1
00:00:00.600 --> 00:00:57.050
كتاب الله للارواح روح به تحيا النفوس   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نبدأ في هذا الدرس ايها الاخوة اليوم اه نحن توقفنا عند قوله تعالى اه فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين اليس كذلك يا شيخ

2
00:00:57.200 --> 00:01:13.900
طيب نبدأ على بركة الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البيضاوي رحمه الله في قول الله تعالى

3
00:01:14.100 --> 00:01:28.450
قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا اعتراف بالعجز والقصور واشعار بان سؤالهم كان استفسارا ولم يكن اعتراضا وانه قد بان لهم ما خفي عليه من فضل الانسان والحكمة في خلقه

4
00:01:28.550 --> 00:01:44.400
واظهار لشكر نعمته بما عرفهم وكشف لهم ما اعتقل عليهم ومراعاة للادب بتفويض العلم كله اليه وسبحان مصدر كغفران. ولا يكاد يستعمل الا مضافا منصوبا باضمار فعله كما عاذ الله

5
00:01:44.650 --> 00:02:00.600
وقد اجري علما للتسبيح بمعنى التنزيه على الشذوذ في قوله سبحان من علقم الفاخر وتصدير الكلام به اعتذار عن الاستفسار والجهل بحقيقة الحال ولذلك جعل مفتاح التوبة فقال موسى عليه السلام

6
00:02:00.650 --> 00:02:19.100
سبحانك تبت اليك وقال يونس سبحانك اني كنت من الظالمين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هنا اه نكمل الحديث ايها الاخوة عن الايات التي تتحدث عن اه خلق ادم عليه الصلاة

7
00:02:19.100 --> 00:02:39.650
السلام في سورة البقرة. وقد وصلنا الى هذه الاية وهي رد الملائكة وجواب الملائكة الكرام عليهم الصلاة والسلام على الله سبحانه وتعالى في آآ هذه القصة في قوله قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. عندما قال لهم الله سبحانه

8
00:02:39.650 --> 00:02:57.100
تعالى اه ثم عرضهم على الملائكة فقال نبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين. قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. فالبيضاوي هنا يقول قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا ان هذا من الملائكة عليهم الصلاة والسلام اعترافا

9
00:02:57.100 --> 00:03:14.750
بالعجز والقصور واشعار بان سؤالهم كان استفسارا ولم يكن اعتراضا وهذه مسألة مهمة ايها الاخوة وهو سؤال من المسائل التي تتكرر دائما في كتب التفسير وهي هل هذا السؤال الذي سأله الملائكة لله سبحانه وتعالى

10
00:03:15.000 --> 00:03:32.750
هو اعتراض على خلقه لادم؟ ام هو من باب الاستعلام والاستفسار عن الحكمة من خلق آدم عليه الصلاة والسلام. والجواب هو الثاني ان هذا السؤال هو استفسار من الملائكة عليهم الصلاة والسلام

11
00:03:32.850 --> 00:03:53.750
فلما قال الله سبحانه وتعالى لادم نبأهم باسمائهم باسماء هذه المخلوقات وقد ذكر البيضاوي في المحاضرة الماضية تذكرون انه تحدث عن المقصود بالاسماء وعلم ادم الاسماء كلها. ثم عرضهم على الملائكة. وسوف يأتي

12
00:03:53.750 --> 00:04:12.950
الفوائد من هذه الاية بسط اكثر للفكرة في آآ المقصود به علم ادم الاسماء كلها وهل هي اللغات توقيفية او اصطلاحية ستأتي معنا ان شاء الله اه ثم قال الله قال البيضاوي هنا وانه قد بان لهم ما خفي عليهم من فضل الانسان والحكمة في خلقه واظهار لشكر نعمته

13
00:04:13.000 --> 00:04:29.900
بما عرفهم وكشف لهم ما اعتقل عليهم. ومراعاة للادب بتفويض العلم كله لله طبعا هذا يلخص البيضاوي دائما كلام المفسرين السابقين في الحكمة من هذا القول. يعني الرازي رحمه الله في التفسير الكبير

14
00:04:29.900 --> 00:04:50.100
تكلم بكلام طويل عن هذه الحكم التي يمكن استنباطها من قول الملائكة هذا. قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا والزمخشري ايضا ذكر في الكشاف فوائد. والراغب الاصفهاني ذكر فوائد. البيضاوي دائما يأخذ يجمع كل هذه الفوائد. ثم يحاول ان يلخصها بكلمات

15
00:04:50.100 --> 00:05:11.600
معدودة لانه يعتبر مختصر لهذه التفاسير الثلاث. فهو ذكر هنا كل ما ذكر المفسرون قبله من الحكم من قول الملائكة هذا القول انه اعتراف بالعجز والقصور واشعار بان سؤالهم كان من باب الاستفسار وليس من باب آآ الاعتراظ وانه قد ظهر لهم من فضل الانسان ومن حكمة الله سبحانه وتعالى في خلقه

16
00:05:11.600 --> 00:05:30.200
ما خفي عليهم قبل السؤال ثم قال البيضاوي سبحان مصدر الان في اه تكلم من ناحية لغوية وهو في الكلام الماظي يبين المناسبة من هذه الاية. وقال سبحان مصدر كغفران ولا يكاد يستعمل الا مضافا منصوب

17
00:05:30.200 --> 00:05:50.550
باظمان فعله. يقول كلمة سبحان هي تستخدم  اه التسبيح والتنزيه طبعا. سبحان الله يعني تنزيها لله سبحانه وتعالى عن اي نقيصة يلصقها به اه خلقه فيقول هو مصدر مثل الغفران ان على وزن الغفران فعلان

18
00:05:50.650 --> 00:06:14.050
ولكن كلمة سبحان هنا لا تستخدم الا مضافة الى لفظ الجلالة سبحان الله ولا تستخدم مفردة او يعني بعيدة عن الاضافة وقد اصبح علما للتسبيح. علما للتسبيح يعني اصبحت هذه اللفظة كانها مرادفة لكلمة التسبيح

19
00:06:15.200 --> 00:06:32.900
علم للتسبيح ولكن ذكر هذا البيت وطبعا تلاحظون في الكتاب اللي معه الكتاب سبحان من علقمة الفاخرين. طبعا هذا بيت شعر يا شيخ. هذا بيت شعر مشهور للاعشاء عندما وهي قصيدة جميلة جدا انصحكم ترجعون اليها في

20
00:06:33.100 --> 00:06:50.500
في ديوان الاعشا وهي آآ يعني مليئة بالشواهد الشعرية التي استشهد بها المفسرون في التفسير مثل هذا الشاهد في قوله اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخرين. يعني يقول عجيب! يعني سبحان هنا في الحقيقة هي مستخدمة في

21
00:06:50.500 --> 00:07:17.900
تعجب اكثر منها في التنزيل فكلام البيضاوي هنا غير دقيق لان في معنى في شعر الاعشاء جاءت بمعنى التعجب. لانه هو يعني يهجو علقمة ابن علاثة. فيقول اه يعني يقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخرين. يعني عجيب هذا الفخر وهذا آآ الذي يزهو به علقما وهو ليس

22
00:07:17.900 --> 00:07:37.550
اهلا لذلك ثم قال وتصدير الكلام به اعتذار عن الاستفسار والجهل بحقيقة الحال. ولذلك جعل مفتاح التوبة. يعني سبحان كما انه تنزيه لله سبحانه وتعالى فهو ايضا كأنه اه باب للتوبة واعتراف

23
00:07:37.550 --> 00:07:49.850
خطأ ورجوع الى الحق. ولذلك ورد في القرآن الكريم على لسان يونس وعلى لسان موسى عليه الصلاة والسلام وغيره. وذكر اه امثلة فقال فقال موسى عليه السلام سبحانك تبت اليك

24
00:07:50.100 --> 00:08:04.700
وقال يونس سبحانك اني كنت من الظالمين ونحو ذلك طيب اذا هذا هو معنى كلام البيضاوي في هذه المسألة. انك انت العليم الحكيم. تفضل. احسن الله اليك قال تعالى انك انت العليم

25
00:08:07.550 --> 00:08:20.750
الذي لا يخفى عليه خافية. الحكيم المحكم لمبدعاته الذي لا يفعل الا ما فيه حكمة بالغة وانت فصل وقيل تأكيد للكهف كما في قولك مررت بك انت وان لم يجز

26
00:08:21.200 --> 00:08:37.850
مررت بي انت اذ التابع يسوغ فيه ما لا يسوغ في المتبوع ولذلك جاز يا هذا الرجل ولم يجز يا الرجل وقيل مبتدأ خبرهما بعد والجملة خبر ان نعم جميل. طبعا هو يتكلم هنا عن فاصلة الاية

27
00:08:37.900 --> 00:08:55.150
الفاصلة الاية القرآنية ايها الاخوة هي مثل القافية في الشعر يعني العلماء يسمون اواخر الايات ختم الاية انك انت العليم الحكيم العزيز الحكيم الغفور الرحيم السميع البصير هذا ختام اياته اليس كذلك

28
00:08:55.250 --> 00:09:17.700
يسميه العلماء فاصلة ولا يسمونه قافية حتى يعني يفرقون بين القرآن الكريم وبين غيره من انواع الشعر والنثر وهذا باب عظيم جدا من ابواب تدبر القرآن الكريم والبيضاوي هنا ينقل كلام جميل جدا ويقول كلام هو بنفسه

29
00:09:17.950 --> 00:09:32.650
في فواصل الايات جدير حقيقة بان يتأمل دائما ويتوقف عنده يعني لماذا يعبر الله سبحانه وتعالى في اية مثلا مثل هنا مثلا قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت

30
00:09:32.900 --> 00:09:50.400
العليم الحكيم اه هنا سؤال لماذا لماذا جاء هذا هذان الاسماء من اسماء الله سبحانه وتعالى في هذا الموضع طبعا ظاهر ان الملائكة يعني يرجعون العلم لله سبحانه وتعالى ثم ناسب

31
00:09:50.500 --> 00:10:08.750
ما دامت الاية تتحدث عن العلم وعن حكمة الله سبحانه وتعالى من خلق ادم عليه الصلاة والسلام ان تختم الاية بهذين الاسمين العليم  وهذا يعني سيمر معنا كثيرا في موضوع الفاصلة ولذلك انا يعني آآ احضرت لكم بحث جميل حقيقة

32
00:10:08.900 --> 00:10:28.750
اه شيخنا الدكتور علي العبيد اه وقف عند هذا المعنى لان المفسرين تكلموا عنه كلاما متفرقا مثل البيضاوي في التفسير هنا ومثل الزمخشري والرازي والبقاعي في كتابه نظم الدرر اه يحاولون دائما ان يلتمسوا الحكم

33
00:10:28.950 --> 00:10:44.900
البلاغية من ختم الايات القرآنية باسماء الله الحسنى لماذا هنا السميع العليم وهنا السميع البصير وهنا العليم الحكيم؟ ما الفرق بين هذه الخاتمة وهذه الخاتمة؟ بكلام يعني جميل جدا جدير ان يتفقه فيه المسلم وهو يقرأ القرآن الكريم

34
00:10:44.900 --> 00:11:03.100
ولذلك اه يقول في كتابه هذا وهو بعنوان ختم الايات باسماء الله الحسنى ودلالاتها الدكتور علي العبيدي يقول نقل كلاما للرماني وقال وفواصل القرآن كلها بلاغة وحكمة. فواصل القرآن يعني اواخر الايات. ختم الايات

35
00:11:03.450 --> 00:11:22.750
لانها طريق الى افهام المعاني التي يحتاج اليها في احسن صورة يدل بها عليها وقال والفائدة في الفواصل دلالتها على المقاطع على المقاطع يعني لانها تبين لك الحكمة التي ارادها الله سبحانه وتعالى مما قبلها من الكلام

36
00:11:23.650 --> 00:11:38.450
فهنا مثلا الملائكة عندما اعترفوا بالجهل فقالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا ثم عللوا هذا الكلام فقالوا انك انت العليم الحكيم فلانك يا رب انت العليم الذي لا يخفى عليه شيء

37
00:11:38.600 --> 00:11:59.000
والحكيم الذي يضع كل شيء موضعه انت اعلم وانت احكم ورأينا قاصر ونحن ما كنا ندرك هذه الحكم وهذه  قال دلالتها على المقاطع وتحسينها الكلام بالتشاكل وابداؤها في الاية بالنظائر

38
00:12:00.050 --> 00:12:15.350
يعني الان وهذا يعني اذكر انه ذكر يعني هناك قصة طريفة اه محفوظة عن الاصمعي وهي موجودة في كتاب الوسيط للواحدي وفي غيره اه انه قال كنت اقرأ سورة المائدة

39
00:12:15.400 --> 00:12:37.550
هذا الاصمعي فهو صغير قال كنت اقرأ سورة المائدة وبجنبي اعرابي فقرأت والسارق والسارقة تقطعوا ايديهما جزاء بما كسب نكالا من الله والله غفور رحيم قال فقلت نكالا من الله والله غفور رحيم سهوا

40
00:12:38.550 --> 00:13:05.050
قال الاعرابي كلام من هذا قال فقلت كلام الله قال فاعد  قال فاعدت والله غفور رحيم وقال ليس هذا كلام الله فتنبهت وقرأتها على وجهها. والله عزيز حكيم فقال اصبت

41
00:13:05.150 --> 00:13:32.000
هذا كلام الله قلت له اتقرأ القرآن؟ قال لا قلت فمن اين علمت اني اخطأت قال يا هذا عز فحكم  ولو غفر غفر ورحم ما قطع فهو تنبه الاعرابي الى ان الفاصلة التي ذكرها ما هي مناسبة

42
00:13:32.250 --> 00:13:56.150
ما هي مناسبة ولذلك يذكر آآ الباحث هنا يقول الفاصلتين خواتم الاية قد تختلفان في موضعين والمحدث عنه واحد العلة وبلاغة مثال ذلك لقوله سبحانه وتعالى في سورة إبراهيم وان تعدوا نعمة الله

43
00:13:56.850 --> 00:14:17.450
لا تحصوها ان الانسان لظلوم  هذا الختام الفاصل وقال في سورة النحل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم وقال في سورة ابراهيم ان الانسان لظلوم كفار

44
00:14:17.500 --> 00:14:35.850
قال في سورة النحل ان الله لغفور رحيم يسأل الناس لماذا عبر هنا وقال ان الانسان لظلوم كفار. وقال في الموظع الاخر وان وان الله لغفور رحيم والمحدث عنه الاية التي قبل واحدة وان تعدوا نعمة الله

45
00:14:35.950 --> 00:14:53.350
لا تحصوها وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. فقال فالحكمة والله اعلم وهذي مهمة والله اعلم لانها تدل على ان المسألة اجتهادية ولذلك يجتهد فيها البقاعي برأيك. ويجتهد فيها الرأي برأيي. ويجتهد فيها الزمخشدي برأي. وكلهم مأجورون ومشكورون

46
00:14:53.450 --> 00:15:08.900
ولا يستطيع احد ايها الاخوة ان يجزم في قوله لانها مفتوحة للاجتهاد المبني على علم طبعا ما هو كذا يجيبها الواحد من راسه وهو لا يملك الادوات ثم يقول هذا اجتهاد

47
00:15:09.450 --> 00:15:27.050
وهذا معنى ايها الاخوة الذي يقول يعني الاثر من قال في القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ حتى لو اصاب لانه تكلم بغير علم كذا جات صدفة صح هذا غير مقبول

48
00:15:27.700 --> 00:15:46.850
واما من تكلم برأيه وبعلم فاخطأ فهو مأجور على اجتهاده وما معفون عنه عن خطأه يعني التعامل لا بد ان يكون بمنهجية. فيقول هنا ما ما الحكمة في الفرق بين التعبيرين؟ قال فالحكمة والله اعلم ان اية ابراهيم تقدمها بيان حال الذين كفروا

49
00:15:46.850 --> 00:16:10.650
نعمة الله عدد بعض نعمه نتكلم عن الكفار ثم عدد بعض النعم ومقابلة العبيد لها بالكفر وقال تناسب وصف الانسان بانه ظلوم  المقصود ان الانسان لظلوم كفار. بعض المفسرين قال هي في الكفار خاصة

50
00:16:11.150 --> 00:16:25.200
وبعضهم قال هي في جنس الانسان انه جبل على كفران النعمة وان القليل من من عباد الله سبحانه وتعالى هم الذين يشكرون النعمة وقد صرح بهذا فقال وقليل من عبادي

51
00:16:25.300 --> 00:16:41.600
الشكور وقال ولا ولا تجد اكثرهم شاكرين الى اخره قال اما اية النحل وقد تقدمها توالي الايات والنعم عن العباد سورة النحل اصلا تسمى سورة النعم لكثرة ما ورد فيها من ذكر النعم

52
00:16:42.700 --> 00:17:00.300
وقال الله سبحانه وتعالى قال فذكر بضعا وعشرين من امهات النعم في هذه السورة ثم اتبعها بقوله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها تناسب ختام هذا بقوله ان الله لغفور

53
00:17:00.450 --> 00:17:19.250
وش معناها؟ يعني معناتها انكم لا تستطيعون ان تشكروا هذه النعم العظيمة ولكن اجتهدوا فما وقعتم فيه من خطأ فان الله غفور  وطبعا ذكر يعني توجيهات اخرى لابي حيان. وذكر توجيه اخر لابن المنير

54
00:17:19.400 --> 00:17:39.150
ويعني المسألة فيها فيها تفاصيل كثيرة جدا ومفيدة في هذا الجانب. والذي يحكم ايها الاخوة الذي يحكم توجيه فواصل الايات شيء واحد مهم جدا وكما يحدثني احدهم يقول هذه نظرية جديدة وهي ليست جديدة في الحقيقة

55
00:17:40.150 --> 00:18:05.100
هي نظرية السياق تفسير القرآن الكريم بسياق الايات وعدم انتزاع الايات من سياقها وانما تفسر بناء على ما قبلها وبناء على ما بعدها لانها وردت في سياق كلام محدد وبالتالي هنا تلاحظون انه اخذ السياق حكما على توجيه الفاصل. فقال والله في سورة ابراهيم تكلم عن الكفار وجحودهم للنعم

56
00:18:05.200 --> 00:18:24.850
مناسبة ان يختم بقوله ان الانسان لظلوم كفار وفي سورة النحل تقدم الكلام عن بضع وعشرين من النعم العظيمة تناسب ان يختمها بقوله ان الله لغفور رحيم اي كأنه يقول انت لايها الانسان لا تستطيع مهما عملت

57
00:18:24.950 --> 00:18:47.350
ان تؤدي شكر هذه النعم ولكن اجتهد فان اصبت فبها وان اخطأت فان الله غفور  فهذا باب شريف من ابواب آآ التفسير وهو معرفة حكمة الفواصل ودلالتها على اعجاز القرآن وعلى بلاغته وعلى بلاغة اه المتحدث به سبحانه وتعالى. طيب

58
00:18:48.100 --> 00:18:59.250
اه فقال العليم هنا الذي لا يخفى عليه خافية والحكيم المحكم لمبدعاته الذي لا يفعل الا ما فيه حكمة بالغة ثم تحدث عن الاعراب وانت انت العليم الحكيم هل هي فاصلة او غيرها الى اخره

59
00:18:59.450 --> 00:19:24.850
قال يا ادم انبئهم باسمائهم تفضل  قال تعالى قال يا ادم انبيهم باسمائهم اي اعلمهم وقرئ بقلب الهمزة ياء وحذفها بكسر الهاء فيهما جميل يعني اعلمهم قال يا ادم انبياء تذكرون في المحاضرة الماضية تكلمنا عن الفرق بين انبأ واخبر صح

60
00:19:25.450 --> 00:19:39.750
والبيضاوي هنا ماذا قال؟ قال والانباء اخبار فيه اعلام. ولذلك يجري مجرى كل واحد منهم انا راجعت الحقيقة بعد ما راجعت البيت اه قرأت يعني توسعت في الفرق بين الانباء والاخبار ووجدت ان الكلام الذي ذكرته لكم هو كان خلاصة

61
00:19:40.500 --> 00:19:57.200
وهو ان الانباء هو اخبار بامر عظيم ولذلك ورد في القرآن الكريم بكثرة لان انباء القرآن الكريم كلها انباء عظيمة مما نبأ عن القيامة اما نبأ عن القرآن اما نبأ عن النبي صلى الله عليه وسلم عن غيره. تلك آآ نقص عليك من انباء

62
00:19:57.400 --> 00:20:17.200
هل هل القصص الذي في القرآن الكريم عن انباء الرسل وانباء اقوامهم؟ من الاخبار العادية لأ هو من الانباء العظيمة وقلت ان نبأ نبأ مأخوذة اصلا من الارتفاع نبأ بمعنى ارتفع. والنبي سمي نبيا لانه مرتفع عن عن امته. في مكانته وفي قدره

63
00:20:17.900 --> 00:20:41.500
وكذلك السيف عندما قالوا لكل سيف نبوة النبوة هي ارتفاع يعني بدل ما تأتي الضربة في مكانها تأتي فوق هذا هو معنى النبأ نبى السيف يعني لم يصب المفصل فهذا الفرق بين الانباء وبين الاخبار. ان الانباء هو اخبار ولكنه عن امر عظيم

64
00:20:41.900 --> 00:20:56.050
فيه عظمة وفيه اهمية غير عادية اما الاخبار فهي الاخبار العادية. لذلك بعضهم فرق وقال لا النبأ هو الذي لا يحتمل الكذب. يكون صدق. واما الخبر فيحتمل الصدق ويحتمل الكذب. لكن هذا تفريق في

65
00:20:56.050 --> 00:21:16.000
غير دقيقة انه قد يخبرك الانسان بنبأ عظيم ولكن يطلع غير صحيح فيسمى نبأ بكونه امر عظيم ولكنه كذب فيه فلم يصب الحقيقة هنا ذكر البيظاوي القراءات والمعنى فقط. قال فلما قال يا ادم انبأهم باسمائه

66
00:21:16.150 --> 00:21:37.450
قال انبئهم اعلمهم وهذي طريقة التفسير ايها الاخوة طريقة التفسير ما هي تقريب المعنى بعبارة قريبة تدل عليه. والا ليس انبئهم بمعنى اعلمهم لان الانباء هو الاخبار بامر عظيم لكنه يريد ان يقرب لك المعنى

67
00:21:37.700 --> 00:21:58.650
بلفظة قريبة وكل التفسير مبني على هذا ايها الاخوة والا افضل تفسير للقرآن الكريم هو القرآن نفسه انك تقرأه كما هو لكنه احتاج للتفسير نحن لاننا ابتعدنا عن لغة العرب وعن فهمها وعن اسباب النزول اشياء كثيرة تغيب عنا. ولذلك نحتاج من التفسير

68
00:21:58.750 --> 00:22:12.250
بقدر ما فاتنا مما شهده الصحابة الكرام رضي الله عنهم هم شهدوا التنزيل نحن ما شهدناه لازم يبلغونا باسباب النزول هم يعرفون التواريخ نحن ما نعرفها علمونا بالناس اخوة المنسوخ

69
00:22:12.400 --> 00:22:28.550
هم العرب الاقحاح الذين لغتهم الاصلية نحن ليست لغتنا الاصلية ولذلك يبلغونا ترى هذي معناها كذا وهذي معناها كذا ولذلك تضخمت اللغة وتظخمت كتب التفسير كما ترون هنا ماذا يقول؟ قال وقرأ بقلب الهمزة ياء وحذفها بكسر الهاء فيهما

70
00:22:28.600 --> 00:22:54.700
كلمة انبأهم فيها قراءات ولكن ليس فيها قراءة الا هذي القراءة. انبئهم لكن فيها قراءة شاذة بقلب الهمزة ياء انبيهم باسمائهم قال يا ادم انبيهم وهذي قراءة الحسن البصري وقراءة الاعمش. الاعمش المحدث سليمان بن مهران

71
00:22:54.850 --> 00:23:08.100
له قراءة من القراءات الشاذة فهو عند المحدثين امام كبير من الحفاظ وعند القراء قراءته الشاذة ولذلك هم يمزحون علينا المحدثون ويقولون انتم حفص بن سليمان امام عندكم في القراءة

72
00:23:08.150 --> 00:23:27.650
نحن عندنا يعني صدوق في الحديث وزي ما سويتوا في سليمان ابن مهران الاعمش هو امام عندنا وعندكم قراءة الشابة واحد واحد وفيها قراءة اخرى وحذفها بكسر الهاء فيهما قال يا ادم ام بهم باسمائهم؟ على وزن اعطهم

73
00:23:28.950 --> 00:23:51.600
بهم باسمائهم وان بهم هذه قراءتان ذكرها هنا البيظاوي. وفيها قراءات اخرى تجدونها في بعظ كتب الشواذ. لكن هذه التي ذكرها البيضاوي تفضل يا شيخ قال تعالى فلما انباهم باسمائهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون

74
00:23:52.700 --> 00:24:10.700
احضار لقوله تعالى اني اعلم ما لا تعلمون. لكنه جاء به على وجهه ابسط ليكون كالحجة عليه فانه تعالى لما علم ما خفي عليه من امور السماوات والارض وما ظهر له من احوالهم الظاهرة والباطنة علم ما لا يعلمون

75
00:24:11.050 --> 00:24:27.700
وفيه تعريض بمعاتبتهم على ترك الاولى. وهو ان يتوقف مترصدين لان يبين لهم وقيل ما تبدون قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها؟ وما تكتمون استبطانهم انهم احقاء بانهم احقاء بالخلافة. وانه تعالى

76
00:24:27.700 --> 00:24:42.000
لا يخلق خلقا افضل منهم وقيل ما اظهر من الطاعة واسر ابليس منه من المعصية. والهمزة للانكار دخلت حرف الجحد فافادت الاثبات والتقرير جميل. لو سمحت خلني اعلق على هذي ثم ندخل في الفوائد

77
00:24:42.300 --> 00:24:55.200
قوله اني اعلم ما لا تعلمون هنا البيضاوي يذكر المناسبة ما معنى اني اعلم ما لا تعلمون واضح معناه من حيث التفسير ما تحتاج شرح اني اعلم ما لا تعلمون. ولكن هنا البيظاوي يذكر

78
00:24:56.050 --> 00:25:11.850
شيء وراء التفسير وراء التفسير وهذا في الحقيقة هو ليس من التفسير في الصلب وانما هو الاستنباط يسمونه الاستنباط لان علم التفسير ينقسم الى قسمين رئيسيين القسم الاول قسم التفسير والبيان وايظاح المعنى

79
00:25:12.350 --> 00:25:32.600
والقسم الثاني معنى المعنى وهو ما يسمى بالاستنباط لان معنى المعنى هو ما يحتاج تدقيق ويحتاج الى عمق ويحتاج الى دقة نظر وهذا هو معنى الاستنباط في في التفسير. ان الاستنباط هو استخراج ما خفي من المعاني بطريق صحيح

80
00:25:33.250 --> 00:25:48.000
البيضاوي هنا يقول لقوله تعالى اني اعلم ما لا تعلمون لكنه جاء به على وجه ابسط يعني وجه اوسع لان البسيط في اللغة هو الواسع وليس المقصود بالبسيط السهل ولذلك الامام علي بن احمد الواحدي

81
00:25:48.950 --> 00:26:07.900
الف ثلاثة كتب في التفسير الف واحد سماه الوجيز مختصر صغير واحد اسمه الوسيط اربع مجلدات والبسيط الكتاب اللي في خمسة وعشرين مجلد عن الواسع فقال هنا على وجه ابسط ليكون كالحجة عليه. على وجه ابسط يعني على وجه

82
00:26:08.600 --> 00:26:22.900
مفصل اكثر فانه تعالى لما علم ما خفي عليهم من امور السماوات والارض وما ظهر من احوالهم اه علم ما لا يعلمون وفيه تعريض بمعاتبتهم على ترك الاولى وهو ان يتوقفوا مترصدين لان يبين لهم

83
00:26:23.200 --> 00:26:43.150
تعريظ طبعا في اللغة  تكلم بكلام يقصد به معنيين معنى ظاهر غير مقصود ومعنى خفي هو المقصود هذا هو التعريض في البلاغة وهو الذي يقولون عنه اياك يعني واسمعي يا جارة

84
00:26:43.400 --> 00:26:59.900
مثل يعني كأنه يتكلم مع واحد امامه ولكنه لا يقصده بالكلام هو يقصد واحد يسمع من وراء ستار او شيء فيقول اياك يعني واسمعي يا جارة فكذلك هنا هذا هو التعريض. وفيه كتاب قيم حقيقة التعريض

85
00:27:00.050 --> 00:27:22.550
القرآن الكريم للاستاذ الدكتور ابراهيم الخولي ناقش مسألة التعريض في القرآن الكريم وانواعها وصورها وبشكل موسع وهنا كانه يقول ان الله سبحانه وتعالى قال اني اعلم ما لا تعلمون. يقوله للملائكة فيه تعريض يعني بخطأهم. يعني هذا من وجهة

86
00:27:22.550 --> 00:27:40.300
الزمخشري احيانا والزمخشري يعني اه من العيوب التي يقع فيها الزمخشري رحمه الله انه يعني يعني احيانا يسيء الادب على في مثل هذه المقامات في مقام النبوة او في مقام الملائكة عليهم الصلاة والسلام

87
00:27:40.850 --> 00:27:58.800
يقول يعني ان هذا فيه يعني توبيخ لفلان من الانبياء او لفلان من الملائكة. وهذا طبعا لامه عليه المفسرون كثيرا آآ في مثل قولي هنا ان الملائكة على سبيل المثال آآ اساءوا عندما سألوا

88
00:27:59.500 --> 00:28:12.400
هذا طبعا لم يكن هذا آآ حادثا من الملائكة عليهم السلام والله سبحانه وتعالى قد عرض عليهم الامر. قال اني جاعل في الارض خليفة فهو الذي اذن له سبحانه وتعالى في النقاش وفي ابداء الرأي

89
00:28:12.850 --> 00:28:22.850
قال وتجعل فيها من يفسد فيها والحوار كما قلت لكم في المحاضرة الماضية اوسع مما ذكره الله سبحانه وتعالى هنا في القرآن الكريم وانما ذكر لنا في القرآن الكريم جزء بسيط من الحوار الذي

90
00:28:22.850 --> 00:28:37.850
بينه وبين الملائكة وهذا توجيه رائع وانا اعتبره افضل توجيه بسبب سؤال الملائكة وقولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء انه قد يقول قال وش دراكم طيب النميم سيقتلون وسيفعلون وكذا

91
00:28:38.400 --> 00:28:52.400
صحيح؟ والجواب الذي يعني يقدم عند كثير من العلماء ان الله سبحانه وتعالى قد اخبرهم بذلك قال اني ساخلق ادم وسيحدث كذا وسيحدث من القتل وسفك الدماء تجعل فيها من يفسد يفسد فيها ويسفك الدماء

92
00:28:52.850 --> 00:29:06.400
فهم سألوا بناء على خبر من الله سبحانه وتعالى وليست المسألة انه كان فيها جن ولا كان فيها يعني ملائكة او او غير ذلك طيب وختم البيضاوي بقوله والهمزة للانكار دخلت حرف الجحد فافادت الاثبات والتقرير. نعم

93
00:29:06.450 --> 00:29:26.900
ان الهمزة اذا دخلت على النفي افادت الاثبات والتقرير كما في هذه الاية آآ فلما انبأهم باسمائهم قال الم اقل لكم الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون

94
00:29:27.150 --> 00:29:48.050
هذا سؤال تقرير المقصود به التقرير يعني نعم بلى الله سبحانه وتعالى يعلم غيب السماوات والارض. ولذلك في القرآن الكريم تلاحظون اي همزة الاستفهام  بعدها اداة نفي المقصود بها الاثبات والتقرير كما في قوله تعالى اليس الله باحكم الحاكمين

95
00:29:48.450 --> 00:30:03.950
يقال بلى واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم الو بلى تفيد الاثبات والتقدير ولذلك يقول ابن عباس لو قالوا نعم لكفروا جميعا

96
00:30:04.500 --> 00:30:18.650
لان بعضهم يقول الالم يعني اقول لك كذا. قال نعم. يريد يقول بلى يقول نعم. وانت اذا قلت مثلا اليس الله باحكم الحاكمين؟ قلت قلت نعم دي مصيبة كانك تقول نعم ليس احكم الحاكم

97
00:30:18.950 --> 00:30:35.500
لكن اذا قلت بلى معناتها بلى هو احكم الحاكمين هذا فرق بين هذا وهذا معنى كلام البيضاوي هنا والهمزة للانكار دخلت حرف الجحد فافادت الاثبات والتقرير وهذه قاعدة مهمة في اللغات طيب نقرأ الان فوائد واعلم ان هذه الايات تدل

98
00:30:35.950 --> 00:30:53.500
قال الامام البيظاوي رحمه الله واعلم ان هذه الايات تدل على شرف الانسان ومزية العلم وفضله على العبادة وانه شرط في الخلافة بل العمدة بل العمدة فيها وان التعليم يصح اسناده الى الله تعالى وان لم يصح اطلاق المعلم عليه

99
00:30:53.700 --> 00:31:15.250
اختصاصه بمن يحترف به وان اللغات توقيفية. فان الاسماء تدل على الالفاظ بخصوص او عموم. وتعليمها ظاهر في القائها على المتعلم مبينا له معانيها  وذلك يستدعي سابقة وضع. والاصل ينفي ان يكون ذلك الوضع ممن كان قبل ادم فيكون من الله سبحانه وتعالى

100
00:31:15.400 --> 00:31:34.050
وان مفهوم الحكمة زائد على مفهوم العلم والا لتكرر قوله انك انت العليم الحكيم. وان علوم الملائكة وكمالاتهم تقبل الزيادة والحكماء منعوا ذلك في الطبقة العليا منهم. وحملوا عليه قوله تعالى وما منا الا له مقام معلوم

101
00:31:34.150 --> 00:31:51.200
وان ادم افضل من هؤلاء الملائكة لانه اعلم منهم والاعلم افضل لقوله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انه تعالى يعلم الاشياء قبل حدوثها بارك الله فيك. يعني هذه الفوائد ختم بها البيضاوي

102
00:31:51.350 --> 00:32:05.850
لذلك نحن عندما نقول الاستنباط عند البيضاوي نجد مثل هذه المواضع ان البيضاوي في بعض الايات المليئة بالحكم والفوائد انه يتوقف فيستنبط منها فوائد والا هو فسرها. انتهينا من التفسير نحن

103
00:32:06.100 --> 00:32:19.150
لكنه الان يتحدث عن معنى المعنى عن الاستنباط عن الدخول في دلالات هذه الاية وظلال هذه الاية فيقول واعلم ان هذه الايات تدل على شرف الانسان على شرف الانسان هذه واحدة

104
00:32:20.400 --> 00:32:39.300
وهو ان الله سبحانه وتعالى فضل ادم عليه الصلاة والسلام بالعلم في هذا الموقف لكن هل فضله على الملائكة الحقيقة ليس هناك نص على ذلك لذلك استنباط والقول ان ادم افضل من الملائكة وهذا فيه نوع من الدخول

105
00:32:39.500 --> 00:32:58.050
يعني قضية غير مأذون بها وهذه من مسائل علم الكلام التي دخل فيها المتكلمون دون ان يترتب عليها عمل ودون ان نطالب بذلك والا ماذا تستفيد انت الان؟ اذا قلت والله هل هل آآ بني ادم افظل ام الملائكة

106
00:32:58.450 --> 00:33:13.700
قلنا الملائكة طيب وش يترتب عليها؟ اذا قلنا ان بني ادم افضل هي مسألة من مسائل الكلامية التي دخلت في كتب التفسير في كتب العقائد وفي وطالل حولها الجدل الملائكة افضل ام

107
00:33:13.800 --> 00:33:26.950
بني ادم ولا يترتب عليها اه عمل وليس هناك دليل قاطع بتفضيل هؤلاء على هؤلاء. طيب وقال واعلم ان هذه الايات تدل على شرف الانسان. وهو استنبطها كما قلنا من

108
00:33:27.150 --> 00:33:46.600
الامر بسجود لادم وتكريمه وتفضيله في هذا الموقف قال ومزية العلم وفضله على العبادة. ايضا من فوائد الايات مزية العلم ولا شك ان هذه الفائدة ظاهرة من ماذا موقف ادم والملائكة عندما الله سبحانه وتعالى علم ادم الاسماء كلها

109
00:33:47.200 --> 00:34:03.800
ثم قال للملائكة انبئوني باسماء هؤلاء قالوا لا علم لنا قال يا ادم انبئهم باسمائهم ما ظهر فضله عليهم بهذا الموقف وبهذا العلم طيب وقال وانه شرط في الخلافة بل العمدة فيها وهذا قد تحدثنا عنه في المحاضرة الماضية تذكرون

110
00:34:03.900 --> 00:34:23.450
ان العلم هو من اهم شروط الخلافة في الارض لانه لا يمكن انك تعمر الارض بالجهل لا يعمر العلم لا يعمر الارض ولا الا العلم  يعني اه المعرفة قال وان التعليم يصح اسناده الى الله تعالى

111
00:34:23.650 --> 00:34:40.250
وان لم يصح اطلاق المعلم عليه لاختصاصه بمن يحترف به هذي فائدة مهمة الله سبحانه وتعالى يقول وعلم لكنه ليس من اسمائه سبحانه وتعالى المعلم فلا يجوز ان تقول الله فلان عبدي المعلم

112
00:34:41.200 --> 00:35:01.650
مع ان الله وصف نفسه بانه علم يعلم لان هناك قاعدة ان الاسماء توقيفية اليس كذلك وانه لا يصح ان نشتق من صفاته سبحانه وتعالى اسماء والله سبحانه وتعالى يقول ويمكرون

113
00:35:02.500 --> 00:35:20.600
ويمكر الله الله وصف نفسه بانه يمكر بمن يمكر به طيب هل يجوز ان نقول ان الله سبحانه وتعالى يسمى الماكر ونقول فلان عبد الماكر لا يجوز ومثله الساخر مثلا سخر الله منه

114
00:35:20.800 --> 00:35:37.750
وصف نفسه بانه يسخر ممن يسخر منه. لكن هل يجوز ان تقول العبد الساخر لا يجوز ومثله مثلا الكيد ونحو يستهزئ الله يستهزئ بهم. لكن ما ما يسمى المستهزئ وكذلك هنا

115
00:35:38.350 --> 00:35:52.400
يوصف بانه يعلم ولكنه لا يقال بان من اسم ان اسما سبحانه وتعالى المعلم فهذا قصد البيضاوي هنا ان التعليم يصح اسناده الى الله تعالى تقول ان الله معلم وانه علم ادم وعلمنا وعلم

116
00:35:53.050 --> 00:36:08.750
يا معلم ابراهيم علمني ويا مفهم سليمان فهمني ولكن لا يجوز قال لا يصح اطلاق المعلم عليه لاختصاصه بمن يحترف به يعني كانه يقول انه لا لا يسمى معلما اسما الا من يختص بتعليم الناس

117
00:36:08.800 --> 00:36:26.400
ويحترف هذه الصناعة آآ وهي صناعة التعليم ولا شك ايها الاخوة ان هذه ايضا تستطرد الى فضل التعليم وان المعلم فضله عظيم ولذلك شوقي كما تعلمون له قصيدة جميلة جدا يعني اتصور اكثركم يحفظها

118
00:36:26.600 --> 00:36:44.700
قم للمعلم وفه التبجيلا هذا المعلم ان يكون رسولا ارأيت اعظم او اجل من الذي يبني وينشئ انفسا وعقولا ما في اعظم منه لان الناس يبنون البيوت ويبنون الدور لكن المعلم يبني العقول. ويبني النفوس

119
00:36:44.800 --> 00:37:08.800
يهذبها ولذلك فضله عظيم. والانبياء عليهم الصلاة والسلام كلهم معلمون وظيفتهم الرئيسية معلم والذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتابة والحكمة معلم طيب قال ومن الفوائد ايضا وان اللغات توقيفية

120
00:37:08.850 --> 00:37:27.100
وهذي فائدة صراحة قوية هذي الفائدة هي اهم فائدة في الاية لانك لا تجدها في غيرها من القرآن الكريم الا في هذا الموضع اما بقية الفوائد موجودة بكثرة لكن هذه الفائدة هذه الاية الوحيدة التي تدل عليها دلالة صريحة وقوية

121
00:37:28.500 --> 00:37:45.700
وهي قوله وعلم ادم الاسماء كلها استنبط منها البيضاوي وكثير من العلماء ان اللغات توقيفية وافضل افضل واحد رأيته تكلم عن هذا الموضوع من القدماء هو العلامة احمد ابن فارس ابن زكريا الرازي

122
00:37:46.000 --> 00:38:01.750
المتوفى سنة ثلاث مئة وخمسة وتسعين هجريا صاحب كتاب مقاييس اللغة المعجم المشهور الذي يستحق ان يحفظ وله كتاب ثمين جدا اسمه الصاحبي في فقه اللغة في فقه لغته او في سنن العرب في كلامها

123
00:38:01.900 --> 00:38:14.650
الصاحب في فقه اللغة وسنن العرب في كلامها. وهذا الكتاب انا جبته معي حتى اقرأ عليكم هذا الفصل وهو فصل مهم جدا من كلام الامام احمد ابن فارس ابن زكريا

124
00:38:15.250 --> 00:38:29.000
حول هذه الاية يقول البيضاوي عفوا يقول ابن فارس ابن فارس اه طبعا هو قبل البيضاوي يمكن مئتين وخمسين سنة او ثلاث مئة سنة يقول باب القول على لغة العرب

125
00:38:29.600 --> 00:38:54.850
فتوقيف ام اصطلاح توقيف ماذا ماذا تعني كلمة توقيف انها توقيف من الله الله سبحانه وتعالى اوحى بها وعلمها لادم وليست اصطلاح اتفقا عليه مجموعة من الناس فيقول اقول هذا رأي ابن ابن فارس ايضا هو مثل البيضاوي والبيضاوي والرازي كلهم اتباع لهذا الرجل في هذا الرأي

126
00:38:55.600 --> 00:39:12.250
فيقول اقول ان لغة العرب توقيف هذا احفظوا عنا هذي الفكرة الامام ابن فارس الرازي هو من اول من قال بتوقيفية اللغة ان لغة العرب توقيف ودليل ذلك قوله جل ثناؤه وعلم ادم الاسماء كلها

127
00:39:13.550 --> 00:39:28.050
وكان ابن عباس يقول علمه الاسماء كلها. وهي هذه الاسماء التي يتعارفها الناس من دابة وارض وسهل وجبل وجمل وحمار ويبدو لي انها نعم وجمل وحمار واشبه ذلك من الامم وغيرها

128
00:39:28.850 --> 00:39:48.100
وروى خسيف عن مجاهد قال علمه اسم كل شيء وقال غيرهما انما علمه اسماء الملائكة وقال اخرون علمه اسماء ذريته اجمعين والذي نذهب اليه لذلك ما ذكرناه عن ابن عباس

129
00:39:49.000 --> 00:40:06.950
فان قال قائل لو كان ذلك كما تذهب اليه قال ثم عرضهن او عرظها. تذكرون تكلم عنها البيظاوي فلما قال عرظهم علم ان ذلك لاعيان بني ادم والملائكة لانها تدل على العاقل ثم عرظهم

130
00:40:08.150 --> 00:40:23.450
لان موضوع الكناية في كلام العرب ان يقال لما يعقل عرضهم ولما لا يعقل عرضها او عرضهن قيل له انما قال ذلك والله اعلم لانه جمع ما يعقل وما لا يعقل

131
00:40:24.100 --> 00:40:45.250
تغلب ما يعقل وهي سنة من سنن العرب اعني باب التغليب وذلك كقوله جل ثناؤه والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه في انسان عاقل يمشي على بطنه

132
00:40:45.600 --> 00:41:02.550
الذي يمشي على بطنه هي الدواب وهي غير عاقلة. وقال في تعبير عنها فمنهم ولم يقل فمنها صح ولا لا ابن فارس هذا ما هو بسيط قال فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على اربع

133
00:41:03.100 --> 00:41:19.500
يخلق الله ما يشاء ان الله على كل شيء قدير. فقال منهم تغليبا لمن يمشي على رجلين وهم بنو ادم. واما بقية المخلوقات فهي من غير العقلاء فان قال افتقولون في قولنا سيف وحسام وعظ الى غير ذلك من اوصافه انه توقيف

134
00:41:20.600 --> 00:41:36.350
حتى لا يكون شيء منه مصطلحا عليه قيل له كذلك نقول والدليل على صحة ما نذهب اليه اجماع العلماء على الاحتجاج بلغة القوم فيما يختلفون فيه او يتفقون عليه ثم احتجاجهم باشعارهم

135
00:41:37.300 --> 00:41:50.450
ولو كانت اللغة مواضعة واصطلاحا لم يكن اولئك في الاحتجاج بهم باولى منا في الاحتجاج بنا لو اصطلحنا على لغة اليوم ولا فرق طبعا هذا الدليل دليل جدا الذي ذكره ابن فارس هنا

136
00:41:50.550 --> 00:42:01.950
يعني اعتمد عليه من جاء بعده الكلام الصحيح يعني يقول الان لو كانت اللغة ما هي توقيف وش اللي يخليني احتج بشعر امرؤ القيس انا كلامي حجت زيي زي امرؤ القيس

137
00:42:02.550 --> 00:42:21.600
لكن ما دامت انها توقيف لا والله انا بحتج بكلام المتقدمين الذين عاصروا نزول الوحي وعاصروا نزول القرآن طبعا اه كلام اه ابن فارس كلام طويل وهو موجود في كتابه الصاحبي في فقه لغة العرب وسنن العرب في كلامها. لكن هذا مذهب طبعا من مذاهب العلماء. المذهب الثاني انها اصطلاح

138
00:42:22.550 --> 00:42:43.500
والمذهب الثالث مذهب يجمع بين القولين فيقول اصول اللغة توقيف واما تفرعاتها وما استحدثه الناس بعد ذلك فهي اصطلاحات الله اعلم طيب هذي من فوائد التي ذكرها البيضاوي قال فان الاسماء يعني هو شف كيف علة البيظاوي وهي نفس علة ابن فارس التي شرحها هنا

139
00:42:43.650 --> 00:43:02.000
وان كان كلام ابن فارس عندي اسهل واوضح لان دائما الذي يريد ان يختصر يعني يحتاج احيانا انه يعني يضغط الكلام ضغطا يغيب احيانا معناها المقصود قال فان الاسماء تدل على الالفاظ بخصوص او عموم

140
00:43:02.950 --> 00:43:17.350
وتعليمها ظاهر في القائها على المتعلم مبينا له معانيها وذلك يستدعي سابقة وظع والاصل ينفي ان يكون ذلك الوضع ممن كان قبل ادم فيكون من الله يعني يقول الان اي حاجة موجودة الان في في المجتمع لها اسم

141
00:43:18.300 --> 00:43:38.300
نحدد هذا الاسم المحدد اما ان يكون توقيف من واحد قديم واما ان يكون اصطلاح من المجتمع الان اللغة التي علمها الله سبحانه وتعالى لادم لا يمكن تكون اصطلاحية لان ما في احد قبل ادم

142
00:43:39.550 --> 00:43:57.600
فتعين انها توقيف من الله سبحانه وتعالى هذا معنى كلام طبعا هذه الفائدة التي ذكرها البيضاوي ان اللغات توقيفية الحقيقة هي موضوع من اهم موضوعات علم الكلام وهو اولية اللغة

143
00:43:58.000 --> 00:44:14.550
وهل هي اصطلاح او توقيف وما هي الادلة؟ لكن الخلاصة الخلاصة انه لا يوجد هناك دليل قاطع على انها اصطلاحية او توقيفية وافضل ما نستدل به على توقيفيتها هو هذه الاية

144
00:44:15.150 --> 00:44:30.800
لاننا الان نتحدث في سورة البقرة عن قص اول قصة في حياة البشر قبل ما يخلق حتى لما خلقه علمه الاسماء وصار هذا النقاش وبالتالي لا يمكن لانه لا يستطيع احد ايها الاخوة

145
00:44:32.050 --> 00:44:46.550
كنت بحثت قديما مسألة وهي مسألة الشعر. الشعر العربي هذا متى بدأ الشعر العربي؟ من هو اول من اه ابتكر الشعر العربي نفس الجواب هنا تدخل في ظلمة التاريخ ندخل في منطقة ما عندك فيها كشاف

146
00:44:47.000 --> 00:45:02.400
ولا عندك احد يدلك لان التاريخ قديم ولا يوجد لدينا تدوين لكل ما كتب ولذلك الله سبحانه وتعالى هنا يأتي قبل التاريخ ويخبرنا كيف انه عرض على الملائكة خلق ادم

147
00:45:03.550 --> 00:45:23.200
وصار النقاش بينهم وخلق ادم وعلمه اسماء كل شيء واختبره وسار هذا الاختبار هذه القصة التي معنا قصة نتشبث بها لانها حقيقة لا تقبل الشك عندنا. وحي من الله سبحانه وتعالى. فلماذا ندخل في تفاصيل علماء الكلام يعني نظريات وضع اللغة

148
00:45:23.300 --> 00:45:43.200
وعندنا هذه الاية طبعا سوف يتفصل او يتفرع عن هذه المسألة مسألة يعني آآ تفرع اللغات موجودة الان ان ابن فارس قال كلمة هنا غريبة صراحة ما يوافق عليه يعني قال يعني جيبوا لي

149
00:45:43.300 --> 00:45:57.700
اي لفظة جديدة جاء بها الناس او اي لغة جديدة جاءت غير غير العربية وغير اللغات التي جاء بها ادم عليه الصلاة والسلام. طبعا نحن ما ندري الحقيقة عن لغة ادم حتى لغة ادم التي علمها الله سبحانه وتعالى له هل هي هذه اللغة العربية

150
00:45:58.550 --> 00:46:13.700
ولذلك بعضهم واحدهم يعني من المتشددين في هذه المسألة وهو الدكتور علي فهمي خشيم له كتب كثيرة جدا في هذا المسألة وهو يدعي ان اللغة العربية التي نتحدثها اليوم هي اصل اللغات كلها

151
00:46:14.350 --> 00:46:31.350
وان كل اللغات الموجودة في الارض اليوم هي مشتقة من هذه اللغة الاصلية اللغة العربية ولكنه يسميها اللغة العروبية لكي يميز بينها وبين اللغة الموجودة العربية. ويقول اللغة العربية هي لغة ادم ومنها اشتقت كل اللغات

152
00:46:32.250 --> 00:46:50.200
حتى اللغة العربية التي نتكلم بها الناس. ولذلك يقول انظر الى ابناء ادم عليه الصلاة والسلام وش اسمهم؟ قابيل وهابيل قابيل من المقابلة وهابيل مشتقة من العربية ايضا نوح صالح

153
00:46:50.900 --> 00:47:07.850
ابناء نوح وسام هذه كلها اسماء عربية. الاصنام التي كان يعبدها قوم نوح وقد اضلوا كثيرا وش هي الاية اللي فيها يغوث ويعوق ونسرى كل هذا اسماء عربية لاصنام قوم نوح

154
00:47:08.050 --> 00:47:27.000
فيقول هذه كلها لغة عربية طبعا الكلام هذا فيه كلام يطول ولذلك انصحكم تقرؤون كتاب جميل اسمه معجم الفردوس مطبوع هنا في الرياض في مكتبة العبيكان اسمه معجم الفردوس فيه عشرين الف كلمة

155
00:47:28.300 --> 00:47:48.650
انجليزي اصله عربي فهو يرى ان حتى اللغة الانجليزية هي اصلها عربية حتى تسميته المعجم سماه معجم الفردوس لانه يرى ان الفردوس هو البردايس والبرادايس كما تعلمون باللغة الانجليزية هي الجنة

156
00:47:48.800 --> 00:48:10.100
فيقول انها اخذت اسم برادايس من كلمة فردوس بس انه صار فيها تحريف الكتاب فيه متعة يعني وفيه تأصيل علمي لهذه اللغة فارجعوا اليه طيب الفائدة السادسة التي ذكرها البيضاوي هنا قال وان مفهوم الحكمة زائد على مفهوم العلم

157
00:48:10.250 --> 00:48:26.250
والا لتكرر قوله انك انت العليم الحكيم هذي فائدة جميلة. يقول عن الله سبحانه وتعالى قال انك وصف نفسه قال انك انت العليم الحكيم معناها الحكمة مسألة زائدة عن مجرد العلم

158
00:48:26.750 --> 00:48:40.600
والا وش معنى نقول انك انت العليم الحكيم اذا كانت الحكيم معناها العليم؟ اذا كاننا نقول انك انت العليم العليم وكلام البليغ ينزه عن هذا فنقول اذا الحكمة مسألة زائدة

159
00:48:40.750 --> 00:48:53.050
عن العلم وهذا لا شك انه صحيح لانه لا يقال للحكيم حكيما الا اذا كان صاحب تجربة وصاحب خبرة وصاحب معرفة سابقة ولذلك يقولون تقول العرب لا حكيم الا ذو تجربة

160
00:48:54.050 --> 00:49:12.700
فهو امر زائد عن العلم ولذلك وصف الله سبحانه وتعالى به نفسه وقال فاسأل به خبيرة وقالوا لا ينبئك مثل خبير آآ انه كان بكم  يعني وصف نفسه سبحانه وتعالى بهذا. طيب

161
00:49:14.500 --> 00:49:27.600
قال البيضاوي ومن الفوائد ايضا التي تستفاد من هذه الاية وان علوم الملائكة وكمالاتهم تقبل الزيادة والحكماء منعوا ذلك في الطبقة العليا منهم وحملوا عليه قوله تعالى وما منا الا له مقام معلوم

162
00:49:28.400 --> 00:49:48.150
هذي المسألة مثلا ان الملائكة كانوا كانوا يجهلون هذه الحكم التي من خلق ادم اليس كذلك ثم لما بين الله لهم اه يعني تعلموا اقروا بهذا وسجدوا. ستأتي معنا هم استنبط البيضاوي من هذا ان الملائكة يتعلمون

163
00:49:48.750 --> 00:50:05.100
انهم يتعلمون كل يوم جديد الحكماء بعض المتكلمين يسميهم الحكماء وهم متكلمون المتكلمون يدخلون في مثل هذه القضايا التي لا دليل عليها يقولون ان الطبقة العليا من الملائكة لا يمكن يزيد علمهم. لانهم

164
00:50:05.150 --> 00:50:25.850
يعني وصلوا الدرجة العليا من العلم. وهذا غير صحيح. لا يوجد احد من المخلوقات بلغ الغاية القصوى في العلم لذلك قال فوق كل ذي علم  قال ومن الفوائد وان ادم افضل من هؤلاء الملائكة لانه اعلم منهم ولا اعلم افضل لقوله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وهذه فائدة ايضا استنبطها من خلال القصة

165
00:50:25.850 --> 00:50:40.000
الله فضل ادم بالعلم ولذلك امر الملائكة بالسجود له لكننا عندما ندخل في التفاصيل ونفضل تفضيلا مطلقا للملائكة على الناس ندخل في قضايا لا دليل عليها ولذلك وقع فيها المفسرون وغيرهم

166
00:50:40.050 --> 00:50:54.000
يأتون فيفظلون هل الملائكة افضل ام الانبياء او الملائكة افضل امن بني ادم في نقاش طيب الانبياء من بني ادم هل هم افضل ام الملائكة وهذي نقاشات لا يترتب عليها

167
00:50:54.300 --> 00:51:13.350
اي عمل والله سبحانه وتعالى قد استأثر تفضيل في هذه القضايا عندما قال تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض الله هو الذي استأثر بالتفظيل. اما نحن ممنوع علينا نقول والله ترى موسى افضل من محمد. او موسى افضل من يونس ما يجوز هذا

168
00:51:14.150 --> 00:51:28.550
الا ما نص عليه الشرع ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى قال لا تفضلوني على يونس  والله يقول تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. هو الذي فضل سبحانه وتعالى

169
00:51:28.950 --> 00:51:46.950
طيب ومن الفوائد قال وانه تعالى يعلم الاشياء قبل حدوثها. وهذا لا شك ان هذا صحيح لان كما تعلمون ان العلم الله سبحانه وتعالى الله وصف نفسه بانه عليم  وصف ايضا عباده بانهم

170
00:51:47.250 --> 00:52:09.450
اه علماء ويوصف الناس بانهم علماء ويقال للانسان معلم والله سبحانه وتعالى معلم لكن هل يستوي علمه سبحانه وتعالى وعلم مخلوقاته؟ لا الله سبحانه وتعالى علمه غير مسبوق بجهل  بنو ادم علمهم مسبوق بجهل. اليس كذلك

171
00:52:09.800 --> 00:52:31.500
وعلمه سبحانه وتعالى غير ملحوق بنسيان وعلم الانسان ملحوق بالنسيان فعلمه سبحانه وتعالى محيط بكل شيء بخلاف الانسان طيب ذكر المحقق هنا ان العمادي ابو السعود العمادي صاحب كتاب ارشاد العقل السليم

172
00:52:31.550 --> 00:52:48.200
الى مزايا الكتاب الكريم. وهذا كتاب من كتب التفسير المميزة وهو يعني آآ صنفه اعتمادا على تفسير الكشاف ولكنه خلصه من الاعتزاليات التي فيه. واظاف اليه بلاغة شرح فيها الغوامض الموجودة في تفسير الكشاف

173
00:52:48.500 --> 00:53:12.500
لان الكشاف يعني عبارته دقيقة لانه صنفه في وقت قصير ضغطه ضغطا وبالمناسبة ربما تجدون في بعض الكتب احيانا قال الزمخشري في الكشاف القديم قال الزمخشري في الكشاف القديم يسأل سائل يقول وش الكشاف القديم هذا؟ نعرف ما نعرف لزمخشري الا كتاب الكشاف واحد

174
00:53:13.800 --> 00:53:32.200
فنقول ان الكشاف القديم هو جزء من سورة الفاتحة وجزء من سورة البقرة كتبه الزمخشري في مكة وتوسع فيه فلما رآه احد امراء مكة وحدة اسمها ابن وهاس اعجبه هذا الاسلوب في التفسير

175
00:53:33.050 --> 00:53:48.250
وطلب من الزمخشري ان يصنف له كتابا يعني اضمنه مثل هذه الدقائق البلاغية وقال الزمخشري اما اني اصنف مثل هذا المتوسع نحتاج الى وقت طويل لكن انا بختصر الكلام اختصارا

176
00:53:49.550 --> 00:54:06.600
واصنف نفس الفكرة بس بشكل مختصر حتى استطيع اني اخلص بسرعة صنف الكشاف الجديد هذا واختصره فعلا وانتهى منه في سنتين واربعة اشهر وقال انني فرغت منه في مدة خلافة الصديق

177
00:54:07.000 --> 00:54:21.150
ابو بكر الصديق موجود له سنتين واربعة اشهر اظنه سنتين وستة اشهر كذلك الشيخ الزمخشري يقول ابو ال سعود هنا قال وفي الاية لفتاة بيانية منها الفاء في قوله فلما انبأهم

178
00:54:21.300 --> 00:54:38.900
نصيحة دلت على محذوف يقتضيه المقام وذلك للاذان بتقرره ومثل قوله فلما انبأهم طبعا الفاء الفصيحة يمكن تقرأونها كثيرا وش الفاء الفصيحة هذي الو واما الفاء فصيحة المقصود بالفاء الفصيحة يا شباب

179
00:54:39.150 --> 00:55:05.550
التي تدل على محذوف فكأنها تفصح عنه لانها تقول لنا ترى كان فيه هنا محذوف تقديره كذا وكذا فكأن المعنى وعلم ادم الاسماء كلها معرظهم على الملائكة وقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين

180
00:55:06.650 --> 00:55:34.850
فلما قال اه فلما انبأهم قال ايوة فلما نبأهم سبحان الله وين الاية نعم فلما انبأهم باسمائهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون. فيقول ان نقول فلما انبأهم هنا ان الفاء هنا فصيحة يعني فانبأهم

181
00:55:35.500 --> 00:55:53.200
فلما انبأه الفاء هنا يسمونها في الاعراب وهي كثيرة تجدونها كثيرا. قالوا الفاء فصيحة ولا يشرحون لان الفاء الفصيحة هي الفاء التي تدل على محذوف هو علة للمذكور يعني فقام

182
00:55:53.750 --> 00:56:12.950
فلما انبأهم باسمائهم كان حصل كذا وكذا تماما كما يقولون ويستشهدون نحويون دائما ببيت مشهور الشاعر اللطيف هذا الشاعر العباس ابن الاحنف يقول في بيت شعري مشهور يقول قالوا خراسان اقصى ما يراد بنا

183
00:56:13.350 --> 00:56:31.450
ثم القفول وقد جئنا خراسانا يعني يقول اخبرونا اننا سوف نأتي الى خرسان ثم نرجع الى العراق يقول خلاص وصلنا خرسان نبغى نرجع فيقول قالوا خراسان اقصى ما يراد بنا ثم القفول. فقد جئنا خراسانا

184
00:56:31.500 --> 00:56:56.050
وقد جئنا الفاء هنا الفصيحة يعني  يعني فقد وصلنا يعني الان وتحقق ما كانوا يعدوننا به فقد جئنا خرسانا فلنعد الان طيب اه طبعا هذي الفوائد التي ذكرها لو فتح الباب دائما المفسر ايها الاخوة الاستنباطات من الايات خاصة مثل هذه الايات المليئة

185
00:56:56.450 --> 00:57:14.550
بالفوائد والاستنباطات لكان هذا الباب باب واسع وهذا هو الذي يوسع بعض كتب التفسير على بعض بعض كتب التفسير تكتفي ببيان المعنى تأتي مختصرة فاذا توسعت بعض كتب التفسير في بيان معنى المعنى

186
00:57:14.700 --> 00:57:30.350
الاستنباطات والاحكام الفقهية والتفاصيل توسعت ما حصل في كتاب الامام الطبري وكما حصل في كتاب القرطبي وكما حصل في اكثر كتب التفسير اما كتب التفسير المختصرة التي تقتصر على بيان المعنى

187
00:57:30.700 --> 00:57:43.050
وتقتصر على قول واحد احيانا فانها تأتي موجزة ربما تأتي على هامش المصحف وقد يقول قائل يعني سبحان الله وش هذا الكتاب؟ كتاب تفسير في مجلد وكتاب تفسير في ثلاثين مجلد

188
00:57:43.800 --> 00:58:01.900
ما الفرق؟ فنقول الفرق هنا. عندما يتوسع المفسرون في ظلال المعاني والفوائد والاستنباطات لاحظوا البيظاوي هنا استنبط هنا تسع فوائد من هذه الاية وتجدون في بعض التفاسير المختصرة مثل التفسير السعدي على سبيل المثال الشيخ عبد الرحمن رحمه الله يستنبط في بعض الايات

189
00:58:02.400 --> 00:58:17.950
اربعين فائدة كما في الاية مثلا اه التي في سورة المائدة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق استنبط منها اربعين فائدة اه ان لم اكن واهما واستنبط من اه قصة داود وسليمان

190
00:58:18.150 --> 00:58:30.600
في سورة صاد ستين فائدة او ما يقارب هذه الفوائد. لان باب الاستنباط باب واسع يعني وكأن الشيخ عبدالرحمن يريد ان يذكر امثلة فقط على ما يمكن ان يتوسع فيه المفسر لو اراد

191
00:58:30.850 --> 00:58:46.950
في باب الاستنباط وفي الحكم والفوائد. عندك سؤال  الله اليكم ما هي القراءة المعتمدة في تفسير البيضاوي هذي مسألة ناقشناها بسم الله الرحمن الرحيم كنا ناقشناها في اول درس تذكرون

192
00:58:47.550 --> 00:59:10.150
وتحدثنا عن ان المفسرين يعتمدون على قراءات معينة في تفسيرهم يفسرون القرآن الكريم بناء على هذه القراءة فلما طبعت التفاسير في الوقت المعاصر الان اول ما وجدت المطابع كانت ما تطبع القرآن الا على رواية حفص بس

193
00:59:11.550 --> 00:59:31.000
وطبعت التفاسير كلها برواية حفص دون التنبه الى ان المفسر يفسر على رواية قالون مثلا او على رواية ابي عمرو البصري ولذلك تجدون هذا في كتب التفسير او في بعض كتب التفسير دون ان ينتبه لها كثير من الناس

194
00:59:31.850 --> 00:59:55.300
الاية رواية حفص مثلا وانظر الى العظام كيف ننشزها صح هذه قراءة حفص وعاصم قراءة اه قالون عن نافع نافع براويين وانظر الى العظام كيف ننشرها كيف ننشرها من النشر

195
00:59:55.750 --> 01:00:19.050
وكيف ننجزها من النجز وهو الارتفاع قريبا من بعض المفسر يفسر على رواية قالون المكتوبة الاية ننشزها يقول المفسر والنشر مأخوذ من نشرة الثوب يقول المحقق كيف نشرت نشزت الثوب

196
01:00:19.850 --> 01:00:36.050
لان فيه تصحيف اكيد في المخطوطة كيف نشد نشرت نشرت الثوب ما يكون نشر نشذت الثوب وقع فيه لبس الامام آآ الذي يفسر مثل الامام الشوكاني على سبيل المثال الشوكاني يفسر القرآن على رواية قالون عن نافع

197
01:00:36.750 --> 01:00:57.150
والنص مكتوب برواية حفص فيقع الخلل الامام الطبري مثلا يفسر القرآن الكريم على قراءة ليست قراءة حفص والنص المكتوب في تفسير الطبري برواية حفص ولذلك لما جاء الى قوله تعالى على سبيل المثال

198
01:00:57.250 --> 01:01:21.100
اللي هو الامام الطبري لو ترجعون الى تفسيره تجدون انه قال في سورة اه كلا انها لظى نزاعة الشوى في صورة المعالج ها قال نزاعة للشوا طبعا ما قرأ احد نزاعة الا واحد فقط

199
01:01:21.200 --> 01:01:39.500
ابن سليمان اللي هو المقرئ الذي نحن نقرأ بقراءته اما بقية القراء لعبة عن عاصم اللي هو زميله عن عاصم ابن ابي النجود ونافع وحمزة وابو عمرو والكسائي وابن عامر

200
01:01:39.600 --> 01:02:07.800
كلهم قرأوا كلا انها لظى نزاعة بالظم يعني ماذا يقول الامام الطبري في في التفسير قال ولو قرأ قارئ بالنصب لكان مصيبا لو كان احد من القراء قرأ نزاعة كان مصيبا من الناحية النحوية

201
01:02:08.050 --> 01:02:25.850
ولكن لم يقرأ بذلك احد غريبة. طيب حفز قرأ بها يا شيخ محمد اولا الامام الطبري فيما يبدو لم تبلغه رواية حفص بن سليمان ما ذكرها في تفسيره ولذلك لما تأتي الى المفردات التي انفرد بها حفص

202
01:02:26.300 --> 01:02:40.900
رح تدورها في تفسير الطبري ما تلقى لها شرح يذكر الجميع ولا حفص هذا ما ما هو موجود هذه يعني اجابة على سؤالك يا اخي الكريم. ما هي القراءة التي فسر بها البيضاوي تفسيرا

203
01:02:42.000 --> 01:03:00.400
الحقيقة انني لم استطع التعرف على القراءة التي قرأ اللي فسر عليها الامام  البيضاوي ولكن يمكن والله اعلم ان نقول انها احدى خيارات اما ان تكون قراءته بعمرو البصري لانها كانت الغالبة على منطقة اه

204
01:03:00.650 --> 01:03:18.850
ومنطقة بلاد فارس في وقت البيظاوي او ان نقول انها قراءة ابن كثير المكي. لانه الزمخشري الف كتابه الكشاف في مكة وقراءة ابن كثير المكي غالبة على اهل مكة وهو صنف كتابه الكشاف لاهل مكة اصلا في مكة

205
01:03:19.300 --> 01:03:37.550
فيكون اعتمد على قراءة ابن كثير واعتمد البيضاوي على نفس القراءة التي اعتمد عليها الزمخشري اقول هذا يمكن يمكن ولا زلت انا في هذا البحث اتتبع الفروق وكذا لعلي اصل الى القراءة التي فسر الامام البيظاوي عليها تفسيره وهذا ان شاء الله وابلغكم بها ان شاء الله

206
01:03:38.400 --> 01:03:56.450
نقرأ واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم الله اليك. قال تعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم لما انبأهم باسمائهم وعلمهم ما لم يعلموا امرهم بالسجود له اعترافا بفضله واداء لحقه واعتذارا عما قالوا فيه

207
01:03:56.600 --> 01:04:11.800
وقيل امرهم به قبل ان يسوي خلقه لقوله تعالى فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين امتحانا لهم واظهارا لفضله. والعاطف عطف الظرف على الظرف السابق ان اصبته بمظمر

208
01:04:12.000 --> 01:04:29.100
والا عطفه بما يقدر عاملا فيه على الجملة المتقدمة بل القصة باسرها على القصة الاخرى وهي نعمة رابعة عد عدها عليهم والسجود في الاصل تذلل مع تطامن. قال الشاعر ترى الاكم فيها سجدا للحوافر

209
01:04:29.350 --> 01:04:50.000
وقال اخر وقلنا له اسجد لليلة فاسجدا يعني البعير اذا طأطأ رأسه وفي الشرع وضع الجبهة على قصد العبادة والمأمور به اما المعنى الشرعي فالمسجود له بالحقيقة هو الله تعالى. وجعل ادم قبلة لسجودهم تفخيما لشأنه. او سببا لوجوبه فكأنه

210
01:04:50.000 --> 01:05:06.800
تعالى لما خلقه بحيث يكون نموذجا للمبدعات كلها بل الموجودات باسرها ونسخة لما في العالم الروحاني والجسماني وذريعة للملائكة الى استيفاء ما قدر له من الكمالات وصلة الى ظهور ما تباين فيه من المراتب والدرجات

211
01:05:06.850 --> 01:05:25.800
امرهم بالسجود تذللا لما رأوا فيه من عظيم قدرته وباهرة اياته وشكرا لما انعم عليه بواسطته اللام فيه كلام في قول حسان رضي الله تعالى عنه اليس اول من صلى لقبلتكم واعرف الناس بالقرآن والسنن او في قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك

212
01:05:25.800 --> 01:05:45.100
الشمس واما المعنى اللغوي وهو التواضع لادم تحية وتعظيما له كسجود اخوة يوسف له او التذلل والانقياد بالسعي في تحصيل ما ينوط به معاشهم ويتم به ويتم به كمالهم والكلام في ان المأمورين بالسجود الملائكة كلهم او الطائفة منهم ما سبق

213
01:05:47.050 --> 01:06:04.400
كمل كمل بس المقطع اللي بعده. فسجدوا في قوله تعالى فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر امتنع عما امر به. استكبارا ما يتخذه وسطا في عبادة ربه  او يعظمه ويتلقاه بالتحية او يخدمه ويسعى بما ويسعى فيما فيه خيره وصلاحه

214
01:06:04.550 --> 01:06:19.850
والاباء امتناع باختيار. والتكبر ان يرى الرجل نفسه اكبر من غيره والاستكبار طلب ذلك بالتشبع نعم الان هذا بعد ان بين الله سبحانه وتعالى للملائكة فضل ادم عليه الصلاة والسلام

215
01:06:20.000 --> 01:06:41.350
وصار في نقاش وبين لهم ادم اسماء هذه المسميات. يعني تلاحظون الان الاختصار ان الله سبحانه وتعالى علم ادم الاسماء كلها وهذه يعني تعتبر عند العلماء من صيغ العموم وعلم ادم الاسماء

216
01:06:41.400 --> 01:06:56.250
الالف واللام في قوله الاسماء تدل على العموم وقلنا نحن كما ذكر البيضاوي ان المقصود بالاسماء هنا المسميات كل شيء ويدخل من ضمنها الاسم بمعناه الاصطلاحي وهو ما دل على

217
01:06:56.600 --> 01:07:18.600
معنى في نفسه غير مقترن بزمن كما يقول النحويون وبعد هذه القصة وبعد ان ظهر فضل ادم عليه الصلاة والسلام وعلمه الواسع لان ابن عباس تكلم وقال ان الله اوقفه. علمه ان هذا كذا ولم يكتفي فقط بان علمه الاسماء. علمه الاسماء وعلمه وظيفة كل حاجة

218
01:07:18.600 --> 01:07:38.900
فائدتها الى اخره طبعا يقول القائل كيف حصل هذا الله على كل شيء  انما قوله اذا اراد شيئا ان يقول له   وهو على كل شيء قدير. علم ابانا ادم عليه الصلاة والسلام كل شيء

219
01:07:40.250 --> 01:07:53.850
جاء بعد هذا الموقف العظيم الذي ظهر للملائكة هذا الفضل العظيم لهذا المخلوق العجيب وهو ادم عليه الصلاة والسلام واذ قال ربك للملائكة اسجدوا لادم هذا موقف عظيم ايها الاخوة لا شك

220
01:07:54.250 --> 01:08:10.400
وهو ان الله سبحانه وتعالى يأمر الملائكة الكرام عليهم الصلاة والسلام وقد ذكرنا في في يعني القول آآ واذ قال ربك للملائكة من هم الملائكة الاية تقول الملائكة جميعا فليس هناك دليل على تخصيص واحد دون الاخر

221
01:08:10.550 --> 01:08:31.250
ولذلك قلنا بالعموم انهم كل الملائكة امرهم بالسجود هنا ايضا جميعا. واذ قال ربك للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا كلهم. لذلك في بعض الايات فسجد الملائكة كلهم اجمعون ما شد منهم الا واحد

222
01:08:32.450 --> 01:08:51.000
ابليس يقول البيضاوي هنا واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم لما انبأهم باسمائهم ها شفتوا الفكرة؟ البيظاوي دايما ما ما يخل بهذه الطريقة وهو يبين المناسبة الربط بين الايات لما انبأهم باسمائهم وعلمهم ما لم يعلموا

223
01:08:51.200 --> 01:09:14.200
امرهم بالسجود له اعترافا بفضله واداء لحقه واعتذارا عما قالوا فيه طيب هم قالوا فيه الكلام هذا قبل ما يخلق قال واعتذار عما قال وقيل امرهم به قبل ان يسوي خلقه. لقوله تعالى فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا

224
01:09:14.300 --> 01:09:34.050
له ساجدين كانه قد امرهم بالسجود قبل ان يخلق امتحانا لهم واظهارا لفضله ثم تكلم عن العاطف في قوله واذ قلنا الواو هنا هذه واو عطف وش وش اللي جابه هنا؟ قال هذي عطفه قصة على قصة. ما هو كان في اول القصة اللي قبل شوية واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة

225
01:09:34.650 --> 01:09:46.100
ده كان القصة كلها ثم بعد هذه انتقل لقصة جديدة قال واذ قال ربك للملائكة اسجدوا لادم فهي عطف قصة على على قصة ثم تكلم عن معنى السجود في اللغة

226
01:09:46.400 --> 01:10:01.150
اذ قلنا اسجدوا لادم وش معنى السجود؟ فقال والسجود في الاصل تذلل مع تطامن. قال الشاعر قال الشاعر لو تذكرون كلام ابن فارس قبل قليل لماذا نحتج باشعار المتقدمين حتى نفهم كلام رب العالمين

227
01:10:01.650 --> 01:10:17.250
ونعرف ان القرآن الكريم نزل بنفس اللغة وبنفس المعاني التي كان يتكلم بها الشعراء امرؤ القيس وبالمناسبة يا اخواني ترى اللغة العربية اليوم هي اقدم لغة في العالم يستطيع اهلها ان يفهموها

228
01:10:18.250 --> 01:10:30.950
لان غاية ما يعرفه اهل اللغات الموجودة اليوم انهم يتكلمون بلغة يمكن تصل اربع مئة خمس مئة ست مئة سنة اما اللغة التي نتحدث بها اليوم فهي اللغة التي تكلم بها امرؤ القيس نفسها

229
01:10:31.450 --> 01:10:47.300
لذلك لو قرأت عليكم الان معلقة امرؤ القيس او زهير تفهمونها نفسها بالضبط نفس الزهير نفسه لو جاء عندكم زهير بن ابي سلمى والقى قصيدته  هذا غير موجود عند اللغة الانجليزية ولا الفرنسية ولا الالمانية ابدا

230
01:10:47.950 --> 01:11:05.800
لذلك هم كثير منهم حتى الفلاسفة لا يفهمون اكسبير كم له ثلاث مئة سنة ما يفهم اللغة الا بصعوبة نحن لا امرؤ القيس ابدا. يعني كلنا نحفظ قصيدة يقول قال الشاعر حتى يستدل على ان السجود هو التطامن والتذلل

231
01:11:06.500 --> 01:11:26.050
ترى الاكم فيها سجدا للحوافر الاكمة فيها سجدا للحوافر. وش معناها؟ الاكمة هي المرتفعة والحافر هو حافر الفرس اللي في الارض يقول هنا ان الاماكن المرتفعة اصبحت تسجد للاماكن المنخفضة

232
01:11:27.900 --> 01:11:42.900
هذي كناية جميلة جدا يعني يقول والله انها تقلبت الامور اصبح الناس العلية القوم يسجدون صغار الناس ويقول وقال الشاعر وقلنا له اسجد. شف هذا يعني همزة قطع. وهذا شاهد في البيت

233
01:11:43.000 --> 01:12:04.500
وقلنا له اسجد لليلة فاسجدا. يعني وقلنا له  ابرك  فسجد يعني البعير اذا طأطأ رأسه. قال له سجد البعير. سجد البعير يعني نزل راسه وفي الشرع قال وضع الجبهة على قصد العبادة

234
01:12:04.550 --> 01:12:21.050
السجود هو وضع الجبهة على الارض قصدا للعبادة والمأمور به اما المعنى الشرعي يعني الان الله سبحانه وتعالى عندما قال للملائكة اسجدوا لادم هل المقصود بالسجود هنا سجود شرعي زي ما نسجد في الصلاة

235
01:12:21.500 --> 01:12:39.250
ما المقصود به سجود لغوي هذا كلام المفسرين في خلاف بينهم قال والمأمور به اما المعنى الشرعي المسجود له بالحقيقة هو الله تعالى وجعل ادم قبلة لسجودهم تفخيما لشأنه او سببا لوجوبه

236
01:12:39.650 --> 01:12:56.650
وكأنه تعالى لما خلقه بحيث يكون نموذجا للمبدعات كلها بل الموجودات باسرها ونسخة لما في العالم الى اخره امرهم بالسجود تذللا لما رأوا فيه من عظيم قدرة الله وباهر اياته وشكرا لما انعم عليهم بواسطته

237
01:12:57.400 --> 01:13:15.300
اللام فيه كلام في قول حسان رضي الله عنه اليس اول من صلى لقبلتكم واعرف الناس بالقرآن والسنن وقوله اقم الصلاة لدلوك الشمس شوفوا المفسر كيف يفسر يا اخوان واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم

238
01:13:15.400 --> 01:13:38.150
اللام هنا هل هي لاجل ادم او لاجل بيان عظمة الله سبحانه وتعالى وتعظيما لله الذي خلق ادم وكان سببا في تعظيمنا لله سبحانه وتعالى كما ان الله يقول اقم الصلاة لدلوك الشمس. انت الان اذا اقمت الصلاة في صلاة الظهر

239
01:13:38.800 --> 01:13:59.100
نحن نصلي علشان الشمس زالت ولا نصلي لله سبحانه وتعالى بس انا اتخذنا الشمس هذي فقط علامة من علامات علامة دخول الوقت فقط. والله يقول اقم الصلاة لدلوك الشمس. ليس معناها اقم الصلاة لدلوك الشمس نفسه. تعظيما للشمس وان اقم الصلاة في هذا الوقت تعظيما لي

240
01:14:01.000 --> 01:14:20.550
وكما في قوله ايضا حسن بن ثابت هنا فهذا القول الاول. قال واما المعنى اللغوي وهو الادم وهو التواضع لادم تحية وتعظيما في سجود اخوة يوسف له او التذلل والانقياد بالسعي في تحصيل ما ينوط به معاشهم ويتم به كمالهم

241
01:14:20.650 --> 01:14:33.150
والكلام في ان المأمورين بالسجود الملائكة كلهم والطائفة منهم قد سبقوا. اذا شوفوا هو يذكر معنيين يقول اما ان نقول ان السجود المأمور به هنا سجود شرعي لادم عليه الصلاة والسلام

242
01:14:33.350 --> 01:14:55.050
اكراما له وتقديرا واما المقصود به سجود لغوي بمعنى تذلل وخضوع والصحيح ايها الاخوة انه سجود حقيقي وسجود شرعي وانه جائز لماذا لانه ليس سجودا لغير الله وانما هو سجود بامر الله

243
01:14:55.600 --> 01:15:12.550
الله سبحانه وتعالى هو الذي يقول اسجدوا لادم وكان سجودهم استجابة لامر الله سبحانه وتعالى وكان هذا سجود تعظيم امر الله به سبحانه وتعالى ولا شك ان في هذا السجود اشارة

244
01:15:12.700 --> 01:15:34.100
الى فضل ادم عليه الصلاة والسلام وتفضيل له ولذريته واشارة للملائكة الكرام عليهم الصلاة والسلام الى فضل هذا المخلوق الجديد وانه سيكون له شأن وانه سيكون لخلقه حكم عظيمة وهذا ايها الاخوة يفتح الباب لنا نحن المسلمين للتأمل

245
01:15:34.200 --> 01:15:48.950
في حكمة خلق ادم عليه الصلاة والسلام الابتلاء ولذلك لاحظوا حتى القصة الان احيانا بعضنا يغيب عنه اول القصة ويقول حسبنا الله على الشيطان. حسبنا الله على ابليس. هو الذي اخرج ابانا من الجنة

246
01:15:49.550 --> 01:16:05.850
مع ان الله سبحانه وتعالى قال في اول القصة واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض في الارض ولا في الجنة في الارض اني جاعل في الارض خليفة ثم اسكنه الجنة. ستأتي معنا

247
01:16:06.500 --> 01:16:23.800
وجعل له علامة اذله الشيطان ووقع في الفخ فنزل الى الارض الذي حصل هو اصلا الحكمة من اصل خلقته هو نزوله الى الارض وليس بقاء في الجنة ابتلاء واختبارا من الله سبحانه وتعالى. ولذلك كل ما يحدث ايها الاخوة

248
01:16:24.100 --> 01:16:38.650
في هذه الدنيا من الناس ومن البشر ومن الشياطين ومن الجن هو الغاية منه الابتلاء يبدو ان الله سبحانه وتعالى في عبادته كما قال وما خلقت الجن والانس الا يعبدون

249
01:16:38.750 --> 01:16:50.400
لكن منهم من يعبد الله سبحانه وتعالى ويستمر وينجح حتى لاخر لحظة ومنهم من يرسب في الاختبار وفي النهاية فصل الله سبحانه وتعالى المصير الذي سوف تصير اليه كل الخلائق

250
01:16:50.950 --> 01:17:00.950
نتوقف عند هذا ايها الاخوة ونكمل ان شاء الله كلام البيظاوي على هذه الاية العظيمة في الدرس القادم باذن الله تعالى وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

251
01:17:01.700 --> 01:17:42.800
كتاب الله للارواح روح به تحيا النفوس