1
00:00:00.000 --> 00:00:36.500
كتاب الله للارواح روح به تحيا النفوس تستريح كتاب الله للارواح روح به تحيا النفوس وتستريح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:37.150 --> 00:00:55.700
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا الاخلاص في القول والعمل حياكم الله ايها الاخوة والاخوات في هذا الدرس العشرين من دروس التعليق على تفسير الامام عبد الله ابن عمر البيظاوي الشافعي رحمه الله تعالى

3
00:00:55.950 --> 00:01:14.350
وهذا هو يوم الاحد الخامس والعشرون من شهر جمادى الاخرة من عام الف واربعمائة واربعة وثلاثين للهجرة ولا زال حديث الامام البيظاوي رحمه الله متصلا حول تفسير الايات التي تتحدث عن المنافقين وصفاتهم في اول سورة البقرة

4
00:01:14.750 --> 00:01:29.450
ونحن ايها الاخوة ونحن نتحدث عن هذه الايات ونقرأ تفسير الامام البيضاوي لها ونعلق عليه لا ينبغي علينا ان تغيب عن اذهاننا اه تطبيقات هذه الايات في واقع الناس اليوم

5
00:01:30.200 --> 00:01:47.200
فان المنافقين من اخطر الفئات على المجتمع الاسلامي في التاريخ منذ انتقل النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وحتى اليوم وينبغي على طالب العلم وعلى المسلم بصفة عامة ان يكون على اطلاع ومعرفة

6
00:01:47.500 --> 00:02:08.250
من صفات هؤلاء المنافقين الذين حذرنا الله سبحانه وتعالى منهم القرآن الكريم في مواضع كثيرة في سورة البقرة في اولها وفي سورة النساء وفي سورة ال عمران وفي سورة المنافقون. وفي غيرها من سور القرآن الكريم وما ذلك ايها الاخوة ايتها الاخوات الا لعظيم خطرهم

7
00:02:08.850 --> 00:02:33.550
وتهديدهم للمسلمين من داخل الصف ولذلك يقول اه الشاعر الجاهلي المثقف العبدي يقول فاما ان تكون اخي بحق فاعرف منك غثي من سميني والا فاضطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني لان العدو الواضح العداوة يمكنك ان تتقيه

8
00:02:33.650 --> 00:02:53.450
الكفار يمكننا ان نتقيهم لانهم منفصلون عنا ولكن المنافقين مختلطون بالمسلمين يعيشون بينهم وهذه الايات التي نتحدث عنها في اول سورة البقرة توضح هذه الحقيقة وتبين عظم عظم خطر هؤلاء المنافقين في الصف الاسلامي

9
00:02:53.550 --> 00:03:08.350
نسأل الله سبحانه وتعالى ايها الاخوة ونحن نعيش اليوم في ظرف استثنائي في تاريخ الامة الاسلامية يكاد يكون من اشد العصور التي مرت على الامة الاسلامية من الكيد والمكر والتعاون الدولي

10
00:03:08.450 --> 00:03:28.050
اه اه هزيمة المسلمين ولابطال اي دور حضاري للمسلمين في في هذه الحياة يكاد يكون من اعظم العصور التي مرت بالدولة بالتاريخ الاسلامي. لاننا اليوم اصبحنا كما تلاحظون كاننا في قرية واحدة. ولذلك اصبح الكيد

11
00:03:28.050 --> 00:03:48.700
يعني يكيدون كيدا عظيما للمسلمين في الشرق وفي الغرب وفي الداخل وفي الخارج والمنافقون يمثلون بهذه الصفات التي وصفهم الله سبحانه وتعالى يمثلون الطابور الخامس كما يسميهم العلماء لانهم يكيدون للمسلمين من داخل الصف

12
00:03:48.750 --> 00:04:02.550
ويتآمرون على المسلمين من داخل الصف الاسلامي ولذلك ينبغي علينا ان نكون حذرين جدا كما قال الله سبحانه وتعالى هم العدو فاحذروه  لاحظوا في هذه الاية في قوله هم العدو فاحذرهم

13
00:04:02.600 --> 00:04:18.950
يعني تجلت فيها البلاغة مع وجازتها في انه جاء بضمير الفصل وجاء بالالف اللام الدالتين على الاختصاص كانهم هم العدو  مع انهم لا يمثلون الا جزءا من العداوة لكن لانهم هم من اخطر

14
00:04:19.450 --> 00:04:43.450
اخطر الاعداء هم المنافقون لانهم يطعنون المسلمين من الخلف ويكيدون لهم. ولاحظوا ما يحدث الان لاخواننا في بلاد الشام بالذات يتجلى لكم ايها الاخوة خطر المنافقين لانهم هم الاعداء من الداخل. وقد تجلت وهذه من حكم الله سبحانه وتعالى من الابتلاءات التي تمر بها الامة الاسلامية. هذه من الابتلاءات

15
00:04:43.450 --> 00:05:10.050
شديدة التي تمر بالامة وتفحص وتجلي معادن هذه الامة حتى تستيقظ وتعرف من هم الاعداء الحقيقيون ومن هم الاصدقاء الحقيقيون ومن هم الذين يقفون على الحياد نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينصر اخواننا المسلمين في سوريا وفي كل مكان وان ينصرهم على اعدائهم نصرا عزيزا مؤزرا انه سميع مجيب

16
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
نعود ايها الاخوة الى كلام الامام البيظاوي وكنا توقفنا عند قوله تعالى في وصف المنافقين اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين. اه تفضلي يا اخي الكريم اقرأ. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

17
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال البيضاوي رحمه الله في قول الله جل وعلا اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى اختاروها عليه استبدلوها به واصله بذل الثمن لتحصيل ما يطلب من الاعياد. فان كان احد العوضين نارا

18
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
ومن تعين من حيث انه لا يطلب لعينه ان يكون ثمنا وبذله اشتراء. والا فاي العوضين تصورته بصورة الثمن تبادله مشتري واخذه مانع. لذلك عدت الكلمتان من الارداد. ثم استعير للاعراض عما في يده

19
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
محصلا به غيره. سواء كان من المعاني او الاعياد. ومنه قول الشاعر اخذت بالجملة رأسا ازعرا وبالثنايا الواقفات الدرر بالطويل العمر عمرا جيدرا. كما اشترى المسلم اذ تنصرا. ثم اتسع فيه

20
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
فاستعمل للرغبة عن الشيء طمعا في غيره. والمعنى انهم اخلوا بالهدى الذي جعله لهم الذي جعلهم الذي جعله الله لهم بالفطرة التي فطر الناس عليها. محصلين الضلالة التي ذهبوا اليها. او اختاروا الضلالة واستحبوها

21
00:06:50.050 --> 00:07:12.500
وعلى الهدى. جميل البيضاوي هنا يتحدث عن معنى قول اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى يقول ان المقصود بالشراء هو تبادل بين الثمن والمهمم فيقول اصله بذل الثمن لتحصيل ما يطلب من الاعيان

22
00:07:13.400 --> 00:07:28.800
ندفع مبلغ من المال وتشتري شيئا ان تدفع مبلغ من المال وتشتري بيتا او تدفع مبلغ من المال وتشتري خبزا. او تدفع مبلغ من المال وتشتري كتبا هذا هو الشراء

23
00:07:29.100 --> 00:07:53.900
قال هنا فان كان احد العوظين ناظا من حيث انه لا يطلب لعينه ان يكون ثمنا وبذله اشتراء يعني احد العوظين دراهم فلوس كاش المقصود بالنوم يعني فلوس كاش قال فبادله واخذه بائع. ولذلك عدت الكلمتان من الارضاد

24
00:07:54.900 --> 00:08:20.100
البيع والشراء باعه وابتاعه باعه يعني  اعطاه واخذ مقابله وتأتي ابداعه بمعنى اشترى وكذلك شراه ايضا من الاضداد والمقصود بالاضداد في اللغة العربية وهي من الفوائد المهمة لكم يا شباب

25
00:08:20.600 --> 00:08:39.250
اه الاقداد هي الكلمة التي تدل على المعنى وضده. في نفس الوقت وهذا غريب غريب ولا يمكن ان يقع في لساني قبيلة واحدة من قبائل العرب ولذلك يقول اللغويون ان اصل الضداد الاضداد وهي ان تكون الكلمة نفسها

26
00:08:39.300 --> 00:08:57.200
تدل على المعنى وتدل على ظده في نفس الوقت هذا غريب وهو يخالف معنى البيان اصلا مثلا عندما نقول الجون الجون وش هو الجون؟ قالوا الجون هو لون من الالوان

27
00:09:01.250 --> 00:09:19.600
يقال للون الاحمر جون يقال او الاسود ويقال للون الابيض جوان ما هو معقول يعني مثلا على سبيل المثال انك فيه مثلا على سبيل المثال كتاب لونه اسود تقول لاحدهم اعطني الكتاب

28
00:09:20.350 --> 00:09:39.200
ذا اللون الجون مثلا يقول اه طيب يعطيك اللون الاسود قل لا انا اقصد الابيض لا يمكن هذا يقع في لسان قبيلة واحدة لانه يخالف البيان مخالف البيان ان تقول له شيئا والمقصود به العكس

29
00:09:39.950 --> 00:09:58.050
ولكن يقول العلماء ان العلماء لما جمعوا لغة العرب وجمعوا القبائل فوجدوا ان قبيلة تميم مثلا يسمي اللون الاسود ووجدوا قبيل الطير وهي قبيلة بعيدة عنها تسمي اللون الابيظ جون

30
00:09:58.900 --> 00:10:17.200
فلما جمعوا اللغة من قبائل وجدوا ان هذه الشواهد تدل على ان الجون هو الابيض وهذه الشواهد تدل على ان الجون هو الاسود جمعوها بكتب سموها الافداد في اللغة ولذلك صنف فيها ابن الانباري كتابه القيم جدا الاضداد

31
00:10:17.300 --> 00:10:31.600
محمد ابو بكر محمد ابن القاسم ابن الانباري المتوفى ثلاث مئة وثمانية وعشرين وصاحب كتاب ايضاح الوقف والابتداء وهو من افضل ما كتب في الوقف والابتداء في القرآن الكريم وكتاب كتب الاضداد نشأت على هذا المبدأ

32
00:10:31.650 --> 00:10:43.700
انها تجمع هذه الالفاظ التي تدل على المعنى وضده. ولكن ليس في قبيلة واحدة من قبائل العرب لانه لا يمكن يوجد ولكن في عدة قبائل ولذلك اه تجدون هذه اللفظة مثل

33
00:10:43.900 --> 00:11:12.950
اه وشروه بثمن بخس يعني ايش يعني باعوه وشروه بثمن بخس دراهم معدودة. الشروه يعني باعوه فالشراء والبيع تأتي بالمعاني مختلفة يعني شراء تأتي بمعنى باع وشراء تأتي بمعنى  كما قال الله سبحانه وتعالى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. يشري يعني يبيع

34
00:11:14.350 --> 00:11:34.300
لفظة الشراء والبيع تأتي من الاضداد تأتي شرى بمعنى باع وتأتي شرى بمعنى اشترى ولذلك جاء في القرآن الكريم ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم طيب هذا هو معنى قوله آآ ولذلك عدت الكلمتان من الاضداد اللي هي اشترى

35
00:11:35.250 --> 00:11:57.700
اشتروا الضلالة بالهدى. طيب قال ثم استعير يعني استعير معنى الشراء والبيع هذا بمعنى اخر لانه هو الشراء والبيع هو تبادل العوظ تدفع فلوس وتاخذ مقابلها هذا هو المعنى الشائع يعني. اشتريته وبعت. لكن استعير هذا المعنى

36
00:11:58.300 --> 00:12:11.300
شوفوا معنى الاستعارة في اللغة العربية وش هي ان هذا المعنى يستخدم في الحقل في هذا الحقل البيع والشراء المعروف لكنه استعير هذا التعبير من هذا الحقل الى حقل اخر

37
00:12:11.750 --> 00:12:33.250
وهو حقل المعنويات الله سبحانه وتعالى يقول عن المنافقين هؤلاء اشتروا الضلالة بالهدى واهل اللغة يقولون دائما ان الباء تدخل على العوظ على الثمن انت هنا تلاحظ اشتروا الضلالة بالهدى. الباء دخلت على الثمن

38
00:12:33.550 --> 00:12:56.100
ما هو الثمن الذي دفعوه الهدى الهدى والنور والبصيرة التي كانوا فيها جعلوها ثمنا واشتروا مقابلها الضلالة والحيرة والعمى قال ثم استعير للاعراض عما في يده محصلا به غيره يعني كأن الانسان كان معه هدى في يده

39
00:12:56.150 --> 00:13:13.350
ونور وبصيرة ودفعها ثمنا واخذ مقابلها الضلالة قال سواء كان من المعاني او الاعيان يعني سواء كان من المعاني مثل الضلالة والهدى الضلالة والهدى هي معاني وليست يعني اشياء موسى

40
00:13:13.900 --> 00:13:30.000
او من الاعيان. الاعيان يعني الاشياء الملموسة المحسوسة. مثلا تشتري خبز بعشرة ريال مثلا خلاص هذي الفلوس محسوسة تدفعها وتشتري لك خبز شيء محسوس اعيان واشتروا الظلال بالهدى هذي اشياء معنوية

41
00:13:30.200 --> 00:13:50.750
يعني ما ما تعتبر اشياء عينية ثم استشهد بقول الشاعر اخذت بالجملة رأسا ازعرا وبالثنايا الواضحات الدرر وبالطويل العمر عمرا جيدرا كما اشترى المسلم اذ تنصرا هذا رجل تزوج امرأة عجوز

42
00:13:51.600 --> 00:14:26.700
وكان عنده زوجة شابة وقال هذه الابيات يقول يعني انني اخذت بالجملة رأسا ازعرا يعني بالشابة المرأة الشابة رأسا ازعر يعني عجوزا  وبالثنايا الواضحات الدرر وبالطويل العمر عمرا جيدرا يعني في نهاية عمرها كما اشترى المسلم اذ تنصر يعني المسلم عندما اعتنق النصرانية وارتد عن دينه كأنه اشترى

43
00:14:26.700 --> 00:14:44.550
نصرانية وباع الاسلام يقال ان هذه الابيات قيلت في جبلها ابن الايهم تعرفون قصته انه كان آآ نصرانيا فاسلم في عهد عمر ولكن كان امير من امراء النصارى فلما كان يطوف في البيت

44
00:14:44.900 --> 00:15:05.850
اه وطئ احد الاعراب على ردائه وكان رجل يعني متعود على الفخامة وعلى البرستيج وعلى فلما رأى هذا الموقف غضب ولطم هذا الاعرابي كيف تقع على  وصلت المسألة الى امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

45
00:15:06.800 --> 00:15:23.650
وقيل له يعني حدث كذا وكذا فاراد عمران يأتي بجبله ويقتص بهذا الاعرابي منه فر جبلة في تلك الليلة والتحق بالنصارى وارتد عن دينه طيب قال البيضاوي ثم اتسع فيه

46
00:15:24.250 --> 00:15:43.150
استعمل للرغبة عن الشيء طمعا في غيره. يعني موضوع الشراء موضوع الشراء هو في الاصل للبيع والشراء المعروف. تدفع فلوس وتاخذ مقابل ثم اتسع  هو ما تحدثنا عنه تذكرون في المحاضرات الماضية اللي يسمونها المجاز

47
00:15:43.400 --> 00:16:01.100
جزء من الاتساع هو المجاز وش معناها؟ معناتها انك توسعت في الدلالة اللفظة. يعني بدل ما كانت البيع والشراء تدل على هذا المعنى المحدود اللي هو تبادل المنفعة والفلوس اصبح متوسعا فيه فاصبح يدل على اي تبادل

48
00:16:01.350 --> 00:16:22.250
سواء كان ماديا او معنويا. يسمى بيع وشراء ولذلك تلاحظون اذا قلنا الان شراء الذمم يقول والله هذا باع ذمته هذه البيعة يعني هو مسألة معنوية وشراء الذمم. قال ثم اتسع فيه يعني اتسع في معنى دلالته

49
00:16:22.300 --> 00:16:39.400
استعمل للرغبة عن الشيء اي شيء ترغب عنه تقول والله بعته ولذلك مثلا رجل كان صديق لك ثم تخليت عنه فتقول له لقد بعتني اليس كذلك وهذا باعني هذا ونحو ذلك

50
00:16:39.700 --> 00:16:58.000
وقال فاستخدم هذا البيع والشراء في كل ما تخليت عنه او رغبت فيه والمعنى ان هؤلاء المنافقين قال والمعنى انهم اخلوا بالهدى الذي جعله الله لهم بالفطرة التي فطر الناس عليها

51
00:16:58.600 --> 00:17:12.750
او بغيرها او بالاكتساب يعني المنافقين قد يكون المقصود بانهم اشتروا الضلالة انهم تركوا الفطرة التي كانوا عليها من الهدى واشتروا الضلالة او تكون ليست الفطرة فقط وانما هم اهتدوا فعلا

52
00:17:12.800 --> 00:17:39.400
واستقاموا ثم سفروا بعد ذلك كما قال الله سبحانه وتعالى ذلك بانهم امنوا ثم كفروا طبع على قلوبهم فاثبت لهم الايمان ثم انهم كفروا بعد ذلك قال محصلين الضلال التي ذهبوا اليها او اختاروا الضلالة واستحبوها على الهدى. وهذا المعنى ايضا ذكره كثير من مفسري السلف ولعل

53
00:17:39.400 --> 00:18:03.500
اذكرهم وايضا ذكره الله سبحانه وتعالى في كتابه عندما قال في سورة فصلت واما ثمود فهديناهم فاستحبوا الهدى العمى على الهدى نفس الفكرة يستحب العمى على الهدى. يعني اشتروا الضلالة بالهدى. هيا تفضل يا شيخ. قال تعالى فما ربح تجارته

54
00:18:03.500 --> 00:18:23.500
ترشيح للمجاز لما استعمل الاشتراك في معاملته من اتبعه ما يشاكله تمثيلا لخسارته. ونحوه ولما رأيت مصر عز ابن تيمية وعشش في وفيه جاش له صدري. والتجارة طلب الربح بالبيع والشراء

55
00:18:23.500 --> 00:18:46.200
والربح الفضل على رأس المال. لذلك سمي شفا. واسناده الى التجارة وهو لاربابها على على اتساعه لتلبسها او لمشابهتها اياه من حيث انها سبب الربح والخسران. جميل فما ربحت تجارتهم. لاحظوا يا شباب الان اسلوب البلاغة في الاية

56
00:18:46.450 --> 00:19:03.750
يقول الله سبحانه وتعالى عن المنافقين اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى عبر عن البيع والشراء عبر عن الاشياء المعنوية اللي هي الضلالة والهدى وهي اشياء معنوية بالبيع والشراء طيب جميل

57
00:19:04.000 --> 00:19:20.200
قال فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين ما في تجارة وين التجارة التجارة الان ناسبة انه يأتي بكلمة التجارة لانه جاء في اول الاية بكلمة بيع وشراء والبيع والشراء هو التجارة

58
00:19:20.400 --> 00:19:41.850
وقال اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى لما جاء اشترى الظلالة صار فيها يعني الفاظ مناسبة للتجارة جاء بعبارة تلائم هذه الاستعارة. فقال فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين. هذا يسمونه في علم البلاغة في علم المعاني

59
00:19:41.850 --> 00:20:01.400
مصطلح الترشيح ولذلك تجد في بعض كتب التفسير مثل هذا على سبيل المثال ترشيح للمجاز بس ترشيح للمجاز وش معنى الترشيح اصلا؟ الترشيح له عدة معاني اللغة العربية الترشيح يأتي بمعنى التأهيل

60
00:20:03.500 --> 00:20:27.550
والتقوية كما يقول الطهراء هلامية العجم قد رشحوك لامر لو فطنت له اربأ بنفسك ان ترعى مع الهمل رشحوك يعني اهلوك ووضعوك في موضع قوي فهذا الترشيح والترشيح في الاستعارة او في البلاغة هو الاتيان بما يناسب الاستعارة تقوية لها

61
00:20:29.350 --> 00:20:48.050
يعني الان لما قال اشتروا الضلالة بالهدى جاء بكلمة فما ربحت تجارته كلمة ربحت تجارتهم تستخدم في في البيع والشراء لما جاء بكلمة ربحت عفوا اه اشتروا ناسب ان يأتي بلفظة التجارة والربح وكذا

62
00:20:48.750 --> 00:21:05.650
هذا هو الاستعارة كما في قوله سبحانه وتعالى على سبيل المثال او او كما في قول آآ يعني ما ودي اني اخطأ في الالات البلاغية القرآنية كما في قول الشاعر على سبيل المثال وهو ابو الحسن التهامي في في رعيته المشهورة

63
00:21:05.700 --> 00:21:25.800
يقول آآ واذا رجوت المستحيل فانما تبني الرجاء على شفير هاري في قصيدته التي يرثي فيها ابنه وهي قصيدة انصحكم بحفظها. قصيدة جميلة جدا من قصائد ابي الحسن التهامي حكم المنية في البرية جاري ما هذه الدنيا بدار قراره

64
00:21:25.900 --> 00:21:47.700
بين ان يرى الانسان فيها مخبرا حتى يرى خبرا من الاخبار ثم يقول واذا رجوت المستحيل فانما تبني الرجاء على شفير هارين فلما تكلم عن واذا رجوت المستحيل المقصود بها الرجاء هنا البناء. واذا رجوت المستحيل فانما تبني الرجاء

65
00:21:48.200 --> 00:22:08.150
على شفير هاري الرجاء لما جاء كلمة تبني مناسبة ان يأتي بكلمة شفير وهذي من خصائص البلاغة العربية الجميلة جدا كأنها كلمات يمهد بعضها لبعض كما مهدت هنا كلمة اولئك الذين اشتروا الضلالة. جاب اشتروا

66
00:22:08.450 --> 00:22:26.850
تمهدت لكلمة فما ربحت. تجارتهم وما كانوا مهتدين. وهذا هو معنى الترشيح في البلاء البلاغة واذا اردتم يا شباب التعرف على المصطلحات البلاغية وهي موجودة بكثرة في كتب التفسير وفي كتب البلاغة لماذا؟ لان كتب التفسير في الحقيقة هي تطبيق

67
00:22:28.050 --> 00:22:47.400
لما في كتب قواعد البلاغة يعني انت الان ممكن تأخذ في آآ كتاب على سبيل المثال معجم المصطلحات البلاغية هذا من اجود المعجنات معجم المصطلحات البلاغية للدكتور احمد مطلوب هذا تجد فيه طبعا هو مرتب على حسب الحروف

68
00:22:47.700 --> 00:23:09.250
الحرف التاء مثلا تجد التصريع الترشيح نروح عند الترشيح تجد التعبير به انه هو آآ تقوية الاستعارة بما يناسبها او ذكر شيء يلائم المستعار به او الاتيان بما يناسب الاستعارة تقوية لها

69
00:23:09.450 --> 00:23:25.500
عندما قال اشتروا الضلالة ان يقول فما ربحت تجارتهم لان هذه قضية التجارة مبنية على هذا الربح والبيع والشراء طيب هذا هو الترشيح. ولذلك لاحظوا هنا في في التفسير يقول ترشيح للمجاز بس

70
00:23:26.350 --> 00:23:44.300
طيب بس المفروض انت انك تفهم انت وش معنى الترشيح عند البلاغيين وهذا  وطبعا هو ايضا جاء بشاهد شعري لعلنا نشرحه ان شاء الله. قال ترشيحا للمجاز والمجاز كما قلنا لكم في المحاضرات الماضية هو احد فنون

71
00:23:44.300 --> 00:24:04.450
الاستعارة الاستعارة لان الاستعارة هي استعارة على اسمها استعارة. يعني الاسلوب هذا ما هو مناسب هنا او ليس اصلا موضوع لهذا الاستخدام لكنه موضوع لجهة اخرى مثل البيع والشراء. البيع والشراء في الفلوس والدراهم

72
00:24:04.750 --> 00:24:23.450
وهذا العينية المادية. لكننا استعرنا هذا الاسلوب واستخدمناه في الاشياء المعنوية سميت استعارة المجاز نفس القضية هو هو جزء منها وهو استعمال اللفظ في غير ما وضع له اصلا لقديمة

73
00:24:23.500 --> 00:24:42.250
لفظية او معنوية وهذا هو الاسلوب يعني اتساع في الكلام يجدون في كتب سيبويه وفي طبقة سيبويه يسمونه الاتساع توسع في الكلام العرب نتوسع في كلامها فتستخدم اللفظة في مواضع كثيرة والقرائن والسياق هو الذي يحدد المطلوب بالضبط

74
00:24:43.000 --> 00:25:05.350
قال ترشيح للمجاز لما استعمل الاشتراء في معاملتهم اتبعه ما يشاكله تمثيلا لخسارتهم ونحوه قول الشاعر ولما رأيت النسر عز ابن دأية وعشش في وكريه جاش له صدري يعني فيه الفاظ غريبة

75
00:25:05.400 --> 00:25:37.650
ولما رأيت النسر عز ابن دأية ماذا يقصد يقول لما رأيت الشيب غلب رأسي  الشيب يسمونه النسر في الادب العربي ويسمون الغراب ابن داية يعني كنية للغراب يسمونه ابن داعية تجدونه كثير في كتب في شعر العرب

76
00:25:38.300 --> 00:25:57.150
فهذا يقول ولما رأيت النسر يعني الشيب عزة ابن داعية عزة يعني غلبة عزة بمعنى غلب وهذا موجود في القرآن الكريم في قوله سبحانه وتعالى ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة

77
00:25:57.300 --> 00:26:17.200
ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب يعني غلبني الخطاب وكذلك هنا في الشاهد الشعري يقول ولما رأيت النسر عز ابن داية يعني غلب السواد يعني صار البياض اكثر من السواد في رأسي

78
00:26:18.000 --> 00:26:46.400
ماذا حدث؟ قال وعشش في وكريه لاحظوا يا شباب هذا الترشيح يعني الان سمى الشيب يسرا يسمى السواد ابن داعية يعني كأنه غراب اللون الاسود نسر وراق حاجة حاجة كذا تناسب الغراب والنسر وش هي

79
00:26:46.650 --> 00:27:07.150
العش صح ولا لا ما دام فيها نسر وفيها غراب وفيها خلاص. التعشيش وهذا من شغل الطيور فقالوا لما رأيت النسر عز ابن داعية وعشش في وكريه له صدري يعني زعل الرجل يعني لما شاف الشيب كثر

80
00:27:07.400 --> 00:27:28.750
لكن الفكرة انظروا الى الاسلوب العربي وهذه الاستعارة ثم المجيء في لفظة تناسب هذه الاستعارة. هذا يسمى ترشيح لانه جاء بذكر النسر والغراب مناسبة ان يذكر ما يناسبهما وهو التعشيش ووضع العش. طيب

81
00:27:29.300 --> 00:27:49.250
ثم قال البيضاوي والتجارة طلب الربح بالبيع والشراء والربح الفضل على رأس المال ولذلك سمي شفا. شفا الشفا فعلا الربح يسمى شفا وايضا يسمى شفا ولعلكم يعني تعرفونه في لغتنا الدارجة

82
00:27:49.750 --> 00:28:10.150
المناطق المطلة على الاماكن المنحدرة جدا كما هو في جبال السروات مثلا المطلة على تهامة يسمونها شفا المنطقة التي في الطائف وفي الباحة في النماص وفي ابها وفي صنعاء كلها هذه المطلة على المناطق المنحدرة تسمى شفا

83
00:28:11.150 --> 00:28:32.050
وهي في اللغة بهذا المعنى والربح يسمى شفا لانه زائد على اصل المال وعلى رأس المال قال واسناده الى التجارة وهو لاربابها على الاتساع لتلبسها بالفاعل او لمشابهتها اياه من حيث انها سبب الربح والخسران

84
00:28:32.100 --> 00:28:54.950
يعني الله سبحانه وتعالى يقول فما ربحت تجارتهم الذي ربح اللي هو التجارة ام هو التاجر نفسك الحقيقة طبعا هذا من التدقيق في الكلام والا يقال للتجارة تجارة رابحة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ربح البيع

85
00:28:55.050 --> 00:29:19.700
ولم يقل ربحت او ربح البائع قال ربح البيع فيقال تجارة رابحة وتجارة خاسرة والمقصود بها اصحابها لكن هذا كما يقول اهل اللغة على الاتساع يقال مثلا ليل صائم وليل قائم مثلا لو رأيت الناس كلهم يصومون في نهار رمضان

86
00:29:19.800 --> 00:29:39.150
يقول والله نهار صائم لان النهار نفسه كله صائم وليس الناس وهذه من الاسلوب الرائع جدا في العربية للدلالة على اتساع المعنى فبدل ان تقول الناس كلهم صائمون اليوم صائم

87
00:29:41.000 --> 00:29:59.900
وتقول الناس كلهم يقومون الليل فتقول ليل قائم وتقول تجارة رابحة اذا كانت التجارة رابحة ربح رائع جدا تقول تجارة رابحة وقس على ذلك وهذا يعني واضح في اللغة العربية لا يحتاج الى توقف لكن

88
00:30:00.150 --> 00:30:26.000
لا اخفيكم ان المفسرين واللغويين والادباء الفرس والعجب والذين دخلوا في يعني من غير العرب يبالغون في تدقيق هذه المسائل في اللغة واحيانا يتكلفون يتكلفون وهم كثيرون يعني الزمخشري البيضاوي

89
00:30:26.350 --> 00:30:45.200
الواحد والرازي كلهم منهم لذلك يعني ادخلوا في البلاغة العربية الكثير من التفاصيل التي لا يعتني بها العرب في الحقيقة العرب بلاغتهم بلاغة لمحة الدالة والكلمة الوجيزة والعربي يعتبر ان الاطالة

90
00:30:45.300 --> 00:31:08.450
من العيد من عدم الفصاحة ولذلك قيل لاحدهم ما ما البلاغة؟ قال البلاغة الايجاز كلمة واحدة قال ما انت فيه اللي عندك جلسة الطويل فيه نحن ولذلك نحن الحقيقة يعني نحن اقرب الى العيد

91
00:31:08.600 --> 00:31:32.750
منا الى البلاغة آآ نعم تفضل يا شيخ وما كانوا مهتدين. قال تعالى وما كانوا مهتدين. لطرق التجارة فان المقصود منها سلامة رأس المال والربا وهؤلاء قد اضاعوا الطبتين. لان رأس مالهم كان الفطرة السليمة والعقل والعقل الصرف. فلما اعتقدوا

92
00:31:32.750 --> 00:31:51.950
هذه الضلالات بطل استعداده واختل عقله ولم يبقى له رأس مال يتوسلون به الى درك الحق ونيل الكمال. فبقوا من الربح الفاقدين للاصل. جميل يعني واضح الكلام في قوله في اخر الاية وما كانوا مهتدين

93
00:31:52.300 --> 00:32:15.750
اه وهذه التذليلات في الايات القرآنية مهمة جدا ايها الاخوة والتوقف عندها وخاصة في جوانبها البلاغية ويعتبر البيضاوي والزمخشري قبله من افضل من عني بهذه المسألة حتى بعض الذين احيانا يقولون ابن عاشور يعتني بخواتم الايات وكذا. هو الحقيقة يسير على ركب البيضاوي وركب الزمخشري

94
00:32:15.950 --> 00:32:35.150
في هذه النقطة فقوله سبحانه وتعالى واولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين وما كانوا مهتدين هنا نفي لهم او نفي للهداية عنهم مطلقا فهم لم يهتدوا لا في تجارة ولم يهتدوا في السير على طريق الهدى والحق

95
00:32:35.450 --> 00:32:55.400
لكن هنا يقول البيضاوي وما كانوا مهتدين لطرق التجارة لماذا؟ قال ان المقصود من التجارة سلامة رأس المال والربح وهؤلاء قد اضاعوا الطلبتين لان رأس مالهم كان الفطرة السليمة والعقل الصرف

96
00:32:56.750 --> 00:33:15.250
فلما اعتقدوا ان هذه اعتقدوا هذه الضلالات بطل استعدادهم واختل عقلهم ولم يبق لهم رأس مال يتوسلون به الى درك الحق ونيل الكمال خاسرين ايسين من الربح فاقدين الاصل لاحظوا هنا يا شباب كيف ان الكلام يترابط بعضه ببعض

97
00:33:15.350 --> 00:33:26.000
هو عندما قال في اول الاية اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى طيب وين الهدى الذي هم عليه؟ قال الهدى الذي كانوا عليه هو الفطرة. التي كان كانت مغروسة فيهم اصلا

98
00:33:26.250 --> 00:33:42.100
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة الاصل في الانسان ان الفطرة هي فطرته على الحق وعلى التوحيد وعلى الطاعة ربط هذا الكلام في اخر الاية فقال فما ربحت تجارتهم

99
00:33:42.250 --> 00:33:55.000
وما كانوا مهتدين. ما كانوا مهتدين لانهم ضيعوا رأس المال الذي هو الفطرة التي كانوا كانوا مفطورين عليه في حين ان بعض المفسرين يقولون ان ما كانوا عليه من الهدى

100
00:33:55.350 --> 00:34:17.250
ليس فقط الفطرة وانما ايضا الهداية التي حصلت لهم بالدعوة وبالايمان وبالبيان وبالمعرفة وبالتعليم النبي صلى الله عليه وسلم علمهم وعرفهم واستجابوا له ثم انتكسوا بعد ذلك وكفروا. فاصبح هذا الضلال الذي هم فيه بعد الهداية التي كانوا عليها. وليس فقط بعد الفطرة التي كان مغروسة

101
00:34:17.250 --> 00:34:37.550
في نفوسهم وانا يعجبني المفسر المنسجم المفسر عندما يقول كلمة ينبغي ان يطردها في كلامه كله مثلا عندما يأتي المفسر فيقول في الف لام ميم مثلا من المتشابه ثم يأتي في الف لام ميم في سورة اخرى فيقول

102
00:34:38.150 --> 00:34:54.000
معناها كذا هنا يحصل اضطراب في المنهج يعني دائما اذا قلت قولا في موضع اطرده في بقية المواضع خاصة المواضع المتشابهة التي لا يوجد اي فرق بينها مثل مثلا الحروف المقطعة في اوائل السور ونحوها

103
00:34:54.450 --> 00:35:10.100
هذي منهجية جيدة هنا البيضاوي ايضا منسجم مع منهجه. عندما قال قولا وسار عليه. والامام الطبري هو من اشد العلماء انتظاما في منهجه التفسيري ومثله الامام ابن كثير رحمه الله تعالى ولعلنا ان شاء الله نذكر هذا

104
00:35:10.300 --> 00:35:25.550
في في هذه الاية القادمة لان الاية التي سوف تأتي معنا الان من اهم الايات التي في في اول سورة البقرة. تفضلي. قال تعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا. لما جاء بحقيقة حالهم

105
00:35:25.550 --> 00:35:45.550
عقبها بضرب المثل زيادة في التوظيف والتقرير. انه اوقع في القلب واطمع للخصم الحلج. لانه يريد المتخيل محققا والمعقولة محسوسة. ولامري ما انزل الله في كتبه الامثال. وفشت في كلام الانبياء والحكماء. والمثل في الاصل بمعنى

106
00:35:45.550 --> 00:36:05.550
يقال مثل ومثل ومثيل كشباب وشبه وشبيه. ثم قيل للقول السائر الممثل ما اضربه بمولده. ولا يضرب كل ما فيه غرابة. ولذلك حوفض عليه من التغيير. ثم استعير لكل حالنا وقصة نوصف لها شأن وفيها غرابة. مثل قوله تعالى مثل

107
00:36:05.550 --> 00:36:25.550
الجنة التي وعد المتقون وقوله ولله المثل الاعلى. والمعنى والمعنى حاله من عجيبة الشأن كحال من استوقد نارا الذي بمعنى الذين كما في قوله تعالى ان جعل مرجع ان جعل مرجع الضمير في دينه في بنورهم

108
00:36:25.550 --> 00:36:45.550
وانما جاز ذلك ولم يجز وضع القائم موضع القائمين لانه غير مقصود بالوصف. بل الجملة التي هي صلته وهو وصل وصف المعرفة بها لانه ليس باسم تام بل هو كالجزء كالجزء منه. فحقه انه لا يجمع كما لا نجمع الاخوات

109
00:36:45.550 --> 00:37:05.550
ويستوي فيه الواحد والجمع. وليس الذي جمعه مصحح. بل ذو زيادة زيدت لزيادة المعنى. ولذلك جاء ابدا على اللغة الفصيحة التي عليها التنزيل. ولكونه مستطاعا بصلته استحق التخفيف. ولذلك بولغ فيه

110
00:37:05.550 --> 00:37:25.550
فحذف ياء ثم كسل ثم كوم ثم كسرته ثم اقتصر على اللام في اسماء الفاعلين والمفعولين. او قصد به المستوردين او الفوج الذي استوقد والاستيقاظ طلب الوقود والسعي في تحصيله. وهو صدوع النار وارتفاع لهبها

111
00:37:25.550 --> 00:37:48.350
واشتقاق النار من نار ينور نورا اذا نفر لنا فيها حركة واضطرابا جميل طبعا هذي هذي الاية ايها الاخوة من الايات العظيمة التي اطال المفسرون في بيانه معناه اولا اه هي او فيها ضرب للمثل. الله سبحانه وتعالى يقول مثلهم

112
00:37:48.400 --> 00:38:05.350
يعني مثل هؤلاء المنافقين كمثل الذي استوقد ناراه فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون يعني قبل ان ندخل في التفاصيل مثل بسيط جدا ان الله سبحانه وتعالى يشبه هؤلاء المنافقين

113
00:38:06.100 --> 00:38:37.650
بحال قوم كانوا في والماء البر يعني وفي ظلام دامس كمثل الذي استوقد سنتوقف مع بلاغة الايات لكن استوقد معناها انه طلب بصعوبة الحطب الذي يوقد به يعني هو لم يجد حطبا جاهزا ويوقد النار وتنتهي القضية وانما استوقد

114
00:38:37.700 --> 00:39:03.250
والالف والسين والتاء تدل على الطلب. وفيه تكلف وفيه عناء وفيه مشقة فهو عندما جمع هذا الحطب او قد هذه النار في هذه الظلماء الشديدة فلما اضاءت ما حوله لاحظوا اني عبر بصيغة المفرد فقال مثلهم مثل المنافقين كمثل الذي

115
00:39:03.700 --> 00:39:28.100
استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله يتكلم عن مفرد  طبعا لاحظوا انتم الان عندما توقد النار وتشتد النار وانتم جالسين حول النار اه تظيع النار وتنفتح حدقة العين حتى ترى انت الاماكن اللي حولك وتتظح لك بسهولة اليس كذلك

116
00:39:28.150 --> 00:39:45.550
حتى انك بعد فترة تألف هذا الجو وتتسع حدقة العين وتلاحظ كل ما حول النار فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. انطفأت هذه النار فجأة

117
00:39:45.750 --> 00:40:08.300
فلما انطفأت هذه النار فجأة عقبة ظلاما دخان ويعني حالة من الضبابية الشديدة جدا هذه هي الحالة التي يشبه الله سبحانه وتعالى بها في هذا الموضع هذا هو المثل ودائما هم يقولون في الامثال وفي التشبيهات لها ثلاثة اركان

118
00:40:09.050 --> 00:40:44.250
المشبه والمشبه به وجه الشبه ونحن نقول الان المشبه هو المنافقون حال المنافقين حالتهم من الاضطراب والتذبذب هذا هو وجه هذا هو المشبه والمشبه به حال هذا المستوقد للنار وما هو فيه من اللي كان فيه من الضوء والنور وكذا ثم ذهاب النور فجأة

119
00:40:44.700 --> 00:41:11.450
والدخول في افضل ماء ووجه الشبه هو الحيرة والعمى ترى عندنا ثلاثة اركان مشبه ومشبه به ووجه شبه. المشبه هو المنافقون وما هم عليه من الضلال والعمى والمشبه به هو هذا الذي اوقد النار. طبعا لاحظوا لان بعض الناس يربط الفكرة بين المنافق وبين اللي يوقد النار. ما له علاقة في بعض طبعا

120
00:41:12.000 --> 00:42:00.100
ان قد يوقد النار المؤمن والكافر صح ولا لا؟ لكن نحن   له نور الوحي والهداية والعلم والخير لكنه لم يستجب ولم يستمر انطفأ هذا النور في في نفسه كما انطفأت هذه النار في هذه الظلماء

121
00:42:00.600 --> 00:42:18.500
فاصبح في ظلال وفي حيرة ولذلك وقع منه هذا التصرف. انهم اشتروا الظلالة بالهدى ولا من هو؟ من هو العاقل الذي يبيع الهداية ويشتري الضلال الا رجل عنده مشكلة فهذا هو وجه الشبه هذا هذا هو يعني

122
00:42:18.550 --> 00:42:38.000
بكل بساطة معنى هذه الاية مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات ليبصرون طبعا سنجد فيها الان هناك وقفات بلاغية قد يأتي وهذا الزمخشري قد وقف عنده وقفات جميلة. والبيضاوي اختصر كلام الزمخشري في في تفسيره هنا

123
00:42:39.000 --> 00:42:54.300
تأتي من الامثلة. اولا هذا مثل لذلك يقول الامام ابن القيم رحمه الله هذا المثل الناري نسميه هذا المثل الناري والمثل الذي سوف يأتي بعده او كصيد من السماء قال هذا المثل المائي

124
00:42:56.000 --> 00:43:16.750
اولا قدم الزمخشري قدم البيضاوي بكلمة جميلة وهي قوله قال لما جاء بحقيقة حالهم عقبها بضرب المثل زيادة في التوضيح والتقرير لماذا؟ قال فانه اوقع في القلب واقمع للخصم الالد

125
00:43:17.500 --> 00:43:43.050
لانه يريك المتخيل محققا والمعقول محسوسا ولامر ما اكثر الله في كتبه الامثال. وفشت في كلام الانبياء والحكماء. وهذا كلام الزمخشري بنصه نشير الى اهمية ضرب الامثال بالقرآن الكريم وان الله سبحانه وتعالى قد ظرب الامثال ويضرب الله الامثال للناس مثلهم كمثل الذي استوقد نارا

126
00:43:43.200 --> 00:44:00.400
آآ مثلهم كمثل الحمار يحمل اسفارا. آآ انما مثل الذين انما مثل وهكذا تلاحظون ان آآ ولقد ظربنا للناس من كل مثل واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب

127
00:44:00.450 --> 00:44:21.900
الامثال فيها ميزة لا توجد في غيرها وهي انها تشبه لك الشيء متخيل المعنوي شيء حسي مشهود تذكروني ذكرت لكم في المحاضرة الماضية اه كلمة اه احد جلساء امير البصرة

128
00:44:22.000 --> 00:44:41.600
ابي عبيدة مع عمرو بن المثنى عندما قال له الذي نعرفه من اه من تشبيهات العرب انهم يشبهون شيئا مجهولا بشيء معلوم لكي يتضح المجهول فانت مثلا اذا قلت مثلا على سبيل المثال

129
00:44:41.800 --> 00:45:03.600
وقد اغتدي والطير في وكناتها بمنجرد قيد الاوابد هيكلي مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من غيره هذا يصف طول عمر القيس يصف الحصان يقول انا اغتدي في الصباح الباكر

130
00:45:05.300 --> 00:45:27.000
للصيد وللطرد وللقنص بمنجلد قيد الاوابد يعني على حصان منجلد يعني يعني حتى في هيكله وفي بنيته يعني رياضي ايدي الاوابد يعني وهذي من اجمل الاوصاف اللي ذكرها الشعراء في الادب العربي

131
00:45:27.250 --> 00:45:51.650
يقول ان حصاني من سرعته قيد الاوابد ما هي الاوابد؟ قالوا الاوابد هي الوحش الوحوش يعني الغزلان والاسود وهذه كلها تعتبر اوابد يعني آبدة وحشية هي سريعة وطبعا معروف دائما ان الحيوانات الوحشية المتوحشة انها سريعة جدا. لانها متعودة على الفرار من البشر ومتعودة على الفرار من الانس

132
00:45:52.550 --> 00:46:09.200
لكن هذا الحصان الذي يجري عليه امرؤ القيس عندما يلحق هذه الوحوش تعتبر كانها مقيدة مقارنة به طبعا هذي صفة جميلة جدا يعني تخيل ان مثلا على سبيل المثال لو كانت هي تمشي مثلا ثمانين في الساعة

133
00:46:09.550 --> 00:46:22.450
وهذا الحصان يمشي مئة وعشرين او مئة وثلاثين وطبعا انت تعرف اذا تجاوزتك سيارة احيانا وانت ماشي مئة وعشرين تجاوزت بسرعة هائلة جدا هي ماشية مئة وثمانين مثلا وتشعر انت انك واقف

134
00:46:22.800 --> 00:46:40.200
مع انك مسرع لكن مقارنة بها انت كأنك واقف. فهو يقول ان هذا الحصان الذي انا اطرد عليه هذا الصيد آآ قيد الاوابد وهذي من اجمل الصفات في الادب العربي. لهذا الحصان. قال بمنجلد قيد الاوابد هيكلي مكرم

135
00:46:40.400 --> 00:46:58.800
مفر مقبل مدبر معا يصف الحصان وصف جميل جدا يقول انه في اثناء المعركة يكر ويفر ويقبل ويدبر قالوا هذا اي حصان في العالم يسوي الحركة هذي ما في باب

136
00:46:58.900 --> 00:47:18.200
لكن الاظافة التي اظافها امرؤ القيس هي قوله معا هذا حصان امر القيس بس لكن اي حصان اخر كله يسوون الحركات هذي قال مكر مفر مقبل مدمن معا يعني في نفس اللحظة يعني يمارس هذه المهارات بسرعة فائقة

137
00:47:18.700 --> 00:47:34.300
ثم اراد ان يشبه هذه السرعة الهائلة التي يمارسها الحصان فجاء بتشويه جميل جدا كل الناس يعرفونه وهو انهم يعرفون اذا نزل المطر رسالة الاودية والشعاب ورؤوس الجبال كما قال ابو تمام

138
00:47:34.350 --> 00:47:50.750
لا تنكري عطل الكريم من الغنى فالسيل حرب للمكان العالي. السيل اذا جاء فانه يتحدر من الرؤوس الى الاودية. بسرعة هائلة جدا ولذلك يحصل فيه آآ تلفيات كما تلاحظون الان يشيل السيارات ويشيل الجمال

139
00:47:51.150 --> 00:48:08.650
قال كجلمود صخر حطه السيل من علي تخيل جلمود الصخر صخرة عظيمة ثم جاء السيل الهائل فحمل هذه الصخرة الى اسفل الوادي هذي المشاهدة انا اظن انها موجودة الان حتى في تصويرات الناس

140
00:48:08.700 --> 00:48:30.350
هذا المشهد الهائل هو يمثل تماما حصان امرئ القيس في وصفه الذي وصفه هذا التشبيه اسلوب يستخدمه العرب كثيرا واستخدمه القرآن الكريم كثيرا جدا جدا جدا ولذلك كتب كتب العلماء قديما وحديثا في امثال القرآن الكريم

141
00:48:30.400 --> 00:48:45.300
وشرح هذه الامثال وبيان وجه التشبيه فيها ومن اقدم من كتب فيها ابن ناقي البغدادي وكتب فيها ايضا اه كتب فيها كتاب سماه الجمان في تشبيهات القرآن وكتب ابن القيم

142
00:48:46.000 --> 00:49:06.750
كلاما رائعا جدا في كتابه اعلام الموقعين عن رب العالمين له كتاب في الفقه او في اصول الفقه لكنه عندما جاء لكي يشرح قول عمر ابن الخطاب رظي الله عنه لابي موسى الاشعري عندما كتب له رسالة في القظاء فقال له فيها عمر وقس الاشباه والنظائر

143
00:49:07.150 --> 00:49:21.950
يقول فيها وقس الاشباه والنظائر. جاء ابن القيم يشرح الكلمة هذه وقال وقد ذكر الله سبحانه وتعالى الامثال في كتابه الكريم وافاض في ذلك ثم اخذ امثال القرآن الكريم من اوله لاخره

144
00:49:22.550 --> 00:49:43.400
واو او استوعب تقريبا تسعين في المئة من امثال القرآن الكريم ولذلك جاء بعضهم فاستخرجت هذه استخرج كلام ابن القيم من كتاب اعلام الموقعين وسماه امثال القرآن لابن القيم والا فليس كتابا مستقلا لابن القيم وانما هو مأخوذ من كتابه اعلام المربعين

145
00:49:43.600 --> 00:50:03.600
فبدأ بهذا المثل وهو مثل في قوله سبحانه وتعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. شبه الله سبحانه وتعالى حال هؤلاء المنافقين وما هم فيه من الضلال والظلمة والحيرة والتردد والاضطراب بهذه الحال التي يكون عليها من يستوقد النار

146
00:50:03.600 --> 00:50:28.600
في ظلمة ثم تنطفئ فجأة فانها تعقب اول شيء ظلمة شديدة وتعقب دخان وتعقب حيرة واضطراب لمن هو حولها نلاحظ انه قال في الاية فلما اضاءت ما حوله ايضا لما اظلمت تأثر بها من حوله ايضا

147
00:50:30.000 --> 00:50:48.850
طيب قال هنا والمثل في الاصل بمعنى النظير يقال مثل ومثل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول السائري الممثل مضربه بمولده ولا يظرب الا ما فيه غرامة ولذلك حافظ على ما فيه من التغيير

148
00:50:49.350 --> 00:51:04.250
طبعا هذه كلمات جميلة جدا ومهمة في معرفة طبيعة الامثال في البلاغ العربي لانها اصبحت نوع من انواع البلاغة اللي هي الامثال واصبح الامثال الان يقولون هذا مضرب المثل الكرم

149
00:51:05.350 --> 00:51:35.550
وهذا مورد المثل كيف قالوا مورد المثل هو قصته الاولى واما مضرب المثل فهي كل موقف يشبهه فمثلا يقولون عن حاتم الطائي انه اكرم العرب او من اكرم العرب حتى اصبح يضرب به المثل في الكرم. اليس كذلك

150
00:51:36.050 --> 00:51:55.200
فيقال اكرم من حاتم الطائي اذا ارادوا انه يشبه ولذلك يقولون الانسان الكريم قال والله هذا كرم حاتم اليس كذلك تشبيه له بكرم حاتم الطائي فنحن نقول قصص حاتم الطائي في الكرم هي مورد المثل

151
00:51:55.550 --> 00:52:13.900
يعني قصته الاولى يعني سبب كما يقولون في القرآن الكريم سبب النزول وفي الحديث النبوي سبب الورود وفي الامثال ايضا مورد المثل. مورده هي قصته الاولى ولذلك يحافظ على ما فيه من التغيير

152
00:52:14.300 --> 00:52:30.350
يعني احيانا حتى احيانا فيه خطأ لغوي كما يقولون مثلا في المثل مكره اخاك لا بطل مكره اخاك لا بطل. اصلا لو اردت ان تقيمها لغة لقلت مكره اخوك لا بطل

153
00:52:30.800 --> 00:52:51.550
لكنها قيلت في اصلها مكره اخاك وحافظ عليها بلحنها. ولذلك قال هنا ولذلك حفظ عليه من التغيير والامثال كما تعلمون كثيرة جدا ومعروفة وحتى امثال عامية ودارجة وامثال حتى بالعربية وبالانجليزية والفرنسية وكل الامم تهتم بالمثل وتقيم له وزن

154
00:52:51.600 --> 00:53:07.250
لانه يختصر المقصود يختصر المقصود واذا قلت اكرم من حاتم كانك قلت انت كريم وابن كريم واعطيته قصة طويلة في الكرم وبدل ان تقول كل هذا الكلام تقول اكرم من حاتم

155
00:53:08.100 --> 00:53:26.450
او اشجع من عنترة ساسمح من الاحنف او احلم من الاحنف ونحو ذلك ومن اجود الكتب واوسعها في الحديث عن الامثال العربية كتاب مجمع الامثال للميداني رحمه الله له كتاب عنوانه مجمع الامثال

156
00:53:26.450 --> 00:53:47.050
فيه عن الامثال العربية كلها ورتبها على حسب حروف المعجم. ويذكر فيها قصة المثل ومضرب المثل يضرب مثلا للشجاع. يضرب مثلا للرجل الكريم. يضرب مثلا للبخيل وهكذا ولذلك يقولون فما في النار للظمآن ماء هذا مثل يظرب لمن يرجو

157
00:53:47.250 --> 00:54:28.300
النفع ممن  طيب  انهار والمقصود بهذا هكذا يعني عندما نأتي في التفسير فيقول الله مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار فنقول في التفسير معنى هذه الاية صفة الجنة التي وعد المتقون كذا وكذا. لماذا طيب عبر

158
00:54:28.350 --> 00:54:45.400
كلمة مثل بدل كلمة صفة قال لان هذه نادرة وعجيبة وصف رائع جدا لذلك استخدم المثل فيه وايضا في قوله ولله المثل الاعلى يعني الوصف الاعلى والاكمل استخدم لفظ المثل

159
00:54:46.050 --> 00:55:02.000
وهذا ايها الاخوة يعني من المناسبات التي يتحدث فيها المفسرون عن اهمية ضرب الامثال في القرآن الكريم. وكيف ان القرآن الكريم فيهما في لغة العرب من ضرب الامثال الاستعارات كما يقول هنا البيظاوي ثم استعير

160
00:55:02.550 --> 00:55:22.150
ذكرت لكم ان المقصود بالاستعارة دائما هي نقل الاسلوب من ميدان الى ميدان كما نقل اسلوب البيع والشراء قبل قليل اولئك الذين اشتروا الظلالة بالهدى البيع والشراء معروف هو تبادل السلع والمنافع والنقود

161
00:55:22.350 --> 00:55:40.650
لكنه نقل هذا الاسلوب من ميدان العينيات فلوس والاخذ وكذا. نقلها الى ميدان المعنويات وهو الضلالة والهدى. الضلالة والهدى هذا شيء معنوي لكنها استعير هذا التعبير من ميدان الاشياء العينية الى ميدان الاشياء المعنوية. وهذا رائع جدا

162
00:55:40.700 --> 00:56:01.000
والاستعارة يعني من اروع وافضل الاساليب التي يعني تحدثت بها العرب وهي من جمال اللغة العربية كما يقول ابن قتيب طيب قال والمعنى حالهم العجيبة يعني حال هؤلاء المنافقين كحال من استوقد نارا

163
00:56:02.450 --> 00:56:25.850
والذي طبعا هنا هنا نقف مع بلاغة الاية. لماذا قال الله سبحانه وتعالى مثلهم كمثل الذي والذي كما تعلمون هو اسم موصول يدل على المفرد المذكر يعني الاسماء الموصولة وتذكرون ذكرت لكم في اول الدروس اهمية معرفة المصطلحات النحوية والبلاغية

164
00:56:26.150 --> 00:56:44.900
يعني النحوية زي هذا مثلا الذي الذي اسم موصول طيب هو لما يقول اسم موصول خلاص يعني يعرف انك عارف الفكرة المقصود بالاسماء الموصولة الذي للمفرد المذكر والتي للمفرد المؤنث

165
00:56:45.350 --> 00:57:14.900
واللذان المثنى المذكر واللتان للمثنى المؤنث. والذين للجمع واللاتي للجمع المؤنث وهكذا فهو هنا يتحدث عن لماذا جاء باسم موصول الذي مثلهم مثالهم مهم يعني لاحظوا مثلهم المنافقون وجاء بالظمير الذي يدل على الجمع. مثلهم كمثل الذي

166
00:57:15.600 --> 00:57:39.150
طيب لماذا جاء بالذي مفرد لماذا بدأ؟ فقال الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله مذكر المفرد قضاءت ما حوله ذهب الله بنوره. قال لا. ذهب الله بنورهم فبدأ بها مفرد ثم رجع في النهاية الجمع. ما هو السر البلاغي في هذا؟ هنا يتحدث البيضاوي

167
00:57:39.900 --> 00:58:02.150
يقول والذي بمعنى الذين كما في قوله تعالى وخضتم كالذي خاضوا وخضتم كالذي خاضه. الحقيقة هنا كلام البيضاوي وهو مقلد فيه للزمخشري غير دقيق لان التشبيه هذه الاية بهذه الاية فيه خلل

168
00:58:02.800 --> 00:58:23.900
لان معنى الاية وخضتم كالذي خاضوا يعني وخضتم كالخوظ الذي خاضوا الذي هنا يعود على محذوف تقديره الخوظ وليس معناه وخذتم كالذين خاضوا وتجدون بعض المفسرين يستشهدون بقول اه الاشهب ابن رميلة

169
00:58:24.000 --> 00:58:49.100
الشاعر يقول وان الذي حانت بثلج دماؤهم هم القوم كل القوم يا ام خالد فقالوا وان الذي حانت بثلج دماؤهم معناها وان الذين حانت بفلج دماؤهم فهذا كمثل الذي استوقد نارا يعني معناها كمثل الذين

170
00:58:50.150 --> 00:59:06.500
لكن المقصود الذي وجاء والمقصود بها الذين طبعا البيضاوي هنا ذكر ثلاث احتمالات وجه بها هذا الاستخدام او الاسلوب يعني لماذا جاء بالمفرد ثم ذكر الجمع وقال هي ثلاثة احتمالات

171
00:59:06.800 --> 00:59:23.800
الاحتمال الاول الذي بمعنى الذين كما في قوله تعالى وخذتم كالذي خاضوا ان جعل مرجع الضمير في بنورهم وانما جاز ذلك ولم يجز وضع القائم موضع القائمين لانه غير مقصود به. طيب. هذا هذا الاحتمال الاول

172
00:59:24.000 --> 00:59:48.000
الاحتمال الثاني قال او قصد به جنس المستوقدين الجنس يعني كمثلهم كمثل الذي الذي استوقد نار جنس المنافقين فاطلق عليهم الذي الذي يطلق للمفرد المذكر المقصود به جنس المنافقين وليس فردا واحدا منهم

173
00:59:49.350 --> 01:00:12.450
الاحتمال الثالث قال او الفوج الذي استوقد ما هو المقصود المنافقين جميعا؟ اربعة خمسة ستة فمثلهم كمثل الفوج الذي استوقد نارا او مثل جنس المنافقين. طيب هذه ثلاثة احتمالات يذكرها دائما المفسرون والبلاغيون في هذه الاية

174
01:00:12.500 --> 01:00:28.650
والمسألة بسيطة جدا. لماذا استخدم الله سبحانه وتعالى الذي هنا موضع اللذين؟ هذه دائما ايها الاخوة تبحث في باب الدلالة والبلاغة كيف؟ يعني الان الاصل اننا نستخدم الذين فجاء هو واستخدم الذي

175
01:00:29.000 --> 01:00:45.450
الذي يدل على المفرد. ما هي الحكمة البلاغية قال المفسرون الحكمة البلاغية ان الذي اوقد لهم النار شخص واحد مثلهم كمثل الذي استوقد يعني ما هو معقولة كل واحد معه كبريت يشب هي واحد اللي

176
01:00:47.150 --> 01:01:02.450
وقالوا كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله هذا الشخص ذهب الله بنوره هو وحده؟ لا طبعا. وانما ذهب الله بنور الجميع. لان النار كانت تضيء للجميع وان كان الذي اوقدها واحدا. ونذكر ان شاء الله التفاصيل بعد

177
01:01:02.450 --> 01:01:18.400
بعد الاذان يا شيخ نعود الى كلام المفسرين عن الذي ايها الاخوة في هذه الاية كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم استخدام الذي هو اسم الموصول الذي يدل على المفرد المذكر

178
01:01:19.050 --> 01:01:46.450
بالمناسبة الذي هو يعني هو رأس الادوات الموصولة رأس الادوات الاسماء الموصولة تلاحظون في النحو انهم يقولون ان واخواتها كان واخواته لانها ام الباب كان باب النواسخ وان ايضا هو ام او اه يعني ام الباب. لماذا؟ لانها تتميز بمميزات

179
01:01:47.300 --> 01:02:05.600
ليست في بقية الاحرف وكان فيها مميزات وخصائص اختصت بها لا تجدها في بقية الادوات الناسخة. ومثلها ان ايضا في الادوات الناصبة. وكذلك الذي في الاسماء الموصولة وتجدون في كتب النحو المطولة

180
01:02:05.750 --> 01:02:23.950
تفاصيل هذه الفروق اه في في هذه الادوات آآ يقول البيضاوي هنا والاستيقاظ انما يقول كمثل الذي استوقد ونحن ذكرت لكم ان الالف والسين والتاء تدل على الطلب استغفر واستمهل واستغاث واستوقد فيها

181
01:02:23.950 --> 01:02:46.200
ومعنى الطلب يا شباب ان في جهد مبذول فيه جهد مبذول ولذلك الان الذي يبذل جهدا في جمع الحطب بتعب تعب شديد ثم يوقد النار ثم تنطفئ النار اليست حسرته اكبر من شخص يجد حطب جاهز

182
01:02:46.250 --> 01:03:03.500
ويشعل النار وتنتظر النار حصرته اقل اليس كذلك لان هذا بذل جهد وتعب. تعب شديد ثم ايضا آآ بائت جهوده بالفشل لذلك هذا من الدلالات البلاغية في هذه الاية وسنتوقف عندها لكن بعد ان نقرأ كلام البيظاوي

183
01:03:03.850 --> 01:03:23.850
ولذلك يقول البيضاوي هنا والاستيقاظ طلب الوقود والسعي في تحصيله هذي الكلمة جميلة جدا ودائما نحن ونحن نقرأ كتب التفسير المختصرة اذا كنا نقرأها باستعجال لا نفهم المقصود ماذا يقصد البيضاوي؟ هو يريد ان يوصل لك هذا المعنى الذي ذكرته لك

184
01:03:23.950 --> 01:03:39.250
عندما يقول والاستيقاظ هو طلب الوقود والسعي في تحصيله لكي يقول لك انه عندما انطفأ شعر بغبن اشد من لو لم يكن تعب في تحصيله وهذا هو الذي ذكره الزمخشري في الاصل

185
01:03:39.400 --> 01:03:59.450
قال وهو سطوع النار وارتفاع لهبها واشتقاق النار من نار ينور نورا اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا. طيب كمل يا شيخ حتى لعلنا ننهي الاية قال تعالى فلما اضاءت ما حوله اي النار ما حول المستوقد ان جعلتها متعدية. والا امكن ان تكون مسندة الى

186
01:03:59.450 --> 01:04:19.450
لان ما حوله اشياء واماكن وقعوا الى ضمير النار. وما موصولة في معنى الامكنة نصب على الطرف. او مزيدة وحوله وتأليف الهول للدوران وقيل للعام حول لانه يذوب. كمل كمل وبعدين اشرحها مع بعض. قالت

187
01:04:19.450 --> 01:04:39.450
ذهب الله بنوره جواب لما والضمير للذي وجمعه للحمل على المعنى وعلى هذا انما قال بنورهم ولم يضر بنارهم لانه مراد من انقاذنا او استئناف اجيب به اعتراض سائل يقول ما بالكم شبهت حالهم بحال مستوقد انطفأت ناره. او بدلوا من جملة التمثيل على سبيل البيان

188
01:04:39.450 --> 01:04:59.450
والضمير على الوجود للمنافقين. والجواب محسوب كما في قوله تعالى فلما ذهبوا به للايجاز وهم للالتباس. واسناد الذهاب الله تعالى اما لان الكل بفعله او لان الاطفال حصل بسر خفي او امر سماوي كريح او مطر. قول المبالغة لذلك يعطيه الفعل بالباء دون

189
01:04:59.450 --> 01:05:19.450
بما فيها من معنى الاستسحاق والاستمساك. يقال ذهب السلطان بلاله اذا اخذه. وما اخذه الله وامسك فلا مرسل له. ولذلك عدل على القول الذي هو الى النور فانه لو قيل ذهب الله بضوءهم احتمل ذهابه بما في الضوء من زيادة وبقاء ما يسمى نورا. والغرض ازالة النور عنه

190
01:05:19.450 --> 01:05:39.450
الا ترى كيف قرر ذلك وابتدأ بقوله وتركهم في ظلمات لا يبصرون. فذكر الظلمة التي هي عدم النور وانطماسه بالكلية. وجمعها وصفها بانها ظلمة خالصة لا يجراء فيها شبهان. وترك في الاصل بمعنى طرح وترك وترك في الاصل بمعنى طرح وخلى

191
01:05:39.450 --> 01:06:09.450
وله مفعول واحد فضمن معنى صغير فجرى مجرى افعال القلوب كقوله تعالى وتركنا في ظلمات. وقول الشاعر فتركته جزر السباع ينجو ينشن يقدمن حسن جلاله والمعصم ظلمة مرفودة من قوله ما ظلمك ان تفعل كذا. اي ما منعت لانها تسد البصر وتمنع الرقية. وظلماته ظلمة الكفر وظلمة

192
01:06:09.450 --> 01:06:29.450
يوم القيامة. كما قال تعالى وترى المؤمنين والمؤمنات احسانهم بين ايديهم وبين ايمانهم. او ظلمة الضلع او ظلمة الضلال وظلمة سخط الله منظمة العطار السرمدي انظمة شديدة كانها ظلمة متراكمة. مفعول لا يبصرون من قبيل المطروح المتروك فكأن الفعل غير متعدي

193
01:06:29.450 --> 01:06:49.450
ولاية مثل ضرب النار من اتاه ضربا من الهدى فاضاعه ولم يتوصل به الى نعيم ابد فبقي متحيرا متحسرا تقريرا وتوضيحا لما تضمنته الاية الاولى ويدخل تحت عموم هؤلاء المنافقون فان موضوع ما نطقت به السنتهم من الحق باستبطال الكفر واظهاره حين خلوا الى شياطينهم. ومن اثر الضلالة

194
01:06:49.450 --> 01:07:09.450
على الهدى المجهول له بالفطرة او ارتد عن دينه بعدما امن. ومن صح له اقوال الارادة فادعى احوال المحبة. فاذهب الله عنه ما اشفق عليه من انوار الارادة او مثل لايمانه من حيث انه يعود عليه بحقن الدماء وسلامة الاموال والاولاد ومشاركة المسلمين في المغانم والايتام بالنار

195
01:07:09.450 --> 01:07:32.550
والاحكام بالنار الموقنة للاستضاءة. ولدهاب اثره وانغماسا ورتم اهلاكهم اياها وبكل  تمام طيب الامام البيظاوي طبعا دقق كثيرا في تحليل هذه العبارة وتعلمون ان الامام البيظاوي اختصر كتابه من تفسير الزمخشري والرازي والراغب الاصفهاني

196
01:07:32.550 --> 01:07:58.650
وهؤلاء الثلاثة خاصة آآ الزمخشري قد دقق في دلالات الايات دلالات الحروف ودلالات الالفاظ بما لا مزيد عليه. ولكن فعل ذلك باختصار شديد والماحات دقيقة لا يتفطن لها الا من يمعن النظر ويكرر اه النظر اليها. هنا

197
01:07:59.350 --> 01:08:17.150
يقول فلم كمثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله فلما اضاءت ما حوله قال فلما اضاءت اي النار ما حول المستوقد والا امكن ان تكون مسندا الى اخره

198
01:08:18.550 --> 01:08:36.950
وتأليف الحول للدوران وقيل للعام حول لانه يدور. يعني يقول ما حوله سمي ما حوله حولا لانه يعني يكاد يحيط بالانسان بشكل مستدير سمي الحول حولا للدوران ولذلك يسمون العام حولا لانه دار وحال حتى

199
01:08:37.100 --> 01:08:55.000
حال عليه الحول ثم قال ذهب الله بنورهم. هنا ايضا نكتة بلاغية. لماذا قال الله سبحانه وتعالى ذهب الله بنورهم ولم يقل اذهب الله نورهم فقال جواب لما فلما اضاءت ما حوله ذهب الله

200
01:08:55.100 --> 01:09:19.750
ولما من ادوات الشرق التي تستلزم شرقا وجواب شرط مثلها مثل ان تدرس تنجح ونحوها فهنا يقول فلما اضاءت ذهب الله بنوره وقال جواب لما والظمير للذي يعني مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله

201
01:09:20.300 --> 01:09:40.550
الهاء هنا في قوله حوله تعود الى الذي وجمعه للحمل على المعنى  هنا في قوله سبحانه وتعالى ذهب الله بنورهم طيب ما هو كان يتكلم عن مفرد من فجأة يتكلم عن جمع

202
01:09:41.250 --> 01:09:56.250
بعض المفسرين كان الامام ابن كثير قال هذا من باب الالتفات داخل الاية والالتفات من اجمل الاساليب البلاغية. وهو موجود في القرآن وفي الشعر العربي بكثرة الالتفات هو الانتقال من صيغة الى صيغة

203
01:09:57.100 --> 01:10:14.550
موجود تذكرون تحدثنا عنه بتفصيل في القرآن في سورة الفاتحة عندما قال الله سبحانه وتعالى اياك نعبد واياك نستعين عندما قال الحمد لله رب العالمين يتحدث عن غائب. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين

204
01:10:14.750 --> 01:10:35.900
كلها بصيغة الغائب. ثم يقول اياك نعبد واياك نستعين. فانتقل من صيغة الغائب الى صيغة المخاطب هذا يسميه علماء البلاغة يسميه الالتفات كانك التفت من جهة الى جهة وهذا موجود في القرآن الكريم بكثرة

205
01:10:36.400 --> 01:10:56.400
فهنا يقول ابن كثير وبعض المفسرين هذه من الالتفات مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله. تكلم عن شخص مفرد غائب ذهب الله بنوره قال لا ذهب الله بنورهم

206
01:10:56.900 --> 01:11:13.350
انتقل من حديث عن مفرد غائب الى الحديث عن جمع رائب وهذا نوع من الالتفات لان الالتفات المقصود به تغيير صيغة الخطاب من غائب الى الى حاضر او من حاضر الى غائب او من مثنى الى مفرد مفرد مثنى ونحو ذلك

207
01:11:15.550 --> 01:11:31.500
قال هنا وجمعه للحمل عن المعنى. كيف نحن قلنا ان الله سبحانه وتعالى عندما قال مثلهم كمثل الذي استوقد نارا عبر بالمفرد لان الذي قام بايقاد النار واحد كما جرت العادة

208
01:11:32.500 --> 01:11:54.850
ان الذي يوقد النار واحد فلما اضاءت ما حوله لانه هو الذي يباشر النار وحتى اوقدها واصبحت نارا عظيمة مضيئة فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم جميعا لان الذين كانوا حول النار يستفيدون من وقودها مجموعة من الناس وليس فرد واحد

209
01:11:55.250 --> 01:12:11.000
فقال ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. اذا هذا هو المشبه به يا شباب نحن نقول هذه اركان التشبيه في الاية المعروفة عند اللغويين هي ثلاثة المشبه والمشبه به ووجه الشبه

210
01:12:12.000 --> 01:12:32.750
وهو المثل يعني المثل له الممثل والممثل به وجه التمثيل فهنا الله سبحانه وتعالى يشبه لنا حال المنافقين فيها من الحيرة والضلال والعمى والاضطراب. كما قال في الاية التي قبلها اولئك الذين اشتروا الظلالة بالهدى. هم يدورون الظلالة تدوير

211
01:12:32.750 --> 01:12:54.750
لدرجة انهم يشترونها شراء والانسان ما يشتري الشيء الا وهو حريص عليه ولذلك استعمل الله سبحانه وتعالى بحث المنافقين عن الضلال وعلى الانحراف انهم يدورون التدوير ويشترون الشراء يدفعون مقابل ذلك اموال. فقال اولئك الذين اشتروا الضلالة

212
01:12:55.100 --> 01:13:11.200
بالهدى ما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين. هنا يريد ان يمثل لنا حجم الضلال والعمى والحيرة التي هم فيها فشبه لنا مثلهم وهو مثل معنوي يعني انت عندما تقول والله فلان ضال

213
01:13:12.000 --> 01:13:28.200
كيف يعني يعني كيف تستطيع انك تشوفه من شكله؟ تعرف انه ضال؟ ما ما يمكن هذا ولكن الضلالة هي مسألة معنوية ولذلك لاحظوا حتى المنافقين في القرآن الكريم الله سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم في السنة النبوية وصفوهم بافعالهم

214
01:13:28.300 --> 01:13:44.900
ولذلك لا احد يستطيع ان يقول ان فلان في قلبه مرض ما احد يستطيع ان يقول من البشر ذلك. الذي يستطيع ان يقول ذلك هو الله فقط لذلك يقول احدهم يقول هذا لا يقوله الا

215
01:13:45.300 --> 01:14:00.800
خالد هذا الكلام القرآن لماذا؟ لانه يتغلغل في النفس البشرية هذا ما يستطيعه البشر. ولذلك عندما يقول الله سبحانه وتعالى في المنافقين في التي مرت في قلوبهم مرض وزادهم الله مرضا

216
01:14:01.800 --> 01:14:19.800
هذه الصفات القلبية التي اتصف بها المنافقون لا يعلمها الا الله وتعلمون وقد ذكرت لكم هذا الكلام الطبري في المحاضرات الماضية ان الله سبحانه وتعالى امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يتعامل مع ظاهر المنافقين فقط

217
01:14:19.950 --> 01:14:37.950
ولا يتعامل مع بواطنهم ولا مع اسرارهم. ولذلك كان يتعامل مع ظواهرهم ويكل سرائرهم الى الله مع انه عليه الصلاة والسلام يعلم باسماء بعض المنافقين لكن حتى نحذرهم ووضح الله لنا صفات المنافقين

218
01:14:38.750 --> 01:15:03.750
صفات فعلية تظهر في كلامهم وتظهر في افعالهم وفي تصرفاتهم ولذلك وصفهم في القرآن الكريم بهذه الصفات. فقال ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين هذه ما نعرفها الا الله يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون

219
01:15:03.750 --> 01:15:19.800
واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض. الان دخلنا في الصفات التي يمكن انك تلاحظها وتكتشفها بالراحة. فقال واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الفساد والصلاح الشرع قد وضحها لنا

220
01:15:20.850 --> 01:15:46.300
افعال الصلاح معروفة وافعال الفساد معروفة والله سبحانه وتعالى قال والله يعلم المفسد من المصلح ايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال عندما وصف المنافقين قال اية المنافق ثلاث ثم ذكر صفات يمكن قياسها ويمكن معرفتها. فقال اذا حدث كذب. واذا خاصم فجر. واذا اؤتمن خان. هذه كلها صفات

221
01:15:46.300 --> 01:16:10.900
يمكن معرفتها وقال في سورة محمد ولتعرفنهم في لحن القول وقال اه الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وهكذا الله سبحانه وتعالى ذكر لنا صفات يمكن ان نستطيع من خلالها ان نحدد من ينتمي الى هذه طائفة المنافقين من عدمه

222
01:16:11.050 --> 01:16:24.550
ولكن ليس اكثر من ذلك. ولا يستطيع الانسان ان يقسم الناس ويتهم الناس بالنفاق فانه لا يعرف ما في القلوب الا الله سبحانه وتعالى اذا لم يظهر من افعال الانسان شيء من افعال المنافقين

223
01:16:24.650 --> 01:16:44.000
مثلا عندما تكون الامة مثلنا اليوم اليوم الامة في حالة تحفز مع اليهود ومع النصارى ومع المجوس بشكل واضح ثم يأتي بعض ابناء المسلمين يخذلون الصفوف ويشككون في المجاهدين ويطعنون في اهل الصلاح

224
01:16:44.050 --> 01:17:00.850
هؤلاء هذه من صفات المنافقين هذه صفات كاشفة تستطيع من خلالها ان تعرف بالضبط هؤلاء من هؤلاء وهذه الايات انا اكرر هذا ايها الاخوة ونحن  بالرغم من الوقوف مع تفاصيل البلاغة

225
01:17:01.750 --> 01:17:24.000
نازل عنها وعن معرفتها ونعرف دائما من خلال كلامنا على تفسير البيضاوي او ابن كثير او الكشاف او غيرها. هؤلاء العلماء رحمهم الله شاركوا مشاركة رائعة جدا في وضع اصول التفسير واصول البيان الحقيقي لفهم كلام الله

226
01:17:24.200 --> 01:17:40.300
لانه يخرج لنا من اخواني من يتكلم في التفسير في منابر اعلامية ربما وهو لا يحسن اصول فهم القرآن الكريم التي ينبغي ان يلتزم بها فيأتي بكلام لا قيمة له

227
01:17:40.750 --> 01:17:57.400
في ميزان البحث العلمي كيف تستطيع ان تحكم وتقول والله هذا كلام صحيح او هذا كلام غير صحيح؟ اذا كان عندك مقياس وعندك ميزان الان لاحظوا الكلام البيظاوي رحمه الله مع انه كلام مركز

228
01:17:57.600 --> 01:18:12.250
من حيث البلاغة ومن حيث اللغة لكن عندما تقرأ في كلام الامام البيظاء الامام ابن كثير رحمه الله تشعر بمنهجية اخرى نحن نقول دائما المنهجية التي سار عليها ابن كثير هي المنهجية الافضل

229
01:18:13.950 --> 01:18:29.450
لذلك يسألون الناس كثيرا وش الافضل؟ تفسير ابن كثير ولا تفسير ابن جرير ولا تفسير الكشاف او تفسير البيضاوي فنقول نحن المسألة ليست تفظيلا مطلقا لكن يجدون على سبيل المثال

230
01:18:30.000 --> 01:18:49.000
كلام البيضاوي الان يطيل في المسائل اللغوية اليس كذلك وكلام مهم جدا يعني مثلا على سبيل المثال عندما يقول هنا ذهب الله بنورهم جواب لما هذه مسألة نحوية ومهمة جدا

231
01:18:49.450 --> 01:19:10.350
ثم يقول والضمير للذي كلام مركز يعني الضمير في قوله ذهب الله بنورهم يعود على الذي في اول الاية الامام ابن كثير ما يهتم بهذه التفاصيل وانما يعطيك المعنى العام ولكنه يهتم بثلاثة اشياء في غاية الاهمية عند تناول تفسير القرآن الكريم

232
01:19:11.150 --> 01:19:26.750
وهو اننا نحن الان ايها الاخوة ماذا نريد اصلا من من فهم التفسير؟ نريد ان نفهم كلام الله بحيث اذا قرأت القرآن الكريم او سمعته وانت تصلي تفهم المقصود بس هذا هو المقصود من التفسير

233
01:19:27.200 --> 01:19:51.900
فان زاد يعني اهتمامك بالقرآن الكريم واردت ان تعرف الدلالات والاستنباطات وما يمكن ان يستنبط من الايات القرآنية وراء التفسير لابد من اتقان هذه الادوات ولذلك نحن نقول من اصول التفسير المهمة جدا معرفة الايات التي تفسر الايات التي تريدها

234
01:19:52.100 --> 01:20:15.500
فمثلا عندما نأتي الى قوله سبحانه وتعالى ان الانسان خلق هلوعا الهلوع اللغة العربية نادر الاستخدام انك تقول والله فلان هلوع ما هي الكلمة الشائعة كثيرا وانا من خلال دراسة اجريتها على المفردات اللغوية في القرآن الكريم وجدت

235
01:20:15.700 --> 01:20:34.600
ان الالفاظ الغريبة النادرة الاستعمال في القرآن الكريم الفاظ نادرة الاستخدام في لغة العرب قبل نزول القرآن فمثلا كلمة هلوع ما وردت في القرآن الكريم الا مرة واحدة دورها في لسان العرب في شعر الجاهلية ما تجدها

236
01:20:35.800 --> 01:20:52.400
الا نادرا وقل مثل ذلك في بعض المفردات مثل على سبيل المثال عسعس والليل اذا عسعس ثلاثة قروء مثلا نادرة قليلة في الاستخدام قليلة في القرآن وقليلة في لغة العرب

237
01:20:53.650 --> 01:21:09.300
طيب افضل طريقة لفهم هذه المفردات او لمثل هذه الايات ان تبحث في القرآن الكريم نفسك وهو ما وهو ما يسميه العلماء تفسير القرآن بالقرآن وتحرص على من يفعل ذلك من المفسرين

238
01:21:09.350 --> 01:21:31.900
من هو الذي يفعل ذلك من المفسرين اكثر من يفعل ذلك من المفسرين القدماء  لان ابن كثير جاء رحمه الله وطبعا متأخر هو سنة سبع مئة واربعة وسبعين توفي اخذ كلام المتقدمين اخذ كلام ابن جرير الطبري والامام ابن جرير الطبري هو امام المفسرين بدون منازع

239
01:21:32.150 --> 01:21:56.550
لانه آآ عمل في تفسيره بشكل احترافي الى المنهجية الصحيحة في التفسير اذا وجد اية تفسر الاية التي يتكلم عنها جاء بها هذه الاية هذا الاسلوب الامثل. ان تفسر القرآن بالقرآن. فمثلا ان الانسان خلق هلوعا. اذا مسه الشر جزوعا. وان

240
01:21:56.550 --> 01:22:17.850
اذا مسه الخير من وعى خلاص هذا تفسير الهلوع ولذلك تفسير الهلوع هو هذا الهنوع هو اذا الرجل الذي اذا مسه الخير ممنوع واذا مسه الشر جزوع لذلك اثر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال لولا انه جاء بيانها بعدها ما عرفنا معناها

241
01:22:18.900 --> 01:22:36.400
وقيسوا على ذلك المفردات النادرة الوجود في القرآن الكريم وهي قليلة جدا مثل هذه اه مثل عسعس مثل يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء لذلك اختلف المفسرون في دلالتها القرء الى اخره

242
01:22:37.450 --> 01:22:52.550
طيب اذا لم نجد في القرآن الكريم بيانا وبالمناسبة القرآن الكريم بيانه لنفسه على ثلاثة اشكال اما ان يكون بيانا صريحا متصلا كما في قوله هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منه

243
01:22:52.600 --> 01:23:05.650
او ان يكون بيانا صريحا ولكن ليس متصلا من قوله سبحانه وتعالى مثلا ما لك يوم الدين. ما المقصود بالدين هنا؟ ما لك يوم الدين في اية اخرى قال وما ادراك ما يوم الدين

244
01:23:06.050 --> 01:23:20.600
ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله هذا تفسير القرآن بالقرآن. تفسير يعتبر تفسير صريح ولكنه منفصل هذا في سورة الفاتحة وهذا في سورة الانفطار

245
01:23:20.650 --> 01:23:37.850
النوع الثالث هو ان يكون بيانا غير صريح وغير متصل وهذا الذي يجتهد العلماء في بيانه مثلا على سبيل المثال في قوله سبحانه وتعالى او لم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما

246
01:23:38.850 --> 01:23:56.000
ابن عباس رضي الله عنهما له رؤية جميلة جدا في في تفسيرها قال كانت السماء رتقاء على تمطر ففتقها الله بالمطر وكانت الارض تنبت ففتقها الله بالنبات ثم استشهد على ذلك بقوله تعالى في سورة

247
01:23:56.150 --> 01:24:12.450
آآ الطريق والسماء ذات الرجع والارض ذات الصبح لا تجد غيره من المفسرين استشهد بهذه الاية في هذا الموضع. ولذلك تميز المفسرون في ربط ايات القرآن الكريم ببعضها. تجد بعضهم متميز في تفسير القرآن

248
01:24:12.450 --> 01:24:29.900
مثل الامام ابن كثير. ثم لما جاء الشنقيطي من المتأخرين في كتابه اضواء البيان ابدع اي ما ابداع في هذه النقطة جاء وركز على مسألة تفسير القرآن بالقرآن بالذات. وتكلم في المقدمة بكلام في غاية الروعة عن انواع البيان في القرآن الكريم

249
01:24:30.250 --> 01:24:47.750
ثم ركز على الايات التي لها تفسير في القرآن. لانه ليست كل اية تستطيع ان تفسرها بالقرآن وبعضهم تكلف تكلف شديد وحاول ان كل اية لها تفسير في القرآن نفسه وهو احد علماء الهند المتأخرين اللي هو ثناء الله الامر تسريب

250
01:24:47.950 --> 01:25:03.050
له كتاب تكلف كثيرا في هذا لكن كتاب اضواء البيان الامام الشقيق رحمه الله يعتبر نموذج فريد يحتذى في تفسير القرآن بالقرآن نعود ونقول ان مثل هذه المنهجيات في تفسير القرآن هي المنهجية المثلى

251
01:25:03.600 --> 01:25:23.600
تبدأ بتفسير القرآن بالقرآن ثم تفسير القرآن بالسنة الصحيحة. ثم بعد ذلك تنتقل الى اللغة والى كلام الاصوليين ونتوقف عند هذا. ونراكم ان شاء الله ايها الاخوة في الموسم القادم لان الاخوة في المسجد اخبروني ان هذه اخر محاضرة. في هذا الفصل اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم في كتابه. وان يجعلنا واياكم من اهل القرآن

252
01:25:23.600 --> 01:25:34.600
الذين يعملون به ويستمسكون به انه سميع مجيب وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين