1
00:00:00.250 --> 00:00:17.900
بسم الله الرحمن الرحيم مركز تفسير للدراسات القرآنية. يقدم لكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:18.150 --> 00:00:35.350
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا الفقه في كتابك والعمل به على الوجه الذي يرضيك عنا يا رب العالمين حياكم الله ايها الاخوة في هذا اللقاء الثامن والستين من لقاءات التعليق على تفسير الامام عبد الله ابن عمر البيظاوي الشافعي رحمه الله تعالى

3
00:00:36.050 --> 00:00:58.300
واليوم هو الاحد الحادي عشر من شهر محرم من عام الف واربع مئة وسبعة وثلاثين للهجرة اه يوما بعد يوم ايها الاخوة الاحظ آآ في الاونة الاخيرة الخوظ في القرآن الكريم والكلام فيه آآ بغير علم ومع مخالفة قواعد التفسير

4
00:00:58.300 --> 00:01:13.400
التفسير التي تعارفنا عليها وتعلمناها وتوارثها المسلمون من عهد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين الى اليوم ودونت في الكتب وبنيت عليها كتب التفسير الكبيرة المعتمدة عند اهل السنة والجماعة

5
00:01:13.900 --> 00:01:37.300
واصبحت وسائل التواصل الاجتماعي والمعاصرة وسيلة لنقل كثيرا من الشبهات من بطون الكتب وحواشي اه الكتب الى اه يعني مدى اوسع واصبحت في متناول الجميع وكثرت الاسئلة والشبهات التي يتناقلها آآ النشء اليوم فيما بينهم

6
00:01:37.550 --> 00:01:58.550
ويعني احدثت بلبلة وتشويشا كبيرا ولا تكاد اليوم توجد شبهة من الشبهات التي تثار حول القرآن الكريم الا وهي شبهة قديمة مكررة كثير منها رد عليها القرآن الكريم في القرآن الكريم نفسه واجاب عنها الله سبحانه وتعالى

7
00:01:58.650 --> 00:02:19.100
وبعضها الاخر تناولها العلماء وردوا عليها في كتب قديمة. في القرون المتقدمة ولكن تأخذ ثوبا ربما فيه نوع من المعاصرة في اه الواقع الذي نعيشه اليوم. ولذلك آآ هذا يؤكد وآآ يعظم

8
00:02:19.350 --> 00:02:42.700
اهمية دراسة التفسير والعناية به والعناية بلغة القرآن الكريم واللغة العربية وقواعدها العناية بكتبها والعناية بدراستها لانها هي العاصم باذن الله سبحانه وتعالى من هذه القواصم. ومن هذه الشبهات التي وقع فيها كثير من ابنائنا وبناتنا اليوم

9
00:02:42.750 --> 00:03:02.150
وهي سهلة وميسرة. ودفعها سهل لمن اه تعلم هذه الاصول وهذه القواعد. وعرف منهجية العلماء الذين يتعاطون التفسير والذين كتبوا في التفسير من المتقدمين ومن المعاصرين ايضا لكن اه حب المخالفة احيانا وايضا لا ننسى ايها الاخوة

10
00:03:02.300 --> 00:03:19.900
ان القرآن الكريم منذ نزوله وهو يتعرض للطعن والتشكيك والتكذيب والنبي صلى الله عليه وسلم قد كذبه قومه واتهمه بانه ساحر وكاذب وشاعر وان هذه الايات التي يبلغها هي اساطير

11
00:03:20.000 --> 00:03:43.150
الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة واصيلا فليس هناك جديد في قضية الطعن ولكن آآ الجديد هو الضعف الذي يعانيه الجيل اليوم من معرفة اصول التفسير وكيف يتعامل مع هذه الشبهات ولذلك تنطلي هذه الشبهات على كثير من ابنائنا وبناتنا وربما راقت لهم هذه الاقوال الشاذة والغريبة

12
00:03:43.150 --> 00:04:05.000
التي آآ تخالف اصول وقواعد التفسير لما عندهم ليس لديهم حصانة وليس لديهم معرفة بتفسير القرآن الكريم ولا كيفية التعامل مع القرآن الكريم. ولذلك نحن نقول ايها الاخوة مثل هذه الدروس ومثل هذه المجالس تعيننا باذن الله تعالى على فهم القرآن الكريم فهما صحيحا وتعيننا ايضا على كيفك

13
00:04:05.000 --> 00:04:23.300
نجيب على مثل هذه الشبهات وهذه الاعتراضات اه بطريقة علمية آآ صحيحة وايضا طريقة عقلية ثم ايضا لنكن على يقين ايها الاخوة ان هذا القرآن الكريم كما انه هداية وبشرى

14
00:04:24.200 --> 00:04:45.250
لاقوام الا انه ايضا آآ يزيد الظالمين ويزيد الذين في قلوبهم مرض يزيد ظلاما ويزيدهم آآ بعدا عن الله سبحانه وتعالى. وتأملوا في قوله تعالى واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا

15
00:04:45.950 --> 00:05:12.650
قال الله تعالى فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون وهي نفس الايات نفس الايات تنزل فتزيد الذين امنوا وصدقوا واستجابوا ايمانا وطمأنينة واستبشارا بما عند الله سبحانه وتعالى. وتزيد المنافقين

16
00:05:12.650 --> 00:05:38.850
ضلالا وتكذيبا وامعانا في غيهم وضلالهم ايضا ايها الاخوة العلماء منذ كان العلم يتحدثون دائما عن الادب وان الادب قبل العلم وان التربية لا غنى عنها للمتعلم وما لم يقدر طالب العلم العلماء

17
00:05:38.900 --> 00:06:00.350
ويعرف لهم قدرهم ويضعهم وينزلهم منازلهم التي اللائقة بهم فانه سوف يقع في الظلال ويقع في الشبهات بسبب استهانته وعدم توقيره لهم  لذلك تكلم العلماء في كتبهم في كتب طلب العلم وادابها عن هذا الامر

18
00:06:01.150 --> 00:06:25.100
والذين طلبوا العلم والذين نبغوا فيه كان لهم شأن عظيم مع شيوخهم من التقدير آآ الاحترام والتبجيل ومعرفة قدر المتقدم الصحابة الكرام رضي الله عنهم ان نعرف لهم قدرهم ومكانتهم في الامة والتابعون رضي الله عنهم لابد ان نعرف لهم قدرهم ومكانتهم في الامة. وآآ كذلك من بعدهم

19
00:06:25.100 --> 00:06:41.900
الى اليوم وما لم يعني يعني نسير على هذا المنهج فانه يأتي بكل بساطة من من يقول لسنا ملزمين بقول ابن عباس ولا قول علي ابن ابي طالب ولا قول ابن عمر ابن الخطاب ولا قول ابن مسعود. هؤلاء رجال

20
00:06:42.500 --> 00:07:05.200
لهم عقول ونحن لنا عقول ويقول مثل ذلك في التابعين وفي اتباع التابعين. وهذا سوف يؤدي به الى الاستهانة باقوالهم في التفسير وفي الفقه وفي الحديث. وسوف يؤدي به الى آآ ترك اقوالهم واستسهال مخالفتهم في التفسير وفي فهم القرآن الكريم. وآآ يفتح

21
00:07:05.200 --> 00:07:24.150
وهذا باب عظيما من التحريف وتغيير دلالات القرآن الكريم اللغوية التي فهمها هؤلاء رضي الله عنهم وارضاهم ويأتي ايضا من يقول لسنا يعني ملزمين بكل هذه الاقوال التي قالها الصحابة والتابعون. ونحن يمكن ان نأتي بقول جديد وليس في ذلك حرج. وهذا طبعا

22
00:07:24.150 --> 00:07:42.850
يعني ضلال عظيم وزيغ عظيم في فهم كلام الله سبحانه وتعالى. ولذلك كان الصحابة رضي الله عنهم يعني يتدافعون الفتوى ويتدافعون القول في القرآن الكريم. لما يعلمون من خطورته ومن اهميته. مع انهم من اعلم الصحابة رضي الله عنهم واكبرهم

23
00:07:43.050 --> 00:07:57.100
هذي مقدمة ايها الاخوة لفت نظري اليها كثرة ما يرد من اسئلة اه يعني بمختلف الوسائل حول كثير من الشبهات التي هي في الحقيقة ما كانت اه يعني تستحق ان يرد عليها لضعفها يعني

24
00:07:57.100 --> 00:08:15.900
سخافتها وتهافتها الا انها اصبحت تتناقل بشكل اوسع يعني على مستوى اوسع مما كانت تتناقل في السابق كانت في السابق يعني تناقش في اوساط علمية وفي حلقات العلم اه ويرد عليها اما اليوم فاصبحت تتناقل

25
00:08:15.950 --> 00:08:35.950
بالوسائل التي هي موجودة في يد كل واحد منا ولذلك يجب على الجميع ان يعني يكون على مستوى المسؤولية في الرد على هذه الشبهات وفي معرفة كيف يرد عليها. ونحن اليوم احوج ما نكون ايها الاخوة الى العناية بعلم الانتصار للقرآن الكريم. وكيف يدافع الانسان عن القرآن الكريم؟ وكيف يفهمه فهما صحيحا

26
00:08:36.900 --> 00:08:52.700
اه حتى لا يعني يقع في مثل هذه الشبهات اه نعود الى درسنا ايها الاخوة في تفسير قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله اه في سورة البقرة وهي الاية السادسة والتسعين بعد المئة

27
00:08:52.900 --> 00:09:14.050
كنا وقفنا عند قول البيضاوي رحمه الله اه ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فلعلك تكمل يا اخ احمد بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الامام رحمه الله ونفعنا الله بعلومه في الدارين امين. في قول الله عز وجل

28
00:09:14.050 --> 00:09:39.000
فمن كان منكم مريضا مرضا يحوجهه الى الحلق او به اذى من رأسه كجراحة وقمل ففدية فعليه فدية ان حلق من صيام او صدقة او نسك بيان لجنس الفدية واما قدرها فقد روي انه عليه الصلاة والسلام قال لكعب بن عجرة لعلك اذاك هوامك؟ قال نعم يا رسول الله. قال احلق

29
00:09:39.000 --> 00:10:04.400
وصم ثلاثة ايام او تصدق بفرق على ستة مساكين او امسك شاه والفرق ثلاثة اصاع فاذا امنتم الاحصار او كنتم في حال سعة وامن فمن تمتع بالعمرة الى الحج فمن استمتع وانتفع بالتقرب الى الله بالعمرة قبل الانتفاع بقربه بالحج في اشهره وقيل

30
00:10:04.400 --> 00:10:26.050
من استمتع بعد التحلل من عمرته باستباحة محظورات الاحرام الى ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي فعليه دم استيسره بسبب التمتع وهو دم جبران يذبحه اذا احرم بالحج ولا يأكل منه. وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالى انه دم نسك فهو كالاضحية

31
00:10:26.800 --> 00:10:45.400
فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج في ايام الاشتغال به بعد الاحرام وقبل التحلل قال ابو حنيفة رحمه الله في اشهره بين الاحرامين. والاحب ان يصوم سابع ذي الحجة وثامنه وتاسعه. ولا يجوز صوم يوم

32
00:10:45.400 --> 00:11:02.300
النحر وايام التشريق عند الاكثرين وسبعة اذا رجعتم الى اهليكم وهو احد قولي الشافعي رضي الله تعالى عنه او نفرتم وفرغتم من اعماله وهو قوله الثاني ومذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالى

33
00:11:02.600 --> 00:11:23.000
وقرأ سبعة بالنصب عطفا على محل ثلاثة ايام تلك عشرة فذلكة الحساب وفائدتها الا يتوهم متوهم ان الواو بمعنى او كقولك جالس الحسن وابن سيرين وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا

34
00:11:23.100 --> 00:11:42.300
فان اكثر العرب لم يحسنوا الحساب. وان المراد بالسبعة هو العدد دون الكثرة فانه يطلق لهما كاملة صفة مؤكدة تفيد المبالغة في محافظة العدد. او مبينة كمال العشرة. فانه اول عدد كامل اذ به

35
00:11:42.300 --> 00:12:05.100
تنتهي الاحاد وتتم مراتبها. او مقيدة تقيد كمال بدليتها من الهدي اه طبعا هذه الاية هي اية اه تتحدث عن الحج وعن العمرة وعن وجوب اتمامهما بعد الدخول فيهما وقد ذكر الامام البيظاوي ان هذه الاية تدل على وجوب الحج

36
00:12:06.250 --> 00:12:28.100
ولكن اه الصحيح انها كما قال العلماء انها تدل على وجوبهما اذا شرع المسلم فيها  تحدثت الاية واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي وقلنا ان الحصر هو المنع من الدخول الى المسجد الحرام لاي

37
00:12:28.100 --> 00:12:42.400
سبب من الاسباب وذكرنا ان يعني ابا حنيفة كان او مالك مالك والشافعي كانوا يرون انه المنع لابد ان يكون من عدو وليس من مرض او نحوه. فلا يقال له احصارا

38
00:12:42.600 --> 00:13:00.550
طيب اه البيضاوي هنا يتحدث قال فمن كان منكم مريضا مرضا يحوجه الى الحلق او به اذى من رأسه كجراحة وقمل ففدية فعليه فدية انحلق وهذي الفدية قال من صيام او صدقة او نسك بيان لجنس الفدية

39
00:13:00.650 --> 00:13:14.300
واما قدرها فقد روي انه عليه الصلاة والسلام قال لكعب بن عجرة لعلك اذاك هوامك؟ قال نعم يا رسول الله. قال احلق وصم ثلاثة ايام او تصدق بفرق على ستة مساكين او امسك شاة

40
00:13:14.350 --> 00:13:28.050
والفرق ثلاثة اصع. لاحظوا الان هنا في قوله سبحانه وتعالى هنا اه فان احصرتم فما استيسر منه. قال فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك

41
00:13:28.350 --> 00:13:48.200
الاية هنا لم تحدد بالظبط مقدار الفدية وهذا من الاحكام التي يمكن ان نقول انها وردت مجملة في القرآن الكريم وورد تفصيلها في السنة النبوية ولذلك مهما حاول الذين يقولون انه يمكن الاستغناء بالقرآن الكريم فانه لا يمكن هذا ابدا

42
00:13:49.100 --> 00:14:06.800
ستجد الكثير من الايات القرآنية لا يمكن ان تعمل بها ولا يمكن ان تمتثلها الا اذا رجعت الى السنة النبوية ومن قال انه يمكن الاكتفاء بالقرآن الكريم وبعضهم يضيف السنة العملية فانه سيبقى جزء كبير من القرآن الكريم لا يمكن فهمه

43
00:14:07.550 --> 00:14:24.000
مثل هذه الاية. فقوله ففدية من صيام او صدقة او نسك. كم كم يصوم الانسان ما ندري يصوم شهر يصوم يوم ما ندري قال او صدقة الصدقة مطلقة تتصدق بقليل او كثير

44
00:14:24.450 --> 00:14:43.900
او نسك النبي صلى الله عليه وسلم قد حدد وذكر ان انه الصيام صيام ثلاثة ايام او اه او الصدقة ثلاثة اصع الصاع هو يعني اشبه ما يكون بالمد يعني. ربما يكون كيلوين الا او كيلو ونصف تقريبا

45
00:14:44.250 --> 00:15:05.250
او نسك النسك ذبيحة فكعب ابن عجرة رضي الله عنه لما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قبل يوم النحر وهو يعني يشتكي من القمل الذي في رأسه النبي صلى الله عليه وسلم لما يعني مس رأس كعب ابن عجرة وجد القمل كثير جدا فقال لعله يعني اذاك هوامك

46
00:15:05.300 --> 00:15:18.300
قال نعم يا رسول الله اذن له النبي صلى الله عليه وسلم ان يحلق رأسه مع انه لم يأتي يوم النحر وهو وقت الحلق اذن له ان يحلق رأسه وان يترخص

47
00:15:18.450 --> 00:15:35.250
يعني اه فمن اه كان منكم مريضا مرضا يحوجه الى حلق شعره او به اذى من رأسه ففدية عليه فدية من صيام او صدقة او نسك. هنا صيام صدقة او النسك مجملة وقد بينها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث

48
00:15:35.300 --> 00:15:55.150
كعب ابن عجرة طيب  قال الله سبحانه وتعالى فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي قال هنا فاذا امنتم من الاحصار لانه قال في الاية فان احصرتم فما استيسر من الهدي

49
00:15:55.950 --> 00:16:10.050
عن هنا فاذا امنتم الذين يعني قالوا بان الاحصار هو الاحصار من العدو فقط بدلالة هذا القيد. لانه قال هنا فاذا امنتم قالوا معناها انه ان الاحصار يكون من الاعداء

50
00:16:10.300 --> 00:16:25.500
بدليل انه قال اذا امنتم اي امنتم من العدو آآ فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. هنا الحديث عن التمتع والتمتع هو نوع من انواع النسك الثلاثة

51
00:16:25.650 --> 00:16:44.950
النبي يعني الانساك الثلاثة هي التمتع والافراد والقران صح والتمتع هو ان تأتي بالعمرة في شهر من اشهر الحج ثم اذا انتهيت من العمرة تحل من احرامك ثم تبقى متمتعا

52
00:16:45.300 --> 00:17:12.300
الى ان يأتي الحج يوم التروية فتحرم بالحج المرحلة بين انتهائك من العمرة واحرامك بالحج هي مرحلة تمتع تتمتع فيها وبكل ما يعني ما تريد يعني ولذلك سمي تمتعا اليوم آآ قليل ممن يفعل ذلك يأتي مثلا فيعتمر في شهر آآ شوال او في شهر ذي القعدة ثم يحل من من عمرته وينتظر ويبقى في مكة

53
00:17:12.300 --> 00:17:27.400
حتى يأتي يوم الحج يوم الثامن من من ذي الحجة ثم يحرم بالحج فهذا يظهر يظهر فيه التمتع واضحا بعض الناس اليوم لا يفعل ذلك وانما آآ يأتي فيعتمر آآ ربما في اليوم الثامن

54
00:17:27.800 --> 00:17:45.300
ويحل ثم يعني يحرم مرة اخرى. فلا يشعر بمتعة التمتع لان الذي يعني آآ يحرم ويعتمر في اول اشهر الحج. يصعب عليه ان يبقى على احرامه حتى يأتي الحج. لما في ذلك من المشقة

55
00:17:45.850 --> 00:18:08.750
ولذلك سمي تمتعا لانه يتمتع بما يريد في الفترة التي بين احلاله من العمرة واحرامه بالحج واما القران فهو يعني ان يقرن بينهما كما هو معروف طيب قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. وهذا هو الهدي الذي آآ يذبحه المتمتع. المتمتع

56
00:18:08.750 --> 00:18:25.550
عليه هدية اليس كذلك طيب قال فما استيسر من الهدي فعليه دم استيسره بسبب التمتع فهو دم جبران يذبحه يقول البيضاوي اذا احرم بالحج ولا يأكل منه. وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالى انه دم نسك فهو كالاضحية

57
00:18:26.450 --> 00:18:41.350
فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. يعني الان الذي اه يريد التمتع وليس معه ما يتمتع به يعني الهدي. ليس معه قيمة الهدي ولا يستطيع. فالبديل له ان يصوم عشرة ايام

58
00:18:42.000 --> 00:18:59.900
ثلاثة ايام منها يصومها في وقت الحج وسبعة ايام يصومها اذا رجع الى اهله قال فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة درجات ممكن يصوم يوم ستة وسبعة وثمانية يصوم يوم خمسة واربعة وخمسة وستة وسبعة

59
00:19:00.200 --> 00:19:16.850
ممكن يصوم الى يوم الى يوم عرفة بعض الفقهاء يرى انه يصوم يوم عرفة واليوم الثامن واليوم السابع ممكن لكن العادة ان الذي يتمتع ويبقى وقت طويل انه يصوم قبل يوم عرفة

60
00:19:17.000 --> 00:19:33.300
سيصوم يوم التروية يوم سبعة ويوم ستة فيكون قد صام ثلاثة ايام في الحج ثم يفطر يوم عرفة لان فيه مشقة يوم عرفة ان يصوم فيه الحاج واما يوم التروية والايام التي قبله فليس فيها عمل يعني يمكن ان يصوم فيها وليس عليه مشقة

61
00:19:33.800 --> 00:19:52.950
ثم اذا انتهى من من الحج ورجع الى اهله فيصوم بقية الايام السبعة. كل هذا مقابل انه لم يستطع ان يهدي او ان يذبح هديا لانه متمتع قال فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم

62
00:19:53.500 --> 00:20:11.750
طبعا هنا ذكر البيضاوي الخلاف بين الفقهاء المذاهب في فهمهم لهذه الاية وبعضهم يرى انها دم جبران وبعضهم يرى انها دم نسك وهذا كله يرجع الى اصول المذاهب الفقهية في اعتبار هذه الدماء وانواعها واستدلالاتهم على كل نوع من هذه الانواع

63
00:20:12.400 --> 00:20:31.200
والاية تحتمل هذا كله الاختلاف اختلاف سائغ يعود هذا الاختلاف في فهمهم للاية الى قواعدهم الفقهية التي يعني بنوا عليها مذاهبهم اه يقول ابو حنيفة هنا رحمه الله في في اشهره يعني ان التمتع والصيام يكون في اشهر

64
00:20:31.400 --> 00:20:49.350
اشهر الحج بين الاحرامين يعني بين محل احرامه بالعمرة وتحلله منها وقبل احرامه بالحج آآ في يوم الثامن من ذي الحجة طيب والاحب ان يصوم سابع ذي الحجة وثامنة وتاسعة. ولا يجوز صوم يوم النحر وايام التشريق عند الاكثرين

65
00:20:49.700 --> 00:21:09.700
وسبعة اذا رجعتم الى اهليكم وهو احد قوله الشافعي رضي الله تعالى عنه او نفرتم وفرغتم من اعماله وهو قوله الثاني ومذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالى يعني يقصد ان وسبعة اذا رجعتم ليس بالضرورة ان ان تصومها فقط اذا وصلت الى اهلك ولكن اذا خرجت او نفرت من مكة يوم الثالث عشر

66
00:21:09.700 --> 00:21:21.900
تستطيع ان تصوم الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر وليس بالضرورة ان يكون اذا رجعت الى اهلك بمعناها الحرفي. وانما المقصود اذا انتهيت من اعمال الحج لا يجوز ان تصوم السبعة الايام الباقية

67
00:21:22.700 --> 00:21:44.900
طيب اه وقرأ سبعة بالنصب عطفا على محل ثلاثة ايام. هذه القراءة الثانية في قوله فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم طيب تلك عشرة قال فزلكة الحساب وتحدث مرت معنا كثيرا البيضاوي يستخدمها وهو يقلد في ذلك الزمخشري

68
00:21:45.150 --> 00:22:00.800
وفذلكة الحساب والفزلكة المقصود بها خلاصة الكلام. الخلاصة يعني والمجمل العدد وخلاصته قال فذلكة الحساب يعني تلك عشرة كاملة ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم ثلاثة زائد سبعة تساوي عشرة

69
00:22:01.250 --> 00:22:18.250
لماذا جاءت قالت تلك عشرة كاملة؟ قال البيضاوي فائدتها ان لا يتوهم متوهم ان الواو بمعنى او بصير معناها صيام ثلاثة ايام في الحج او سبعة اذا رجعت. يعني تخيير المسألة

70
00:22:18.450 --> 00:22:37.500
لا هي ليست من باب التخيير وانما هي كلها مع بعض. ثلاثة زائد سبعة عشرة فقال حتى لا يفهم متوهم ان هذا هو المقصود كقولك جالس الحسن وابن سيرين وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا. فان اكثر العرب لم يحسنوا الحساب

71
00:22:37.800 --> 00:22:57.350
ايضا هذه يعني علة قد تكون هي السبب انه حتى يفهم تماما ان المقصود ثلاثة زايد سبعة تساوي عشرة حتى لا يفهم احد انها تكون ثلاثة او سبعة. ويقول ان معظم العرب وهذا صحيح يعني ان العرب في زمانهم كان اكثرهم آآ لا يحسن القراءة والكتابة

72
00:22:57.350 --> 00:23:15.100
الحساب ولذلك جاء التأكيد على ان عشرة سبعة زائد ثلاثة عشرة قال ايضا وان المراد بالسبعة هو العدد دون الكثرة فانه يطلق لهما يقصد البيضاوي هنا ان العرب تطلق السبعة وتقصد لا تقصد بها العدد

73
00:23:17.800 --> 00:23:35.300
فتقول سبعة وسبعون وسبع مئة ولا تقصد بها العدد نفسه وانما تقصد بها الكثرة ولذلك تجد انهم يفسرون قول الله تعالى استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم

74
00:23:35.450 --> 00:23:50.300
سبعين مرة فلن يغفر الله لهم فبعض المفسرين يقول ان المقصود ليس المقصود سبعين مرة بالظبط بمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم لو استغفر لهم واحد وسبعين مرة غفر الله لهم

75
00:23:50.450 --> 00:24:08.100
لا والمقصود استغفر او لا تستغفر زي بعضه لو تستغفر لهم ما شئت لن يغفر الله لهم فالعرب فعلا تستخدم سبعة ومضاعفاتها سبعة وسبعين والسبعمائة للدلالة على الكثرة. وليس للدلالة على العدد بالظبط

76
00:24:08.550 --> 00:24:27.550
فقال الله هنا تلك عشرة كاملة حتى ينفي هذا التوهم واضح هذا ولذلك تجدون هذا الكلام في اه شرح العلماء لمثلا حديث الاحرف السبعة انزل القرآن على سبعة احرف. قالوا ان بعض الاقوال قالوا ليس المقصود بها العدد. والمقصود بها على احرف كثيرة

77
00:24:28.050 --> 00:24:42.900
وايضا في قوله ان تستغفر لهم سبعين مرة بعضهم يقصد يقول ان المقصود بها تستغفر لهم عدد غير محدود وهكذا يعني. وفي قوله آآ في قوله سبحانه وتعالى والله يضاعف لمن يشاء

78
00:24:43.000 --> 00:25:05.750
اه كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة الى اخره طيب قال البيضاوي هنا وان المراد بالسبعة. قال كاملة تلك عشرة كاملة كامل الصفة مؤكدة تفيد المبالغة في محافظة العدد يعني المقصود بها التأكيد على ان العدد عشرة مقصود

79
00:25:06.250 --> 00:25:23.650
عشرة بالظبط او مبينة كمال العشرة فانه اول عدد كامل اذ الى اخر مقال طيب وذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام قال رحمه الله ذلك اشارة الى الحكم المذكور عندنا

80
00:25:23.800 --> 00:25:46.400
والتمتع عند ابي حنيفة رحمه الله تعالى. لانه لا متعة ولا قران لحاضري المسجد الحرام عندهم فمن فعل ذلك اي التمتع منهم فعليه دم جناية لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وهو من كان من الحرم على مسافة القصر عندنا. فان من كان على اقل فهو مقيم في

81
00:25:46.400 --> 00:26:06.200
الحرم او في حكمه ومن مسكنه وراء الميقات عنده واهل الحل عند طاووس وغير المكي عند مالك واتقوا الله في المحافظة على اوامره ونواهيه. وخصوصا في الحج. واعلموا ان الله شديد العقاب لمن لم يتقه

82
00:26:06.200 --> 00:26:20.650
كي يصدكم العلم به عن العصيان نعم الحديث هنا عن التمتع آآ فدية من لم يجد الهدي ونحو ذلك اه قال الله ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام

83
00:26:20.750 --> 00:26:37.800
آآ فالذين هم من اهل الحرم من المقيمين في مكة ليس عليهم تمتع وليس عليهم ولا ولا وليس من المشروع لهم القران وانما المشروع في حقهم هو الافراد فقط لماذا؟ لان المتمتع لانه يأتي من مسافة بعيدة

84
00:26:37.850 --> 00:27:01.650
فيعتمر ثم يبقى في مكة حتى يأتي الحج فيحج والذي ايضا يقرن بين الحج والعمرة هو يعتمر ويحج مع بعض لانه من جاء من مكان بعيد ولذلك يعني اه يريد ان يعتمر ويحج مع بعض. اما اهل الحرم فان العمرة اسهل ما تكون عليهم. وليس فيها مشقة عليهم ولذلك شرع لهم الافراد فقط

85
00:27:01.650 --> 00:27:17.500
وهو آآ يعني افراد الحج فهنا قال الله سبحانه وتعالى ذلك يعني كل هذا ما يتعلق بالتمتع والفدية التي لمن لم يجد الهدي خاص فقط لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. يعني الذين جاؤوا من مكان بعيد

86
00:27:18.500 --> 00:27:31.050
اه قال فمن فعل ذلك الى اخره. لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام وهو من كان من الحرم على مسافة القصر عندنا يعني الان كيف تحدد اهل الحرم؟ وتقول والله هذا من اهل الحرم وهذا ليس من اهل الحرم

87
00:27:31.150 --> 00:27:42.400
هناك خلاف بين الفقهاء؟ هل المقصود باهل الحرم هم من كانوا من اهل مكة فقط؟ ام من كانوا من داخل حدود الحرم فقط ولو كان يعني اليوم مثلا مكة صارت اوسع من حدود الحرم

88
00:27:43.000 --> 00:27:56.250
هل من كان خارج حدود الحرم يعتبر من اهل من حاضر المسجد الحرام ام انه فقط حاظر المسجد الحرام من كان داخل حدود الحرم؟ فهذه تعتبر مسألة عرفية. يعني مع الزمن تتغير

89
00:27:56.400 --> 00:28:09.800
فمن يعني كان عرفا من اهل مكة ولو كان خارج حدود الحرم فانه يدخل في انه حاظر المسجد الحرام يعني قريب. ويعتبر من اهل من اهل مكة المكرمة. لكن الفقهاء المتقدمون بينهم خلاف في هذا

90
00:28:09.800 --> 00:28:28.250
هل من كان دون حد الاحرام او دون الميقات يعتبر من اهل الحرم او من كان دون حد الحرم فقط او من دون الميقات. يعني مثلا اللي مثلا بعد ان تتجاوز المواقيت الموجودة المكانية. كل من داخل حدود هذه المواقيت يعتبر من حاضر المسجد الحرام او لا

91
00:28:28.250 --> 00:28:38.250
هذه هي المسألة التي يناقشها البيضاوي هنا. فيقول وهو من كان من الحرم على مسافة القصر عندنا يعني عند الشافعية. فان من كان على اقل فهو مقيم في الحرم او في

92
00:28:38.250 --> 00:28:53.350
حكمه ومن مسكنه وراء الميقات عنده واهل الحل عند طاووس وغير المكي عند مالك فالخلاف بينهم هو في هذه المسألة يعني مثلا نعتبر هذا من حاضر المسجد الحرام وهو ليس من من حاضر المسجد الحرام

93
00:28:53.400 --> 00:29:12.600
واتقوا الله في المحافظة على اوامره ونواهيه وخصوصا في الحج. واعلموا ان الله شديد العقاب لمن لم يتقه كي يصدكم للعلم به عن العصيان هنا واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب عامة. اليس كذلك؟ واتقوا الله هو امر مطلق بتقوى الله سبحانه وتعالى. لكن السياق هنا تلاحظون انه يتحدث عن

94
00:29:12.600 --> 00:29:29.350
ويتحدث عن النسك. ولذلك بعض المفسرين يخص الامر بالتقوى هنا بتقوى الله في مناسك الحج خصوصا ولذلك البيضاوي هنا عندما اراد ان يلخص كلام المفسرين ماذا قال قال اتقوا الله في المحافظة على اوامره ونواهيه

95
00:29:29.400 --> 00:29:54.950
وخصوصا في الحج فجمع بين الاقوال التي تأمر بالتقوى امرا عاما وايضا التي تأمر بها امرا خاصا طيب الحج اشهر معلومات اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الحج اشهر معلومات. فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال

96
00:29:54.950 --> 00:30:26.950
في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله. وتزودوا فان خير الزاد التقوى اتقون يا اولي الالباب قال رحمه الله الحج اشهر اي وقته. كقولك البرد شهران معلومات معروفات وهي شوال وذو القعدة وتسعة من ذي الحجة بليلة النحر عندنا. والعشر عند ابي حنيفة

97
00:30:26.950 --> 00:30:46.350
رحمه الله تعالى وذي الحجة كله عند مالك وبناء على الخلاف على ان المراد بوقته وقت احرامه طوقت اعماله ومناسكه او ما لا يحسن فيه غيره من المناسك مطلقا. فان مالكا كره العمرة في بقية ذي الحجة

98
00:30:46.950 --> 00:31:12.800
وابو حنيفة رحمه الله وان صحح الاحرام به قبل شوال فقد استكره. وانما سمي شهران وبعض شهر اشهرا اقامة للبعض مقام الكل. او اطلاقا للجمع على ما فوق الواحد فمن فرض فيهن الحج فمن اوجبه على نفسه بالاحرام فيهن عندنا او بالتلبية او سوق الهدي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالى

99
00:31:12.800 --> 00:31:30.500
وهو دليل على ما ذهب اليه الشافعي رحمه الله تعالى وان من احرم بالحج لزمه الاتمام فلا رفث فلا جماع او فلا فحش من الكلام ولا فسوق ولا خروج عن حدود الشرع بالسيئات وارتكاب المحظورات

100
00:31:30.500 --> 00:31:48.850
ولا جدال ولا مراء مع الخدم والرفقة. في الحج في ايامه نفي الثلاثة على قصد النهي للمبالغة. وللدلالة على انها حقيقة بالا تكون وما كانت منها مستقبحة في انفسها ففي الحج اقبح

101
00:31:49.050 --> 00:32:06.650
كلبسة الحرير في الصلاة والتطريب بقراءة القرآن لانه خروج عن مقتضى الطبع والعادة الى محض العبادة وقرأ ابن كثير وابو عمرو والاولون بالرفع على معنى لا يكونن رفث ولا فسوق

102
00:32:07.150 --> 00:32:27.250
والثالث بالفتح على معنى الاخبار بانتفاء الخلاف في الحج. وذلك ان قريشا كانت تخالف سائر العرب فتقف بالمشعر الحرام فارتفع الخلاف بان امروا ان يقعوا ايضا بعرفة وما تفعلوا من خير يعلمه الله حث على الخير

103
00:32:27.300 --> 00:32:53.600
عقب به النهي عن الشر ليستدل به ويستعمل مكانه وتزودوا فان خير الزاد التقوى. وتزودوا لميعادكم التقوى فانه خير زاد. وقيل نزلت في اهل اليمن كانوا ولا يتزودون. ويقولون نحن متوكلون فيكونون كلا على الناس. فامروا ان يتزودوا ويتقوا الابرام في

104
00:32:53.600 --> 00:33:13.600
السؤال والتثقيل على الناس. واتقوني يا اولي الالباب فان قضية اللب خشية الله وتقواه. حثهم على التقوى ثم ثم امرهم بان يكون المقصود بها هو الله تعالى. فيتبرأ من كل شيء سواه وهو مقتضى العقل المعرى عن شوائب الهوى

105
00:33:13.600 --> 00:33:31.300
فلذلك خص اولي الالباب بهذا الخطاب نعم لا زال الحديث ايها الاخوة عن الحج ويعني قد تقدم معنا ان الحج فريضة ذكرها الله في القرآن الكريم في عدة مواضع وهذا من منهج القرآن الكريم في عرظ الاحكام انه في بعظ الاحكام يعرظها

106
00:33:31.350 --> 00:33:44.350
في اكثر من موضع فاذا اردت ان تعرف الصورة الكاملة تجمع الايات الموجودة في القرآن الكريم التي تناولت الحج حتى تعرف فعلا كيف تدرج اه الشرع في اه فريضة الحج

107
00:33:44.850 --> 00:34:02.700
كيف انه ذكر هنا في سورة البقرة جزءا من احكام الحج وذكر في سورة الحج جزءا اخر. وذكر في سورة ال عمران جزءا اخر والاية التي امر الله بها وفرض فيها الحج هي الاية التي في سورة ال عمران. في قوله ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا

108
00:34:03.000 --> 00:34:20.350
طيب هنا البيضاوي آآ في قوله تعالى الحج اشهر معلومات قال البيضاوي الحج اشهر اي وقته. يعني وقت الحج اشهر معلومات وهذا في اشارة ايها الاخوة الى ان القرآن الكريم لم يأتي بمخالفة لكل ما يعرفونه العرب من قبل الاسلام

109
00:34:20.500 --> 00:34:37.300
وانما جاء بتأكيد بعض القضايا التي هي معروفة عندهم. فقال الحج اشهر معلومات يعرفونها ومعروفة من أيام إبراهيم عليه الصلاة والسلام ويعني توارثوها انها الحج في اشهر معروفة هي شوال وذي القعدة

110
00:34:37.350 --> 00:34:50.200
عشر من ذي الحجة المقصود بان عشر من ذي الحجة انك لو او تسعة بعضهم يرى ان التسعة من ذي الحجة بمعنى انك لو جئت اليوم العاشر تريد ان تحرم بالحج ما فاتك الحج خلاص

111
00:34:50.250 --> 00:35:05.250
لانه قد ذهب يوم عرفة فما عاد يصح ان تدخل في الحج وتحرم به ولذلك بعظهم يرى ان الحج هو الى تسعة من ذي الحجة وبعضهم يرى الى ليلة العاشر

112
00:35:06.700 --> 00:35:23.300
الى يوم عشرة ليس من ايام ليس من اشهر الحج كيف يقول بعضهم طيب يوم عشرة معروف انه من ايام الحج ويوم احدعش ويوم اثنعش ويوم ثلطعش نقول صحيح فعلا انها تستمر يعني شعائر الحج ونسك الحج الى هذه الايام لكنه لا يصح ان يبدأ الانسان

113
00:35:23.450 --> 00:35:40.400
نسكه يوم عشرة يعني واحد يجي يوم العيد يحرم بالحج خلاص انتهى لانه فاتك يوم عرفة خلاص ما عاد يجوز ان تدخل في الحج بعد فوات يوم عرفة خلاص لانه ركن من اركان الحج واذا فات

114
00:35:40.450 --> 00:35:54.100
فاتك الحج. فهذا هو المقصود بقولهم ان اشهر الحج الى يوم تسعة. وبعضهم الى ليلة العشر هذا معنى قول البيضاوي هنا قال وهي شوال وذو القعدة وتسعة من ذي الحجة بليلة النحر. عندنا

115
00:35:54.200 --> 00:36:05.750
عند الشافعية وهذا يعني تقدم معنا التنبيه عليه انه اذا قال البيضاوي عندنا يعني عند الشافعية لانه شافعي. والعشر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالى. المقصود عند ابي حنيفة ليلة العاشر. لانه

116
00:36:05.750 --> 00:36:20.600
ويرى ان من دخل الى عرفة في ليلة النحر فانه قد ادرك قد ادرك الحج. وذي الحجة كله عند ما لك والمقصود عند مالك ان ذو الحجة كله من اشهر الحج

117
00:36:20.750 --> 00:36:36.100
يقصد انه يعني تستمر المناسك فيه اه يستطيع الانسان ان يبقى في مكة الى نهاية ذي الحجة ويعني يرمي الجمار ثم يبقى في مكة ثم يطوف طواف الوداع في اخره

118
00:36:36.150 --> 00:36:50.150
فهو يقصد الامام مالك انه من اشهر الحج بهذا المفهوم لكن هم يقصدون بمفهوم انه يجوز لك ان تحرم بالحج الى اليوم التاسع او الى ليلة العشر هؤلاء الذين قصروا شهر آآ ان المقصود اشهر معلومات

119
00:36:50.350 --> 00:37:01.800
انه يعني يجوز ان تحرم بالحج فيها اما ما سوى ذلك لا يجوز ان تحرم به. الامام مالك لا نظرته اوسع انه يقصد انه وقت نسك ووقت استمرار لبعض مناسك الحج

120
00:37:02.350 --> 00:37:23.350
طيب قال وبناء على الخلاف على ان المراد بوقته وقت احرامه. او وقت اعماله ومناسكه هذا هو معنى الكلام او ما لا يحسن فيه غيره من المناسك مطلقا فان مالكا كره العمرة في بقية ذي الحجة. وابو حنيفة رحمه الله وان صحح الاحرام به قبل شوال فقد استكرهه. وانما

121
00:37:23.350 --> 00:37:38.900
سمي الى اخره يعني كأنه والله اعلم بعض الفقهاء يعني يكره العمرة في اشهر الحج حتى لا يزاحموا الحجاج من هذا الباب يعني والا فهي ليس فيها حرج في اي وقت من اوقات السنة

122
00:37:39.300 --> 00:37:54.350
قال وانما سمي شهران وبعض شهر اشهرا اقامة للبعض مقام الكل. هنا توجيه لغوي يعني نحن الان اذا قلنا ان قوله تعالى الحج اشهر معلومات شوال ذو القعدة عشرة من ذي الحجة

123
00:37:55.500 --> 00:38:17.150
الله يقول الحج اشهر طيب شهرين وعشرة ايام نسميها اشهر علماء اللغة يقولون ان اقل الجمع ثلاثة بعضهم يقول اه اثنان هنا يوجهها توجيه لغوي فيقول وسمي شهران وبعض الشهر اشهرا اقامة للبعض مقام الكل او اطلاقا للجمع على ما فوق الواحد وهذه طبعا

124
00:38:17.200 --> 00:38:36.850
الذي يفقه لغة العرب يعرف انهم يستخدمون هذا قال فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال. فرض فيهن الحج يعني اوجب الحج فيها على نفسه خلاص يعني عزم على الحج. فمن فرض فيهن الحج قال اوجبه على نفسه. كيف يظهر انه اوجبه على نفسه

125
00:38:36.900 --> 00:38:49.850
قال نحن الشافعية نرى انه يوجب الانسان الحج على نفسه اذا احرم بالحج واحد دخل ودخل من في النسك وقال لبيك اللهم حجا خلاص نرى ان هذا فرض على نفسه الحج

126
00:38:50.150 --> 00:39:00.600
لكن واحد قبل ان يدخل في الاحرام يقول ان شا الله بحج السنة هذي. ان شا الله ساحج هذي السنة لا يدخل في هذه الاية حتى يدخل في الاحرام عند الشافعية

127
00:39:01.250 --> 00:39:12.650
قال او بالتلبية او بسوق الهدي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالى وهو دليل على ما ذهب اليه الشافعي رحمه الله تعالى. وان من احرم بالحج لزمه الاتمام كلها متقاربة

128
00:39:13.050 --> 00:39:31.550
يعني كونك تدخل في الحج او توجبه على نفسك بالاحرام او بسوق الهدي او بالتلبية فهي كلها امور متقاربة قال من فرض فيهن الحج اي اوجبه على نفسه فهناك يعني آآ تنبيهات وآآ آآ تعليمات ان صح التعبير امر الله

129
00:39:31.550 --> 00:39:48.050
الحاج قال فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. هذه الخصوصية لفريضة الحج اوجبت على المسلم ان يتخلى عن بعض القضايا التي هي مباحة له في خارج وقت الحج مثل آآ الحديث للنساء والرفث قال فلا رفث

130
00:39:48.050 --> 00:40:09.400
قال البيضاوي هنا فلا جماع او فلا فحش من الكلام. والرفث يطلق على هذا كله يطلق على الجماع ويطلق على ما دونه مما يتعلق بالنساء. هذا ليس محرما في خارج وقت الاحرام لكنه في وقت الاحرام يحرم على الانسان ذلك. قال ولا فسوق اي ولا خروج عن حدود الشرع بالسيئات

131
00:40:09.400 --> 00:40:25.750
ارتكاب المحظورات طيب هذا النهي عن الفسوق على كل حال سواء في وقت الحج او في خارجه اليس كذلك يعني الان المؤمن منهي عن الفسوق مطلقا اليس كذلك لكن وهنا لانه قد فرض على نفسه الحج

132
00:40:25.800 --> 00:40:45.200
فهو من باب اولى ان يتجنب اي امر يتعلق بهذا الفسق او الفسق كله يعني ما يخرجك عن الشرع سواء كان من الصغائر او من الكبائر او السباب او الشتائم الى اخره تسمى فسوقا. لان الفسق في اللغة هو الخروج

133
00:40:46.350 --> 00:41:08.350
الفسق في اللغة هو الخروج. يطلق على المعصية الصغيرة فسق ويطلق على الكفر فسقا قال ولا ولا جدال. والجدال هو المراء مع الخدم والرفقة لاحظوا هنا ان الله سبحانه وتعالى نهى لمن تلبس بالحج واوجبه على نفسه نهاه عن الرفث ونهاه عن الجدل والمراء ونهاه عن الفسوق

134
00:41:08.550 --> 00:41:22.800
يعني وفي هذا اشارة الى انه ينبغي للحاج ان يكون في غاية التهذيب في اخلاقه وفي الفاظه وفي عباراته وان الاشياء التي يستجيزها الانسان حتى ولو من بعظ المباحات والجدال والنقاشات والجدال

135
00:41:22.800 --> 00:41:38.150
في خارج وقت الحج انها في وقت الحج هي منهي عنها وطبعا العلماء تحدثوا عن الجدال المنهي عنه واخرجوا منه ما كان نقاشا وجدالا في العلم. وطلبا للعلم انه لا يدخل في الجدال المحرم

136
00:41:38.650 --> 00:41:57.550
اه تحدثوا عنه قال في الحج اي في ايامه فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج اي في وقت الحج وفي ايامه نفى الثلاثة على قصد النهي للمبالغة وللدلالة على انها حقيقة بان لا تكون. وانه ما ينبغي يعني يقصد حقيقة بان لا تكون انه ما ينبغي للحاج ان يفعل ذلك

137
00:41:58.050 --> 00:42:14.600
لانه قد تلبس بفريضة عظيمة وقد قدم على يعني بلاط وعلى اماكن مقدسة توجب عليه ان يتخلى عن هذه الاخلاق في هذه المدة قالوا وما كانت مستقبحة في انفسها ففي الحج اقبح

138
00:42:14.650 --> 00:42:32.100
الحرير في الصلاة والتطريب بقراءة القرآن لانه خروج عن مقتضى الطبع والعادة الى محض العبادة انتهى يعني في حديثه وبيانه للاية ثم تحدث عن القراءات وقال وقرأ ابن كثير وابو عمر والاولين او الاولون بالرفع على معنى لا يكونن

139
00:42:32.100 --> 00:42:51.400
ولا فسوق اه يعني فلا فلا رفث ولا ولا فسوق ولا جدال وذلك ان قريشا كانت تخالف سائر العرب فتقف بالمشعر الحرام فارتفع الخلاف بان امروا ان يقعوا ايضا بعرفة

140
00:42:51.950 --> 00:43:11.250
اه طبعا يتحدث هو ولا جدال في الحج. ويدخل فيه ما كانت تفعله قريش من اه الوقوف بمزدلفة وذلك لان قريش كانت ترى ان لها خصوصية وسوف تأتي طبعا في الايات التي بعد هذه

141
00:43:11.500 --> 00:43:30.100
وهذا تحدثنا في المحاضرات الماضية عن اهمية معرفة عادات العرب في الجاهلية واثر ذلك في فهم كثير من الايات القرآنية يعني كثيرا من الايات القرآنية مرتبطة بعادات كانت آآ تعتادها القبائل العربية كلها او بعضها

142
00:43:30.300 --> 00:43:44.950
يعني مثلا الان هذه العادة قريش فقط كانت هي التي تفعل هذا اه لما تحدثنا عن النسيء مثلا النسيء لم تكن كل العرب تفعل ذلك. كان بعضها واذا الموؤدة سئلت ليست قبائل العرب كلها تفعل ذلك وانما بعضها وهكذا

143
00:43:45.800 --> 00:44:03.050
فقريش كانت ترى لان هي من اهل الحرم وهي يعني يعتبرون انفسهم هم يعني خدمة بيت الله الحرام فلا ينبغي لهم ان يخرجوا من حدود الحرم في وقت الحج قالوا نحن اهل الحرم

144
00:44:03.400 --> 00:44:22.450
لا نخرج من حدود الحرم فالناس في الحج يأتون في منى ثم يتوجهون الى عرفات في يوم عرفة يوم عرفة وهو اليوم التاسع يخرج الناس من الحل الى الحرم لان عرفات ليست في داخل الحرم

145
00:44:22.900 --> 00:44:44.650
عرفات هي من الحل وليست من الحرم فالقبائل كلها تأتي تروح عرفات قريش يتوقفون في مزدلفة ويقولون انتوا تروحون انتوا لكن نحن لا لاننا اهل الحرم ويسمون انفسهم الحمص الحمس

146
00:44:45.550 --> 00:45:01.350
لانهم يعني لا ينبغي لهم ان يخرجوا من الحرم يجلسون في مزدلفة الناس كلهم يقفون في عرفات يوم التاسع يخلصون في نهاية اليوم ويرجعون الى مزدلفة قريش تكون موجودة في مزدلفة

147
00:45:01.750 --> 00:45:21.450
جالسين اصلا ما راحوا الى عرفات الاحظ انهم بهذا حجهم باطل صح لان الحج عرفة وهم يتركون هذا الركن يعني لمجرد اهواء ومجرد يعني نوع من الكبرياء وانهم لهم اختصاص

148
00:45:23.250 --> 00:45:42.200
ولذلك الله سبحانه وتعالى قال ثم افيضوا من حيث افاض الناس بعض المفسرين يقولون من حيث افاض ابراهيم عليه الصلاة والسلام ان المقصود بالناس هنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقوله هنا ولا جدال في الحج من فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال. هنا يقول لا جدال المقصود به

149
00:45:42.300 --> 00:45:55.700
اه طبعا النهي عن الجدال مطلقا ولكن ادخل فيه ما كانت تصنعه قريش منها ادعاء هذه الخصوصية والدخول في جدل مع غيرهم من الحجاج انهم هم الاختصاص واهل الحرم لا ينبغي لهم ان يخرجوا

150
00:45:56.000 --> 00:46:13.250
طيب اه وقال وذلك ان قريشا كانت تخالف سائر العرب فتقف بالمشعر الحرام فارتفع الخلاف بان امروا ان يقعوا ايضا بعرفة وما تفعلوا من خير يعلمه الله آآ ولذلك آآ قريش لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وحج في حجة الوداع

151
00:46:14.050 --> 00:46:25.000
اه كانوا يتوقعون ان النبي صلى الله عليه وسلم سيقف في مزدلفة ولو فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لكان في هذا يعني انتصار لنظرية قريش. لانه من قريش هو

152
00:46:25.900 --> 00:46:37.800
فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قد تجاوز واتجه الى عرفة عرفوا انها يعني راحت عليهم وان قد ابطلت هذه العادة الجاهلية التي ما انزل الله بها من سلطان

153
00:46:37.900 --> 00:46:51.750
لان النبي صلى الله عليه وسلم من قريش. وبالرغم من ذلك يعني تقدم الى عرفات وقال حث على الخير عقب عقب به النهي عن الشر ليستدل به ويستعمل مكانه وما تفعله من خير يعلمه الله

154
00:46:51.800 --> 00:47:05.800
وتزول لا شك ان هذه من القواعد القرآنية التي لا استثناء فيها. وتزودوا فان خير الزاد التقوى هو امر بالتزود مطلقا امر بالتزود مطلقا لكن ورد في سبب نزول هذه الاية

155
00:47:05.950 --> 00:47:22.450
انها نزلت في اهل اليمن كانوا يأتون من اليمن الى الحج ولا يتزودون بالطعام وانما يقولون نحن يعني نتوكل على الله فينزلون في القرى على الطريق حتى يصلوا الى مكة فنهوا عن ذلك

156
00:47:22.650 --> 00:47:37.750
قال الله سبحانه وتعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى. قال وتزودوا لميعادكم التقوى فانه خير زاد وقيل نزلت في اهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون. ويقولون نحن متوكلون فيكونون كلا على الناس

157
00:47:37.950 --> 00:47:56.800
فامروا ان يتزودوا ويتقوا الابرام في السؤال والتثقيل على الناس. الابرام يعني الالحاح في السؤال واحراج الناس بالمسألة احراج الناس بالمسألة واتقوني يا اولي الالباب فان قضية اللب خشية الله وتقوى الى اخره يعني لماذا خص الله سبحانه وتعالى اولي الالباب

158
00:47:57.150 --> 00:48:20.450
اه بالخطاب هنا لانهم هم الذين ينتفعون بمثل هذه الاوامر التي امر الله سبحانه وتعالى بها طيب اتفضل يا شيخ ليس عليكم جناح ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. فاذا افضتم من عرفات

159
00:48:20.450 --> 00:48:46.850
فاذكروا الله عند المشعر الحرام. واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين قال رحمه الله ليس عليكم جناح ان تبتغوا اي في ان تبتغوا اي تطلبوا. فضلا من ربكم عطاء ورزقا منه

160
00:48:46.850 --> 00:49:06.200
يريد الربح بالتجارة. وقيل كان عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقهم في الجاهلية. يقيمونها مواسم الحج وكانت تعايشهم منها فلما جاء الاسلام تأثموا منه فنزلت. فاذا افضتم من عرفات دفعتم منها بكثرة

161
00:49:06.500 --> 00:49:26.800
من افضت الماء اذا صببته بكثرة. واصله افضتم انفسكم وحذف المفعول كما حذف في دفعت من البصرة وعرفات جمع سمي به كازرعات. وانما نون وكسر وفيه العلمية والتأنيث. لان تنوين الجمع تنوين

162
00:49:26.800 --> 00:49:50.550
مقابلة لا تنوين التمكين ولذلك يجمع مع اللام. وذهاب الكسرة تبع ذهاب التنوين من غير عوض لعدم الصرف وهنا ليس كذلك او لان التأنيف اما ان يكون بالتاء المذكورة وهي ليست تاء تأنيث. وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المؤنث

163
00:49:50.550 --> 00:50:09.300
او بتاء مقدرة كما في سعاد ولا يصح تقديرها لان المذكورة تمنعه ومن حيث انها كالبدل لها لاختصاصها بالمؤنث كتائب. وانما سمي الموقف عرفة لانه نعت لابراهيم عليه الصلاة والسلام

164
00:50:09.300 --> 00:50:28.800
فلما ابصره عرفه او لان جبريل عليه السلام كان يدور به في المشاعر فلما اراه اياه قال قد عرفت او لان ادم وحواء التقيا فيه فتعارفا. او لان الناس يتعارفون فيه. وعرفات للمبالغة في ذلك. وهي من

165
00:50:28.800 --> 00:50:51.700
المرتجلة الا ان يجعل جمع عارف. وفيه دليل على وجوب الوقوف بها. لان الافاضة لا تكون الا بعده وهي مأمور بها قوله تعالى ثم افيضوا او مقدمة او مقدمة للذكر المأمور به. وفيه نظر اذ الذكر غير واجب بل مستحب. وعلى تقدير انه واجب فان

166
00:50:51.700 --> 00:51:19.400
انه واجب مقيد لا واجب مطلق. حتى تجب مقدمته والامر به غير مطلق اذكروا الله بالتلبية والتهليل والدعاء. وقيل بصلاة العشاءين عند المشعر الحرام جبل يقف عليه الامام ويسمى قزح وقيل ما بين مأزمي عرفة ووادي محسر. ويؤيد الاول ما روى جابر انه عليه الصلاة والسلام لما صلى الفجر يعني

167
00:51:19.400 --> 00:51:43.700
بالمزدلفة بغلس ركب ناقته حتى اتى المشعر الحرام فدعا وكبر وهلل عليه الصلاة والسلام. ولم يزل واقفا حتى وانما سمي مشعرا لانه معلم العبادة ووصف بالحرام لحرمته. ومعنى عند المشعر الحرام مما يليه ويقرب منه فانه افضل. والا فالمزدلفة كلها موقف. الا

168
00:51:43.700 --> 00:52:06.900
وادي محسر واذكروه كما هداكم كما علمكم. او اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة. الى المناسك وغيرها وما مصدرية او كافة؟ وان كنتم من قبله اي الهدى لمن الضالين اي الجاهلين بالايمان والطاعة. وان هي المخففة من الثقيلة واللام هي

169
00:52:06.900 --> 00:52:28.300
الفارقة وقيل ان نافية واللام بمعنى الا كقوله تعالى وان نظنك لمن الكاذبين بارك الله فيك. هذه الاية ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. تشير الى قضايا. القضية الاولى انه ليس هناك حرج من التجارة في الحج

170
00:52:29.800 --> 00:52:41.550
لان بعض الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتحرجون من من من هذا من المتاجرة في الحج لانهم كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية فظنوا ان هذا قد حرم في الاسلام. فنزلت هذه الاية

171
00:52:41.650 --> 00:52:57.900
ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. يعني عطاء ورزقا يريد الربح والتجارة وقيل كان عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقهم في الجاهلية يقيمونها في مواسم الحج. وكانت معايشهم منها. فلما جاء الاسلام تأثموا منه فنزلت. يعني شعروا بالحرج

172
00:52:58.400 --> 00:53:15.200
من استمرار في التجارة. فلما نزلت هذه الاية يعني اباح الله لهم التجارة طيب هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية هي مسألة كما قلنا آآ الذهاب الى ضرورة الذهاب الى عرفات. وان الوقوف بمزدلفة هي عادة جاهلية

173
00:53:15.200 --> 00:53:38.100
ابتدعتها قريش وانها لا تصح وانه لا يتم الحج الا بالوقوف في عرفة. لذلك ركزت هذه الايات على هذا الموضوع وقال سبحانه وتعالى فاذا افضتم من عرفات اه اولا تحدث عن معنى الافاضة. لماذا جاءت التعبير بالافاضة؟ والافاضة هو في العادة من الاوصاف التي توصف بها المائعات مثل الماء

174
00:53:38.750 --> 00:53:55.950
افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله ولا يسمى الفيضان الفيضان هو فيضان البحر ونحوه لكن هنا شبه الله سبحانه وتعالى انتقال الحجاج من مكان الى مكان بانه افاضة. اشارة الى كثرة عددهم وانهم كالسيل الهادر وهذا هو ملاحظ يعني في

175
00:53:55.950 --> 00:54:09.250
دائما تكون جموع كبيرة جدا كأنها سيل هادر يفيض من مكان الى مكان. ولذلك يعني تحصل في التدافع كما تلاحظون آآ اذا وقع اي خطأ خطأ يحصل هناك يعني قتل

176
00:54:09.350 --> 00:54:28.650
ويدهس بعضهم بعضا لانهم يسيرون يعني اشبه ما يكونون بالسيل الذي يفيض فيظانا قال هنا دفعتم منها بكثرة افضتم من عرفات يعني دفعتم منها بكثرة آآ من الماء اذا صببته بكثرة واصله انفسكم فحذف المفعول الى اخره

177
00:54:29.000 --> 00:54:47.950
ثم تحدث عن مسألة عرفات فاذا افضتم من عرفات عرفات هل هي ممنوعة من الصرف او مصروفة نحن درسنا في الممنوع من الصرف انه اذا توفرت في الاسم العالمية والتأنيث فانه يصبح ممنوع من الصرف

178
00:54:48.400 --> 00:55:02.450
طيب هذه فيها هذه الصفتان. هي علم على موضع وهي مؤنثة الافتاء والالف التاء هي علامة جمع المؤنث السالم وكما يسمونه بعضهم يعني الصحيح انك ما تسميه جمع مؤنث سالم

179
00:55:03.100 --> 00:55:22.750
ولذلك ابن مالك يعني دقق في العبارة في الالفية فقال وما بالف وتا قد جمعا يكسر في النصف وفي الجر معا سماه يعني المجموع بالف وتاء لانك اذا قلت اه

180
00:55:22.850 --> 00:55:37.000
اه مثلا اذا قلت مسلمات مؤمنات صح هذا جمع مؤنث سالم لكن لو قلت مثلا آآ سيارات لو قلت اه مم يعني ممكن تجمع جمع يكون جمع مذكر ولكنه منتهي بالالف واللام

181
00:55:37.350 --> 00:55:53.750
ليس جمع مؤنث على هذا ولذلك قالوا هو الجمع المنتهي بالالف والتاء فهنا عرفات مصروفة ومع انها علم على مؤنث ومنتهية بالالف والشام فلذلك هذا السؤال اورده المتقدمون واورده الزمخشري

182
00:55:54.750 --> 00:56:11.300
وقال وقد يقول قائل لماذا يعني صرفت عرفات مع انها مؤنثة وعلى وعلم. علم على مؤنث ومنتهية بالالف والتاء فيعني اوجدوا لها بعض التعليلات البيضاوي هنا لخصها. فقال انه جمع سمي به كاذرعات

183
00:56:11.350 --> 00:56:33.150
يعني اه عرفات اه هو جمع اصلا. جمع عرفة عرفات ثم سمي الموضع هذا الموضع من المناسك عرفات جمع ولذلك اصبح يعامل كأنه آآ يعني علم عادي ليس لا ينظر الى انه جمع مؤنث سالم. ولذلك يجري عليه الصرف آآ كما يجري على المفرد العادي

184
00:56:33.150 --> 00:56:56.250
وهذا وارد يعني كثير كاذرعات ونحوها وانما لون وكسر وفيه العلمية والتأنيث لان تنوين الجمع هنا ليس تنوين تمكين وانما تنوين مقابلة ولذلك يجمع مع اللام وذهاب الكسرة اتبعوا ذهاب التنوين الى اخره. فيعني هذه هي مسألة نحوية بحتة

185
00:56:56.400 --> 00:57:14.550
اه مذكورة في كتب النحو في قضية عرفات لماذا جمع يعني صرفت؟ اسباب فيها كثيرة. طيب ذكر مسألة اخرى وهي مسألة لماذا سميت عرفات او عرفة بهذا الاسم فهناك ايضا اقوال انها قيل ان ادم وحواء تعارف في هذا الموضع

186
00:57:15.850 --> 00:57:33.000
هذا قول من الاقوال الموجودة في كتب التفسير وفي كتب اللغة ايضا وقيل لان ابراهيم عليه الصلاة والسلام عندما كان اه يعلمه جبريل يعلمه المناسك اه كلما علمه منسك من المناسك قال هل عرفت

187
00:57:33.200 --> 00:57:49.400
يقول عرفت عرفت فسميت عرفة لذلك قد يقول قائل طيب لماذا هو قال هذا الكلام في منى وقال في مزدلفة؟ ولماذا سميت عرفة بهذا المهم هذا هو التوجيه الذي يقولونه. نحن لا نملك

188
00:57:49.550 --> 00:58:02.150
يعني دليل قاطع ان هذا هو السبب او هذا هو السبب لكنها من الاسباب التي قيلت في تسمية عرفات ولذلك هنا قال لانه نعت لابراهيم عليه الصلاة والسلام فلما ابصره عرفه

189
00:58:02.500 --> 00:58:17.850
طيب انه قد يعني نعتت له عرفة فلما رآها عرفها. اولى ان جبريل كان يدور به في المشاعر فلما اراه اياه قال قد عرفت او لان ادم وحواء تعارف فيه او لان الناس يتعارفون فيه الى اخره. وكلها يعني توجيهات ممكنة

190
00:58:17.950 --> 00:58:31.600
ليس في ذلك يعني ما يمنع من القول بها نعود الى الاية ايها الاخوة في كلام البيظاوي في اخر حديثه عن قوله تعالى ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات

191
00:58:31.950 --> 00:58:48.050
الافاضة كما قلنا هي الانتقال بمجموعات كبيرة تسمى افاضة الانتقال من منى الى عرفات يوم تاسع في الصباح يعتبر افاضة الانتقال من عرفات الى مزدلفة اه في مساء اليوم التاسع يعتبر افاضة

192
00:58:48.750 --> 00:59:06.100
الانتقال من مزدلفة الى منى في اليوم العاشر هي افاضة ايضا وهكذا يعني اي انتقال يعني باعداد كبيرة يسمى افاضة هنا يقول الله سبحانه وتعالى فاذا افظتم من عرفات حفظتم من عرفات اشارة الى الانتقال من عرفات الى مزدلفة

193
00:59:06.150 --> 00:59:24.000
في اليوم التاسع في المساء بعد غروب الشمس يوم التاسع قال البيضاوي هنا فيه دليل على وجوب الوقوف بها الوقوف بعرفة وطبعا هذا استنباط صحيح لان الوقوف بعرفة هو ركن من اركان الحج

194
00:59:25.150 --> 00:59:45.950
القول هنا فاذا افضتم من عرفات يعني رجعتم من عرفات مفيضين الى المشعر الذي بعده وهو الى مزدلفة فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام قال البيضاوي دليل على ان الوقوف بها واجب لان الافاضة لا تكون الا بعده وهي مأمور بها بقوله تعالى ثم افيضوا

195
00:59:46.300 --> 01:00:08.350
طيب او مقدمة للذكر المأمور به وفيه نظر اذ الذكر غير واجب بل مستحب. وعلى تقدير انه واجب فهو واجب مقيد لا واجب مطلق حتى تجب مقدمته الى اخره قال فاذكروا الله بالتلبية والتهليل والدعاء وقيل بصلاة العشاءين وهي كلها صحيح فعلا لانه قد امر المسلم اذا رجع من عرفات الى مزدلفة ان يصلي المغرب والعشاء

196
01:00:08.350 --> 01:00:25.100
ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما قال خذوا عني مناسككم فهذا صحيح. وايضا كان من سنته عليه الصلاة والسلام الدعاء والتهليل في مزدلفة كذلك هذا صحيح اه عند المشعر الحرام. المشعر الحرام هو في مزدلفة

197
01:00:27.000 --> 01:00:44.150
بعضهم يرى ان المشعر الحرام مزدلفة كلها وبعضهم يرى ان المشعر الحرام هو جبل في مزدلفة يقف عليه الامام وكان النبي صلى الله عليه وسلم وقف عنده. وقيل ما بين مأزم عرفة ووادي محسر كله يعتبر مشعر حرام

198
01:00:44.250 --> 01:00:56.700
اه ثم يعني قال يؤيد الاول اي انه جبل وقف عنده النبي صلى الله عليه وسلم سماه قزح هنا. ما روي او ما روى جابر انه عليه الصلاة والسلام لما صلى الفجر يعني بالمزدلفة

199
01:00:56.750 --> 01:01:13.550
بغلس يعني قبل ان يعني يخرج الضوء ركب ناقته حتى اتى المشعر الحرام معناها ان المشعر الحرام ليس كل مزدلفة وانما هو جزء منها فدعا وكبر وهلل ولم يزل واقفا حتى اسفر

200
01:01:13.750 --> 01:01:30.250
ثم انتقل الى منى وانما سمي مشعرا لانه معلم معلم للعبادة وكل معلم للعبادة يعتبر مشعر وشعيرة ووصف بالحرام لحرمته وهو ايضا في حدود الحرم لان مزدلفة كلها في داخل حدود الحرم

201
01:01:30.750 --> 01:01:44.050
ومعنا عند المشعر الحرام مما يليه ويقرب منه فانه افضل والا فالمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر ثم ختم الله واذكروه كما هداكم اي كما علمكم او اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة الى اخره

202
01:01:44.350 --> 01:01:58.600
وان كنتم من قبله اي من قبل هذا التعليم لمن الظالين اي الجاهلين بالايمان والطاعة اه الى اخره اه يعني هذا هو مجمل هذه الاية. ولا شك ايها الاخوة ان تعليم المسلمين لهذه المناسك

203
01:01:58.900 --> 01:02:19.100
والتنصيص عليها بهذا التفصيل في هذه السورة فيه رفع للجهل العظيم الذي كانوا فيه ولذلك لاحظوا الان كيف يصحح هذه الاخطاء التاريخية العبادة ويصحح حتى التاريخ الذي عبث فيه العرب. بقضية النسي والعبث بالاشهر الحرم. فاصبح يعني

204
01:02:19.100 --> 01:02:32.900
يعني المواعيد مضطربة والشهور مضطربة فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وجاء الاسلام رجع الامور الى نصابها لذلك في السنة التي حج فيها النبي صلى الله عليه وسلم رجع التوقيت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الزمان

205
01:02:32.950 --> 01:02:50.350
قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات يعني خلاص الشهر محرم محرم صفر صفر رجب رجب وهكذا ومن ذلك اليوم الى اليوم ما صار فيه لعب بالاشهر قبل ذلك كانوا يقدمون سفر يقدمون ربيع الاول على سفر ويؤخرون يعني عبث

206
01:02:50.500 --> 01:03:05.100
ولذلك الله سبحانه وتعالى يمتن بهذا قل واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الظالين عن هذه عن هذا الهدى وعن هذا الخير وعن هذا العلم الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. نختم بالاية التي بعدها يا احمد ثم افيضوا من حيث افاض الناس

207
01:03:05.650 --> 01:03:28.200
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي من عرفة لا من المزدلفة. والخطاب مع قريش كانوا يقفون بجمع وسائر الناس بعرفة. ويرون ذلك

208
01:03:28.200 --> 01:03:51.950
عليهم وامروا بان يساووهم وثم لتفاوت لتفاوت ما بين الافاضتين كما في قولك احسن الى الناس ثم لا تحسن الى غير كريم. وقيل من المزدلفة الى منى بعد الاضافة آآ بعد الافاضة من عرفة اليها. والخطاب عام. وقرأ الناس بالكسر اي الناس

209
01:03:51.950 --> 01:04:09.200
ادم من قوله سبحانه وتعالى فنسي. والمعنى ان الافاضة من عرفة شرع قديم فلا تغيروه. واستغفروا الله من جاهليتكم في تغيير المناسك ونحوه. ان الله غفور رحيم يغفر ذنب المستغفر

210
01:04:09.200 --> 01:04:22.600
ينعم عليه. نعم ايضا ما زال القرآن هنا يصحح هذه الاخطاء التي وقعت فيها قريش في بعض مناسك الحج وقريش هي يعني هم اهل الحرم وهم اولى الناس بمعرفة المناسك

211
01:04:22.800 --> 01:04:40.300
والمحافظة عليها لكنهم للاسف عبثوا بها ويعني عدلوا وحرفوا فيها فيقول الله سبحانه وتعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي من عرفة لا من المزدلفة طيب وهو قال قبلها بشوية

212
01:04:40.550 --> 01:04:52.750
اه فاذا افظتم من عرفات اذكروا الله عند المشعل الحرام. ثم يقول في الاية التي بعدها ثم افيضوا من حيث افاض الناس. فلذلك قال المفسر ليست ثم هنا تدل على التأخر الرطبي

213
01:04:55.100 --> 01:05:15.550
اه قال والخطاب هنا مع قريش كانوا يقفون بجمع او بجمع والمقصود بها مزدلفة لانها تسمى جمع او جمع وسائر الناس بعرفة ويرون ذلك ترفعا عليهم فامروا بان يساووهم وثم لتفاوت ما بين الافاضتين كما في قولك احسن الى الناس ثم لا تحسن الى غير كريم

214
01:05:15.750 --> 01:05:29.150
هنا يحمل البيضاوي ثم افيض من حيث افاض الناس يعني من عرفة. يعني معناها انكم روحوا اصلا الى عرفة زي الناس ثم افيضوا من حيث افاض الناس وارجعوا ايضا من حيث يرجعون من عرفة

215
01:05:30.550 --> 01:05:47.350
وهذا في اشارة ايها الاخوة الى مبدأ المساواة بين الناس في اه هذه الشعائر وفي هذه العبادات وانه ليس لا فضل لعربي على اعجمي ولا لاسود على ابيض الا بالتقوى

216
01:05:47.550 --> 01:06:02.100
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نبه في خطبته في حجة الوداع على هذا المبدأ واخبر النبي صلى الله عليه وسلم الى ان التفاضل انما هو بالتقوى فقط واعلن ذلك الاعلان العظيم في ذلك الموقف

217
01:06:02.450 --> 01:06:15.750
فهنا في قوله ثم افيضوا من حيث افاض الناس فيه تأكيد لهذا المبدأ ما في احد احسن من احد في مواسم الحج ولذلك يعني الفي اي بي و حملات الفي اي بي في الحج هي مخالفة لهذا لهذا المبدأ

218
01:06:15.800 --> 01:06:36.600
مبدأ المساواة هو ان الحج ما جعل للترفه ولا جعل للتفاخر ولا جعل ليعلو بعضنا الناس على بعض لا هي اربع ايام او ثلاث ايام اربع ايام  الهدف منها ان يتواضع الانسان لله سبحانه وتعالى. ويعني ان يؤدي هذه العبادة في تواضع واتباع للسنة وعدم تفاخر وعدم حرص على الاسراف

219
01:06:36.600 --> 01:06:53.000
على يعني نحو ذلك من هذه المظاهر التي هي ليست من مظاهر الاسلام فيعني هذه الاية تؤكد على هذا المعنى اه ثم قال وقيل ان ما المقصود ثم افيضوا من حيث افاض الناس من المزدلفة الى منى

220
01:06:53.350 --> 01:07:09.650
يعني في اليوم العاشر بعد الافاضة من عرفة اليها وهذا وارد ايضا. قد يكون هذا ايضا هو المقصود ثم ذكر قراءة وهي من القراءات الشاذة ثم افيضوا من حيث افاض الناس

221
01:07:10.850 --> 01:07:27.000
الناس قالوا هو ادم عليه الصلاة والسلام فكان في هذا اشارة الى ان الحج هو مشروع من وقت ادم عليه الصلاة والسلام وهذا هو الصحيح. وهذا هو الصحيح لان الانبياء كلهم قد حجوا الى آآ الى بيت الله الحرام

222
01:07:27.200 --> 01:07:46.300
وانما فعل ابراهيم عليه الصلاة والسلام هو واسماعيل انما جددوا بناء البيت الحرام فقط بعد اندراسه ولم يكونوا هم الذين اسسوه اول مرة ولذلك الله سبحانه وتعالى قال واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت يعني

223
01:07:46.350 --> 01:08:09.800
حددنا لابراهيم مكان البيت القديم المعروف ولذا وقال واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل فهو يعني يرفع قواعد موجودة اصلا وكانت معروفة وهذا هو توجيه قوله ثم افيضوا من حيث افاض الناس يعني ادم عليه الصلاة والسلام. وفي بعض كلام المفسرين ثم افيضوا من حيث افاض الناس ان المقصود

224
01:08:09.800 --> 01:08:28.950
بها ابراهيم عليه الصلاة والسلام شخصيا سيكون هذا من العام المراد به الخصوص يعني ابراهيم عليه الصلاة والسلام طيب اه والمعنى ان الافاضة من عرفة شرع قديم فلا تغيروه واستغفروا الله من جاهليتكم في تغيير المناسك ونحو ان الله غفور رحيم يغفر ذنب المستغفر

225
01:08:28.950 --> 01:08:48.950
تلاحظون هنا لعلنا يعني نقف عند هذا ونكمل ان شاء الله في المجلس القادم. اه تلاحظون هنا ان يعني هذه الايات هي طبعا هي من ايات الاحكام وردت في الحديث عن الحج تصحيح بعض المفاهيم الخاطئة التي كانت موجودة عند قريش خصوصا واقرت العرب لها بذلك يعني اصبحت

226
01:08:48.950 --> 01:09:03.100
قريش تدعي الخصوصية والعرب تقر لها بهذه الخصوصية لانهم اهل بيت الله وهم اعرف وهم اعلم لكن القرآن الكريم لم يجامل قريش والنبي صلى الله عليه وسلم وهو من قريش لم يجاملهم في هذا

227
01:09:03.250 --> 01:09:20.700
مع انه قد يقول قائل انه لماذا لم يتألف النبي صلى الله عليه وسلم قلوب هؤلاء مجاملتهم في هذه القضايا هذه القضايا ليس فيها مجاملة والنبي صلى الله عليه وسلم يعني قد يعني آآ افاض الى عرفات كما يصنع الناس جميعا

228
01:09:21.000 --> 01:09:37.250
الا قريش ولذلك قريش يعني ايقنت من ذلك الموقف ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ لا يحابي في تبليغه للرسالة احدا طيب اه ناخذ بعظ الاسئلة يا شباب اه هنا سؤال من زميلنا وشيخنا الدكتور زهير

229
01:09:37.500 --> 01:09:51.050
اه في قوله تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى. تفسيرها بانها نزلت في اهل اليمن. اليس في ذلك خروجا عن السياق اه طبعا العفو يا دكتور زهير هي طبعا اه هذه الصيغة التي وردت بها هنا سبب النزول

230
01:09:51.200 --> 01:10:08.700
وقيل نزلت في اهل اليمن هذه الصيغة يعني تحدثنا مرارا انها من باب التفسير. وليست من باب انها هي سبب النزول المباشر لكنهم هم ممن يدخل في هذه الاية ولذلك الصيغة هذه الصيغة نزلت هذه الاية في كذا وكذا انها تحمل على التفسير

231
01:10:08.800 --> 01:10:31.500
بمعنى ان اهل اليمن الذين يفعلون ذلك يدخلون في هذه الاية دخولا اوليا. يعني وتزودوا اه يدخل فيها من يحج بغير زاد. فان الله امره بان يتزود وذكرت الاية وان خير الزاد التقوى هذا اضافة الى ان الزاد الحقيقي الذي ينبغي على الانسان ان لا يغفله وهو الزاد الايماني والزاد من التقوى

232
01:10:31.500 --> 01:10:44.850
فهي من هذا الباب يا شيخ ليست باب انها سبب نزول مباشر ولا تحمل الا عليه طيب السؤال الاخر ما افضل الحوائج البيضاوي التي تنصح بها لطالب العلم اه انت اعرف منا بهذا يا شيخ

233
01:10:45.300 --> 01:11:04.250
اه حواشي البيضاوي كثيرة جدا. يعني زادت عن الثلاثمائة حاشية بعضها حاشية كاملة وبعضها حاشية يعني اه ناقصة على اجزاء منه او على جزء عم منه او على جزء يعني جزء من سورة البقرة. او على الفاتحة او على وهكذا

234
01:11:04.350 --> 01:11:27.950
والسبب في ذلك كما ذكرنا في اول الدروس ان البيضاوي يعني اعتمد آآ ككتاب دراسي في ايام الدولة العثمانية خصوصا واصبح يختبر فيه كل من يتأهل للتدريس فكل طالب يتأهل للتدريس يقال له اكتب حاشية على البيضاوي او على جزء منه حتى يرى مدى تأهله ومعرفته بالتفسير وقدرته على فهم كلام

235
01:11:27.950 --> 01:11:55.050
فاذا كتبها اه اجيز بالتدريس ولذلك كثرت مخطوطات حواشيه آآ بشكل كبير لكن آآ يعني اكمل الحواشي اه هناك حاشية اه الخفاجي آآ وهناك حاشية زادة وهي حاشية تعتبر من اكمل الحواشي حقيقة. حاشية آآ زادة. لكن يعيب هذه الحاشية سوء الطباعة

236
01:11:56.000 --> 01:12:09.950
يعني طباعتها لا تعين على قراءتها بشكل صحيح. ولذلك نحن نعاني نحن حتى في البيضاوي هنا الان. من اه الاخطاء الطباعية اه مع ان مع وفرة المخطوطات يعني مخطوطات البيظاوي كثيرة جدا

237
01:12:10.200 --> 01:12:24.750
والكتاب اذا كثرت مخطوطاته يفترض ان تكون طبعاته سليمة لانه يندر فيه الخطأ لكن هذا الذي حدث يعني وذلك البيظاوي جدير بان آآ يحقق تحقيقا علميا يظبط فيه نصه ظبطا صحيحا

238
01:12:24.750 --> 01:12:47.750
حاشية آآ زادة هي يعني حاشية واسعة فعلا اه نقل فيها اه كلام المفسرين الذين سبقوه ونقحه ويعني اخرجها بشكل جميل. ايضا من الحواشي التي انصح بها الحقيقة وهي اه صدرت مؤخرا هي حاشية في الحقيقة على تفسير

239
01:12:48.050 --> 01:13:14.750
الزمخشري اه حاشية فتح فتوح فتوح الغيب للطيبي فتوح الغيب للطيبي هي حاشية على الزمخشري ولكنها ايضا تكاد تكون حاشية على على البيضاوي وفيها تنقيح وفيها تحقيق رائع جدا جدير بان يرجع اليه طالب العلم. وتعتبر من يعني من حيث النص رائعة جدا تعتبر هي من وجهة نظري

240
01:13:14.750 --> 01:13:35.450
هي نسخة محققة لتفسير الكشاف فتوح الغيب لان كل طبعات الكشاف ايضا سيئة. كطبعات البيضاوي لكن عندما تقرأ البيضاوي او تقرأ الزمخشري في فتوح الغيب للطيبي فانك تقرأ فيه آآ كتاب الزمخشري القراءة الصحيحة مع تعليقات

241
01:13:35.450 --> 01:13:55.450
التي نقلها وهي تعليقات نفيسة جدا تصلح له وللبيضاوي وانا اراجع فيها كثيرا عندما احظر لهذا الدرس اراجع في كتاب آآ الطيبي فتوح لانه قد اجاد وخرج الشواهد الشعرية وشرحها وبين الاوجه البلاغية والصور البلاغية التي ذكرها البيضاوي. اه يعني هذا ما يحظرنا ايها الاخوة في هذا المجلس

242
01:13:55.450 --> 01:14:08.750
ونكتفي به ان شاء الله ونكمل في المجلس القادم. وانتم على خير وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مع تحيات مركز تفسير للدراسات القرآنية

243
01:14:09.200 --> 01:14:15.900
مركز تفسير. مركز تفسير. مركز تفسير. الريادة في تطوير الدراسات القرآنية