1
00:00:00.250 --> 00:00:16.250
بسم الله الرحمن الرحيم مركز تفسير للدراسات القرآنية. يقدم لكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:16.650 --> 00:00:30.700
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعل هذا المجلس حجة لنا وزيادة لنا في العلم والعمل بكتابك ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاخوة والاخوات في هذا اللقاء آآ السبعين

3
00:00:31.100 --> 00:00:43.200
من لقاءات التعليق على تفسير الامام عبد الله بن عمر البيظاوي الشافعي رحمه الله تعالى واليوم هو الاحد الخامس والعشرين من شهر محرم من عام الف واربع مئة وسبعة وثلاثين للهجرة

4
00:00:43.950 --> 00:00:58.000
وكنا توقفنا عند نهاية الاية رقم ميتين وثلاثة من سورة البقرة وهي قوله تعالى واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى

5
00:00:58.100 --> 00:01:13.900
واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون ونبدأ اليوم باذن الله تعالى في الاية التي بعدها في قوله ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا تفضل يا شيخ احمد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

6
00:01:14.050 --> 00:01:38.150
ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ال الخصام قال رحمه الله ومن الناس من يعجبك قوله يروقك ويعظم في نفسك والتعجب حيرة تعرض للانسان لجهله

7
00:01:38.300 --> 00:02:02.250
بسبب المتعجب منه في الحياة الدنيا متعلق بالقول اي ما يقوله في امور الدنيا واسباب المعاش او في معنى الدنيا فانها مراد من ادعاء المحبة واظهار الايمان لو يعجبك اي يعجبك قوله في الدنيا حلاوة وفصاحة ولا يعجبك في الاخرة لما يعتريه من الدهشة والحبسة

8
00:02:03.550 --> 00:02:25.300
او لانه لا يؤذن له في الكلام ويشهد الله على ما في قلبه يحلف ويستشهد الله على ان ما في قلبه موافق لكلامه وهو الد الخصام شديد العداوة والجدال للمسلمين. والخصام المخاصمة. ويجوز ان يكون جمع خصم كصعب

9
00:02:25.300 --> 00:02:43.050
وصعاب بمعنى اشد الخصوم خصومة نزلت في الاخنس بن شريق الثقفي. وكان حسن المنظر حلو المنطق يوالي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدعي الاسلام وقيل في المنافقين كلهم. نعم

10
00:02:43.700 --> 00:02:55.200
يقول الله سبحانه وتعالى ومن الناس طبعا انتهت الايات التي تتحدث عن الحج في قوله تعالى واذكروا الله في ايام معدودات هذي اخر اية في هذا المقطع للحديث عن الحج

11
00:02:55.800 --> 00:03:11.150
ثم ذكر الله سبحانه وتعالى صنفين من الناس فقال واذكر من الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا وهذه يعني تعتبر من الايات وتلاحظونها في القرآن الكريم التي يمكن ان نسميها تقسيمات القرآن

12
00:03:11.750 --> 00:03:35.250
القرآن الكريم والله سبحانه وتعالى في القرآن يقسم اقسام الناس اقسام المنافقين اقسام الكافرين اقسام وهكذا يعني وهي موجودة في القرآن الكريم بكثرة من اول سورة البقرة  ان الذين كفروا سواء عليهم ثم قال بعدها ان الذين امنوا قبلها ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ان الذين كفروا ومن الناس من

13
00:03:35.350 --> 00:03:52.450
يقول امنا بالله واليوم الاخر. قلنا هذي ثلاثة اقسام يعني المؤمنون والكافرون والمنافقون ثم في مواضع اخرى يقسم هنا يأتي في قسم الناس يقول ان من الناس منافق يعجبك ظاهر كلامه

14
00:03:52.500 --> 00:04:13.950
ولكن باطن فعله واعتقاده على خلاف ذلك ومن الناس من هو بالعكس صادق وفي في كلامه فيقول هنا ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا قال البيضاوي هنا يعجبك اي يروقك ويعظم في نفسك. هذا هو معنى انه يعجبك. يعني يروقك ويعظم في نفسك

15
00:04:14.450 --> 00:04:41.250
ثم عرف التعجب وقال والتعجب حيرة تعرض للانسان لجهله بسبب المتعجب منه التعجب فعلا هو يعني حالة تعتري الانسان من شيء اعجبه اما ان يكون اجمل مما كان يتصور او انه اذكى مما كان يتصور او اعلم مما كان يتصور اذا رأى الانسان شيئا يعجبه فانه يظهر هذا على ملامح وجهه صح ولا لا

16
00:04:41.800 --> 00:05:05.350
هذا هو التعجب فيقول هو حيرة تعرض للانسان لجهله بسبب المتعجب منه طبعا هذا تعريف اجتهاد في تعريف التعجب انه حيرة تعتري الانسان بسبب جهله ويعني الذي يدقق في تعريف التعجب هنا لا يظهر ان التعجب دائما بسبب جهل الانسان

17
00:05:06.250 --> 00:05:22.050
يمكن بسبب مفاجأته انه يعني ظهر له شيء ما كان يتوقعه من هذا الشخص مثلا يعني مثلا لو رأيت طفل صغير عمره ست سنوات ويحفظ القرآن الكريم كاملا فانت تعجب منه

18
00:05:22.750 --> 00:05:38.800
ما شاء الله لانه يعني في سن صغيرة ولكنه اظهر من المهارة القدرة على حفظ شيء ربما لا يحفظه من هو اكبر منه فتتعجب من ذلك يعني ليس دائما التعجب هو سببه الجهل كما ذكر البيظاوي لكن

19
00:05:38.900 --> 00:05:54.050
دائما يعني العلماء من الاصوليين واللغويين منذ بدأ العلم في تأصيل العلم في الاسلام وفي غيره ومن قبل الاسلام حتى وهم يجتهدون في وضع الحدود يسمونها الحدود لذلك للدرس منكم علم المنطق

20
00:05:54.700 --> 00:06:15.000
هم يسمونها الحدود وهي موجودة في التراث الاسلامي باسم الحدود ثم بعضهم بعد ذلك اصبح يسميها المصطلحات فهي موجودة في التاريخ انهم يعرفون ولذلك كتاب كتب ارسطو كتب يعني المتقدمة كلها تتحدث عن الحدود

21
00:06:15.450 --> 00:06:30.600
ولذلك اه تدرسون في كتب اصول الفقه في الحد تعريف الشيء قالوا الحد ينبغي ان يكون جامعا مانعا. معروفة هذه القضية. ان الحد يعني يعرف الشيء تعريفا جامعا مانعا. يعني يجمع

22
00:06:30.650 --> 00:06:46.050
كل اجزاءه بحيث لا يفوته شيء منها ويمنع خروج او دخول غيرها منها او غيرها فيها هذا يسمى الحد هنا هذا من هذا القبيل يعني تعريف التعجب قالوا هو حيرة تعرض للانسان بسبب جهله

23
00:06:46.300 --> 00:07:02.900
او بسبب المتعجب منه على العموم المقصود حصل يعني من اننا عرفنا التعجب هو حالة تظهر للانسان لاعجابه بشيء او ظهور شيء يعني لم يكن يتوقعها او نحو ذلك هنا يقول ان من الناس من يعجبك كلامه

24
00:07:03.000 --> 00:07:25.850
اذا تكلم يعجبك قوله في الحياة الدنيا. ما معنى يعجبك قوله في الحياة الدنيا هنا لها يعني فسرها البيضاوي باكثر من تفسير وقال في الحياة الدنيا متعلق بالقول معروف دايما قاعدة لغوية ان او نحوية ان الجار والمجرور لا بد له من متعلق

25
00:07:26.600 --> 00:07:43.700
ما يمكن يجلس الجار والمجرور كدا مهملا وانما يكون متعلق بشيء قبله هنا يقول متعلق بقوله ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا يعني اذا تكلم في امور الدنيا

26
00:07:44.150 --> 00:08:00.550
وفي امور الحياة الدنيا وكلامه معجب ومذهل ورائع جدا اذا سألت عن امور الاخرة سألت عن امور الدنيا صفر هذا معنى الاية. ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا

27
00:08:01.850 --> 00:08:15.300
يعني كلامه فيما يتعلق بالدنيا وامور الدنيا وشؤون وهذا واظح من الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا. هذا قال متعلق بالقول اي ما يقوله في امور الدنيا واسباب المعاش

28
00:08:18.250 --> 00:08:35.950
وهذا موجود في واقعنا تجد بعض الناس عنده خبرة ومعرفة واسعة جدا بامور الحياة في امور البيع والشراء والسيارات اسهم بورصة وما ادري ايش واذا سألته عن مثلا اركان الصلاة او شروط الوضوء

29
00:08:36.200 --> 00:08:53.800
يعني تجد انه يجهل ذلك هذا المعنى الاول فيكون يعجبك قوله في الحياة الدنيا. يعجبك كلامه في امور الحياة الدنيا وما يتعلق بها المعاش او هذا احتمال الاخر او في معنى الدنيا فانها مراد من ادعاء المحبة واظهار الايمان

30
00:08:54.950 --> 00:09:19.750
يعني انه يعجبك قوله وكلامه في الدنيا يعني في وقت الدنيا لكن في الاخرة لن يكون بهذه الفصاحة وبهذه البلاغة لانه سينكشف على حقيقته فيصبح لا يحسن الكلام في الاخرة

31
00:09:20.150 --> 00:09:34.350
يعجبك قوله في الدنيا حلاوة وفصاحة ولا يعجبك في الاخرة لما يعتريه من الدهشة والحبسة او لانه لا يؤذن له في الكلام اذا في الايات تحتمل انه يكون المقصود يعجبك قوله في الحياة الدنيا يعني كلامه في امور الدنيا

32
00:09:34.400 --> 00:09:49.350
او يعجبك قوله في الحياة الدنيا يعني في وقت الدنيا في وقت الحياة ولكن في الاخرة لن يكون بهذا بهذه المذاق طيب وطبعا شوفوا الاختلاف في المعنى هو تبع للاختلاف في متعلق الجار والمجرور

33
00:09:50.050 --> 00:10:04.350
ولذلك نقول سبب الاختلاف هنا في معنى الاية لان رجوع الجر او تعلق الجار المجرور يحتمل هذا ويحتمل هذا ويكون هذا من اسباب اختلاف في التفسير اللغوية لها مرجع لغوي

34
00:10:04.800 --> 00:10:25.000
ان قلت هذا القول فله يعني ما يؤكده وان قلت هذا القول فله ما يؤكده. طيب ويشهد الله على ما في قلبه. يعني يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه ان يحلف ويستشهد الله على ان ما في قلبه موافق لكلامه

35
00:10:25.300 --> 00:10:36.650
يعني يحلف دايما يقول والله اني يشهد الله على ما اقول ويشهد الله على ما اقول هذا معنى الاية وهو الد الخصام. يعني هذه حقيقته انه ليس كما يظهر من كلامه

36
00:10:36.750 --> 00:10:57.600
وهو الد الخصام شديد العداوة والجدال للمسلمين والخصام المخاصمة. ويجوز ان يكون جمع خصم كصعب وصعاب. يعني الان يقول وهو شديد وهو الد الخصام. الخصام المقصود بها المصدر. يعني وهو شديد الخصومة

37
00:10:59.200 --> 00:11:14.900
يعني وهو شديد الكره لك والحقد عليك والخصام لمنهجك لكنه لا يظهر ذلك وانما يظهر منه خلاف ذلك يعجبك قوله في الحياة الدنيا ولا يظهر لك من كلامه ما يجعلك ترتاب في امره

38
00:11:15.950 --> 00:11:29.700
ويشهد الله على ما في قلبه فوق ذلك. وهذا كان صنيع المنافقين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان حياك الله يا شيخ عبد الله فقد كان عبد الله ابن ابي يعني يعني له تصرفات وهو زعيم المنافقين

39
00:11:29.750 --> 00:11:43.300
له تصرفات توحي بمحبته لما كان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم بل انهم يقولون في السيرة انه كان يعني كثيرا ما يقوم قبل صلاة الجمعة  او قبل ان يصعد النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر

40
00:11:43.600 --> 00:12:04.950
فيلقي كلمة المسجد ويقول هذا رسول الله سمعوا له وان تستمعوا له تفلحوا يعني يعني موقف يدل على انه يعني مؤيد لهذا ولكنه في حقيقة نفسه يعني يبغض النبي صلى الله عليه وسلم ويكرهه

41
00:12:06.050 --> 00:12:24.000
قال ويشهد الله على ما في قلبه. وهذا صنيع المنافقين يعني كثرة الحلف والله اني لصادق ووالله لقد وقع منا كذا يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا وعندما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك جاء المنافقون يحلفون بالله

42
00:12:24.150 --> 00:12:36.350
للنبي صلى الله عليه وسلم ويقسمون بالله والله قد نهانا عن طاعة هؤلاء حتى ونهى عن كثرة الحلف ولا تطع كل حلاف لان هذه صفة من صفات النفاق والعياذ بالله

43
00:12:36.450 --> 00:12:50.950
ليس معناها ان كل من يفعل ذلك نصفه بانه منافق لكن هذه مؤشر او علامة من العلامات التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم وذكرها الله للمنافقين وهو وهو الد الخصام الالد

44
00:12:51.000 --> 00:13:15.350
هو الشديد الخصومة يعني اللدد هو الشدة في الخصومة ان يكون الانسان كثير الخصومة وشديد الخصومة وكثير الخصومات هذا يقال هذا رجل  لذلك يقول الشاعر يقول والد في حنق علي كأنما

45
00:13:15.950 --> 00:13:37.150
تغلي تغلي مدري صدره في مرجله او كذا اللدود او الرجل الالد هو شديد الخصومة ويقول هنا وهو الد الخصام هنا فسر البيضاوي الخصام والمفسرون كذلك اما ان تكون بمعنى الخصومة يعني شديد الخصومة

46
00:13:37.600 --> 00:13:58.100
او انه الد الخصام يعني اشد الخصوم خصومة ستكون الخصام بمعنى اه يعني جمع خصم يعني الد الخصام الخصوم الذين يمكن ان يخاصموك سيكون معنا الاية ان من الناس من يعجبك ظاهر كلامه

47
00:13:58.150 --> 00:14:15.750
في الحياة الدنيا وفوق ذلك هو يشهد الله على ما في قلبه من الصدق والنصح والمحبة ولكنه في حقيقة الامره اشد الخصوم او اشد الناس خصومة لك اذا هذا هو معنى الاية وهذا الصنف الاول الذي ذكره الله في هذه

48
00:14:15.900 --> 00:14:34.100
الاية ذكر البيضاوي بعد ذلك آآ سبب نزول هذه الاية قال قيل قيل نزلت الاخنس بن شريقن الثقفي وكان حسن المنظر حلو المنطق يوالي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدعي الاسلام

49
00:14:34.750 --> 00:14:52.000
وقيل المنافقين كلهم طبعا طبعا لا يصح طبعا حديث الاخنس ابن شريق يعني هو ضعيف من حيث الصناعة الحديثية. لكنه مذكور في كتب التفسير ومعظم كتب التفسير تذكره كسبب من او او

50
00:14:52.100 --> 00:15:08.800
يعني كنا ذكرنا ولا زلنا نقول نزلت في الاخنس ابن شريق ومعناها انه تفسير لها انها تنطبق هذه الاية على حالة الاخنس ابن شريق عندما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واظهر له الاسلام والمحبة وكذا لما لما

51
00:15:08.900 --> 00:15:30.000
غادر المدينة ورجع عن النبي صلى الله عليه وسلم اه ووجد ابلا ووجد يعني غلمان للمسلمين يرعون الابل وكذا قتلهم واخذ الابل وافسد واحرق الزروع والثمار معنى الاية نزلت في الاخنس ابن شريط قيل اولا قيل هذه علامة على ان الحديث فيه

52
00:15:30.650 --> 00:15:44.700
يعني ضعف وهو صحيح فعلا ونعتبرها نحن منهج جيد عند البيضاوي عندما يفعل ذلك اول شي جعلها في الاخير ثم رواها بصيغة التمريظ على انها ليست يعني بصحيحة عنده وهذا صحيح

53
00:15:45.300 --> 00:15:57.150
اه وقيل في المنافقين كلهم وهذا الذي يظهر والله اعلم انها يعني ولو نزلت على كل حال في الاخنس بن شريق فهي فيه وفي كل من يعني يشبهه في هذه الصفة

54
00:15:58.950 --> 00:16:16.250
طيب واذا تولى سعى في الارض هذه صفة من صفاته ايضا تفضل يا احمد. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل. والله لا يحب الفساد

55
00:16:16.250 --> 00:16:46.200
واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبئس ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد. قال رحمه الله واذا تولى ادبر وانصرف عنك. وقيل اذا غلب وصار واليا

56
00:16:46.250 --> 00:17:10.100
دعا في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل كما فعله الاخنس بثقيف اذ بيتهم واحرق زروعهم واهلك مواشيهم او كما يفعله ولاة السوء بالقتل والاتلاف او بالظلم حتى يمنع الله بشؤمه القطر فيهلك الحرث والنسل. والله لا يحب الفساد لا يرتضيه فاحذروا غضبه عليه

57
00:17:10.200 --> 00:17:36.100
واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم حملته الانفة وحمية الجاهلية على الاثم. الذي يؤمر باتقانه لجاجا. من قولك اخذته بكذا اذا حملته وعليه والزمته اياه وحسبه جهنم كفته جزاء وعذابا. وجهنم علم لدار العقاب. وهو في الاصل مرادف للنار. وقيل

58
00:17:36.100 --> 00:17:54.450
ولبئس المهاد جواب قسم مقدر. والمخصوص بالذم محذوف للعلم به. والمهاد الفراش. وقيل ما يوطأ للجنب اه لا زالت الصفة لهذا الرجل ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا او لهذا للصنف من الناس

59
00:17:55.050 --> 00:18:12.000
من يعجبك قوله في الحياة الدنيا هذا واحد ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام ثم ذكر ايضا من صفاته قال واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد. واذا قيل له اتق الله اخذته العزة

60
00:18:12.000 --> 00:18:29.900
بالاثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد. يعني لاحظوا هذي مجموعة من الصفات التي اجتمعت فيه وقد يوجد بعضها دون بعض في اه في هؤلاء قال واذا تولى ادبر وانصرف عنك وقيل اذا غلب وصار واليا. يعني واذا تولى تحتمل معنيين اما انها من التولي بمعنى الادبار

61
00:18:30.100 --> 00:18:45.700
ومنه قوله تعالى اه عبس وتولى من جاءه الاعمى. تولى يعني اعرض او ادبر او انصرف او ان تكون من الولاية. يعني واذا تولى ولاية يعني اصبح واليا او اميرا

62
00:18:45.900 --> 00:19:00.600
آآ ظهر منه هذا واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل فهي تحتمل هذا وتحتمل هذا وان كان الارجح في سياق الاية واذا تولى يعني آآ ادبر عنك يعني اذا كان جالس معك

63
00:19:00.800 --> 00:19:15.250
ويعطيك من طرف اللسان حلاوة ويروغ منك كما يروغ الثعلب اذا ذهب يعني فاذا تولى قال ادبر وانصرف عنك وقيل اذا غلب وصار واليا. الاحظ هنا في صياغة التفسير المختصر

64
00:19:15.500 --> 00:19:33.150
يعني بقدر الاستطاعة المفسر دائما يحرص على اختصار العبارات فهو يركز يقدم القول الذي يراه راجحا ادبر وانصرف عنك هذا التفسير عنده لكنه حتى لا يغفل القول الاخر يرويه بصيغة التمريظ حتى يخرج من العهدة. لانه قد يأتي شخص ويقول طيب

65
00:19:33.150 --> 00:19:49.250
القول الاخر انت ضيعت يعني جزء مهم جدا من تفسير الاية حتى لو كنت اختصرت لكن الاختصار لا يعني دائما اغفال المعاني الصحيحة الاخرى قال وقيل تولى اذا غلب وصار واليا. الحين طيب

66
00:19:49.300 --> 00:20:05.850
قال سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل قال كما فعله الاخنس بثقيف اذ بيتهم واحرق زروعهم واهلك مواشيهم اه يعني واذا تولى سعى في الارض السعي في القرآن الكريم يأتي بمعنى العمل

67
00:20:07.700 --> 00:20:26.350
ويسعون في الارض فسادا يعني يفسدون في الارض لكنه لا يمكن انك اغفل دلالة السعي بمعنى الافساد بشدة لذلك بعظهم يعني يذكر من ظوابط في القرآن الكريم يقول ان السعي في القرآن الكريم لم يأتي بمعنى الجري

68
00:20:27.200 --> 00:20:40.500
حتى يخرج من عهدة قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله فان مسعه ليس معناها تجري وانما معناها تمشي على مهل

69
00:20:40.750 --> 00:20:57.350
لانه ينهى عن ان تأتي الى الصلاة وانت يعني تهرول النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا اذا اقيمت الصلاة اه فامشوا عليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا

70
00:20:58.250 --> 00:21:20.150
عندما تقول يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاجروا يرى بعضهم ان هذا يخالف ما امرنا به من السكينة. لكننا نحن نحملها على معنى ايش على معنى فاتوا الى صلاة الجمعة جادين. حريصين مبكرين. كلها تدل عليها دلالة كلمة فاسعوا

71
00:21:21.600 --> 00:21:37.050
وليس بالضرورة ان يكون السعي هو الجري دائما لكنه يأتي اه سعى وان ليس للانسان الا ما سعى يعني ما عمل فهنا بقوله واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها

72
00:21:38.100 --> 00:22:02.950
هذا ابلغ من قوله واذا واذا تولى افسد في الارض لان اذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها معناها انه يفسد في الارض باخلاص  وهو حرص ويعني اه قصد وهذا يعني فرق بينه وبين انسان قد يقع منه الفساد

73
00:22:03.950 --> 00:22:20.550
لكنه ليس على جهة التخصص والتعمد والحرص والعناية لكن هنا واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ولذلك وصف الله اليهود بانهم ويسعون في الارض فسادا يعني ناس متأصل فيهم حب الافساد في الارض

74
00:22:21.550 --> 00:22:40.100
طيب قال واذا تولى سعى في الارض قال كما فعله الاخنس بثقيف اذ بيتهم واحرق زروعهم واهلك مواشيهم او كما يفعله ولاة السوء بالقتل والاتلاف او بالظلم حتى يمنع الله الله بشؤم الله بشؤمه القطر فيهلك الحرث والنسب

75
00:22:40.600 --> 00:22:56.050
والله لا يحب الفساد اي لا يرتضيه فاحذروا غضبه عليه. طيب قال واذا قيل له اتق الله يعني اذا نوصح هذا النوع من الناس يعني هو يفعل هذه الموبقات كلها واذا نوصح احد نصحه وقال له اتق الله

76
00:22:56.900 --> 00:23:13.600
يستكبر واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم. لاحظوا حتى انه واذا قيل له اتق الله الله ذكرها على جهة صيغة التمريظ اذا قيل له من اي شخص قد يكون الذي ينصحه رجل في مقامه

77
00:23:13.900 --> 00:23:34.950
او اكبر منه او اصغر منه واضح انه لا يقبل النصيحة من اي اي كان واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم. يعني حملته الانفة محمية الجاهلية على الاثم الذي يؤمر باتقانه لجاجا الذي او يأمر باتقانه لجاجا

78
00:23:35.300 --> 00:23:57.650
من قولك اخذته بكذا اذا حملته علي والزمته اياه لاحظوا الصفات التي ذكرها الله على هذا النوع من الناس. اولا كلامه جميل قال الله يعجبك قوله في الحياة الدنيا فهذا مؤشر على انه ليس بالضرورة كل من كان فصيحا بليغ اللسان متمكنا من الكلام انه صادق

79
00:23:58.200 --> 00:24:14.100
فقد يكون كلامه في غاية الجمال لكنه منافق ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حذر من هذا قال من كل منافق عليم اللسان واضح هذا هذي نقطة مهمة ينبغي لان نكون على حذر في هذه النقطة

80
00:24:14.200 --> 00:24:31.950
يغرك فصاحة الإنسان ولا بلاغة الإنسان ولا حسن يعني آآ يعني ادائه لذلك كثير من الخبثاء من المجرمين من اصحاب دعوات الباطلة والخبيثة يحرصون على يعني التمكن من ادوات التأثير. والان صار لها دورات بالمناسبة

81
00:24:32.100 --> 00:24:51.550
كيف تلقي وكيف تؤثر في الناس وكيف ذا يعني هذه يستطيع ان يعني يحسنها كل احد يعني الصادق والكاذب فقال يعجبك قوله في الحياة الدنيا وفوق ذلك احلف يشهد الله على ما في قلبه انه يعطيك الظمانات على انه صادق فيما يقول. حتى تطمئن

82
00:24:52.200 --> 00:25:07.500
لكن بالرغم من ذلك الله يعطيك الكشف الحقيقي له فيقول وهو الد الخصام. ثم ايضا يعطيك صفة ثالثة. قال واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل. يعني هذي ما فيها ما يمكن يعني تخفى على صاحب البصيرة

83
00:25:07.800 --> 00:25:20.500
لان العبرة في نهاية المطاف هو ليس بالكلام وانما العبرة بالفعل الله سبحانه وتعالى ذكر انه ما يمكن انه يخدعك بالفعل لانه هو اذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها

84
00:25:20.750 --> 00:25:34.600
ويهلك الحرث والنسل وهذه الافعال يعني لا يمكن انها تلتبس بافعال المصلحين لذلك الله ذكر في سورة في اول سورة البقرة انه ايضا قد يقول المنافق عن فعله انه اصلاح

85
00:25:35.300 --> 00:25:53.200
يعني يدعو الى الرذيلة ويدعو الى الافساد ويزعم ان ذلك صلاح واذا قيل له واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم مفسدون. ولكن لا يشعرون. فدل على انه اصبح لديه انتكاس

86
00:25:53.350 --> 00:26:13.750
الفطرة فاصبح يرى ما يدعو اليه من الافساد والفساد انه صلح وهذه مصيبة اكبر ويصبح نحن لدينا المقياس في على صلاح الافعال او فسادها وهو ميزان الشرع قال ويهلك الحرث والنسل

87
00:26:14.150 --> 00:26:34.400
طبعا المقصود بيهلك الحرث الحرث يطلق على الزرع ويطلق على الحيوانات التي يعني يربيها الانسان والنسل المقصود به يعني ما ما يتناسل سواء كان البشر او كان يعني غيره من من الحيوانات او كذا فهي تدخل في اهلاك النسل

88
00:26:34.400 --> 00:26:50.250
ولذلك ذكر هو البيضاوي قال كما فعل الاخنس بن شريق. لان اخنس بن شريق قتل الرجال وقتل الابل او اخذها قتل بعضه واخذ بعضه واحرق المحاصيل الزراعية ويدخل فيه هذا انه اهلك الحرث والنسل

89
00:26:52.050 --> 00:27:08.700
والله لا يحب الفساد اي لا يرتضيه فاحذروا غضبه عليه واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم. طيب قال فحسبه جهنم. يعني هذا النوع من المجرمين المفسدين في الارض الذين لا لا يقبلون النصيحة

90
00:27:08.950 --> 00:27:28.500
جزاؤهم عند الله قال فحسبه جهنم يعني يكفيه جزاء جهنم في الاخرة وبئس المهاد قال البيضاوي كفته جزاء وعذابا يعني حسبه الحسب هو الكفاية يا ايها النبي ان حسبك الله

91
00:27:29.050 --> 00:27:47.350
يعني كيف ايتك؟ الله سبحانه وتعالى كافيك قال وجهنم علم لدار العقاب وهو في الاصل مرادف للنار وقيل معرب. يعني كلمة جهنم هي علم اسم علم الان اذا قلت وش هي جهنم الان على طول ينصرف ذهنك مباشرة الى

92
00:27:47.650 --> 00:28:01.450
النار التي في الاخرة  يعني نحن لا نسمي الان النار مهما كانت عظيمة لا نقول هذه جهنم لكن نقول هذه نار هذه نار عظيمة لكن جهنم هي علم اسم علم

93
00:28:01.550 --> 00:28:17.000
يطلق يطلق على نار الاخرة ويقول هنا وهي في الاصل مرادف للنار طبعا هذي مسألة الترادف سبق ان اشرنا اليها في اكثر من مناسبة القرآن الكريم والترادف هو اتفاق الالفاظ واختلاف عفوا

94
00:28:17.050 --> 00:28:33.100
اختلاف الالفاظ واتفاق المعنى يعني تكون اكثر من لفظ ولكن المعنى المقصود هو واحد فمثلا تقول النار جهنم يقول هي مترادفة ونحن ذكرنا قاعدة في هذا ونحن نقول ان الترادف هو مأخوذ من من دلالتها اللغوية

95
00:28:33.300 --> 00:28:48.100
يعني ان يكون مرادفا له يعني ان يكون مطابقا له تماما في المعنى فاذا وجدنا لفظتين او اكثر متطابقة في المعنى لا تزيد واحدة منها عن الاخرى او تنقص نقول هذا ترادف نعم

96
00:28:48.900 --> 00:29:09.500
لكنها ظاهرة قليلة جدا في اللغة العربية وفي القرآن الكريم اما ان تكون معدومة او نادرة الوقوع ولكن الاصل هو الاختلاف. فالدلالة لماذا؟ لان العرب يعني من وكل وكل اللغات يعني ليس العرب فقط

97
00:29:09.600 --> 00:29:27.600
يحرصون على التمييز لان اللغة انما اريد بها البيان والايضاح فاذا كانت له اكثر من لفظة تدل على معنى واحد يعني اصبح هناك يعني اختلال في هذا البيان ربما يعني كانت دلالة من الدلالات اقوى من الاخرى

98
00:29:29.500 --> 00:29:48.050
ولذلك يقولون الترادف يعني الذين يقولون به بعظهم يبالغ فيه لذلك يعني القصة المشهورة عن ابن خالوي عندما قال آآ في مجلسه في الدولة يعني يحاول ان يقلل من شأن ابي علي الفارسي. ابو علي الفارسي لا يرى الترادف

99
00:29:48.700 --> 00:30:07.250
وهو يرى الترادف يقول يعني انني اعرف للاسد خمس مئة اسم فقال له قال له الفارسي انا لا اعرف الا اسم واحد فقال يعني انظر من تجالس يا فلان يعني هذا لا لا يعرف الحسد الا اسم واحد

100
00:30:08.000 --> 00:30:25.650
فلما قال قال ابن خالويه الاسد والغضنفر وابو الحارث يعني الى اخره قال انت لا تفرق بين الاسم والصفة الاسد له اسم واحد وهذه التي ذكرت هي صفات يعني اه الغضنفر

101
00:30:25.850 --> 00:30:45.200
واسم للاسد ولكن فيه اضافة صفة الهزبر مثلا الليث وهكذا يعني فكل صفة من هذه الصفات هي تدل على الذات ولكنها تضيف على الاسم الاصلي معنى زائدا ومثل ذلك في في السيف

102
00:30:45.350 --> 00:31:03.100
يعني هذا من الامثلة التي تذكر دائما السيف يعني عندما تقول السيف وعندما تقول المهند الصارم البتار اليماني وهكذا فكل وصف من هذه الصفات يضيف على الاسم الاصلي صفة زائدة

103
00:31:03.750 --> 00:31:15.700
فلا يكن من باب الترادف هذي هذي وجهة نظر ابو علي الفارسي اما ابن خالوي يقول لا ابدا هذي كلها يعني مترادفات ويعني اي باي واحد منها تعبر فيعني هو

104
00:31:15.800 --> 00:31:33.100
يعني من هذا الباب. ولذلك لاحظوا حتى في كلام العلماء عن اسماء الله وصفاته يقولون الله ولفظ الجلالة وهو علم على الذات على العلية لكن عندما يقولون الحي القيوم العزيز الجبار المتكبر يرون ان هذه

105
00:31:33.300 --> 00:31:57.450
يعني من يسميها ابن تيمية المتواطئة بمعنى انها تتفق في الدلالة على الذات ولكنها تختلف بالصفة التي فالجبار غير المتكبر غير السميع غير البصير وهكذا وهذي يعني مسألة لغوية. فالبيضاوي هنا يقول وهو في الاصل مرادف. للنار يعني كانه ممن يقول بالترادف

106
00:31:57.550 --> 00:32:15.200
وان كان هذا على كما قلت لكم على قلة وقيل معرب يعني هناك فعلا من العلماء من يقول ان جهنم معربة وان اصلها جهنم من اللغة لا ادري والله هل هي اللغة السريانية والعبرية؟ لغة من اللغات الغير العربية

107
00:32:15.650 --> 00:32:32.100
وذكر ذلك الجواليقي في كتابه الثمين المعرب من الكلام الاعجمي على حروف المعجم ذكر جهنم في حرف الجيم وذكر انه قيل انها معربة وقيل انها ليست معربة ورجح ورجح انها ليست من المعرب

108
00:32:32.850 --> 00:32:53.400
وانما هي جهنم مأخوذة تقال آآ لكل ما كان بعيد القعر ثم اطلقت على جهنم لانها فعلا بعيدة القهر طيب ولبئس المهاد قال جواب قسم مقدر. يعني اللام هنا هي اللام الموطئة للقسم

109
00:32:53.650 --> 00:33:15.300
والمخصوص بالذم محذوف للعلم به يعني ولبئس المهاد هذا المصير الذي سوف ينتظره والمهاد هو الفراش يعني المهاد الان كل شيء ممهد ومهاد لكن هنا يعني عبر بالمهاد هنا من باب السخرية والاستهزاء به

110
00:33:16.300 --> 00:33:32.800
لان ما تسمى النار مع انها ممهدة تقال هذه يعني مهاد ليست مهاد ولذلك قال الله قال لهم من من جهنم مهاد صح ايضا هو من هذا الباب وهذا موجود في القرآن الكريم وهو يعني من باب الاستهزاء بهم

111
00:33:33.000 --> 00:33:49.400
السخرية بهم مثل قوله فبشرهم بعذاب اليم والبشارة لا تكون الا بالشيء الذي يسر يعني لكن يعني معاملة لهم بنقيض قصدهم وايضا استهزاء بهم هذا من من الاستهزاء بهم كما

112
00:33:49.500 --> 00:34:06.250
قال الله سبحانه وتعالى الله يستهزئ بهم هذا نوع من الاستهزاء ولبئس المهاد فبشرهم بعذاب اليم ونحو ذلك طيب وقيل ما يوطأ للجنب يعني كله يعني كل ما كان ممهدا او موطأ للجم فهو يعتبر مهاد

113
00:34:08.650 --> 00:34:30.850
طيب نأتي للصنف الثاني يا شيخ احمد ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. قال رحمه الله ومن الناس من يشري نفسه يبيعها اي يبذلها في الجهاد او يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر حتى يقتل. ابتغاء مرضات الله طلبا لرضاه. قيل انها نزلت في صهيب ابن سنان الرومي

114
00:34:30.850 --> 00:34:48.000
اخذه المشركون وعذبوه ليرتد فقال اني شيخ كبير. لا ينفعكم ان كنت معكم ولا يضركم ان كنت عليكم. فخلوني وما انا عليه وخذوا ما لي فقبلوا منه واتى المدينة والله رؤوف بالعباد

115
00:34:48.600 --> 00:35:03.100
حيث ارشدهم الى مثل هذا الشراء وكلفهم بالجهاد فعرضهم لثواب الغزاة والشهداء نعم هذا الصنف الثاني ايها الاخوة يعني هناك صنف منافق ذكر الله من صفاته يلاحظ ان الله فصل في في صفات المنافق هؤلاء

116
00:35:03.300 --> 00:35:18.550
حتى يكون على يعني بينة المؤمن في كشفهم وهذه الصفات لا يكاد يخطئها المؤمن وفي معرفتها يعني ثم ذكر الصنف الثاني وهم الصادق المخلص الذي كانه من شدة وضوحه واخلاصه وشفافيته

117
00:35:19.000 --> 00:35:32.700
لا يحتاج الى اطالة. فقال ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله الله رؤوف بالعباد لاحظ يعني انه ذكر صفة عظيمة جدا يعني تدل على صدق المؤمن واخلاصه ونسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم

118
00:35:32.950 --> 00:35:52.500
انه من صدقه واخلاصه ووضوحه يبيع نفسه من اجل دينه ولا يبالي فكيف بما دون ذلك لا شك انه يعني متصف بصفات عظيمة. لانه اذا كان يتصف بانه يعني يضحي بنفسه في سبيل الله. رخيصة فهو يعني يضحي بكثير من الدنيا

119
00:35:52.600 --> 00:36:08.650
بجاهه ومن اجل اخيه ومن اجل دينه يقول ومن الناس من يشري نفسه يشري هنا بمعنى  قال يبيعها اي يبذلها في الجهاد. او يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر حتى يقتل

120
00:36:10.050 --> 00:36:24.700
ابتغاء مرضات الله طلبا لرضاه قيل انها نزلت في صهيب ابن سنان الرومي اخذه المشركون وعذبوه ليرتد فقال اني شيخ كبير. صهيب رضي الله عنه احد الصحابة الكرام مذكور هذا السبب النزول في كل كتب التفسير

121
00:36:25.150 --> 00:36:41.700
ولكن من حيث الصناعة الحديثية سنده ضعيف انه رضي الله عنه يعني قد اراد الهجرة الى مكة فمنعه المشركون لانه كان صاحب تجارة فارادوا ان يقتلوه فقال لهم يعني انا رجل رامي

122
00:36:41.900 --> 00:36:55.950
تعرفون انني يعني وكان معه سهام لكن انا اود يعني ادلكم على مكان مالي خذوه اتركوني فلما وصل الى المدينة قيل استقبله النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وقالوا ربح البيع يا ابا عبد الرحمن

123
00:36:56.250 --> 00:37:14.900
يعني هذا هو ما يذكره في اسباب النزول لكن كما قلت لكم من حيث الصناعة الحديثية. الحديث محكوم عليه بانه ضعيف اه والله رؤوف بالعباد قال حيث ارشدهم الى مثل هذا الشراء وكلفهم بالجهاد فعرظهم لثواب الغزاة والشهداء

124
00:37:14.950 --> 00:37:30.650
يعني معنى الاية ان من الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله ان يبيعها في سبيل الله الطبري والمفسرون من قبله ومن بعده يستشهدون عند هذه الاية بقوله تعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم

125
00:37:30.650 --> 00:37:49.900
بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن ومن اوفى بعهده من الله. فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم

126
00:37:49.950 --> 00:38:02.700
فهذه الاية مع هذه الاية كانه من الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله يعني يبيعها في الجهاد في سبيل الله البيضاوي ذكر هذا قال هنا اه يبيعها اي يبذلها في الجهاد

127
00:38:03.550 --> 00:38:20.050
خصوصا يعني بدلالة تلك الاية وايضا بتفسيرات المفسرين من السلف او يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر حتى يقتل ولذلك وقعت قصة طريفة في فهم هذه الاية في مجلس عمر رضي الله عنه

128
00:38:21.150 --> 00:38:36.050
اه يقال ان عمر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان من عادته انه يجلس بعد الفجر  مربد له يعني في مجلس صغير في بيته آآ ويدعو آآ صغار الصحابة من اهل القرآن

129
00:38:36.500 --> 00:39:04.350
فيتذاكرون في القرآن كما نتذاكر هنا فلما ذكرت هذه الاية قال عبد الله بن عباس في الحلقة قال اقتتل الرجلان والله كلمة يعني غريبة ما اقتتل الرجلان والله فقال له عمر رضي الله عنه في قصة طويلة يعني

130
00:39:04.400 --> 00:39:14.400
ماذا تعني يا ابن عباس؟ يعني قيل انه يعني ذهب الى البيت بعد ذلك دون ان يسأل ثم سأله ابن عباس عمر بعد ذلك. لكن الشاهد انه سأله ماذا تقصد بقولك

131
00:39:14.400 --> 00:39:32.750
اقتتل الرجلان قال الله يقول ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام مجرم هذا واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسب

132
00:39:33.050 --> 00:39:48.000
والله لا يحب الفساد. واذا قيل له اتق الله نوصح اخذته العزة بالاثم فحسب جهنم ولبئس المهاد. وقال في في الشخص الاخر ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله

133
00:39:48.800 --> 00:40:13.350
فيأتي هذا الذي شرى نفسه وباعها ابتغاء مرضاة الله فينصح هذا هذا الاول فيرفض ان يستجيب له ويتقاتلان هذا يرى انه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يحتسب في هذا وهذا تأخذه العزة بالاثم ويرفض النصيحة فيقتتلان

134
00:40:14.100 --> 00:40:29.500
وهذا من بديع استنباط ابن عباس  ولذلك حتى في قصة اخرى ذكر عنه لما سمع لما سمع هذه الاية او لما سمع ان فلان وفلان وفلان قد قرأوا القرآن في احدى المدن الاسلامية

135
00:40:29.650 --> 00:40:51.700
قال اقتتلوا عمر غضب يعني فماذا تقصد بقولك اقتتلوا قال انهم اذا تعلموا وقع بينهم الاختلاف في التأويل فيقع من بعظ الاختلاف التنازع والاقتتال يقولون قال عمر والله اني كنت اخفيها

136
00:40:51.950 --> 00:41:02.850
يعني هذا الفهم حتى لا لا لا اظهره للناس. فعلا لانه لذلك الله سبحانه وتعالى صرح في القرآن الكريم قال وما وما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم

137
00:41:03.750 --> 00:41:25.350
فلذلك يعني حتى انتشار العلم هو من من مظان وقوع الاختلاف اذا لم يوفق الله سبحانه وتعالى طالب العلم الى الانقياد والى الصدق والى الاخلاص والى التنازل عن رأيه وتقديم المصلحة العامة على المصلحة الخاصة فانها سيقع الاختلاف والتنازع

138
00:41:26.000 --> 00:41:38.800
ولذلك كثير مما وقع من النزاع في الامم وفي امتنا هو بسبب الاختلاف في تأويل القرآن الكريم حتى من عهد الخوارج الذين خرجوا على علي رضي الله عنه قالوا كيف تحكم الرجال في القرآن

139
00:41:38.900 --> 00:42:03.600
وفي الدين والله يقول ان الحكم الا لله وقعت بينهم المعركة ومات منه كم قتل منها طيب طبعا الترجيح هنا هو ان المقصود واذا قيل له اه ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله اي يبيعها في الجهاد في سبيل الله او في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. كما ذكر البيظاوي تماما

140
00:42:03.850 --> 00:42:20.350
هذا الرأي الصحيح وابتغاء مرضات الله واضح ان المقصود بها يعني طلبا لمرضاته والله رؤوف بالعباد وكأن هذا الختم ايها الاخوة والله رؤوف بالعباد اشارة الى ان حتى الانسان عندما يضحي بنفسه في سبيل الله

141
00:42:21.200 --> 00:42:42.650
فان الله سبحانه وتعالى قد يظن الظن ان هذا تعذيب له او ايقاع للناس في المشقة فختم الله بما يخالف ذلك. قال والله رؤوف بالعباد اي ان يكون هذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد قائما في الامة فان هذا من علامات رأفة الله سبحانه وتعالى ورحمته بهذه الامة

142
00:42:43.550 --> 00:42:59.650
ولا يظهر لنا فعلا ذلك الا عندما ترى كيف انه اذا يعني ظهر البغي والفساد ولم يظهر من يقاتل ويرد هؤلاء فان الامة تقع في في شر عظيم وفي حرج عظيم وانه لا يندفع عنها هذا الحرج وهذا الشر الا باقامة

143
00:42:59.800 --> 00:43:18.400
الجهاد في سبيل الله طيب ثم يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم تفضل يا احمد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا

144
00:43:18.400 --> 00:43:49.250
الشيطان انه لكم عدو مبين. فان زللتم من بعد ما جائتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم. هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام الملائكة وقضي الامر. والى الله ترجع الامور. قال رحمه الله

145
00:43:50.200 --> 00:44:09.700
يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة السلم بالكسر والفتح الاستسلام والطاعة. ولذلك يطلق في الصلح والاسلام فتحه ابن كثير ونافع والكسائي وكسره الباقون وكافة اسم للجملة. لانها تكف الاجزاء من التفرق

146
00:44:09.900 --> 00:44:31.950
حال من الضمير او السلم لانها تؤنث كالحرب. قال السلم تأخذ منها ما رضيت به. والحرب يكفيك من انفاسها جرع والمعنى استسلموا لله واطيعوه جملة ظاهرا وباطنا. والخطاب للمنافقين. او ادخلوا في الاسلام بكليتكم ولا

147
00:44:31.950 --> 00:44:51.950
به غيرهم. والخطاب لمؤمني اهل الكتاب. فانهم بعد اسلامهم عظموا السبت وحرموا الابل والبانها. او في شرائع الله بالايمان بالانبياء والكتب جميعا. والخطاب لاهل الكتاب او في شعب الاسلام واحكامه كلها. فلا تخلوا بشيء والخطاب

148
00:44:51.950 --> 00:45:09.700
للمسلمين ولا تتبعوا خطوات الشيطان بالتفرق والتفريق. انه لكم عدو مبين. ظاهر العداوة ان زللتم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات الايات والحجج الشاهدة على انه الحق

149
00:45:09.800 --> 00:45:25.500
اعلموا ان الله عزيز لا يعجزه الانتقام حكيم لا ينتقم الا بحق نعم يعني هذا النداء يا ايها الذين امنوا واضح انه للمؤمنين  يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة

150
00:45:26.150 --> 00:45:40.700
يعني معنى الاية ادخلوا في شرائع الاسلام كافة ما تأخذ اللي يعجبك وتترك اللي ما يعجبك وهذا يعني اه قد ورد في ايات اخرى افتؤمنون عن بني اسرية افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض

151
00:45:41.550 --> 00:45:51.600
فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا الى اخره فهنا يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. يعني هذا معنى الاية. لكن هنا يذكر التفاصيل

152
00:45:52.050 --> 00:46:11.000
فيقول السلم بالكسر او الفتح. يعني السلم والسلم. يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم هذي قراءة. وادخلوا في السلم قراءة قال البيضاوي السلم بالكسر والفتح الاستسلام والطاعة ولذلك يطلق في الصلح والاسلام يعني

153
00:46:11.300 --> 00:46:38.050
وان جنحوا للسلم يعني وان جنحوا الايش يعني للسلام الطاعة القاء السلاح هذا هو معنى ادخلوا في السلم كافة وهنا عفوا وان جنحوا للسلم وهنا ادخلوا في السلم تأتي بمعنى الاستسلام او ادخلوا في الانقياد ادخلوا بمعنى الاسلام

154
00:46:38.450 --> 00:46:55.150
والاسلام هو انقياد وخضوع كما هو معروف ان الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والخضوع له بالطاعة والانقياد هذا هو معنى الاستسلام لذلك الذي لا ينقاد ولا يخضع ولا يستجيب لاوامر الله

155
00:46:55.750 --> 00:47:14.350
واين هو الاسلام طيب اذا وقال هنا ولذلك يطلق في الصلح والاسلام. ثم ذكر القراءات فيها فتحه ابن كثير ونافع والكسائي وكسره الباقون ابن كثير ونافع والكسائي يقرأون السلم. يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة

156
00:47:14.700 --> 00:47:32.150
وكسره الباقون ولم يفصل هنا في في قراءة ابي عمرو وابو عمرو في كل المواضع في القرآن الكريم يفتح او يكسر الا في هذا الموضع يفتحه لسبب ساذكره لكم لكن انا هنا الحقيقة في كلام البيضاوي هنا نوع من

157
00:47:32.500 --> 00:47:47.000
اضطراب فيما يبدو لي عندما قال وكافة اسم للجملة. لانها تكف الاجزاء من التفرق اه يعني كأنه طبعا هو المفروض انه يفسر كلمة كافة يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة

158
00:47:47.050 --> 00:48:04.650
يعني ادخلوا في الاسلام كله كافة يعني جملة ولا تتركوا شيئا منه لكنه هنا الكافة اسم للجملة لانها تكف الاجزاء من التفرق يعني كأن فيه نقص والله اعلم في كلام البيظاوي لكني رجعت للمخطوطات كلها اللي عندي

159
00:48:04.700 --> 00:48:22.050
فوجدت انه نفس الكلام هذا وهو كلام التفتازاني يعني كأنه والله اعلم يريد ان يشرح معنى كافة ان المقصود بكافة يعني يعني كله دون استثناء ومن اطلاقات كلمة كافة انه يطلق على الجملة احيانا. يقال هذه جملة

160
00:48:22.200 --> 00:48:38.050
او جملة كافة بمعنى انها اه يعني تكف كما يقول هنا اجزاء الجملة من التفرق وتمنعها من التفرق اه قالوا حال من الظمير. ادخلوا في السلم كافة الظمير اللي هو ادخلوا واو الجماعة هنا ظمير

161
00:48:38.150 --> 00:49:00.050
يعني ادخلوا دخولا كاملا في الاسلام وفي شرائعه وآآ آآ السلم هنا السلم ادخلوا في السلم كافة طبعا اذا قلنا ان السلم هو مؤنث ولا مذكر قال هي هو مؤنث يمكن ان تؤنث ويمكن ان تذكر. مثل الحرب

162
00:49:00.250 --> 00:49:17.050
الحرب ممكن ان تقول يعني آآ قام الحرب او قامت الحرب مؤنث مجازي والمؤنث المجازي يصح فيه التذكرة والتأنيث ثم استشهد بذلك على قول الشاعر الجاهلي السلم تأخذ منها ما رضيت به

163
00:49:17.150 --> 00:49:35.150
هل تأخذ منها؟ يعني كأنها مؤنثة والحرب يكفيك من انفاسها جرع والمعنى استسلموا لله واطيعوه جملة ظاهرا وباطنا. هذا معنى ادخلوا في السلم كافة والخطاب يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. قال الخطاب للمنافقين

164
00:49:36.400 --> 00:49:51.700
او ادخلوا في الاسلام بكليتكم ولا تخلطوا به غيره والخطاب لمؤمن اهل الكتاب فانهم بعد اسلامهم عظموا السبت وحرموا الابل والبانها او في شرائع الله كلها بالايمان بالانبياء والكتب جميعا والخطاب لاهل الكتاب

165
00:49:51.750 --> 00:50:11.500
او في شعب الاسلام واحكامه كلها فلا تخلوا بشيء والخطاب للمسلمين اذا هو يقول يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة قد يكون الخطاب للمسلمين وقد يكون الخطاب يشمل حتى اهل الكتاب. الذين دخلوا في الاسلام لكنهم تركوا بعض الشرائع من اديانهم السابقة ما زالوا

166
00:50:11.550 --> 00:50:31.750
يعتنقونه او للمنافقين طيب ان قلنا يا ايها الذين امنوا خطاب للمنافقين فيكون الذين تظهرون الايمان يا ايها الذين تظهرون الايمان ادخلوا في السلم كافة ولا تأخذوا ببعض وتتركوا بعض

167
00:50:31.850 --> 00:50:48.550
وان قلنا ان المقصود به المسلمين المؤمنين لكنهم قد يقعون في التقصير ويتركون بعضا من الاسلام يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. او قد يكون الذين اه من امن ومن اهل الكتاب كما قلنا. فهي تحتمل هذا وهذا والله اعلم

168
00:50:49.100 --> 00:51:02.350
قال ولا تتبعوا خطوات الشيطان بالتفرق والتفريق انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة. قال فان زللتم عن الدخول في السلم زللتم يعني انحرفتم ومنه قوله سبحانه وتعالى فازلهما الشيطان يعني

169
00:51:02.800 --> 00:51:16.500
اغواهما من بعد ما جاءتكم البينات الايات والحجج الشاهدة على انه الحق فاعلموا ان الله عزيز حكيم لا يعجزه الانتقام. هنا كلام جميل للامام الطبري رحمه الله في هذه الاية

170
00:51:16.850 --> 00:51:30.750
يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة اه ادخلوا في السلم كافة رأيت انه يعني من المفيد ان نقرأها عليكم حتى تلاحظون يعني مسألة ولا الاية واضحة ما فيها اشكال

171
00:51:30.800 --> 00:51:44.650
لكن يعني في كيفية التعامل مع مثل هذه العبارات التي تدل على العموم يا ايها الذين ادخلوا في السلم كافة وكيف ان السلم هنا يحتمل عدة معاني وان حمل الاية على كل هذه المعاني ليس هناك في اشكال

172
00:51:45.050 --> 00:52:00.800
يقول اختلف اهل التأويل في معنى السلم في هذا الموضع وقال بعضهم معناه الاسلام قال اخرون بل معنى ذلك ادخلوه في السلم كافة ادخلوا في الطاعة وقد اختلفت القراءة في قراءة ذلك

173
00:52:01.750 --> 00:52:21.850
فقرأته عامة قراءة اهل الحجاز ادخلوا في السلم كافة بفتح السين ادخلوا في السلم وقراءات عامة قرأت الكوفيين بكسر السين ادخلوا في السلم فاما الذين فتحوا السين من السلم فانهم وجهوا تأويلها الى المسالمة

174
00:52:22.100 --> 00:52:40.900
يعني الى يعني المسالمة والسلام في الحرب. ادخلوا في السلم بمعنى ادخلوا في الصلح والمسالمة وترك الحرب واعطاء الجزية لاحظوا هذا من يعني اثر القراءات في اختلاف التفسير كيف تؤثر القراءة في اختلاف المعنى؟ وفي اختلاف اختيارات المفسرين

175
00:52:42.100 --> 00:52:57.150
واما الذين قرأوا ذلك بالكسر من السين ادخلوا في السلم فانهم مختلفون في تأويله. فمنهم من يوجهه الى الاسلام بمعنى ادخلوا في الاسلام كافة ومنهم من يوجهه الى الصلح نفسه

176
00:52:58.000 --> 00:53:16.700
السلم انه بمعنى الصلح ايضا ادخلوا في الصلح ثم قال الطبري واولى التأويلات بقوله ادخلوا في السلم قول من قال معناه ادخلوا في الاسلام كافة هذا اختيار الطبري من حيث المعنى

177
00:53:17.850 --> 00:53:31.900
واما الذي هو اولى القراءتين بالصواب في قراءة ذلك طبعا هذه العبارة من الطبري بعضهم يعترض عليها يقول كيف تفاضل بين قراءتين صحيحتين؟ كلها قراءة سبعين وتقول هذه اولى بالصواب من هذه

178
00:53:32.150 --> 00:53:44.100
لكن هذا الطبي رحمه الله يعني يفعل ذلك ويفاضل بين القراءات السبعية ثم هو رحمه الله قد توفي قبل ان تشبع القراءات لان ابو بكر ابن المجاهد الذي الف كتاب السبعة

179
00:53:44.100 --> 00:54:02.900
قراءات تلميذه تلميذ الطبري وان كان مات بعده بسنة واحدة فقط عفوا او يعني خمسطعشر سنة واما الذي هو اولى القراءتين بالصواب في قراءة ذلك فقراءة من قرأ بكسر السين. ادخلوا في السلم كافة. لان ذلك اذا قرأ كذلك

180
00:54:03.200 --> 00:54:20.000
وان كان قد يحتمل معنى الصلح فان معنى الاسلام ودوام الامر الصالح عند العرب اغلب عليه من الصلح والمسالمة طبعا هذا الكلام في غاية الروعة يعني هو رجح القراءة التي تقرأ بالكسر. ادخلوا في السلم

181
00:54:20.600 --> 00:54:36.000
وقال ان معنى السلم هنا صحيح انه يأتي بمعنى الاسلام ويأتي بمعنى الصلح ايضا لكن دلالته على الاسلام اولى من دلالته على الصلح لماذا قال وقد كان ابو عمرو بن العلاء

182
00:54:36.050 --> 00:54:54.000
يقرأ سائر ما في القرآن من ذكر السلم بالفتح وان جنحوا للسلم سوى هذا هذا هذه التي في سورة البقرة فانه كان يخصها بكسر سينها يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم

183
00:54:55.300 --> 00:55:12.100
توجيها منه لمعناها الى الاسلام دون ما سواه طبعا قد يقول قائل وش دراك ان ابو عمرو بن علاء كان يقصد هذا المعنى في اختياره لهذا الحرف قد يكون لديه من العلم او من الرواية او عن ابي عمرو بن علاء ما ليس موجودا بين ايدينا اليوم

184
00:55:13.300 --> 00:55:29.150
وانما اخترنا ما اخترنا من التأويل في قوله ادخلوا في السلم وصرفنا معناه الى الاسلام لان الاية مخاطب بها المؤمنون فلن يعدو الخطاب اذ كان خطابا للمؤمنين من احد امرين

185
00:55:29.900 --> 00:55:49.400
يعني يقول الاية مخاطب بها المؤمنون ولذلك نحن نختار ان معناها ادخلوا في الاسلام كافة اما ان يكون خطابا للمؤمنين بمحمد المصدقين به وبما جاء به فان يكن ذلك كذلك فلا معنى ان يقال لهم وهم اهل الايمان ادخلوا في صلح المؤمنين ومسالمتهم

186
00:55:50.000 --> 00:56:10.800
لان المسالمة والمصالحة انما يؤمر بها من كان حربا لترك الحرب فاما الموالي فلا يجوز ان يقال له صالح فلانا ولا حرب بينهما ولا عداوة او يكون خطابا لاهل الايمان بمن قبل محمد صلى الله عليه وسلم من الانبياء المصدقين بهم وبما جاءوا به من عند الله

187
00:56:10.850 --> 00:56:24.100
المنكرين محمدا ونبوته. فقيل لهم ادخلوا في السلم يعني في الاسلام لا الصلح لان الله عز وجل انما امر عباده بالايمان به وبنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به

188
00:56:24.150 --> 00:56:39.600
والى ذلك دعاهم دون المسالمة والمصالحة بل نهى نبيه صلى الله عليه وسلم في بعض الاحوال عن دعاء اهل الكفر الى الصلح. فقال فلا تهنوا وتدعوا الى السلم وانتم الاعلون

189
00:56:40.650 --> 00:56:56.800
والله معكم وانما اباح له صلى الله عليه وسلم في بعظ الاحوال اذا دعوه الى الصلح ابتداء المصالحة فقال له جل ثناؤه وان جنحوا للسلم فاجنح له فاما دعاؤهم الى الصلح ابتداء فغير موجود في القرآن

190
00:56:57.600 --> 00:57:18.250
فيجوز توجيه قوله ادخلوا في السلم الى ذلك يعني نحن لا نوجهها الى الصلح الا اذا كانت واضحة وصريحة لكن عندما ننظر الى الاية فاذا بها تحتمل الاسلام وهو الاولى لان المخاطبين اما ان يكونوا مسلمين او غير مسلمين ولكنهم غير محاربين فهم يدعون الى الاسلام

191
00:57:18.250 --> 00:57:31.100
ما يدعون الى الصلح وهم غير محاربين. فان قال لنا قائل فاي هذين الفريقين دعي الى الاسلام كافة يعني هل هم المسلمون او اهل الكتاب الذين امنوا؟ قيل قد اختلف في تأويل ذلك

192
00:57:31.550 --> 00:57:45.050
وقال اخرون قيل دعي اليه المؤمنون بمن قبل محمد من الانبياء المكذبون. فان قال فما وجه دعاء المؤمن بمحمد وبما جاء به الاسلام قيل وجه دعائه الى ذلك الامر له بالعمل يعني واحد مؤمن وتقول ادخل في السلم

193
00:57:45.600 --> 00:58:07.550
يقول المقصود بها دعاءه الى ذلك بالعمل بجميع الشرائع واقامة جميع احكامه وحدوده دون تضييع بعضه والعمل ببعضه ثم قال والصواب من القول في ذلك عندي ان يقال ان الله جل ثناؤه امر الذين امنوا بالدخول في العمل بشرائع الاسلام كلها وقد يدخل في

194
00:58:07.550 --> 00:58:24.350
الذين امنوا المصدقون بمحمد صلى الله عليه وسلم والمصدقون بمن قبله من الانبياء والرسل وما جاءوا به وقطع الله عز وجل كلا الفريقين الى العمل بشرائع الاسلام وحدوده. والمحافظة على فرائضه التي فرضها. ونهاهم عن تضييع شيء من ذلك. فالاية

195
00:58:24.350 --> 00:58:44.150
عامة لكل من شمله اسم الايمان فلا وجه لخصوص بعض بها دون بعض وهذا الذي يعني خلاصة الكلام طبعا وهذا الكلام في غاية الروعة وانا حريص جدا اننا دائما نرسخه لماذا؟ حتى تترسخ في اذهاننا قواعد التفسير

196
00:58:44.500 --> 00:59:04.750
قواعد التعامل مع القرآن الكريم وخاصة ما يتعلق بقواعد العموم والخصوص يعني من خلال يعني قرائتي في التفسيرات كتب التفسير وجدت ان قواعد العموم من اهم قواعد التفسير وتعتبر القواعد المتعلقة بالعموم والخصوص من قواعد التفسير التي يمكن ان نسميها القواعد الكبرى

197
00:59:05.100 --> 00:59:25.050
التفسير ان العموم يبقى على عمومه حتى يأتي دليل يخصصه تفضل يا فضيلة الشيخ اه نعم ايها الاخوة اذا اه يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. يعني سمعنا ما قال البيضاوي البيضاوي طبعا

198
00:59:25.700 --> 00:59:43.250
عنها بشيء من الاختصار وكلامه يعني صحيح لئن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم. طيب الاية التي بعدها يا احمد هل ينظرون قال رحمه الله

199
00:59:44.250 --> 01:00:09.400
هل ينظرون استفهامهم في معنى النفي ولذلك جاء بعده الا ان يأتيهم الله اي يأتيهم امره او بأسه لقوله تعالى او يأتي امر ربك وقوله فجاءها بأسنا او يأتيهم الله ببأسه فحذف المأتي به للدلالة عليه. لقوله تعالى ان الله عزيز حكيم

200
01:00:09.650 --> 01:00:31.550
في فلل جمع ظلة كقلة وقلل وهي ما اظلت وقرأ ظلال كقلال من الغمام السحاب الابيض. وانما يأتيهم العذاب فيه لانه مظنة الرحمة واذا جاء منه العذاب كان افظع. لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب

201
01:00:31.700 --> 01:00:52.000
كان اصعب فكيف اذا جاء من حيث يحتسب الخير والملائكة فانهم الواسطة في اتيان امره او الاتون على الحقيقة ببأسه وقرأ بالجر عطفا على ظلل او الغمام وقضي الامر اتم امر اهلاكهم وفرغ منه

202
01:00:52.200 --> 01:01:10.350
وضع الماضي موضع المستقبل لدنوه وتيقن وقوعه وقرأ وقضاء الامر عطفا على الملائكة والى الله ترجع الامور. قرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو وعاصم على البناء للمفعول على انه من الراجع

203
01:01:10.700 --> 01:01:30.100
وقرأ الباقون على البناء للفاعل بالتأنيث. غير يعقوب على انه من الرجوع وقرأ ايضا بالتذكير وبناء المفعول بارك الله فيك هل ينظرون يعني الان الله سبحانه وتعالى يقول لهؤلاء الذين يعني يكذبون بما

204
01:01:30.150 --> 01:01:46.400
جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وبما جاء به الانبياء. ماذا ينتظر هؤلاء حتى يؤمنوا ويصدقوا يقول هل ينظرون الا ان الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر

205
01:01:46.600 --> 01:02:02.200
والى الله ترجع الامور يعني هم ينتظرون ان تقوم الساعة ويقضى الامر ويقوم الناس ليوم عظيم حتى يصدقوا ولذلك اه الله سبحانه وتعالى ذكر انهم يعني اذا انكشفت لهم الامور

206
01:02:02.600 --> 01:02:19.750
في مواضع كثيرة في القرآن الكريم انهم يؤمنون ويقولون اه ربنا ارجعنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل لا يمكن خلاص لذلك لاحظوا حتى الايمان في القرآن الكريم الايمان بالغيب عظم الله سبحانه وتعالى من ذكره

207
01:02:19.900 --> 01:02:40.000
لان يعني تدور قضايا الايمان كلها على قضايا غيبية. نحن الان ايماننا كله مبني على قضايا غيبية الايمان بالله والايمان باليوم الاخر وبالملائكة وبالقضاء وبالقدر وبالانبياء السابقين وبالعذاب القبر وعذاب الاخرة وبجهنم كلها قضايا غيبية

208
01:02:41.150 --> 01:02:55.600
الذي لا يستقر في نفسه الايمان بهذه القضايا يعني يعيش في هم عظيم ومتى تصدق اذا اذا رأيتها وعاينتها بعينك خلاص ولذلك جعل الله النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان من من يعني

209
01:02:55.950 --> 01:03:13.550
نهاية قبول التوبة اذا اه يعني اه خرجت الروح وبلغت الروح الحلقوم خلاص تصبح هذه القضايا التي كان الانسان يؤمن بها على انها من الغيب تبدأ تتكشف له واحدة وراء الثانية وهنا لا ينفع الايمان

210
01:03:13.750 --> 01:03:31.450
لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل فلا ينظرون هنا يعني ينتظرون يعني ينتظرون. هنا ما فسرها هل ينظرون؟ قال استفهام في معنى النفي. ولذلك جاء بعده الا ان يأتيهم الله ان يأتيهم امره او بأسه

211
01:03:32.100 --> 01:03:48.550
فهنا لم يفسر كلمة ينظرون مع انه كان المفروض ان يفسرها. ينظرون اي ينتظرون وهي موجودة في القرآن الكريم في قول آآ بلقيس قالت اني مرسلة اليهم بهدية فناظرة ناظرة يعني ايش

212
01:03:48.650 --> 01:04:06.200
يعني منتظرة ماذا سيكون الرد اه الا ان يأتيهم الله قال البيضاوي ان يأتيهم امره او بأسه هنا تأويل لهذه الصفة من البيضاوي رحمه الله والبيضاوي كما هو معروف انه اشعري

213
01:04:06.500 --> 01:04:19.550
وهم لا يثبتون هذه الصفات لله سبحانه وتعالى كما ينبغي الصواب الصحيحة في التعامل مع مثل هذه الصفات هذه صفة فعلية من صفات الله سبحانه وتعالى وهي صفة الاتيان والمجيء

214
01:04:19.600 --> 01:04:37.000
وردت في القرآن الكريم في هذه الاية هل ينظرون الا ان يأتيهم الله يعني اعراب الله هنا لفظ الجلالة وشو اعرابها   صح الا ان يأتيهم الله ووردت ايضا في سورة الانعام

215
01:04:37.400 --> 01:05:01.050
هل ينظرون الا ان يأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك ايضا صرح بي اتيان الله سبحانه وتعالى والاية الثالثة في سورة الفجر وجاء ربك والملك صفا صفا

216
01:05:02.300 --> 01:05:24.850
فهذه ثلاث ايات وايضا في الاحاديث الصحيحة كما في صحيح البخاري وفي مسلم قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي قال ومن اتاني يمشي اتيته هرولة صح وايضا في حديث اخر لا يحضرني نصه فيه اثبات صفة المجيء وصفة الاتيان

217
01:05:25.150 --> 01:05:43.150
جئته اتيته حتى في رواية من الروايات جئته اتيته ولذلك الصحيح ان نقول هل ينظرون الا ان يأتيهم الله اثبات لصفة الاتيان والمجيء لله سبحانه وتعالى على الوجه الذي يليق به

218
01:05:44.050 --> 01:06:04.450
كما نفعل في سائر الصفات وهذه صفة كما قلت هي صفة من صفات الله الفعلية الله سبحانه وتعالى والصفات الفعلية غير منحصرة فان الله سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء لكن ثبت لنا في في بعض الصفات الفعلية نصوص في القرآن الكريم وفي السنة قل بها. مثل الاتيان والمجيء ويظحك ربنا ونحو ذلك

219
01:06:05.250 --> 01:06:25.750
لكنها غير منحصرة طيب فلذلك هذي ملاحظة على قول البيضاوي هنا رحمه الله او يأتيهم الله ببأسه. فحذف المأتي به للدلالة عليه وانما نقول ان يأتيهم امره او بأسه كقوله او يأتي امر ربك فجاءها بأسنا او يأتيهم الله ببأسه فحذف الماتي بقول الى اخره

220
01:06:25.800 --> 01:06:40.250
فنحن نقول بالعكس آآ يأتيهم الله في فلل من الغمام هذا اثبات لصفة الاتيان لله سبحانه وتعالى كما ثبت في هذه الاية وفي غيرها وفي الاحاديث على الوجه الذي يليق به سبحانه وتعالى من غير تأويل ولا تعطيل ولا تكييف

221
01:06:41.000 --> 01:06:55.900
ولذلك نعتبر مثل هذا هو تحريف وتأويل للصفة او يأتي امر ربك هذا امر مختلف هذا امر مختلف يعني لا تستدل علي بقوله او يأتي امر ربك ان هي نفسها المقصودة بي او يأتي ربك

222
01:06:56.000 --> 01:07:23.100
هذا يأتي ربك اثبات له بصفة الاتيان او يأتي امر ربك لامره ذات امري بعضهم يرى انه من لازم اثبات اتيان الله اثبات اتيان امره لازم الصفة فنقول يعني هذا صحيح لكنه في هذه المواضع التي صرح الله فيها وصف نفسه بوصف نثبته له كما اثبته لنفسه

223
01:07:23.400 --> 01:07:39.950
قال في ظلل من الغمام في ظلل قال جمع ظلة كقلة وقلل وهي ما اظلك في ظلل يعني آآ يعني غمام ظخم جدا له ظلال عظيمة وقرئ في ظلال يعني آآ في قراءة شعبة

224
01:07:41.000 --> 01:07:55.650
او يأتي لينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلال من الغمام الغمام طبعا هو السحاب الابيض وانما يأتيهم العذاب فيه لانهم مظنة الرحمة. قال فاذا جاء منه العذاب كان افظع لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اصعب

225
01:07:55.700 --> 01:08:13.400
فكيف اذا جاء من حيث يحتسب يعني يقول ان الغمام الاصل فيه انه هو للرحمة والسحاب تذكرون في قصة اصحاب اه قوم اه هود الاحقاف آآ انهم جاءهم العذاب في ايش

226
01:08:13.750 --> 01:08:33.950
فلما رأوه عارضا يعني سحاب زي هذا فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارظ ممطرنا قال الله بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب نليم من اخره قال والملائكة فانهم الواسطة في اتيان امره او الاتون على الحقيقة ببأسه وقرأ بالجر

227
01:08:34.350 --> 01:08:58.800
هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وهذا هذه القراءة ايضا يشهد لها وجاء ربك والملك صفا صفا وقضي الامر اتم امر اهلاكهم وفرغ منه وضع الماظي موظع المستقبل لدنوه وتيقن وقوعه وهذه يعني لفتة بلاغية مهمة في القرآن الكريم متكررة كثيرا

228
01:08:59.050 --> 01:09:15.500
قوله سبحانه وتعالى اتى امر الله فلا تستعجلوا يعني سيأتي امر الله ولكنه يعبر بالماظي عن المستقبل لان الزمن كما يقولون لا معنى له في في في علم الله سبحانه وتعالى

229
01:09:16.150 --> 01:09:35.450
الماضي والمستقبل عندنا نحن لكن المستقبل عند الله والماظي سواء في علمه سبحانه وتعالى فهو يعلم سبحانه وتعالى ما سيكون وما حتى ما لم يكن لو كان كيف سيكون وهذا يتعلق علم الله بما بالمال بالمستحيل حتى

230
01:09:36.700 --> 01:09:57.750
اه قال لتيقنوا وقرئ وقضاء الامر يعني هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضاء الامر هذي قراءة عطفا على الملائكة والى الله ترجع الامور وفي قراءة اخرى والى الله ترجع الامور

231
01:09:59.000 --> 01:10:18.150
وفي قراءة والى الله يرجع الامور ذكرها كلها هذه القراءة والقراءة واضحة ان هذا اشارة الى ان الله سبحانه وتعالى بيده الامر كله. وستؤول كل الامور اليه سبحانه وتعالى نأخذ بعض الاسئلة بعد يعني حتى تقام الصلاة

232
01:10:19.300 --> 01:10:45.700
اربعين خمسين ستة يعني الساعة سبعة تقام صح تفضل حبيبي آآ التعبير بالمستقبل عن الماضي والله قد ما ادري هل وقع هذا موجود والله ما اعرف يعني ما يحضرني مثال على هذا. اذا كان يحضرك

233
01:10:46.550 --> 01:11:05.500
حدثنا فيه لكن التعبير بالماضي عن المستقبل كثير القرآن الكريم اتى وقضى وكذا آآ اشارة الى ان الله سبحانه وتعالى يعني في حقه يتأكد هذا اه يقول السؤال هل كل حديث ضعيف في سبب النزول يصح ان تفسر به الاية

234
01:11:05.650 --> 01:11:22.250
مثل حادثة الاخنس ابن شريق نرجو التوضيح. نحن طبعا البيظاوي قال وقيل نزلت في الاخنس ابن شريق فيعني رواية السبب بهذه الصيغة اه اشارة الى انه تفسير ليس بالضرورة ان يكون اشارة الى ان هذا هو سبب نزول الاية

235
01:11:22.450 --> 01:11:45.000
وهذي كررناها كثيرا يعني في صيغ سبب النزول فاذا هو من هذا الباب. لكننا يعني لا نرى تفسير القرآن الكريم الا بما صح من الاحاديث وكان مقبولا لكن للمفسرين في قبولهم للاحاديث منهج فيه نوع من الخصوصية فيتسمحون في قبول بعض الروايات ولا يشددون فيها كما يفعل المحدثون

236
01:11:45.050 --> 01:12:05.450
ولذلك لو طبقنا الروايات او طبقنا معايير الصناعة الحديثية على كثير من الاحاديث التي وردت في التفسير ما سلم لنا من احاديث التفسير الا القليل فاذا فعلنا ذلك سنلجأ الى ماذا؟ سنترك هذه الروايات التي قبلها الصحابة والتابعون واتباع التابعين والمفسرون وننتقل الى اللغة

237
01:12:06.450 --> 01:12:26.300
نفسر باللغة طيب واذا فسرنا باللغة ما هو مستندنا في تفسير اللغة؟ معاجم اللغة التي لم تكن في جمعها باقوى من جمع المحدثين الاحاديث يعني انت يعني بين الامرين ولذلك حتى الاحاديث مثل كتاب مثلا تنوير المقباس

238
01:12:27.200 --> 01:12:44.850
في تفسير ابن عباس هذا يعني كتاب من حيث السند ضعيف بل هو موضوع لانه روي باضعف الاسانيد عن ابن عباس الكلبي عن عن مدري ايش عن ابن عمر عن ابن عباس

239
01:12:45.400 --> 01:13:07.500
لكن عندما تقارن ما روي فيه نفس المتون التي فيه بما صح عن ابن عباس في تفسير الطبري وفي ابن ابي حاتم تجد انه متطابق نفس التفسير فلذلك ينبغي ان يكون لنا يعني هذا يعني النوع من التدقيق في في اسانيد التفسير والا نتشدد فيها كما نفعل في اسانيد الحديث

240
01:13:07.500 --> 01:13:19.950
لهذي الخصوصية والكلام في هذا طويل يعني هنا سؤال يقول بارك الله فيكم في قوله تعالى فاذا قضيتم مناسككم اذكروا الله الى اخره. الاية التي اخذناها في في الاية. او في الدرس

241
01:13:20.050 --> 01:13:39.000
قال قوله قضيتم هل هناك فائدة بدلا من القول اديتم وجزاكم الله خيرا آآ طبعا التعبير هنا بقضيتم مناسككم. فيه اشارة والله اعلم الى ان هذا النسك كانه دين ينبغي عليك ان تقضيه. فيكون لديك من الحرص

242
01:13:39.250 --> 01:14:00.800
على اداء هذا النسك كما يكون لدى صاحب الدين في قضاء دينه ويعني تحتاج الى يعني تأمل في الفرق بين القضاء والاداء لكن يعني هذا الذي يظهر الله اعلم يقول كثير من الناس يفسر القرآن بغير علم. ولا هدى ولا كتاب منير. كيف يرد عليهم؟ لان هذه ظاهرة منتشرة

243
01:14:01.200 --> 01:14:18.050
طبعا الحديث في هذا حديث طويل طبعا ونحن يعني ذكرنا هذا في مواضع كثيرة واصلا هذا الدرس ما يعني آآ اقمناه الا حتى نستفيد نحن فيما بيننا ونتعلم وايضا حتى نقرر هذه الاصول المهمة في فهم القرآن الكريم

244
01:14:18.150 --> 01:14:32.200
وانه له ضوابط وله اصول وله قواعد ينبغي الالتزام بها والسير عليها واذا خولفت فانه سوف يكون ذلك من الكلام في القرآن الكريم بغير علم ولا شك ان هذا من اعظم

245
01:14:32.250 --> 01:14:49.400
المحرمات ومن الكبائر ولذلك ذكر الله سبحانه وتعالى المحرمات في سورة الاعراف وقال قل انما حرم ربي الفواحش. لاحظوا كيف رتبها قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن

246
01:14:50.600 --> 01:15:11.250
والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون يعني رتبها من الاخف الى الاثقل فجعل اثقلها القول على الله بغير علم. اصلا الشرك هو من القول على الله بغير علم

247
01:15:11.400 --> 01:15:21.400
لا شك ان تفسير القرآن الكريم هو من القول على الله بغير علم وهو محرم. تحريما شديدا ينبغي للانسان يحذر منه. لكن نسأل الله ان يهدي الجميع لما يحب ويرضى

248
01:15:21.400 --> 01:15:42.850
تفضل يا شيخ بقي سؤال نختم به تفضل هذا صحيح هذا صحيح نعم ابن جرير رحمه الله احسنت وهذا فهم دقيق جدا. فعلا ان ابن جرير رحمه الله في ترجيحه بين القراءات

249
01:15:43.150 --> 01:15:59.300
قد يختار قراءة السبعية على قراءة سبعية اخرى ولذلك لاحظوا انه عندما ذكر قراءة ابي عمرو بن علاء ويقول اولى القراءتين عندي بالصواب مع ان كلاهما سبعية صحيحة انه يرجع ترجيحه الى المعنى

250
01:15:59.950 --> 01:16:16.300
فلا يعني انه يرجح يقول اولى القراءتين بالصواب عندي انه يرد القراءة الاخرى ابدا ولا يردها لكنه يرى ان المعنى الذي تدل عليه القراءة الاخرى اعم او ادق او اولى بالسياق فيرجحه

251
01:16:16.800 --> 01:16:32.650
ويرجحه ولذلك الذين يبالغون في ذمه رحمه الله وانتقاده في ترجيحه بالقراءات ربما يغفلون عن هذا المعنى وهو انه يرجح القراءة بناء على المعنى الذي تدل عليه. لذلك يقول ابو عمر ابن علاوة وهذه كلمة جميلة ذكرها الطبري

252
01:16:32.800 --> 01:16:51.050
ليته يتتبع يعني نقله عن ابي عمرو بن علاء. يقول ابو عمرو بن العلاء في كل القرآن يقرأ السلم بفتح السين وان جنحوا للسلم الى اخره. الا في هذا الموضع في سورة البقرة فيقول آآ في يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم

253
01:16:51.050 --> 01:17:07.450
كافة قال توجيها منه الى ان معناها الاسلام. ادخلوا في الاسلام كافة فهذا يعني اختيار رائع جدا للطبري ويحتاج الى تتبع في هذه الاية بالذات اما في منهجه في القراءات فهو مكتوب فيه. كتب فيه زميلنا الدكتور زيد مهارج كتاب جميل جدا في موقف

254
01:17:07.450 --> 01:17:25.450
في القراءات نختم بهذا السؤال وهو سؤال مهم يقول ما حكم قراءة الاية بطريقة نخرج منها باكثر من معنى عند الوقوف تحديدا مثل اه عم يتساءلون ويتساءلون عن النبأ العظيم

255
01:17:26.300 --> 01:17:41.250
لأ هذا لا يجوز وانا الاحظ يعني في هذا التساهل ويعني من بعظ القراء يفعل ذلك يقف على الاية ثم يرجع فيأخذ الكلمة الاخيرة ويدخلها مع التي بعدها تولد معنا جديد

256
01:17:41.500 --> 01:17:56.750
هذا نوع من العبث. ولم يجيه احد من العلماء الوقف والابتداء ولا علماء التفسير لماذا؟ لانه سيولد معنا ثالث لا تدل عليه الاية مثال ذلك على سبيل المثال ما ذكره شيخنا او

257
01:17:56.800 --> 01:18:22.850
مثلا آآ بعضهم يقول في قصة يوسف موسى مثلا فسقى لهما ثم تولى الى الظل فقال من القيلولة يعني ثم تولى الى الظل فقال ثم يقول فقال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. فيكون ربي لما انزلت الي من خير فقير. مقول القول

258
01:18:23.850 --> 01:18:38.100
فيقول نحن الان اخذنا معنيين وهذا لا يجوز ابدا لا يجوز ابدا لانك لو رجعت الى كتب التفسير وكتب اعراب القرآن لوجدت ان كل المفسرين يقولون مقول القول هو قوله ربي اني لما انزلت الي من خير فقير

259
01:18:38.350 --> 01:18:57.100
فقال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. ولم يفسرها احد ان قال من القيلولة وقس على ذلك مثل الاية التي ذكرتها فانها تولد معنى جديد اه ربما ينظر الي القارئ على انه نوع من التدبر او كذا ولكن هذا يعني مخالف

260
01:18:57.150 --> 01:19:14.450
مخالف علم الوقف والابتداء القرآن الكريم الوقف والابتداء لو لاحظتم كل علامات الوقف والابتدال موجودة هي مبنية على المعنى لذلك ترجع الى تفسير السلف ماذا فسروا به هذه الاية؟ ثم تقرأ وتقف بناء على تفسيرهم

261
01:19:14.650 --> 01:19:35.000
نعم هذه لا تدخل في نفس المال ليست منها نعم رجال هذه فعل فاعل لكن الخلاف هنا في رأس الاية فقط. وليس في نظمها وطبعا الحديث لعلنا ان شاء الله في محاضرة قادمة نشير الى هذا. اه وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مع تحيات مركز تفسير

262
01:19:35.000 --> 01:19:44.250
دراسات القرآنية مركز تفسير. مركز تفسير. مركز الريادة في تطوير الدراسات القرآنية