1
00:00:00.050 --> 00:01:16.650
حياكم الله ايها الاخوة الكرام في هذا المجلس في تفسير كلام الله سبحانه وتعالى وهذا هو المجلس التاسع والثلاثون من مجالس التعليق على تفسير الامام عبد الله ابن عمر البيظاوي الشافعي رحمه الله تعالى

2
00:01:17.000 --> 00:01:34.350
واليوم هو السادس من الشهر السادس من عام الف واربع مئة وخمسة وثلاثين للهجرة وكنا في اللقاء الماظي اه وقفنا عند التعليق على قول الله تعالى في سورة البقرة ان الذين امنوا والذين هادوا

3
00:01:35.050 --> 00:01:53.600
اه والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وهذه الاية جاءت في سياق آآ الايات التي تقص علينا

4
00:01:53.650 --> 00:02:12.100
بعضا من قصص بني اسرائيل مع موسى عليه الصلاة والسلام وكما تلاحظون ان الحديث عن بني اسرائيل في هذه السورة حديث مفصل وكثير من قصص بني اسرائيل اه قد ذكره الله سبحانه وتعالى في هذه اه السورة العظيمة سورة البقرة

5
00:02:12.500 --> 00:02:34.450
وسوف يأتي معنا ان شاء الله في هذا الدرس اه القصة التي ذكر الله فيها البقرة والحديث عنها باذن الله تعالى وهي الاية التي سميت هذه السورة او هي القصة التي سميت سورة البقرة بها في في اه في التسمية التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:02:34.850 --> 00:02:51.550
آآ هذه الاية وهي قوله سبحانه وتعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى اه لم يذكر البيضاوي كما قلت لكم سبب او اتصالها بما قبلها وما بعدها. على غير عادته فالبيضاوي رحمه الله يحرص دائما على

7
00:02:51.550 --> 00:03:04.550
ذكر مناسبات الايات بعد ان ذكر كذا ذكر كذا لما ذكر كذا ناسب ان يذكر كذا في ذكر المناسبات بين الايات. في هذه الاية ما ذكرها وقد ذكرها عدد كبير من المفسرين مثل ابن كثير وغيره

8
00:03:04.600 --> 00:03:23.200
لانها جاءت مستغربة بين القصص المروي. فكأن الله سبحانه وتعالى بعد ان ذكر قصص آآ او بعض قصص بني اسرائيل التي فيها تمرد وفيها تكذيب وفيها اه عصيان لموسى عليه الصلاة والسلام. كأن سائلا يسأل

9
00:03:23.450 --> 00:03:41.400
طيب هؤلاء الذين تمردوا وهؤلاء الذين كذبوا فما شأن الذين امنوا والذين صدقوا حتى من اليهود انفسهم من من اتباع موسى او من اتباع عيسى عليه الصلاة والسلام فجاءت هذه الاية لتدل او لتبين هذا المعنى وهو ان الذين قال الله سبحانه وتعالى

10
00:03:41.850 --> 00:04:01.250
ان الذين امنوا والذين والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون يعني كأن الله سبحانه وتعالى يقول ان الذين امنوا بانبيائهم

11
00:04:01.650 --> 00:04:25.800
سواء كانوا بموسى او بعيسى او بغيرهما وامنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. كل من امن بنبيه وصدق فانه لا خوف عليه ولا هو يحزن وقد ذكر البيضاوي هنا التفسير فقال ان الذين امنوا اول آآ وصف فقال هو بالسنتهم يريد به المتدينين بدين محمد

12
00:04:25.800 --> 00:04:42.500
صلى الله عليه وسلم المخلصين منهم والمنافقين وقيل المنافقين لانخراطهم في سلك الكفرة وهذا الكلام مستغرب من امام البيضاوي رحمه الله كثيرا. لان المقصود ان الذين امنوا المؤمنون الصادقون دون المنافقين

13
00:04:42.850 --> 00:05:02.850
ليس ليس لا يدخل فيهم من اه قال من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه. فكلام البيضاوي هنا مردود وقد رجعت الى المخطوطات فوجدت ان هذا الكلام ايضا صحيح موجود في المخطوطات. فعلمت انه خطأ منه رحم. رحمه الله تعالى. والذين

14
00:05:02.850 --> 00:05:24.800
المقصود بالذين هادوا اليهود قال البيضاوي هنا تهودوا يقال هذا وتهود اذا دخل في اليهودية ويهود اما عربي يعني الان اشتقاق اليهودية هل اصلها اشتقاق عربي او غير عربي وقال اما انها عربية من هذا اذا اناب

15
00:05:25.300 --> 00:05:40.900
كما بقوله سبحانه وتعالى قالوا انا هدنا اليك. هدنا اليك يعني تبنا اليك ورجعنا اليك وكأن اليهود سموا يهودا لانهم تابوا ورجعوا وانابوا سموا بذلك لما تابوا من عبادة العجل

16
00:05:40.950 --> 00:06:04.900
واذا قلنا انه ليس بعربية اصلا. كلمة هذا واليهود انها مشتقة من معربة اصلا وانها اصلها عبرانية قال واما معرب يهوذا وكانوا سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلام لان اكبر اولاد يعقوب عليه السلام يقال ان اسمه يهوذا. فسموا سمي اليهود يهودا نسبة الى اه الى هذا السبط من ابناء

17
00:06:04.900 --> 00:06:31.200
يعقوب عليه الصلاة والسلام وهو يهودا لكن عربت فسمي يهود. طيب قال والنصارى جمع نصران  يقول البيضاوي هنا والنصارى جمع نصران كنداما وندمان وكسكارى وسكران. نصارى نصران. سكارى سكران ندامة ندمان وهكذا

18
00:06:31.800 --> 00:06:58.600
والياء في نصراني للمبالغة كما في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح عليه السلام. فهو يقول هنا ان النصارى  هي الياء هنا هي اه يقال نصراني ليس نصراني هو نسبة وانما هو مبالغة في في الصفة. كما نقال مثلا في الصفة الى احمري هنا يا محمد. فهو يقول ان اذا

19
00:06:58.600 --> 00:07:19.450
اردت ان تصف الشخص او تصف اللون بانه احمر فتقول احمر هذا وصف فاذا اردت ان تبالغ في وصفه بصفة الحمرة فتقول احمري نسبة يعني اشارة الى اتصافه بهذه الصفة. لكن هي تستخدم اليوم في النسب ايضا. فيقال احمري واسمري ونسبة الى الى قبيلة

20
00:07:19.450 --> 00:07:43.750
القبائل وكذلك هنا نصارى ونصراني. نصراني هي للمبالغة في الاتصاف بالصفة. وليست نسبة اه كما يقول هنا سيبويه ويقول البيضاوي هنا نقلا عنه لماذا سمي النصارى نصارى؟ هناك اختلاف بين اللغويين. منهم من يقول انهم سموا سمي النصارى نصارى. لانهم نصروا المسيح عليه الصلاة والسلام

21
00:07:44.300 --> 00:08:06.300
ويستدلون بقوله تعالى في سورة الصف كما قال عيسى ابن مريم ابن مريم للحواريين من انصاري الى الله قال الحواريون نحن انصار الله فسمي هؤلاء نصارى  وقيل لانهم كانوا يسكنون معه في قرية يقال لها نصران او ناصرة

22
00:08:07.300 --> 00:08:27.150
تسموا باسمها ولا زالت هذه المدينة كما تعلمون الى اليوم مدينة الناصرة في فلسطين هي التي فيها قبر آآ فيها يقال انه عاش فيها المسيح عليه الصلاة والسلام ودرج فيها وسمي يعني نسب اليها حتى انه يقال في نسبة عيسى عليه الصلاة والسلام عيسى الناصري

23
00:08:28.050 --> 00:08:48.000
في بعض اه الكتب انه اسمه عيسى الناصري نسبة الى الناصرة وهي هذه المدينة المعروفة في فلسطين   الصابئين الله سبحانه ان الذين امنوا والذين هادوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر. الصابرين

24
00:08:49.700 --> 00:09:05.450
هناك خلاف بين المفسرين في ما المقصود بنصابين؟ منهم من يقول كما ذكر البيضاوي هنا قال قوم بين النصارى والمجوس  وهذا التعبير فيه نوع من التعميم. قوم بين النصارى والمجوس في ماذا يعني

25
00:09:05.650 --> 00:09:23.100
يعني هم متوسطون بينهم في العبادة ولا متوسطون بينهم في العادات لكن هذا تقريب للمقصود بهم لكثرة الاختلاف في في المقصود بالصابئين ومنهم من يقول هم الذين كانوا يعبدون الكواكب ومنهم من يقول هم الذين

26
00:09:23.350 --> 00:09:39.700
لم يكونوا يتبعوا اي دين سموي وقيل انهم كانوا يشهدون ان لا اله الا الله ولكن لا يعرفون غيرها من الشرائع واشارة الى انهم كانوا على الفطرة لا يعرفون العبادات في اصلها لكن يعرفون التوحيد

27
00:09:40.450 --> 00:09:59.250
وقيل اصل دينهم دين نوح عليه الصلاة والسلام واذا قيل بهذا فاصل دينهم اذا هو التوحيد وقيل هم عبدة الملائكة وقيل عبدة الكواكب وكل هذه الاقوال مروية عن السلف مروية عن الصحابة من المفسرين وعن التابعين

28
00:09:59.400 --> 00:10:23.400
وهذي الاقوال كلها موجودة للصابئين ولذلك يقول آآ الطبري رحمه الله في المقصود بالصابئين قال هم  المرتدون او كل مستحدث سوى دينه دينا الذي كان على دين ثم تركه واستحدث دينا اخر. سمي صابئا

29
00:10:24.550 --> 00:10:41.800
وقد يؤيد هذا المعنى الدلالة اللغوية لان معنى صبأ في اللغة خرج ولذلك كانوا يقولون كان يقول المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم ولاصحابه هؤلاء صبأوا عن ديننا. اي خرجوا عن ديننا

30
00:10:42.400 --> 00:11:05.300
الى دين جديد واستحدثوا دينا جديدا فهذا ولذلك يقول البيضاوي هنا وهو ان كان عربيا فمن صبأ اذا خرج وقرأ نافع وحده بالياء والصابين والصابين لم يقل والصابئين واما لانه خفف الهمزة الى اخره

31
00:11:05.600 --> 00:11:29.400
فهذا يعني هو معنى الصابين. ثم قال من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا يعني من كان منهم في دينه قبل ان ينسخ مصدقا بقلبه عاملا بمقتضى شرعه وقيل من امن من هؤلاء الكفرة ايمانا خالصا ودخل في الاسلام دخولا صادقا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون

32
00:11:29.750 --> 00:11:51.800
اذا معنى هذه الاية ايها الاخوة ان من كان مؤمنا بدينه الذي هو عليه بدين موسى عليه الصلاة والسلام قبل ان يأتي عيسى وبدين عيسى قبل ان يأتي محمد فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون

33
00:11:52.050 --> 00:12:12.600
واما اذا اذا بعد مجيء النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا يقبل من احد الا الاسلام ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولذلك من الخطأ الشنيع ايها الاخوة الاستدلال بهذه الاية

34
00:12:13.100 --> 00:12:38.400
على اقرار اليهود والنصارى والصابئين على دياناتهم التي هم عليها اليوم فهذه الاية لا تدل على هذا المعنى باي وجه من الوجوه اليوم لا يقبل من احد الا الاسلام  ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يتبعني الا دخل النار

35
00:12:40.100 --> 00:13:03.150
فهذا هو معنى الاية وهذه الاية كما قلت لكم جاءت فاصلة بين هذه القصص للهؤلاء المكذبين من بني اسرائيل حتى يطمئن السامع الى ان الله سبحانه وتعالى لا يضيع اجر عامل عمل على دينه واجتهد وصدق آآ وتوفي على ذلك

36
00:13:03.250 --> 00:13:16.700
فمن كان في عهد موسى عليه الصلاة والسلام مؤمنا به ثم مات في عهد موسى فلن يضيع الله سبحانه وتعالى عمله ومثل ذلك الذي كان على دين عيسى وثم توفي قبل ان يبعث محمد صلى الله عليه وسلم وهكذا

37
00:13:17.000 --> 00:13:37.000
فالخلاصة ان الله سبحانه وتعالى قد وعد المؤمنين اه الصادقين المصدقين بالمغفرة وانه لا خوف عليهم ولا هم يحزنون على اي كانوا الا انه ليس معناها ان من ادرك محمد صلى الله عليه وسلم ثم لم يؤمن به وبقي على نصرانيته او على يهوديته

38
00:13:37.000 --> 00:13:53.500
ان الله يغفر له ويتوب عليه كلا فان هؤلاء آآ كفار بدلالة القرآن الكريم وان الله سبحانه وتعالى نفى قبول اي دين من الاديان بعد مجيء النبي صلى الله عليه وسلم الا الاسلام. ان الدين عند الله الاسلام

39
00:13:53.700 --> 00:14:16.450
طيب آآ نقرأ الان يا صالح الاية التي بعدها واذا اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور وهذه ايضا قصة اخرى من قصص بني اسرائيل مع النبي موسى عليه الصلاة والسلام احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

40
00:14:16.450 --> 00:14:36.450
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام البيضاوي رحمه الله في قول الله تعالى واذ اخذنا ميثاقكم باتباع موسى والعمل بالتوراة. ورفعنا فوقكم الطور حتى اعطيتم الميثاق. روي ان موسى عليه الصلاة والسلام لما جاء

41
00:14:36.450 --> 00:14:56.450
بالتوراة فرأوا ما فيها من التكاليف الشاقة. كبرت عليهم وابوا قبولها. وابوا قبولها. فامر جبريل عليه السلام فقال فظلله فوقهم حتى قبلوا. وقوله خذوا على ارادة القول. وقوله تعالى ما اتيناكم من الكتاب بقوة

42
00:14:56.450 --> 00:15:18.750
جد وعزيمة. واذكروا ما فيه ادرسوه ولا تنسوه. او تفكروا فيه فانه ذكر بالقلب او اعملوا به. وقوله تعالى لعلكم تكون لكي تتقوا المعاصي او رجاء منكم ان تكونوا متقين. ويجوز عند المعتزلة ان يتعلق بالقول المحذوف. اي قلنا خذوا واذكروا ارادة ان تتقوا

43
00:15:19.050 --> 00:15:35.650
نعم ايضا هذه القصة كما عطف على على القصص السابقة اه واذ واذ واذ وقد قلت لكم ان اذا وجدتم في القرآن الكريم واذ فمباشرة اعرابها انها في محل اعراب مفعول به. وتقدير الكلام

44
00:15:35.650 --> 00:15:51.100
واذكروا اذ كذا وكذا وكذا والله سبحانه وتعالى ايضا يذكرهم يذكر بني اسرائيل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بقصة وقعت لاسلافهم مع موسى عليه الصلاة والسلام وذلك انه لما ذهب موسى عليه الصلاة والسلام

45
00:15:51.300 --> 00:16:11.350
لميقات ربه مع السبعين الذين اختارهم عليه الصلاة والسلام من قومه يعني هم الصفوة. واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا اما اه اعطى الله سبحانه وتعالى موسى عليه الصلاة والسلام التوراة جاء بها الى هؤلاء

46
00:16:12.100 --> 00:16:34.000
فلما رأوا ما فيها من التكاليف وقرأها عليهم موسى عليه الصلاة والسلام رجعوا لعادتهم القديم قالوا هذي تكاليف صعبة هذي واخذوا يجادلون موسى في العمل بها وقالوا ما نستطيع ولذلك موسى عليه الصلاة والسلام عانى كثيرا من بني اسرائيل ومن تكذيبهم

47
00:16:34.850 --> 00:16:52.350
وما كان ياتيهم بامر من الامور الا يترددوا في القبول وفي الاستجابة وهذا يعني درس عظيم للامة الاسلامية ان تبتعد عن هذا التصرفات وعن هذه المنهجية في التعامل مع النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:16:53.050 --> 00:17:07.900
فلما جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم بالتوراة آآ موسى عليه الصلاة والسلام ورفضوا ان يقبلوها اسقط في يد موسى عليه الصلاة والسلام  يعني هذا الان هو اهم حدث يحدث للنبي موسى عليه الصلاة والسلام

49
00:17:08.250 --> 00:17:26.100
كل الاحداث السابقة كما تلاحظون فرار من فرعون وآآ يعني بحث عن الطعام والشراب ما دخلنا الى حد الان في الشريعة وفي التكاليف وفي العبادات فلما ذهب موسى واخذ التوراة

50
00:17:26.500 --> 00:17:40.250
قالوا لا معليش ما نستطيع ولذلك تذكروا موسى عليه الصلاة والسلام وهو صاحب فضل عليه الصلاة والسلام على هذه الامة. لانه عليه الصلاة والسلام التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم في ليلة المعراج

51
00:17:40.250 --> 00:18:00.150
ولما فرضت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم خمسين التقى بموسى عليه الصلاة والسلام. قال اه ماذا ماذا يعني ما ما الذي كتب عليك من التكاليف قال قد فرضت علينا الصلاة خمسين صلاة في اليوم والليل

52
00:18:00.450 --> 00:18:24.050
وقال لا ارجع الى ربك فاسأله التخفيف  ارجع الى ربك فاسأله التخفيف فان امتك لن تطيق ذلك  لقد امر بنو اسرائيل باقل من ذلك فعصوا او نحو هذا فرجع النبي صلى الله عليه وسلم الى ربه بهذه النصيحة من موسى عليه الصلاة والسلام

53
00:18:25.250 --> 00:18:41.750
فلما رجع الى ربه وسأله التخفيف ما زال به حتى خففها الى خمس وهي التي اليوم نعاني معاناة شديدة في المحافظة عليها فتخيلوا ايها الاخوة لو كانت مفروضة علينا خمسين صلاة. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يلطف بنا

54
00:18:42.000 --> 00:18:57.900
وفرضت علينا خمس صلوات وهي خمسون في الاجر ولذلك يعني موسى عليه الصلاة والسلام فضله عظيم. على هذه الامة في هذه النصيحة لمحمد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. لانه

55
00:18:57.900 --> 00:19:18.100
وصاحب خبرة عليه الصلاة والسلام مع هؤلاء المكذبين المعرضين فلما رفض بنو اسرائيل الاستجابة لموسى عليه الصلاة والسلام اسقط في يده فالله سبحانه وتعالى امر جبريل عليه الصلاة والسلام بان رفع الطور وهو الجبل

56
00:19:18.700 --> 00:19:31.850
قيل انه الطور وهو الجبل الذي اوحي على لموس على يعني الوحي لموسى عليه الصلاة والسلام عليه جبل الطور وهو الذي ذكره الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم. وقيل ان كل جبل يسمى طورا

57
00:19:32.650 --> 00:19:44.650
وهذا ايضا صحيح في اللغة فان الجبل الذي فيه النبات كما يقولون الجبل الذي ينبت يسمى طورا وهذه كلمة لا تزال مستخدمة عند كثير من العرب وانا اذكر عندنا في

58
00:19:45.100 --> 00:20:03.650
في عسير هناك يسمون الجبل طورا فيقال طور ال فلان وطور ال فلان اي جبلهم  فقال الله سبحانه وتعالى واذا اخذنا ميثاقكم يعني باتباع موسى وطاعته كما قال هنا والعمل ورفعنا فوقكم الطور

59
00:20:03.950 --> 00:20:22.550
لاحظوا هنا طبعا الاية فيها اختصار لان هناك تفاصيل سبقت في سورة الاعراف وفي غيرها عن هذه القصة كما في قوله سبحانه وتعالى في سورة الاعراف واذ نطقنا الجبل فوقكم كانه ظله

60
00:20:23.150 --> 00:20:48.300
نطقناه يعني رفعناه وسحبناه بقوة يعني نزعناه بقوة. بواسطة جبريل عليه الصلاة والسلام. واذ نطقنا الجبل فوقكم كانه غلة اصبح فوقكم كانه سحابة او مظلة يمكن يسقط عليكم فتهلكوا جميعا. ولكم ان تتخيلوا انكم موجودين في في مكان مفتوح. ثم

61
00:20:48.750 --> 00:21:12.200
يأتي جبل عظيم فوقكم سبحان الله العظيم يعني كم تعرضوا له من الايات وقلوبهم قاسية يعني كلما يعني تاب الله عليهم رجعوا في في في العصيان وفي التردد مع ان الصحابة رضي الله عنهم لم يتعرضوا لشيء من ذلك وبالرغم من ذلك

62
00:21:12.350 --> 00:21:29.550
قالوا سمعنا واطعنا فقال كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة يعني على على هيئة التهديد والاشتراط انكم اذا لم تستجيبوا وتأخذوا بما في هذه بما في هذا الكتاب

63
00:21:30.300 --> 00:21:45.650
اسقطت عليكم الجبل فاستجابوا تحت هذا التهديد وهذا الظرف لذلك يذكر الله سبحانه وتعالى هذه القصة باختصار هنا فيقول واذا اخذنا ميثاقكم اي اخذنا ميثاقكم والعهد عليكم ان تطيعوا موسى وبما جاء في التوراة

64
00:21:45.800 --> 00:22:05.050
ورفعنا فوقكم الطور. والالف واللام هنا للعهد. يعني الطور المعروف الجبل المعروف حتى اعطيتم الميثاق ثم ذكر القصة روي ان موسى عليه الصلاة والسلام لما جاءهم بالتوراة فرأوا ما فيها من التكاليف الشاقة كبرت عليهم وابوا قبولها فامر جبريل عليه السلام فقال

65
00:22:05.050 --> 00:22:30.300
الطور فظلله فوقهم حتى قبلوا  خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون وهذه ايضا قصة من القصص التي يذكرها الله سبحانه وتعالى لاحفادهم يذكر هذه النعمة العظيمة كيف ان الله سبحانه وتعالى نجى احفاد اجدادكم من هذا العذاب العظيم وكان بالامكان ان يهلكهم فيهلكوا

66
00:22:30.300 --> 00:22:46.000
اه يبيدوا طيب ثم توليتم من بعد ذلك احسن الله اليك. قال تعالى ثم توليت من بعد ذلك. اعرضتم عن الوفاء بالميثاق بعد اخذه. وقوله فلولا فضل الله عليكم ورحمته

67
00:22:46.000 --> 00:23:06.000
بتوفيقكم للتوبة او بمحمد صلى الله عليه وسلم يدعوكم الى الحق ويهديكم اليه. وقوله لكنتم من الخاسرين المغبونين بالانهيار في المعاصي او بالخبط والضلال في فترة من الرسل. ولو في الاصل لامتناع الشيء لامتناع غيره. فاذا دخل على لا

68
00:23:06.000 --> 00:23:30.950
افاد اثباتا وهو امتناع الشيء لثبوت غيره. والاسم الواقع بعده عند سيبويه مبتدأ خبره واجب الحذف لدلالة الكلام عليه وسد الجواب مسده عند الكوفيين فاعل فعل محذوف نعم ثم توليتم من بعد ذلك اي من بعد هذه القصة. ورجعتم الى الظلال الذي كنتم فيه. فلولا فضل الله عليكم ورحمته بتوفيقه لكم بالتوبة

69
00:23:30.950 --> 00:23:46.450
وايضا بالانابة وبمحمد صلى الله عليه وسلم لكنتم من الخاسرين المغبونين بالانهماك في المعاصي الى اخره وآآ وهذه ايضا آآ اشارة الى ان الله سبحانه وتعالى قد تاب عليهم من ذلك الموقف

70
00:23:46.500 --> 00:24:06.500
ورجعوا بعد ذلك الى المعاصي كما هي عادتهم وديدنهم. والله سبحانه وتعالى هنا يذكر فقط امثلة من الايات العظيمة التي امتن بها على بني اسرائيل والبعض يظن انها فقط تسعة الايات التي اعطاها الله لموسى مع انها كما تلاحظون مر علينا يمكن الان اكثر من عشر ايات آآ

71
00:24:06.500 --> 00:24:25.400
لهم وبالرغم من ذلك هم يعني يكذبون. والا فهذه قصة رفع الجبل هذه يعني اية عظيمة جدا جدا رأوها باعينهم. وتلاحظون كررنا هذا مرارا ان معظم الايات او كل الايات التي جاءت لهم هي معجزات حسية

72
00:24:25.550 --> 00:24:41.200
عظيمة اه لا تتركوا لمن في قلبه شك مجالا للتكذيب والتردد ولكن كما وصفهم الله في الايات التي ستأتي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد آآ

73
00:24:41.200 --> 00:24:57.550
اسوة وطبعا هنا البيضاوي يذكر مسألة نحوية في دلالة قوله فلولا وان اصل له في اللغة لو وهذه ما يسمونها ايها الاخوة وقد ذكرنا مرارا المعاني وهذي مهمة جدا في تفسير القرآن الكريم

74
00:24:57.800 --> 00:25:15.650
حروف المعاني في القرآن الكريم هي الحروف التي تدل على معنى وطبعا ضدها او يعني القصيم لها حروف المباني يقولون هي حروف المباني وحروف المعاني. فحروف المباني هي الحروف الابجدية المعروفة الف والباء والتاء هذي ليس لها معنى

75
00:25:15.800 --> 00:25:33.750
واو ثاء دال. وحروف المعاني هي الحروف التي لها معنى في غيرها. ليس لها معنى في نفسها بمعنى ان اه يعني كما يقولون الحرف ما ليست له علامة بمعنى ان الفعل

76
00:25:33.950 --> 00:25:54.300
هو الذي يدل على الحدث ويدل على الزمن واما الاسم فهو الذي يدل على الحدث غير مقترن بزمن واما ما ما ليس من هذا ولا هذا فهو الحرف ولذلك هم يعرفونه في كتب النحو يقولون وما سوى ذلك فالحرف

77
00:25:54.500 --> 00:26:06.850
او والحرف ما ليست له علامة فهو لا يدل على معنى في نفسه ولكن يدل على معنى اذا اقترن بغيره. ولذلك لا يأتي الحرف حروف المعاني لا تأتي مفردة وانما تأتي

78
00:26:08.000 --> 00:26:33.000
مقترنة اما بفعل او باسم فيكون لها معنى مثل عم من الى  وهكذا والباء فهنا في قوله فلو قال لو هنا حرف امتناع لامتناع هذا هو معنى ان لو حرف امتناع الامتناع

79
00:26:33.600 --> 00:26:49.750
قال فاذا دخلت عليها لا دلت على العكس. دلت على الاثبات يعني فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ودل هذا على انه قد تفضل الله عليهم ورحمهم فلم يكونوا من الخاسرين لانه تاب عليهم

80
00:26:50.000 --> 00:27:11.900
هذا هو معنى نعم ثم ايضا ننتقل الى قصة اخرى لعلك تقرأها كاملة اية خمسة وستين وستة وستين مع بعض لانها مرتبطة بها احسن الله اليك قال تعالى ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت اللام موطئا للقسم والسبت مصدر قولك ثبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت

81
00:27:11.900 --> 00:27:31.900
واصله القطع امروا بان يجردوه للعبادة فاعتدى فيه ناس منهم في زمن داوود عليه السلام. واشتغلوا بالصيد وذلك انهم كانوا يسكنون قرية على الساحل يقال له واذا كان يوم السبت لم يبقى حوت في البحر الا حضر هناك واخرج خرطومه. فاذا مضى تفرقت فحفروا حياضا وشرعوا اليها

82
00:27:31.900 --> 00:27:46.400
قول وكانت الحيتان تدخلها يوم السبت فيصتادونها يوم الاحد وقوله تعالى فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين جامعين بين سورة القردة والخسوء. وهو الصغار والطرد. وقال مجاهد ما مسخت صورهم ولا

83
00:27:46.400 --> 00:28:06.400
لكن قلوبهم فمثلوا فمثلوا بالقردة كما مثلوا بالحمار. في قوله تعالى كمثل الحمار يحمل اسفارا. وقوله كونوا ليس بامر اذ لا قدرة لهم عليه. وانما المراد به سرعة التكوين. وانهم صاروا كذلك ما اراد بهم. وقرأ قردة بفتح القاف وكسر

84
00:28:06.400 --> 00:28:26.400
وخاسين بغير همزة. وقوله فجعلناها اي المسخة او العقوبة. نكالا عبر عبرة تنكل المعتبر به. تنقل بها اي تمنعه. ومنه النكل للقيد لما بين يديها وما خلفها لما قبلها وما بعدها من الامم. اذ ذكرت حالهم في زبر الاولين واشتهرت

85
00:28:26.400 --> 00:28:42.150
قصته في الاخرين او لمعاصريهما ومن بعدهم. او لما بحضرتها من القرى وما تباعد عنها او لاهل تلك القرية وما حواليها. او لاجل ما تقدم عليها من ذنوبهم وما تأخر منها وقوله تعالى وموعظة للمتقين من قومهم او لكل متق سمعها

86
00:28:42.600 --> 00:28:55.800
نعم ايضا الله سبحانه وتعالى يذكر او يذكر لهؤلاء اليهود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قصة من القصص التي وقعت لاسلافهم. وهي انه كانت هناك قرية من قرى بني اسرائيل

87
00:28:56.150 --> 00:29:16.850
اه كانت حاضرة البحر. يعني منطقة ساحلية منطقة تقع على شاطئ البحر والمعلوم ان الذين يعيشون على الشواطئ يعني يشتغلون بصيد السمك ويعني يصيدون السمك بطبيعتهم حرم الله سبحانه وتعالى عليهم

88
00:29:17.200 --> 00:29:36.000
صيد السمك يوم السبت  لان يوم السبت عند اليهود ويوم اه يوم اجازة اجازة يعني دينية الى اليوم طبعا فلما رأى اليهود والله سبحانه وتعالى ابتلاهم انه حرم عليهم الصيد يوم السبت

89
00:29:36.100 --> 00:29:54.700
ثم ابتلاهم بانه يوم السبت يتوفر الصيد بشكل كبير جدا جدا اما بقية ايام الاسبوع لا يوجد صيد فقالوا يعني وش الحل واحد يعني بعضهم ابتكر لهم هذه الفكرة الذكية

90
00:29:55.350 --> 00:30:12.600
وقال نحن سوف بعض الروايات تقول انهم كانوا يعني يجعلون الشباك يوم الجمعة فتأتي السمك يوم السبت فيقع في الشبكة وهم لا يصيدون يوم السبت طبعا لكن يراقبون من بعيد

91
00:30:13.250 --> 00:30:32.250
ثم يأتون يوم الاحد يسحبون هذه الشباك ويجمعون السمك. وقيل انهم كانوا يحفرون يعني اخاديد صغيرة يدخل فيها السمك واذا دخل لا يستطيع ان يخرج يعني اشبه ما تكون يعني آآ مجاري صغيرة تتفرع عن البحر

92
00:30:32.600 --> 00:30:50.900
يخرج اليها السمك لكنهم يضعون تراب او شيء يمنعه من العودة الى البحر حتى جاء اذا جاء يوم الاحد في هذه الاحواض الصغيرة وهذي الحيلة يعني من حيل اه هؤلاء او هذه القرية التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في في هذه السورة

93
00:30:51.450 --> 00:31:06.250
وقد ذكر الله سبحانه وتعالى هذه القصة ايضا في ايات اخرى لقوله سبحانه وتعالى واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا. يعني بكميات كبيرة

94
00:31:06.550 --> 00:31:24.550
اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم فالله سبحانه وتعالى يذكر هنا يقول ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فهي قصة معروفة ومعلومة عندهم وهي ليست مجهولة

95
00:31:26.000 --> 00:31:47.250
فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين. ان الله سبحانه وتعالى لما يعني فعلوا هذا الفعل مسخهم   جمع قرد يعني والمفسرون جميعا يقولون ان الله مسخهم مسخا حقيقيا يعني تحولوا الى قردة

96
00:31:48.350 --> 00:32:03.000
حقيقية ثم انقطعت يعني ماتوا فانقطع نسلهم. لانه لم يكن لهم نسل وهم على كل حال فئة قليلة من بني اسرائيل يعني القرية او او الذين فعلوا هذا الفعل في تلك القرية

97
00:32:04.900 --> 00:32:22.400
الوحيد الذي خالف يعني اقوال السلف في هذا الموضع هو آآ ذكره هنا مجاهد رحمه الله تعالى وقال مجاهد ما مسخت صورهم ولكن قلوبهم وهذا القول لمجاهد استغربه المفسرون قديما

98
00:32:22.800 --> 00:32:45.950
وردوه كالامام الطبري وغيره وقالوا ان هذا القول من الامام مجاهد رحمه الله مخالف لما عليه الصحابة والتابعون في هذه الاية الاية ظاهرها يدل على انهم مسخوا قردة حقيقية والاصل ان يحمل القرآن الكريم على الحقيقة

99
00:32:47.350 --> 00:33:10.050
ولذلك قعد المفسرون قاعدة مهمة من القواعد المتعلقة بتفسير السلف وهي انه اه العبرة بما عليه جمهور المفسرين من السلف فاذا خالفهم واحد منهم فان العبرة بما عليه الجمهور منهم

100
00:33:10.550 --> 00:33:28.900
ويمثلون لذلك بقول مجاهد في قوله تعالى هنا فقلنا لهم كونوا قردة خاسين لانه قال انهم لم ينسخوا قردة حقيقية وانما المقصود مسخت قلوبهم فاصبحوا كأنهم قردة من حيث تصرفاتهم وقلوبهم

101
00:33:29.100 --> 00:33:44.950
قال كما قال الله سبحانه وتعالى اه مثل الذين حملوا التوراة ثم كمثل الحمار يحمل اسفارا فهو مثلهم شبههم بالحمار قال فكذلك هنا شبههم بالقردة مع انه فرق هنا هذه عن هذه

102
00:33:45.050 --> 00:34:01.150
هذه تشبيه كمثل الحمار يحمل اسفار التشبيه لهؤلاء العلماء الذين لا ينتفعون بما عندهم من العلم وكذلك مثلهم كمثل الحمار الذي لا ينتفع بما فوق ظهره من الكتب يحملها وهو لا يعلم ما فيها من العلم

103
00:34:01.300 --> 00:34:16.400
اما في هذه الاية فالله صرح بانه قال كونوا قردة خاسئين. وانه قد مسخهم الى قردة حقيقية اه طبعا ذكر البيضاوي هنا القصة وقال في اه ولقد علمتم ان هذا موطئ اهل القسم

104
00:34:16.900 --> 00:34:37.450
قال اللام موطئة للقسم. معنى موطأة اي مهيئة له. يعني كأن معنى الاية ولقد علمتم اي والله لقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فهو قسم ولذلك يقول السمين الحلبي هي موطئة للقسم وفي كل نظائرها في القرآن الكريم هي موطئة للقسم

105
00:34:38.900 --> 00:35:00.450
والسبت مصدر قولك ثبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت كلمة السبت اليوم السبت السبت الاحد الاثنين الى اخره تلاحظون انتم ايام الاسبوع كلها لها معنى الاحد الاحد يعني رقم واحد

106
00:35:00.850 --> 00:35:22.950
الاثنين الاثنين الثلاثاء الثلاثاء الاربعاء الاربعاء الخميس الخميس الجمعة سمي الجمعة قالوا لانه يجمع الاسبوع وقيل يعني في في معانيه غير ذلك ثم يأتي السبت السبت له معنى مختلف من معاني السبت الهدوء والسكينة

107
00:35:24.800 --> 00:35:46.700
وهذا هو الذي ذكره الامام الطبري رحمه الله والامام ابن فارس الرازي في كتابه مقاييس اللغة فقال السين والباء والتاء ثبت اصل واحد يدل على الهدوء والراحة لان قيل لان اليهود كانوا يرتاحون فيه وكانوا كان يوم اجازة يعني عندهم

108
00:35:46.950 --> 00:36:11.450
سمي السبت سبتا ولذلك يقول البيضاوي هنا واصله القطع. امروا بان يجردوه للعبادة ولو تأملت انت لان كلام الطبري هنا او كلام البيضاوي في ان اصل السبت هو القطع  ليس بعيدا عن القول آآ الطبري وقول آآ ابن فارس انه اصله الراحة والسكون والهدوء والسكون

109
00:36:11.950 --> 00:36:30.350
لان الهدوء والراحة والسكون هي انقطاع عن العمل هو انقطع انقطاع فسمي السبت سبتا لانه كانه يعني فيه انقطاع وراحة عما قبله ثم نبدأ الاحد الاثنين فكان يعني ما في اجازة الا يوم السبت

110
00:36:30.400 --> 00:36:45.500
على تسميات الاسبوع هنا طيب قال فاعتدى فيه ناس منهم في زمن داوود عليه السلام واشتغلوا بالصيد وذلك انهم الى اخره وهذي طبعا القصة التي ذكرها الله في هذه الايات

111
00:36:45.700 --> 00:37:00.850
تجدون تفاصيلها في كتب التفسير وتفاصيلها مأخوذة عن اهل الكتاب وهي مما اذن لنا فيه ان نحدث عن بني اسرائيل فيه ولا حرج لانها من القصص بل بعض المفسرين استدل بقوله تعالى واسألهم

112
00:37:01.250 --> 00:37:17.950
عن القرية التي كانت حاضرة البحر على جواز سؤال بني اسرائيل عن بعض المعاني التي جاءت مجملة من قصصهم في الكريم. يعني نحن عندما نسأل بني اسرائيل نسألهم عن القصص التي وقعت لهم هم

113
00:37:18.250 --> 00:37:43.400
لبني اسرائيل انفسهم. لكنك لا تسأل بني اسرائيل عن المعاني التي اه التي جاءت بعدها طيب ومعنى قوله قردة خاسئين اي منبوذين آآ من صاغرين اذلاء الى اخره قال فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها. يعني جعلنا هذه العقوبة لهؤلاء المعتدين

114
00:37:44.250 --> 00:38:02.150
نكالا لما بين يديها وما خلفها  ما بين يديها وما خلفها يعني من اه من من هذه الامة وهي امة بني اسرائيل فاصبحت قصة تناقلها الاول اه تناقلها الاخر عن الاول

115
00:38:02.600 --> 00:38:21.900
واصبحت يعني قصة مخيفة وقصة فيها عبرة وفيها عظة لكل العصاة وهي كذلك لذلك قال لما قبلها وما بعدها من الامم اذا ذكرت حالهم او لمعاصريهم ومن بعدهم او لما بحضرتها من القرى وكل هذه المعاني فعلا ذكرها السلف الكرام رحمهم الله في تفاسيرهم

116
00:38:22.200 --> 00:38:39.150
قتادة قال بهذا والسدي قال بقول مجاهد قال بقول فهو جمعها جميعا وهذا ايضا من مزايا في بعض الايات انه يذكر جميع الاقوال التي تكون من باب اختلاف التنوع مثل هنا جعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها ذكرت هذه

117
00:38:39.150 --> 00:39:01.050
الاقوال جميعا عن مفسري السلف اه في قوله نكالا لما بين يديها وما خلفه. والنكال اه هي العبرة التي اه ينكل صاحبها بمعنى انها تمنعه عن الوقوع في هذا الامر مرة اخرى. هذا هو النكال. نكالا من الله كما قال الله سبحانه وتعالى في عقوبة السارق

118
00:39:01.050 --> 00:39:22.950
ثم قال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله يعني عقوبة شديدة من الله سبحانه وتعالى تمنعهم ان يقعوا في هذا الموضوع مرة اخرى  طيب ننتقل الان للقصة الاخرى واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة

119
00:39:23.200 --> 00:39:44.200
وهذه للقصة الرئيسية التي سميت بها سورة البقرة الله اليك قال تعالى واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة اول هذه القصة قوله تعالى واذا قتلتم نفسا فادارأتم فيها وانما فكت عنه وقدمت عليه لاستقلالها بنوع اخر من مساوئهم وهو الاستهزاء بالامر

120
00:39:44.200 --> 00:40:02.800
اقصاء في السؤال وترك المسارعة الى الامتثال. وقصته انه كان فيهم شيخ موسيق فقتل ابنه بنو اخيه طمعا في ميراثه على باب المدينة. ثم جاءوا يطالبون بدمه فامرهم الله ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها ليحيى فيخبر بقاتله

121
00:40:03.100 --> 00:40:19.350
وقوله تعالى قالوا اتتخذنا هزوا اي مكان هزوا او اهله ومهزوءا بنا او الهزوة نفسه لفرط الاستهزاء استبعادا لما قاله واستخفافا به وقرأ حمزة واسماعيل عن نافع بالسكون. وحفص عن عاصم بالضم وقلب الهمزة واو

122
00:40:20.400 --> 00:40:40.400
تعالى قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين لان الهزو في مثل ذلك جهل وسفه. نفى عن نفسه ما رمي به على طريقة البرهان. واخرج ذلك في سورة الاستعاذة استفزا له وقوله تعالى قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي اي ما حالها وصفتها وكان حقه من يقول اي بقرة هي او كيف هي

123
00:40:40.400 --> 00:41:01.450
يسأل به عن الجنس غالبا. لكنهم لما رأوا ما امروا به على حال لم يوجد بها شيء من جنسه اجروه مجرى ما لم يعرفوا حقيقته. ولم  قوله تعالى قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر. لا مسن ولا فتية. يقال فرضت البقرة فروضا من الفرض وهو القطع. كانها فرضت سنة

124
00:41:01.450 --> 00:41:17.850
وتركيب البكر للاولية ومن البكرة والباكورة اعوان نصف قال نواعم بين ابكار واعون بين ذلك اي بينما ذكر من الفارظ والبكر. ولذلك اضيف اليه بين انه لا يضاف الا الى متعدد

125
00:41:18.150 --> 00:41:34.400
وعود هذه الكنايات واجراء تلك الصفات على بقرة يدل على ان المراد بها معينة ويلزمه ويلزمه تأخير البيان عن وقت الخطاب. ومن انكر ذلك زعم ان المراد بها بقرة من شق البقر غير مخصوصة. ثم انقلبت مخصوصة بسؤالها

126
00:41:34.400 --> 00:41:54.600
ويلزمه النسخ قبل فعل فان التخصيص ابطال للتخيير الثابت بالنص والحق جوازهما ويؤيد الرأي الثاني ظاهر اللفظ والمروي عنه عليه الصلاة والسلام لو لو ذبحوا اي بقرة ارادوا لاجزأتهم. ولكن شددوا على انفسهم فشدد الله عليهم. وتقريعهم

127
00:41:54.600 --> 00:42:15.050
وزجرهم على المراجعة بقوله فافعلوا ما تؤمرون اي ما تؤمرونه. بمعنى تؤمرون به من قولهم امرتك الخير فافعل ما امرت به. او امركم بمعنى مأموركم   طبعا هذه القصة ايها الاخوة ايضا هي قصة يعني يذكر الله سبحانه وتعالى بها بني اسرائيل من اليهود في المدينة

128
00:42:15.150 --> 00:42:38.250
وقد وقعت لاجدادهم مع موسى عليه الصلاة والسلام وهي اه كما يذكرها المفسرون تلاحظون هنا في في السورة ان الله سبحانه وتعالى ابتدأ  العبرة فيها وقال واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة

129
00:42:38.850 --> 00:42:57.150
طيب لماذا ذبح البقرة هو جاء في اخر القصة في نفس الايات. واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها الله مخرج ما كنتم تكتمون. لذلك بعض المفسرين يقول هذا من باب التقديم والتأخير وترتيب الكلام. واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتبون

130
00:42:57.150 --> 00:43:18.650
واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة الى اخره فقلنا اضربوه ببعضها الى اخره. لكنه قدم هو هذه هذا مشهد من مشاهد القصة الذي يدل على ترددهم وتعنتهم وتكذيبهم. لان السياق كله جاء لاثبات هذه الصفة التي لازمت بني اسرائيل

131
00:43:18.650 --> 00:43:33.450
فلذلك قال البيضاوي واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة اول هذه القصة قوله تعالى واذ قتلتم نفسا فادرأتم فيها وكأنه يقول لكم هذا من باب التقديم والتأخير

132
00:43:33.800 --> 00:43:51.700
كما يقول المفسرون وانما فكت وقدمت عليه لاستقلالها بنوع اخر من مساوئهم. لان الله يعني يعدد عليهم هذه المساوي وهذه العيوب التي كانوا يتصفون بها وهو استهزاء بالامر والاستقصاء في السؤال وترك المسارعة الى الامتثال

133
00:43:51.850 --> 00:44:11.200
وهذا هو المقصد الذي من اجله سيقت القصة وهذه من مزايا القصص القرآني انه لا يخوض في التفاصيل لذلك لا يذكر لنا اسماء الاشخاص ولا يذكر لنا اسماء المواضع ولا يفصل فيها وانما العبرة

134
00:44:11.300 --> 00:44:26.200
يعني المقصود من القصة ومن سياقتها ولذلك يعني يعيب بعض المفسرين على بعضهم الذين يتتبعون هذه الروايات الاسرائيلية لكي يسألوا ما اسم القرية التي وقعت فيها القصة؟ ما اسم الاشخاص الذين

135
00:44:26.200 --> 00:44:45.550
حين وقعت لهم اينما وقعت متى وقعت؟ لان هذا لا يتعلق به اي شيء من العبرة. وانما العبرة تتعلق بفعلهم هذا طيب طبعا قصتهم ذكرها المفسرون مثل الامام الطبري رواها باسانيده. وايضا ذكرها ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره

136
00:44:46.350 --> 00:45:04.900
ولذلك يقول ابن كثير رحمه الله اذكر لكم بعض الروايات عند قوله تعالى واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قال ذكر بسط القصة كما قال ابن ابي حاتم وذكر السند

137
00:45:05.350 --> 00:45:22.400
عن عبيده السلماني من التابعين رحمه الله قال كان رجل من بني اسرائيل عقيما لا يولد له تلاحظون الان ان لها قصص كثيرة. قصة البقرة هذه لها يعني اكثر من رواية

138
00:45:22.500 --> 00:45:39.550
اناس يقولون انه رجل كبير كان له ابن كان رجلا غنيا وكان له ابن وله ابناء عمومة ارادوا ان يتخلصوا من ابنه هذا حتى يرثوه. وهذه القصة التي ذكرها البيضاوي كما قال

139
00:45:39.800 --> 00:45:57.800
اه وقصته انه كان فيهم شيخ موسر يعني غني وقتل ابنه بنو اخيه. يعني قتل اولاد اخيه ابنه. طمعا في ميراثه الى اخر القصة. لكن ستلاحظون هنا روايات مختلفة. لكن الخلاصة واحدة يعني

140
00:45:58.300 --> 00:46:15.050
ان هناك قوم قتلوا رجلا رغبة في وراثة او شيء من هذا ثم جاءوا يدعون ويقولون يعني لابد ان نعرف من القاتل. يتظاهرون يعني كما يقولون في المثل الان انه يقتل القتيل ويمشي في جنازته. يتظاهر يقول لا زال انا

141
00:46:15.050 --> 00:46:30.650
طالب بدم ابن اخي وهو الذي قتله حتى يعني يزيل التهمة الله سبحانه وتعالى جعل اية لهم ان احيا هذا القتيل ولذلك ذكرت لكم يعني ان صورة بني اسرائيل سورة البقرة فيها خمس قصص

142
00:46:30.750 --> 00:46:48.500
من احياء الموتى منها هذه القصة رجل مات وقتل ثم لما ضربوه بشيء من من لحم البقرة آآ رجع حيا باذن الله سبحانه وتعالى واخبرهم قال هذا الذي قتلني  امامهم جميعا ثم مات

143
00:46:49.300 --> 00:47:08.400
قال عبيد السلماني كان رجل من بني اسرائيل عقيما لا يولد له. وكان له مال كثير. وكان ابن اخيه وارثه. فقد  ثم احتمله ليلا فوظعه على باب رجل منهم حتى يتخلص منها يعني

144
00:47:08.950 --> 00:47:32.250
ثم اصبح يدعيه يدعيه عليهم. يقول انتم قتلتوه. حتى تسلحوا وركب بعضهم الى بعض وقال ذو الرأي منهم النهى على ما يقتل بعضكم بعضا وهذا رسول الله فيكم يقصدون موسى عليه الصلاة والسلام. فاتوا موسى عليه الصلاة والسلام فذكروا ذلك له

145
00:47:32.850 --> 00:47:57.900
فانزل الله فذكر الله ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال عبيده فلو لم يعترضوا اجزأت عنهم ادنى بقرة ولكنهم شددوا فشدد عليهم حتى انتهوا الى البقرة التي امروا بذبحها فوجدوها عند رجل ليس له بقرة غيرها

146
00:47:58.600 --> 00:48:19.800
وقال والله لا انقصها من ملء جلدها ذهبا. فاخذوها بملئ جلدها ذهبا فذبحوها فضربوه ببعضها فقام وقالوا من قتلك؟ فقال هذا لابن اخيه ثم مال ميتا فلم يعطى من ماله شيئا

147
00:48:20.200 --> 00:48:42.550
فلم يورث قاتل بعد وانتم تعلمون ان من موانع الارث القتل فان الوارث اذا قتل مورثه فانه يمنع من الميراث يعني من باب معاملته بنقيض قصده وذكر ايضا ادم ابن ابي اياس ذكر رواية اخرى

148
00:48:42.800 --> 00:49:00.250
وذكر ايضا ابن عباس ذكر ان شيخا من بني اسرائيل على عهد موسى كان مكثرا من المال وكان بنو اخيه فقراء لا مال لهم وكان الشيخ لا ولد له وكان بنو اخيه ورثته فقالوا ليس ليت عمنا قد مات

149
00:49:00.550 --> 00:49:17.650
وورثنا ماله وانه لما تطاول عليهم الا يموت شباب مستعجلين. يعني يريدون ان يموت تطاول عليهم الا يموت عمهم اتاهم الشيطان. فقال لهم هل لكم الى ان تقتلوا عمكم؟ فترثوا ما له

150
00:49:18.050 --> 00:49:36.600
وتغرم اهل المدينة التي لستم بها ديته الى اخر ما ذكر في القصة ويعني لها روايات كما قلت لكم متعددة. ولذلك قال ابن كثير رحمه الله في نهاية سياقه لهذه الروايات قال وهذه السياقات

151
00:49:36.650 --> 00:50:03.650
عن عبيده السلماني وابي العالية الرياحي والسدي وغيرهم فيها اختلاف ما والظاهر انها مأخوذة من كتب بني اسرائيل وهي مما يجوز نقلها ولكن لا تصدق ولا تكذب ولهذا لا يعتمد عليها الا ما وافق الحق عندنا والله اعلم. تلاحظوا ابن كثير رحمه الله يعرف المنهجية الصحيحة في التعامل مع هذه الروايات

152
00:50:03.650 --> 00:50:23.850
وبالرغم من ذلك يريدها. في مثل هذه المواطن حتى يبين معنى القصة او معنى الاية ومعظمها في قصص بني اسرائيل كما تلاحظون وهذا يخفف من آآ حدة البعظ الذي يرى انه ينبغي تنقية التفاسير من الاسرائيليات

153
00:50:24.000 --> 00:50:44.000
وكأنه بهذا يشير الى ان المفسرين يستخدمونها باستخدام خاطئ وهذا غير صحيح فانما تستخدم في مثل هذا الموضع. الامام ابن كثير اوردها واوردها قبله قبل هو الامام ابن جرير الطبري الصحابة رضي الله عنهم كابن عباس اه التابعين من ائمة التفسير مثل ابي العالية وغيره اوردوها

154
00:50:44.000 --> 00:50:59.450
فليس هناك ولله الحمد اي حرج في ذلك. آآ الان القصة واضحة من قول موسى عليه الصلاة والسلام لهم اه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة والاية تدل دلالة واضحة ان المقصود اي بقرة

155
00:51:00.500 --> 00:51:27.650
وهذا ما يسميه العلماء المطلق ان تذبحوا بقرة فيصدق يصدق هذا الكلام على اي بقرة فلو اخذوا اي بقرة كانوا ممتثلين للامر لكنهم وهذه التي سيقت الايات والقصة من اجلها كانوا معاندين يعني يترددون في طاعة الله سبحانه وتعالى

156
00:51:27.650 --> 00:51:51.700
النبي موسى عليه الصلاة والسلام ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا صحيح انه فعلا جواب غريب يعني هم يقولون كيف يعني نريد ان نعرف من هو الذي قتل فلان؟ فقال موسى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة

157
00:51:51.900 --> 00:52:06.750
فكأنهم يعني بالعقل قالوا يعني ما علاقة هذا الموضوع في في معرفة القاتل يعني اه كان كأنهم يقولون له اخبرنا مباشرة من هو الذي قتل دون ان تدخل في ذبح بقرة

158
00:52:06.900 --> 00:52:26.150
ولذلك يذكر المفسرون ما هي الحكم من هذا الامر؟ من ذبح البقرة وذكروا حكما وسوف تأتي قال قالوا اتتخذنا هزوا اي تستهزئ بنا يا موسى عليه الصلاة والسلام؟ وهذا كما يذكر المفسرون من سوء ادبهم مع موسى عليه الصلاة والسلام

159
00:52:27.900 --> 00:52:41.400
قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين اشارة من موسى عليه الصلاة والسلام الى ان المستهزئ في مثل هذا الموقف جاهل. وانا اربأ بنفسي ان اكون من الجاهلين قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي

160
00:52:41.600 --> 00:53:01.100
انظر الى يعني آآ انهم كانهم عندما قال لهم اذبحوا بقرة يعني سأل قال لهم اذبحوا حيوانا لا تعرفونه جديد ما وكأنهم هم لشدة استغرابهم من هذا الامر قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي

161
00:53:01.200 --> 00:53:19.900
مع انهم كان الاولى ان يقولوا ادعوا لنا ربك يبين لنا اي بقرة نذبح لكنهم لشدة استغرابهم من هذا الامر كانهم سألوه عن اصل الحيوان الذي يذبح قالوا ادعوا لنا يبين لنا ما هي هذه البقرة

162
00:53:19.900 --> 00:53:32.750
فذكر لهم هذه الاوصاف التي ذكرها الله سبحانه وتعالى قال انه يقول انها بقرة لا فارغ ولا بكر. الفارغ المسن الكبيرة والبكر الصغيرة وسط. عوان بين ذلك متوسطة بين الفارغ وبين البكر

163
00:53:34.300 --> 00:53:49.350
اه فافعلوا ما تؤمرون. اشارة الى ان هذا امر من الله سبحانه وتعالى وليس تخييرا قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها وذكروا هذه الاوصاف التي سوف تأتي معنا. وهذه القصة ايها الاخوة هي القصة

164
00:53:49.600 --> 00:54:16.050
التي سميت بها سورة البقرة سورة البقرة ومضمون هذه القصة الذي يعني اه يمكن ان نستخرج منه مقصد سورة البقرة كاملة هو ان الله سبحانه وتعالى يقول للمؤمنين اياكم ان تفعلوا فعل بني اسرائيل مع موسى في هذا التردد والتلكؤ في طاعة الله سبحانه

165
00:54:16.050 --> 00:54:33.250
والانقياد له لذلك بعض العلماء يقول ان موضوع سورة البقرة هو الخلافة في الارض والانقياد لامر الله سبحانه وتعالى. وان اصل استخلاف الانسان في هذه الارض لكي ينقاد ويطيع الله سبحانه وتعالى

166
00:54:33.750 --> 00:54:46.900
خلاصة الخلاصة هي هذه القصة ذكرها الله لمحمد عليه الصلاة والسلام وللمؤمنين حتى يتجنبوا هذا الصنيع الذي فعله بنو اسرائيل من التردد. وان كانت القصص الاخرى ايضا فيها هذا المعنى

167
00:54:46.900 --> 00:55:07.300
وهي قصة الطور وقصة تحريم صيد السمك يوم السبت وغيرها. لكن هذه القصة فيها معنى التلكأ والتردد واضح وظاهر اكثر من غيرها من القصص ولذلك سميت سورة البقرة بها اه طيب اكمل الايات قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما لونها

168
00:55:07.850 --> 00:55:25.800
احسن الله اليك قال تعالى قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها الفقوع نصوع الصفرة ولذلك توكد به. فيقال اصفر فاقع. كما يقال اسود حالك

169
00:55:25.950 --> 00:55:46.850
وفي اسناده للون وهو صفة صفراء لملابسته بها. فضل تأكيد كانه قيل صفراء شديد الصفرة صفرتها. وعن الحسن سوداء شديد السواد. وبه فسر قوله تعالى جمالة صفر قال الاعشى تلك خيلي منه وتلك ركابي. هن صفر اولادها كالزبيب

170
00:55:46.950 --> 00:56:03.500
ولعله عبر بالصفرة عن السواد لانها من مقدماته او لان سواد الابل تعلوه صفرة وفيه نظر لان الصفرة بهذا المعنى لا تؤكد بالفقوع وقوله تسر الناظرين اي تعجبهم. والسرور اصله لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه من السر

171
00:56:03.650 --> 00:56:20.100
نعم طبعا ايظا قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما لونها. اشارة الى الى ان اللون من ابرز الاشياء التي تتعرف بها على مثل هذي الحيوانات قال انه يقول ان بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين وهذا وصف دقيق للون هذه البقرة

172
00:56:20.350 --> 00:56:35.200
والالوان في اللغة العربية ايها الاخوة وهذا من يسمونها يعني معاجم المعاني مثل معجم الغريب المصنف لابي عبيد القاسم بن سلام له كتاب جميل اسمه الغريب المصنف وهذا الكتاب من اعظم كتب اللغة واهمها واقواها

173
00:56:35.300 --> 00:56:54.400
من من معاجم المعاني من معاجم المعاني وليس من معاجم الالفاظ. ومثله ايظا كتاب المخصص لابن سيده المخصص لابن سيده هو ايضا مثل الغريب المصنف لابي عبيد القاسم بن سلام. في مثل هذا الموضع يقول صفراء فاقع لونها

174
00:56:54.750 --> 00:57:17.850
تجدون الالوان عند العرب تؤكد بصفات وهذا ايضا ذكره آآ ابن قتيبة في كتابه ادب الكاتب وهو كتاب ثمين جدا لطالب العلم  لانك تقول صفراء اصفر فاقع واسود حالك. واحمر يقق

175
00:57:18.650 --> 00:57:44.950
وكذلك آآ تجدون يعني بكل لون من الالوان صفة يؤكد بها. فلا يجوز ان تقول اصفر حالك على طول اذا قلت اصفر حالك يعرف انك لا لست عربيا لذلك ان ندد ابن قتيبة رحمه الله بمن يكتب ذلك من بعض الكتاب فيقول مثلا اسود مثلا يقق قال هذا لا يفهم هذا

176
00:57:45.100 --> 00:58:09.350
انما يوصف باليقظ البياظ ولذلك يعني هذا من معاني يقول المتنبي آآ والشيب يغتنم الجسيم نحافة ويشيب ناصية الصبي ويهرم اه ولقد خبرت الحادثات فلم ارى يققا يميت ولا سوادا يعصم

177
00:58:09.450 --> 00:58:26.650
يعني يقول لقد خبرت الحادثات فلم اجد يققا يميت يقف يعني ايش ها يعني ايش؟ يعني شيب لانه لا يوصف باليقظ الا البياظ. فكأنه يقول فلم اجد شيبا او بياظا يققا. يميت

178
00:58:27.050 --> 00:58:47.000
ولقد خبرت الحادثات فلم اجد يققا يميت ولا سوادا يعصم يعني الشباب قد يموت الشباب وقد يطول عمر الشايب فهذا من الاشياء المفيدة التي تجدونها في كتب معاجم المعاني. مثل هذا. ولذلك هنا يقول الفقوع نصوع الصفرة ولذلك تؤكد به

179
00:58:47.250 --> 00:59:06.850
يقال اصفر فاقع. ولا يقال احمر فاقع ولا ابيض فاقع يقال اصفر فاقع كما يقال اسود حالك. وفي اسناده الى اللون وهو صفة الى اخره طيب وقوله سبحانه وتعالى جمالة صفر ذكرها هنا جمالة جمع

180
00:59:06.900 --> 00:59:29.150
جمال ها؟ جمل جمعها جمال وجمع الجمال جمالات ولذلك قال جمالات صفر انها ترمي بشرر كالقصر كأنه جمالة صفر. يعني يشير الله سبحانه وتعالى الى شدة والى ضخامة الشرر جهنم كانه ابل صفراء

181
00:59:29.600 --> 00:59:52.500
وهذا التشبيه يدركه العربي لان الابل هذه من الاشياء التي يألفها ويعرفها ولذلك جاءت التعبير بها. وذكر قول الاعشى فقال تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفرا. يعني ركابي الابل صفر اولادها كالزبيب. يعني سود

182
00:59:53.000 --> 01:00:10.850
ولذلك يقولون انهم يقصدون بالصفر هنا السود ولعله عبر بالصفرة عن السواد لانها من مقدماته. طيب تسر الناظرين اه يعني اه واضح معناها طيب قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي؟ احسن الله اليك

183
01:00:10.900 --> 01:00:24.850
قال تعالى قال ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي تكرير للسؤال الاول واستكشاف زائد وقوله ان البقرة تشابه علينا اعتذار عنه اي ان البقرة الموصوفة بالتعويل والصفرة كثير فاشتبه علينا

184
01:00:25.400 --> 01:00:47.850
وقرأ ان الباقر وهو اسم لجماعة البقر والاباقر والبواقد. ويتشابه وتتشابه بالياء والتاء. وتشابه ويشابه ويتشابه بطرح التاء في الشين على التذكير والتأنيث وتشابهت وتشابهت مخففا ومشددا. وتشبه بمعنى تتشبه وتشبه بالتذكير ومتشابه ومتشابهة ومتشبه ومتشبهة

185
01:00:47.900 --> 01:01:09.900
وقوله تعالى وانا ان شاء الله لمهتدون الى المراد ذبحها او الى القاتل. وفي الحديث لو لم يستثنوا لما لما لما بينت لهم اخر الابد واحتج به اصحابنا على ان الحوادث بارادة الله سبحانه وتعالى. وان الامر قد ينفك عن الارادة. والا لم يكن للشرط بعد الامر معنى

186
01:01:09.900 --> 01:01:26.700
والمعتزلة والكرامية على حدوث الارادة. واجيب بان التعليق باعتبار التعلق جميل آآ طبعا هذه الاية قال ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي؟ قال انه يقول انها بقرة لا ذلول الى اخرها. ان البقرة تشابه علينا

187
01:01:26.800 --> 01:01:41.450
يعني بعد ان بين لهم صفتها او صفتها اول مرة سألوه عن اللون فبين لهم اللون فسألوه مرة ثانية عن تحديد تحديدها بشكل اكثر فقالوا ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي

188
01:01:41.750 --> 01:02:10.050
ان البقرة تشابه علينا لان الصفة التي ذكرتها موجودة في بقر كثير هذه الصفة وهي انها صفراء فاقع لونها موجودة في في اكثر من بقرة فهم سألوه التحديد اكثر قال تكرير للسؤال الاول واستكشاف زائد ان البقرة شابه علينا اعتذار عنه. اي ان البقرة الموصوف بهذه الصفات كثير فاشتبه علينا. وهذا غريب من قول

189
01:02:10.050 --> 01:02:29.450
بيظاوي هنا ان البقرة الموصوفة بالتعوين والصفرة الوصف بالصفرة واضح لكن الوصف بالتعويم هذي غير دقيقة لان صفة التعوين هنا ليست صفة معينة وانما هي صفة متوسط يعني كأنه قال لا فارظ

190
01:02:29.500 --> 01:02:46.000
ولا بكر عوان بين ذلك فهي وسط ليست فارغ كبيرة في السن وليست صغيرة اه في السن وانما هي وسط الوصف هنا هو وصف بتوسطها في العمر وليس بالتعويم كأن التعويم هنا صفة مثل الحمرة او الصفرة ونحوها

191
01:02:46.550 --> 01:03:06.550
ثم ذكر القراءات في قوله تشابه علينا وذكر انها قري يتشابه تتشابه تشابه يشابه يتشابه يتشابه تشابهت علينا تشابهت تشبهوا الى اخره وكلها يعني فيها هذا المعنى العام وهو معنى عدم تميزها عن غيرها وعدم القدرة على

192
01:03:06.550 --> 01:03:18.900
الوصول الى المقصود اه بهذا الوصف الذي ذكره الله سبحانه وتعالى. وهنا يعني يذكر البيضاوي يقول واحتج به اصحابنا على ان الحوادث بارادة الله وتعالى وان الامر قد ينفك عن الارادة

193
01:03:19.050 --> 01:03:35.950
الى مسألة مسألة كلامية وهي هذه القصة او هذه البقرة التي آآ كتبها الله سبحانه وتعالى ان تكون هي المقصودة الله سبحانه وتعالى قد قدر في الازل ان هذه البقرة التي ستذبح

194
01:03:36.600 --> 01:03:52.500
فهل كان لو لم يسأل هؤلاء ولم يتمحلوا في السؤال؟ كان سيجزي اي بقرة هذي مسألة افتراضية عقلية وقد ثبت في الحديث انهم لو ذبحوا اي بقرة من البقر لاجزأت

195
01:03:52.700 --> 01:04:05.500
هنا مسألة طيب لو ذبحوا اي بقرة هل كانت ستكون هذه البقرة الصفراء الذاقع لونها التي عند ذلك الرجل الفقير الكلام الذي هذه مسألة عقلية كلامية ونحن نقول ايها الاخوة لا يمكن للانسان

196
01:04:05.800 --> 01:04:20.300
ان يدخل عقله في هذه القضية نحن على يقين ان الله قبل ان يخلق السماوات والارض قد قدر انها تلك البقرة بعينه ولكنه تسلسلت هذه الامور وفق هذه الطريقة ابتلاء واختبار

197
01:04:21.450 --> 01:04:36.700
ونحن اليوم نعلم ايها الاخوة ان كل واحد منا ان الله سبحانه وتعالى قد قدر انه اما من اهل النار واما من اهل الجنة ولذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة هذا الكلام قالوا يا رسول الله فعلام العمل اذا

198
01:04:38.150 --> 01:04:58.800
قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له ارأيتم فالمسألة هي مسألة اختبار وابتلاء تماما والمثل الاعلى لله سبحانه وتعالى ولله المثل الاعلى ان يأتي مدرس ويقول يعني يقسم الطلاب يحدد ان فلان وفلان وفلان هذا سأعطيهم درجة مئة بالمئة

199
01:04:59.100 --> 01:05:28.500
من اول الفصل. وهذولا برسبهم لاسباب هو يختارها هو عارفها ولكنه يترك الطلاب يدرسون طيلة الفصل ويكتبون بحوث هو حد وضع الاسئلة يعني النتائج مسبقا تماما هذا الذي يحدث بالنسبة لنا ايها الاخوة مع الله سبحانه وتعالى. فالله سبحانه وتعالى قد قدر لكل واحد منا انه شقي او سعيد انه من اهل الجنة او من اهل النار

200
01:05:28.500 --> 01:05:43.000
ان يجعلنا واياكم من اهل الجنة ولكن بالرغم من ذلك امرنا بالعمل اختبار وامتحان وابتلاء منه سبحانه وتعالى. والله لا يسأل عما يفعل ولذلك نحن لا ندخل عقولنا في هذه الافتراضات ونقول طيب

201
01:05:43.550 --> 01:05:57.650
يعني يسأل الان ويقولون كيف بقرة صفراء وهو الله قدر من في الازل انها بقرة معينة هل لو كانوا ذبحوا اي بقرة كانت ستكون غير هذه البقرة المعينة طيب كيف يتعارض هذا مع ارادة الله وتقديره

202
01:05:57.900 --> 01:06:10.850
وانه قد ينفك الامر عن الارادة هذه كلها مسائل كلامية وادخال للعقل كما قلت لكم في اكثر من موضع في غير ميدانه والعقل دائما اذا دخل في غير ميدانه يتخبط

203
01:06:10.900 --> 01:06:27.900
الاعمى الذي يمشي في الظلام تماما قد يصيب وقد يخطئ الاحاطة بالليل كما يقولون ولذلك نحن نقول المنهجية اننا لا ندخل العقل في هذه القضايا الغيبية. والله سبحانه النبي صلى الله عليه وسلم قد بين لنا

204
01:06:28.250 --> 01:06:43.400
ان القضاء والقدر وان الله قد كتب قضاء المقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بكذا وكذا وكذا وبالرغم من ذلك قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له ونسأل الله ان يدلنا واياكم على الصواب

205
01:06:43.750 --> 01:06:57.650
طيب اكمل يا صالح لعلنا ننتهي من قصة البقرة في هذه المحاضرة  قال تعالى قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث اي لم تذل لتراب الارض وسقي الحرف

206
01:06:57.900 --> 01:07:16.600
ولا دلول صفة لبقرة بمعنى غير ذلول. ولا الثانية مزيد لتأكيد الاولى والفعلان صفة هذا لول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية وقرأ لا ذلول بالفتح اي حيث هي. كقولك مررت برجل لا بخيل ولا جبان. اي حيث هو وتسقي من اسقى

207
01:07:16.650 --> 01:07:28.950
قوله تعالى مسلمة سلمها الله تعالى من العيوب او اهلها من العمل او اخلص لونها من سلم له كذا اذا خلص له لاشية لا لون فيها يخالف لون جلدها. وهي في الاصل مصدر

208
01:07:29.000 --> 01:07:43.150
وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر قوله تعالى قالوا الان جئت بالحق اي بحقيقة اي بحقيقة وصف البقرة وحققتها لنا. وقرأ الان بالمد على الاستفهام ولانا بحذف الهم

209
01:07:43.150 --> 01:08:05.350
والقاء حركتها على اللام قوله فذبحوها فيه اختصار والتقدير فحصلوا البقرة المنعوتة فذبحوها فذبحوها. وقوله وما كادوا يفعلون لتطويلهم وكثرة في مراجعتهم او لخوف الفضيحة في ظهور القاتل او لغلاء ثمنها. اذ روي ان شيخا صالحا منهم كان له عجلة. فاتى بها الغيظة وقال اللهم اني استودعتك

210
01:08:05.350 --> 01:08:24.600
وهذا يبني حتى يكبر فشبت وكانت وحيدة بتلك الصفات تساوموها من اليتيم وامه حتى اشتروها بملئ مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير. وكاد من افعال المقاربة وضع لدنو الخبر حصولا. فاذا دخل عليه النفي قيل معناه الاثبات مطلقا وقيل ماضيا

211
01:08:24.600 --> 01:08:38.750
والصحيح انه كسائر الافعال ولا ينافي قوله وما كادوا يفعلون قوله قوله فذبحوها لاختلاف وقتيهما. اذا معنى انهم ما قاربوا ان يفعلوا حتى انتهت سؤالاتهم وانقطع تعللاتهم ففعلوا كالمضطر الملجأ الى الفعل

212
01:08:39.250 --> 01:08:59.250
اه نعم هذه القصة ايضا انها صفة اخيرة. وهي التي تحددت بها البقرة بعينها انما قال قال انه يقول انها بقرة لا دلول تثير الارض ولا تسقي الحرث. مسلمة لاشية فيها. قالوا الان جئت بالحق. شوف انظروا الى سوء ادبهم

213
01:08:59.250 --> 01:09:15.450
مع موسى عليه الصلاة والسلام. يعني كأنك فيما سبق كنت على جهل وباطل. قالوا الان جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون هذا الوصف الذي يذكره الله قالوا انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرب

214
01:09:15.550 --> 01:09:39.350
الذين المزارعون يعرفون كيف يعني تستعمل البقر في في هذا في الزراعة. انها تستعمل في هذين يعني الامرين وفي غيرها طبعا الاول انه يحرث عليها يحرث عليها الارض والامر الثاني انه يسقى بها الماء من الابار فيستخرج بها الماء من البئر ويسقى الزرع

215
01:09:39.700 --> 01:09:55.550
وتستخدم ايضا في آآ في دياسة الزرع ايضا وفي يعني استخراج الثمرة فهو هنا نفى عنها هاتين الصفتين. قال هذه البقرة المقصودة لا لا يحرث عليها يعني جالسة في البيت

216
01:09:55.850 --> 01:10:12.200
ما عنده عمل ولا تسقي الحرث ايضا هي لا تستخدم في السقي فهي لا لا تحرث الارظ ولا تسقي الماء. فوجدوها بهذه الصفة لان يبدو ان كل البقر الموجود في تلك الصفة كان يحرث عليه ويسقى الا

217
01:10:12.200 --> 01:10:33.700
هذه البقرة التي وجدوها عند ذلك الرجل. فهو يقول لا دليل تثير الارض وهذا فيه اشارة ايها الاخوة الى مسألة وهي ان هذه الانعام  فيها ما يذلل وهذا صحيح الذي يتعامل معها يعرف انه لابد للبقر ان تذلل للعمل والا بعض الابقار

218
01:10:33.700 --> 01:10:54.700
شموسة تنفر من العمل ولا ترضى ان تبقى تحت يعني المحراث وانما تنفر منه وتكسر المحراث وتفر من من الزرع كما يصنع يصنع بعض من الناس وكما يعني هذا يصلح مثل لبني اسرائيل هؤلاء المتمردين على على الانبياء عليهم الصلاة والسلام

219
01:10:55.200 --> 01:11:15.200
فقال انها لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها. لذلك قال هنا مسلمة قيل سلمها الله من العيوب. وهذا قال به عدد من المفسرين او اهلها من العمل. وهذا الذي يبدو والله اعلم من خلال سياق الاية انه عندما وصفت هذه البقرة بانها لا دلول تثير الارض

220
01:11:15.200 --> 01:11:36.050
ولا تسقي الحرب. اي انها لا لا تعمل وقوله مسلمة اشارة الى انها مسلمة من العمل والله اعلم او اهلها لا شية فيها آآ اي لا علامة لا علامة ولا لون فيها يخالف لون جلدها الذي ذكره الله في الاية التي قبلها انها صفراء فاقع لونها تسر الناظرين

221
01:11:36.300 --> 01:11:50.700
ثم قال قالوا الان جئت بالحق وفي قراءة قالوا االان جئت بالحق وفي قراءة قالوا لا نجئت بالحق وكلها بمعنى الاستفهام الاستنكار على موسى. ايضا يعني توك الان تحدد لنا المقصود

222
01:11:50.800 --> 01:12:03.650
يعني جالسين نسألك اه من اول الامر توك الان هذا معنى قولهم الان الان الان جئت بالحق وقراءة حفص هنا قالوا الان جئت بالحب اشارة الى انهم كأنهم قالوا الان

223
01:12:03.850 --> 01:12:23.850
وصفت لنا وصفا دقيقا وجئتنا بالحق وما كان قبل ذلك لم يكن بهذه الصفة. وهذا من سوء ادبهم مع انبيائهم. وهو درس لنا ودرس للمسلمين الى التأدب غاية التأدب مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهذا الذي كان يفعله الصحابة رضي الله عنهم. ولذلك جاءت هذه الاية وجاءت ايات كثيرة

224
01:12:24.650 --> 01:12:36.700
فيها التنصيص على توقير النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي وغيرها من الايات

225
01:12:36.700 --> 01:12:56.700
تؤكد على التأدب الشديد مع النبي صلى الله عليه وسلم. قال الله سبحانه وتعالى قال فذبحوها وما كادوا اه يفعلون. قال فيه اختصار والتقدير وهذا كثير في القرآن الكريم. فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت. مرت معنا اي فظرب فانفجرت

226
01:12:56.700 --> 01:13:13.950
وهنا قال فذبحوها وما كادوا يعني فحصلوها واشتروها ثم ذبحوها. وما كادوا يفعلون لكثرة مراجعتهم وذكر هنا يعني لماذا هم ترددوا هذا التردد قالوا والله يمكن علشان خوفا من الفضيحة

227
01:13:14.150 --> 01:13:37.450
وهذا وارد اليس كذلك؟ وقيل ربما انه لسبب عنوه تعنتهم وهذه القسوة في قلوبهم وايضا هذا صحيح وكلها يعني تعليلات موجودة في كتب التفسير ثم ذكر البيضاوي قصة اخرى وهي صاحب هذه البقرة انه كان رجلا يعني يتيما لديه يتيم وكذا وكان لم ليس لديه مال الا هذه البقرة

228
01:13:37.450 --> 01:13:51.050
شاء الله سبحانه وتعالى وانظر هذه من يعني من من حكم هذه القصة ان الله سبحانه وتعالى جعل البقرة التي فيها الحل تلك البقرة التي لا توجد الا عند هذا اليتيم

229
01:13:51.350 --> 01:14:05.950
حتى يغالي في ثمنها ويشتروها باي ثمن. وهذا الذي كان فذكر البيضاوي هذه القصة قال وما كادوا يفعلون قوله فذبحوه على اختلاف وقته الى اخره ثم ذكر القصة التي من اجلها ساق

230
01:14:06.850 --> 01:14:23.100
اه تقرأها لنا يا شيخ صالح. واذ قتلتم نفسا فادرأتم فيها. هذي اول القصة كما ذكر البيظاوي. وكما ذكر المفسرون ان اصل القصة مفروظ تبدأ من هنا ان قتلتم نفسا فادارأتم فيها ثم تأتي واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة

231
01:14:23.750 --> 01:14:47.050
قال تعالى واذ قتلتم نفسا خطابا للجمع لوجود القتل فيهم. وقوله فادارأتم فيها اختصمتم في شأنها. اذا المتخاصمان يدفع بعضهما بعضا. او تدافعتم بان طرح كل قتلى عن نفسه الى صاحبه. واصله تدارأتم فادغمت التاء في الدال واجتنبت لها همزة الوصل. وقوله تعالى والله مخرج ما كنتم تكتمون

232
01:14:47.050 --> 01:15:11.250
مظهره لا محالة واعمل مخرج لانه حكاية مستقبل كما اعمل باسط ذراعيه لانه حكاية حال ماضية فقلنا اضربوه عطف على ادرأتم وما بينها اعتراض. والضمير للنفس والتذكير على تأويل الشخص او القتيل ببعضها اي بعض كان. وقيل باصغريها وقيل بلسانها وقيل بفخذها الايمن وقيل بالاذن وقيل بالعجب. وقوله

233
01:15:11.250 --> 01:15:32.500
تعالى كذلك يحيي الله الموتى يدل على ما حذف وهو فضربوه فحيي. والخطاب مع من حضر حياة القتيل او نزول الاية. وقوله تعالى ويريكم تحياتي دلائله على كمال قدرته وقوله تعالى لعلكم تعقلون لكي يكمل عقلكم وتعلموا ان من قدر على احياء نفس قدر على احياء الانفس كلها او تعمل

234
01:15:32.500 --> 01:15:48.600
على قضيته ولعله تعالى انه لم انما لم يحييه ابتداء وشرط فيه ما شرط لما فيه من التقرب واداء الواجب ونفع اليتيم والتنبيه على بركة التوكل والشفقة على الاولاد. وان من حق الطالب ان يقدم قربة والمتقرب

235
01:15:48.900 --> 01:16:06.950
والمتقرب ان يتحرى الاحسن ويغالي بثمنه. كما روي عن عمر رضي الله تعالى عنه انه ضحى بنجيبة اشتراها بثلاثمائة دينار وان المؤثر في الحقيقة هو الله تعالى. والاسباب امارات لا اثر لها. وان من اراد ان يعرف اعداء عدوه الساعي في اماتته الموت

236
01:16:06.950 --> 01:16:26.950
فطريقه ان ان يذبح بقرة نفسه التي هي القوة الشهوية حين زال عنها شره الصبا. ولم يلحقها ضعف الكبر. وكانت معجبة ذائقة المنظر غير مذللة في طلب الدنيا مسلمة عن دنسها. لا لا سمة بها من مقابحها. بحيث يصل اثره الى نفسه فتحيا حياة طيبة

237
01:16:26.950 --> 01:16:46.950
وتعرب عن ما به ينكشف الحال ويرتفع ما بين العقل والوهم من التدار والنزاع. نعم بارك الله فيك يعني هاتان الايتان ايها الاخوة آآ هي آآ سبب القصة اصلا قصة البقرة في قوله واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها وذكرت لكم القصة. انهم قتلوا نفسا من منهم ثم اخذ كل واحد يدفع التهمة عن

238
01:16:46.950 --> 01:17:08.500
تدارأتم يعني تدافعتم التهمة. درأ يعني دفع واذ تدارأتم يعني تدافعتم التهمة فيما بينكم. تدارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتم وقد كشف الله سبحانه وتعالى القاتل بهذه الطريقة. قال فقلنا اضربوه ببعضها يضرب هذا الميت ببعض هذه البقرة دون تحديد

239
01:17:08.500 --> 01:17:32.000
المفسرون دخلوا في بعض التفاصيل بناء على روايات اسرائيلية بعضهم يقول ضرب بفخذها وبعضهم يقول بعظم من عظامها وبعضهم يقول بعجب الذنب وهو اخر العمود الفقري  في البقرة وغيرها قال كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته لعلكم تعقلون اي معنى القصة انهم فضربوه فاحياه الله فنطق باسم قاتله ثم

240
01:17:32.000 --> 01:17:48.250
اخذوه وقتلوه. طيب ثم ذكر البيضاوي هنا الحكمة من هذه القصة. طيب لماذا من اول الموضوع ما كان احياه الله لا بقرة ولا صفراء ولا حمراء قال حكم كثيرة تحققت من هذه القصة

241
01:17:48.450 --> 01:18:09.750
تحقق منها حكمة ابتلاء بني اسرائيل واختبارهم وهذه حكمة عظيمة ايها الاخوة. لان الله سبحانه وتعالى ما خلقنا ولا جعلنا في هذه الارض الا للابتلاء  من ادم عليه الصلاة والسلام الى اليوم. كما ذكر الله في في هذه في هذه السورة. قال هنا ولعله تعالى لم يحي

242
01:18:09.750 --> 01:18:27.950
ابتداء وشرط فيهما شرط قال لما فيه من التقرب الى الله سبحانه وتعالى. واداء الواجب وهذي حكمة عظيمة ونفع اليتيم. اليتيم صاحب البقرة. لولا القصة هذي كلها ما استطاع ان يبيع البقرة. هذي يمكن بقيت معه

243
01:18:28.000 --> 01:18:51.700
والتنبيه على بركة التوكل يشير الى والد اليتيم هذا او وليه. والشفقة على الاولاد. وان من حق الطالب ان يقدم قربه والمتقرب ان يتحرى الاحسن ويغالي بثمنه يعني ما دام الله سبحانه وتعالى افترض عليك لكي يكشف لك عن القتيل او القاتل ان تذبح هذه البقرة بعينها وبهذه الصفات وبهذا الثمن من حقه

244
01:18:51.950 --> 01:19:08.950
وانت ايضا ما دمت تبحث عن امر غالي ونفيس فمن ايضا ينبغي عليك ان تضحي بشيء غالي ونفيس لذلك استنبطوا منها استنباطا انه ينبغي على المسلم ان يضحي باحسن الضحايا. وهذه السنة اليس كذلك؟ عندما يضحي المسلم في عيد الاضحى

245
01:19:08.950 --> 01:19:25.600
فانه يسن له ان يتحرى السمينة والغالية والنفيسة والى اخره اه ثم ذكر ايظا بعظ القظايا لعلنا نتوقف عندها في المحاظرة القادمة وهي قظايا عقدية مرتبطة بهذه الاية ان المؤثر في الحقيقة هو الله تعالى والاسباب امارات لا

246
01:19:25.600 --> 01:19:47.650
لها وان من اراد ان يعرف الى اخره انا اعلق على المقطع الاخير واترك المقطع الاول وهو انه هنا انتم سمعتم البيظاوي يفسر تفسيرا اشاريا الان القصة واضحة ومعروفة قصة البقرة انها بقرة حقيقية. هم قتلوا رجلا ولم يعرفوا قاتله. فارادوا ارادوا ان يعرفوا القاتل

247
01:19:47.650 --> 01:20:03.500
فالله اوحى الى موسى ان يذبحوا بقرة معينة بهذه الصفات ثم يضرب القتيل ببعضها فيحيا باذن الله سبحانه وتعالى ويخبر بقاتله. هذه هي تفسير القصة لكن بعض الذين يفسرون التفسير الاشاري وهم من الصوفية وغيرهم

248
01:20:03.650 --> 01:20:27.050
يذهبون بها الى معنى ابعد من هذا ويقولون ان من اراد ان يتخلص من شهوات قلبه فينبغي له ان يذبح شهواته نذبح بقرة قالوا ان ان المقصود بالقلب البقرة هنا القلب المليء بالشهوات ان يذبحها ولذلك يقول هنا ان من اراد ان يعرف اعدى عدوه الساعي في

249
01:20:27.050 --> 01:20:47.050
الموت الحقيقي فطريقه ان يذبح بقرة نفسه. التي هي القوة الشهوية حين زال عنها شره الصبا. ولم يلحقها ضعف الكبر وكان معجبة رائقة المنظر غير مذللة في طلب الدنيا مسلمة عن دنسها لا سمة بها من مقابحها الى اخره. وهذا تفسير

250
01:20:47.050 --> 01:21:07.050
غير صحيح وهو التفسير الاشاري في هذا الموضع هذا غير صحيح ولا تدل عليه الاية لكنهم هنا بعضهم يقول به بمفرده يعني يقول هذه الاية ما تدل لا على بقرة ولا على آآ ميت وحقيقي ولا شيء وانما تدل على معنى مجازي وهو ان المسلم ينبغي

251
01:21:07.050 --> 01:21:26.600
له لكي يدخل الجنة ولكي يسلم له دينه ان يذبح شهواته وان يعصي شهواته ويذبحها كما يعني يذبح البقرة حتى يحيى قلبه ويقولون لا تدل الا على هذا المعنى. نقول هذا باطل جملة وتفصيلا

252
01:21:27.900 --> 01:21:45.050
لكن هناك ناس من اصحاب التفسير الاشاري يقولون التفسير الصحيح لهذه الاية هو التفسير المعروف هذا الذي ذكرناه لكم لكن لا يمنع لا يمنع ان نفسر الاية ايضا بهذا التفسير الاشاري

253
01:21:45.500 --> 01:21:58.450
فهؤلاء بعض العلماء يجيز لهم ذلك يجيز لهم ذلك ويقول ما داموا لا يقصرون معنى الاية على هذا المعنى الاشاري فلا بأس بذلك والله اعلم وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

254
01:21:58.450 --> 01:22:55.800