:35.000
وذرأ وخلق وانشأ وجعل كلها استخدمها سبحانه وتعالى في القرآن الكريم وهي كلها بمعنى خلق سبحانه وتعالى قال وغير معروشات اي ملقيات على وجه الارض وقيل شوفها في اقوال اخرى في معنى المعروشات. المعروشات ما غرسه الناس فعرشوه

18
00:05:36.300 --> 00:05:56.600
يعني قدموه ورفعوه يعني بذلوا له بذلا وغير معروشات ما نبت في البراري والجبال كانه يعني كانه يقول مثل الحيوانات الوحشية المأنوسة او الانسية طيب والنخلة والزرعة مختلفا اكله يعني مختلف ثمره الذي يؤكل في الهيئة والكيفية

19
00:05:57.900 --> 00:06:16.800
طيب هذا كله من باب الامتنان علينا طبعا ان الله انشأ الجنات باشكال مختلفة معروشة وغير معروشة وانشأ النخل وانشأ الزرع مختلفا اكله وانشأ الزيتون والرمان فيه تشابه وفيه غير متشابه قال الله كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاد

20
00:06:16.800 --> 00:06:36.750
في اول الاية امتنان واوسطها امر اه في قوله كلوا من ثمره اي من ثمن كل واحد من ذلك. اذا اثمر وان لم يدرك ولم يمنع بعد وليس بالضرورة ان يكونوا من ثمنه اذا اثمر ان المقصود به كلوا من ثمره اذا اثمر قبل ان ينضج. ليس هذا المقصود

21
00:06:37.200 --> 00:06:54.050
ولكنه امر بان يستمتع وان الله قد سخر لنا هذه النباتات بان نأكل من ثمرها اذا اثمر والعادة انه لا يأكل الانسان من هذه الثمار الا اذا نضجت واستوت لانك اذا اكلت منها قبل نضجها اه ربما لا تستسيغها

22
00:06:55.050 --> 00:07:14.750
قال واتوا حقه يوم حصاده يريد به ما كان يتصدق به يوم الحصاد الزكاة المقدرة فانها فرضت بالمدينة والاية مكية اذا هذا قول هذا قول يا شباب ان واتوا حقه يوم حصاده ان المقصود بها الزكاة الواجبة

23
00:07:14.800 --> 00:07:33.650
العشر ونصف العشر وقيل لا المقصود بها الصدقة مطلقا حقه من الصدقة المطلقة يوم حصاده لانه الذ وافضل واحب الى الفقراء وقيل لان ذا لان الزكاة ما فرضت الا في السنة الثانية من الهجرة في المدينة

24
00:07:34.100 --> 00:07:55.600
وهذه الاية مكية وقيل بل الزكاة المقصود به الزكاة الواجبة والاية مدنية اي ان هذه الاية بالذات نزلت في المدينة بعد ذلك والامر بايتائها يوم الحصاد ليهتم بها حينئذ حتى لا يؤخر عن وقت الاداء. وليعلم ان الوجوب بالادراك لا بالتنبيه. يعني يقولون ان الله يقول

25
00:07:55.600 --> 00:08:13.400
حقه يوم حصاده ان هنا يجب فيها الزكاة الان في هذا في هذا الوقت وليس تأخيرها حتى تنقيها وتضعها في الصناديق او تضعها في اكياس او كذلك لا وبعضهم قال لا. الاية ليس كما قال الشنقيطي

26
00:08:14.050 --> 00:08:33.250
وتحقق يوم حصاده ليس المقصود مباشرة وانما بعد ان تحصد وان تنقيه وان تضعه في في ثم تبدأ فتزكي لكن الفكرة المقصود انه امر بان يبادر ويسارع المسلمون الى التصدق

27
00:08:33.250 --> 00:08:54.450
اخراج الصدقة وقت الحصاد. وقرأ ابن كثير ونافع وحمزة والكسائي واتوا حقه يوم حصاده. بكسر الحاء وهو لغة في الحصاد. يقال حصاد ويقال حصاد ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. قال لا تسرفوا في التصدق

28
00:08:55.750 --> 00:09:11.200
كقوله تعالى ولا تبسطها كل البسط انه لا يحب المسرفين لا يرتضي فعلهم. ويعني قد ذكر المفسرون في قوله تعالى آآ ان بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذا اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون

29
00:09:11.400 --> 00:09:43.300
في قصتهم انهم كانوا يقولون كان ابوهم اذا خرج الحصاد قالوا تصدق بثلث وادخر ثلثا  يكون بدرا يبذره في السنة القادمة واكل ثلث تصدق بثلث واكل ثلث وادخر ثلث فلما جاء ابناؤه ارادوا ان يمنعوا هذا الثلث الذي يتصدق به. يعني يحوز الثمرة كاملة

30
00:09:43.500 --> 00:09:59.900
ذكر الله انه سبحانه وتعالى فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فاصبحت كالصليب ولذلك الصدقة واتوا حقه يوم حصاده فيه بركة وفيه نماء في هذا الزرع ولهذا الحصاد. نعم

31
00:10:00.400 --> 00:10:20.450
قال رحمه الله ومن الانعام حمولة وفرشا. كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. ومن الانعام حمولة وفرشا عطف على جنات. اي وانشأ من الانعام ما يحمل الاثقال وما يفرش للذبح

32
00:10:21.900 --> 00:10:43.400
او ما يفرش المنسوج من شعره وصوفه ووبره. وقيل الكبار الصالحة للحمل والصغار الدانية من الارض مثل الفرش المفروش عليها كلوا مما رزقكم الله كلوا مما احل لكم منه ولا تتبعوا خطوات الشيطان في التحليل والتحريم من عند انفسكم انه

33
00:10:43.400 --> 00:10:58.600
لكم عدو مبين ظاهر ظاهر العداوة نعم. يعني الله يقول هنا ومن الانعام حمولة وفرشا. معطوف على الاية التي سبقها كما يقول البيضاوي ومن الانعام حمولة وفرشة يعني وهو الذي انشأ جنات معروشات

34
00:10:58.850 --> 00:11:17.450
وانشأ من الانعام حمولة وفرشا يعني خلق سبحانه وتعالى بمعنى خلق لكم من الانعام ما يحمل الاثقال وما يفرش للذبح ومن الانعام حمولة وفرشا. فيقول الكبار من الانعام مثل الابل مثل الخيل مثل الحمير

35
00:11:17.700 --> 00:11:44.100
اه هذه يمكن ان يحمل عليها ويركب عليها تنقل الاغراض وتنقل الناس. والفرش مثل الغنم ومثل المعز ونحوها. التي يعني تذبح اه تقتنع اه كلوا مما رزقكم الله. طبعا البيظاوي ذكر الحمولة والفرش معنيان. قال هي من الانعام ما يحمل ما يحمل الاثقال ما يفرش للذبح

36
00:11:44.250 --> 00:11:57.000
او ما يفرش المنسوج من شعره وصوفه ووبره. وقيل الكبار الصالح للحمل والصغار الدانية من الارض مثل الفرش المفروشة عليها. طيب كلوا مما رزقكم الله كلوا مما احل لكم منه

37
00:11:57.300 --> 00:12:19.600
لماذا؟ لانه قد آآ حرم علينا بعضها اه حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة الموقودة والمتردية والنطيحة ومع اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح على النصب

38
00:12:19.650 --> 00:12:35.900
وان وهكذا. هذه محرمات فاذا قول هنا كلوا مما رزقكم الله من هذه الانعام يستثنى من ذلك ما حرم عليكم لذلك البيضاوي قال كلوا مما احل لكم منه هذي شوفوا يا شباب فائدة

39
00:12:36.550 --> 00:12:53.850
معرفة التفسير وفهم كلام الله فيحمل بعضه على بعض فهنا كلوا مما رزقكم الله هذي عامة وقد يقول قائل اذا كل ما خلقه الله سوف نأكله يقال لا حتى هذه الانعام التي قال الله كلوا مما رزقكم الله منها

40
00:12:54.200 --> 00:13:14.800
سوف لابد ان نخصص منها ما كان محرما اذا هذا عام ولكن مخصوص آآ ليس كل ما خلقه الله يجوز لنا ان نأكل منه اه ولا تتبعوا خطوات الشيطان في التحليل والتحريم من عند انفسكم انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة

41
00:13:15.050 --> 00:13:31.450
من اعظم ما لبس به الشيطان واضل به المشركين واضل به الامم تعاملهم مع المأكولات والمطعومات والانعام وغيرها فقد سول لهم في ذلك تسويلات كثيرة حرم عليهم اشياء وهي حلال

42
00:13:31.750 --> 00:13:54.350
وحل لهم اشياء وهي حرام فيعني اظلهم عن الحق واظلهم عن الهدى طيب قال رحمه الله ثمانية ازواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين. نبئوني بعلم ان كنتم صادقين

43
00:13:54.450 --> 00:14:18.600
ثمانية ازواج ثمانية ازواج بدل من حمولة وفرشة. او مفعول او مفعول كلوا. ولا تتبعوا معترض بينهما او فعل دل عليه حال من ماء بمعنى مختلفة او متعددة والزوج ما معه اخر من جنسه يزاوجه. وقد يقال لمجموعهما والمراد الاول

44
00:14:18.650 --> 00:14:38.650
من الضأن اثنين زوجين اثنين الكبش والنعجة. وهو بدل من ثمانية. وقرأ اثنان على الابتداء. والضأن اسم جنس كالابر وجمعه ضئين او جمعه ضاء كتاجر كتاجر وتجر وقرأ بفتح الهمزة وهو لغة

45
00:14:38.650 --> 00:15:07.350
ومن المعز اثنين التيس والعنز. وقرأ ابن كثير وابو عمر وابن عامر ويعقوب بالفتح وهو جمع ماعز كصاحب وصحب. او حارس وحرس وقرأ مع زي مع زي وقرأ معزي الحقيقة اني انا اتصور انها معزة. نعم. معزة وليست معزي. كما يقول المصريون. نعم ايه. وكما نقول نحن ايضا معزة

46
00:15:07.550 --> 00:15:32.100
قلا الذكرين ذكرا الضأن وذكر المعز حرم حرم ام الانثيين ام انثيينا ونصب الذكرين والانثيين بحرم اما اشتملت عليه ارحام الانثيين او ما حملت اناث الجنسين ذكرا كان او انثى. نبئوني بعلم بامر معلوم يدل على

47
00:15:32.100 --> 00:15:47.250
ان الله تعالى حرم شيئا من ذلك. ان كنتم صادقين في دعوى التحريم نعم يقول الله سبحانه وتعالى ثمانية ازواج من الظأن اثنين ومن المعز اثنين ثمانية ازواج هنا معطوفة على

48
00:15:47.350 --> 00:16:11.200
حمولة وفرشا يعني كأن معنا الاية وهو الذي انشأ جنات معروشات وانشأ من الانعام حمولة وفرشا وانشأ ثمانية ازواج من الى اخره معنى خلقها ثمانية ازواج بدل من حمودة وفرشة. هذا الاعراب الاول او مفعول كلوا كلوا مما رزقكم الله ثمانية ازواج

49
00:16:12.500 --> 00:16:27.300
طيب اه والزوج قال ما معه اخر من جنسه يزاوجه. وقد يقال لمجموعهما والمراد الاول. تذكرون في قصة نوح عليه الصلاة والسلام ان الله قال وقل نحمل فيها من كل زوجين اثنين

50
00:16:27.900 --> 00:16:42.600
لان هذه سنة الله سبحانه وتعالى في استمرار الانواع الذكر والانثى من البشر ذكر الانثى من المعزة. الذكر والانثى من الغنم من الابل وهكذا سنة الله سبحانه وتعالى في امتداد هذه الحياة البشرية

51
00:16:43.100 --> 00:16:57.800
ولو شاء الله سبحانه وتعالى كما فعل مع ادم خلقه من غير اب ولا ام وخلق حواء من غيري  وخلق عيسى من غير اب وهكذا الله على كل شيء قدير لكن هكذا سنته

52
00:16:58.050 --> 00:17:14.500
جرت ان يكون آآ بهذا التزاوج. طيب قال من الظأن اثنين والظأن هي يعني الكبش والنعجة الذكر يقال له كبش والنعجة او الانثى يقال لها نعجة وهو بدل من ثمانية وقرئ ومن الظأن اثنان

53
00:17:14.750 --> 00:17:33.000
على الابتداء. والظأن اسم جنس كالابل وجمعه ظئين او جمع ضائن كتاجر وتاجر وهو معروف يعني ومن المعز اثنين والمقصود بالمعز هي هذا الجنس اللي هو التيس والعنز التيس للذكر والعنز هي الانثى وقرأ ابن كثير وابو عمرو

54
00:17:33.000 --> 00:17:54.350
وابن عامر ويعقوب بالفتح يعني ومن المعازي قراءة آآ عاصم ومن المعز ومن المعز قراءة ابن كثير وابن عمرو وابن عامر وابو عمرو البصري وهو جمع ماعز كصاحب وسحب يقال ماعز ومعز

55
00:17:54.550 --> 00:18:12.400
او حارس وحرس ماعز ومعز وقرأ معزة. معزة والمعزة الناس يستخدمونها اليوم اكثر من اي يعني جمع اخر اه قل الذكرين يعني يا محمد قل الذكرين لهؤلاء المشركين. استفهام انكاري

56
00:18:12.800 --> 00:18:26.900
ذكر الظن وذكر المعز حرم ام الانثيين لانهم هم طبعا يدعون ان الله حرم كذا واحل كذا من غير بينة. فالله يقول لهم قل يا محمد لهما ما المحرم؟ هل هي الذكرين حرمت او من الانثيين

57
00:18:26.900 --> 00:18:43.450
اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء؟ يعني هذا اسئلة طبعا استنكارية المقصود بها تكذيبهم واقامة الحجة عليهم المقصود بها ان هذه كلها ليست الا يعني مزاعم جاءوا بها

58
00:18:45.100 --> 00:19:04.350
قال رحمه الله ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا. فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم. ان الله

59
00:19:04.350 --> 00:19:21.600
الله لا يهدي القوم الظالمين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين ام ما اشتملت عليه ارحام الانثيين كما سبق والمعنى انكار ان الله تعالى حرم من الاجناس الاربعة ذكرا او انثى

60
00:19:21.800 --> 00:19:41.800
او ما تحمل اناثها ردا عليهم. فانهم كانوا يحرمون ذكور الانعام تارة تارة واناثها تارة واولادها كيف كانت تارة زاعمين ان الله تعالى حرمها؟ ام كنتم شهداء؟ بل اكنتم حاضرين مشاهدين؟ اذ وصاكم الله بهذا

61
00:19:41.800 --> 00:20:01.800
هذا حين وصاكم الله بهذا التحريم اذ انتم لا تؤمنون بنبي. فلا طريق لكم الى معرفة امثال ذلك الا المشاهدة والسماع. فما اظلم ممن افترى على الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم. والمراد كبراؤهم المقررون لذلك. او عمرو بن لحي

62
00:20:01.800 --> 00:20:22.350
المؤسس له ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين نعم ومن الابل اثنين طبعا هي يعني معطوفة على الايات التي الاية التي قبلها اه المقصود والمعنى ان انكار ان الله تعالى حرم من الاجناس الاربعة ذكرا او انثى

63
00:20:23.000 --> 00:20:38.200
الا طبعا ما حرمه الله مثل الميتة المنخنقة الموقودة المتردية. اما انه حرم انثى المعز خصوصا او ذكر الغنم خصوصا خصوصا او هذه كلها تحكم من المشركين لا دليل عليه

64
00:20:38.650 --> 00:20:53.850
ام كنتم شهداء؟ يعني الله يقول ويسأل النبي صلى الله عليه وسلم سؤال استنكاري انتم كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا عندكم شي مكتوب ويعني هذا هو المقصود ام كنتم شهداء؟ اي كنتم حاضرين مشاهدين

65
00:20:54.300 --> 00:21:13.300
اه اذ وصاكم الله بهذا حين وصاكم الله بهذا التحريم وانتم لا تؤمنون بنبي اصلا. فكيف وصلتكم يعني؟ فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا هذا اتهام لهم بالكذب ونسبة الكذب اليهم. فنسب اليه تحريم ما لم يحرم. والمراد كبراءهم المقررون لذلك

66
00:21:13.400 --> 00:21:26.050
او عمرو ابن لحي المؤسس له والذي جاء بالاصنام الى جزيرة العرب عمرو ابن لحي الخزاعي النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني رأيت عمرو بن لحي يجرجر اقتابه في جهنم

67
00:21:26.150 --> 00:21:42.200
لانه هو الذي جاء بالاصنام سافر الى الشام وجد هذه الاصنام تباع هناك والناس يعبدونها ما هذا؟ قال والله هذه نعبدها وكذا وكذا قال  والا كان السائد في الجزيرة العربية الحنيفية

68
00:21:42.300 --> 00:21:57.650
من بعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام من بعد ان بنى البيت استقر اسماعيل ابنه في مكة اصبحت ذريته على التوحيد وعلى الحنفية ما كان فيه اصنام حتى جاء عمرو ابن لحي وجاء بالاصنام اصبحت في جوف الكعبة

69
00:21:57.750 --> 00:22:10.600
واصبحت حول الكعبة حتى النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء في فتح مكة يقولون كان حول الكعبة ثلاث مئة وستين صنم وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندما جاء في فتح مكة يسقط هذه الاصنام

70
00:22:10.850 --> 00:22:27.300
بيده او بعصاه ويقول وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. حتى ان الصفا والمروة كان عليهما صنمان مشهوران عند العرب صنم اسمه ايساف اه وصنف اسمه نائلة

71
00:22:28.350 --> 00:22:41.950
لذلك لما آآ جاء الامر من النبي صلى الله عليه وسلم بالسعي بين الصفا والمروة وكانوا لما دخلوا مكة في فتح مكة كسروا الاصنام التي حول الكعبة وكسروا الاصنمين التي حول المسعى في الصفا والمروة

72
00:22:42.050 --> 00:22:54.250
تتحرج من السعي بين الصفا والمروة لانها ارتبطت في اذهانهم بهذه الاصنام قال الله ان الصفا والمروة من شعائر الله من حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه يطوف بهما

73
00:22:54.650 --> 00:23:17.250
طرأ على الصفا والمروة من هذه الشركيات لا يضر اه بعد ازالته في اصل الشعيرة نعم قال الله فمن اظلم من افترى نعم ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين واضحا نعم تفضل. قال رحمه الله قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميته

74
00:23:17.250 --> 00:23:37.650
او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به. فمن اضطر فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم قل لا اجد فيما اوحي الي اي في القرآن. او فيما اوحي الي مطلقا. وفيه تنبيه على ان التحريم انما يعلم بالوحي لا بالهوى

75
00:23:38.150 --> 00:23:56.950
محرما طعاما محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الا ان يكون الطعام ميتة وقرأ ابن كثير وحمزة تكون بالتاء لتأنيث الخبر وقرأ ابن عامر بالتاء ورفع ميتة على ان كان هي التامة

76
00:23:57.050 --> 00:24:14.250
وقوله دما مسفوحا عطف على ان مع ما في حيزه اي الا وجود ميتة او دما مسفوحا اي مصبوبا كالدم في العروق لا كالكبد والطحال او لحم خنزير فانه رجس فان الخنزير

77
00:24:14.350 --> 00:24:37.450
بان الخنزير ولحمه قذر لتعوده اكل النجاسة او خبيث مخبث مخبث او فسقا عطف على لحم خنزير. وما بينهما اعتراض للتعليم اهل لغير الله به صفة له موضحة وانما سمي ما ذبح على اسم الصنم فسقا لتوغله في الفسق

78
00:24:37.550 --> 00:24:54.900
ويجوز ان يكون فسقا مفعولا له من اهل وهو عطف على يكون والمستكن فيه راجع الى ما رجع الى المستكن في يكون فمن اضطر فمن دعته الضرورة الى تناول شيء من ذلك غير باغ على

79
00:24:55.000 --> 00:25:20.350
مضطر مثله ولا عاد قدر الضرورة فان ربك غفور رحيم لا يؤاخذه والاية محكمة. لانها تدل على انه لم يجد فيما اوحي الى تلك الغاية محرما غير هذه وذلك لا ينافي ورود التحريم في شيء اخر. فلا يصح الاستدلال بها على نسخ الكتاب بخبر واحد. ولا على ولا على حل الا

80
00:25:20.350 --> 00:25:36.700
مع الاستصحاب نعم يقول الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم قل لهم يا محمد انتم تحرمون كذا وتحرمون كذا من عند انفسكم. وافتراء على الله سبحانه وتعالى. قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه

81
00:25:37.600 --> 00:25:51.950
الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا مهلة لغير الله به قل لا اجد فيما اوحي الي اما المقصود به القرآن او فيما اوحي الي مطلقا من القرآن وغيره

82
00:25:52.000 --> 00:26:04.000
وفيه تنبيه على ان التحريم انما يعلم بالوحي لا بالهوى وهذا صحيح. النبي صلى الله عليه وسلم ما كان ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام بل هو آآ وحي اوحاه الله اليه

83
00:26:05.150 --> 00:26:19.550
محرما اي طعاما محرما. على طاعم يطعمه يعني على اكل يأكله الا ان يكون هذا الطعام ميتة فهذا محرم لان الله نص على انه محرم. وقرأ ابن كثير وحمزة الا ان تكون بالتاء

84
00:26:19.900 --> 00:26:37.950
لتأنيث الخبر الا ان تكون ميتة او ميتة. وقرأ ابن عامر بالتاء ورفع ميتة الا ان تكون ميتة يعني تكون كان هنا تامة وقوله ابو دما مسفوحا عطف على ان مع ما في حيزه والدم المسفوح هو المصبوب الذي يكون عند الذبح

85
00:26:38.700 --> 00:26:55.550
مصبوبا كالدم في العروق الى كالكبد والطحال لانها احلت او لحم خنزير فانه رجس او فسقا الخنزير او لحمه قذر لتعوده اكل النجاسة او خبيث مخبث بما في لحمه ولما في اكله وحياته من الخبث

86
00:26:56.800 --> 00:27:15.450
وما اهل او نعم قال او فسقا اهل لغير الله به صفة له موضحة يعني ذكر عليه غير اسم الله اهل لغير الله به. الا اهل يعني رفع الصوت بغير اسم الله. كاللاتي والعزى ونحوه

87
00:27:16.850 --> 00:27:31.300
وانما سمي ما ذبح على اسم الصنم فسقا لتوغله في الفسق لان الفسق هو الخروج فالذبح لغير الله لا شك انه خروج عن التوحيد وعن العبادة الصحيحة لله سبحانه وتعالى

88
00:27:31.350 --> 00:27:44.950
وشرك بالله سبحانه وتعالى فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم يعني فمن اضطر الى تناول شيء من هذه المحرمات مثل الدم او الميتة او لحم الخنزير

89
00:27:45.250 --> 00:28:04.550
فانه يأكل قال غير باغ ولا عاذب الباغي هو المتجاوز للحد يكون يدعي انه مضطر وهو ليس بمضطر والعادي هو الذي يأكل ويتجاوز حد الضرورة. يعني مثلا وجد ميتة راح اكل حتى شبع

90
00:28:05.300 --> 00:28:20.750
لا وانما يؤكل من الميتة ما يدفع الجوع. نعم. لانها يعني محرمة في الاصل فان ربك غفور رحيم لا يؤاخذه. ثم قال البيضاوي والاية محكمة صدق فعلا هذه اية محكمة غير منسوخة

91
00:28:20.900 --> 00:28:33.850
كل ما ذكر الله فيها من المحرمات هي ما زالت محرمات الى اليوم لانها تدل على انه لم يجد فيما اوحي الى تلك الاية محرما غير هذه لكنه يريد ان يشير هنا الى ان محرمات هناك محرمات اخرى

92
00:28:34.050 --> 00:28:48.850
ليست الاية هنا دليلا على ان المحرمات هذه فقط قد جاءت في سورة المائدة بعد ذلك بسنوات حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة. والموقودة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع

93
00:28:49.050 --> 00:29:05.550
وهذه كلها تدخل في الميتة. نعم فهي اضافة الى هذه المحرمات قال فلا يصح الاستدلال بها على نسخ الكتاب بخبر واحد ولا على حل الا مع الاستصحاب والاستصحاب هنا انه لا يصح الاستدلال بها

94
00:29:05.650 --> 00:29:20.650
على حل شيء بدون استصحاب الاصل. وهو ان الاصل في الميتة المحرم او الحرمة الاصل في الميتة الحرمة. الاصل في الدماء الحرمة طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال احلت لنا ميتتان ودمان

95
00:29:21.700 --> 00:29:41.600
فالميتتان ميتة السمك وميتة الجراد صح واحلت لنا دمان الكبد والطحال. فاذا هذا استثناء يخرج آآ او يعني يخرج آآ يخرج من هذا التحريم العام للميتة وللدم. ولعلنا نتوقف يا شباب عند هذا الموضع

96
00:29:41.900 --> 00:29:56.250
ونكمل باذن الله تعالى في الدرس القادم اه بقية الايات من سورة الانعام ونحن قاربنا على نهاية هذه السورة العظيمة وما فيها من الوصايا وما فيها من الادلة العظيمة والايات

97
00:29:56.400 --> 00:30:15.250
اه الجامعة التي اه انزلها الله في هذه المرحلة المتقدمة في اه مكة على النبي صلى الله عليه وسلم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا في كتابه. امين. وان يجعلنا جميعا من اهل القرآن. الذين هم اهل الله وخاصته. امين. والسلام عليكم ورحمة الله

98
00:30:15.250 --> 00:30:16.250
وبركاته