1
00:00:00.000 --> 00:00:46.350
كتاب الله للارواح روح به تحيا النفوس كتاب الله للارواح روح. به النفوس وتستريح النقطة الثانية صحة القصد. صحة قصد المؤلف ان يكون حسن النية. وحسن الطوية وغايته من التفسير وغايته من التأليف فيه. بيان الحق وعدم الانتصار لهواه. ولا لنحلته

2
00:00:46.350 --> 00:01:06.350
وهذه تختلف عن صحة المعتقد. صحة المعتقد تتعلق بعقيدته. اما صحة القصد فتتعلق بنيته من هذا الدرس. وهذه مسألة ايضا بينه وبين ايضا يذكر المفسرون جودة القريحة. وهذه مسألة ايضا تتعلق بالشخص نفسه. فالناس ليسوا سواء في فهم كلام

3
00:01:06.350 --> 00:01:26.350
وهذه مسألة تتعلق الى حد كبير بفهم اللغة. بفهم اللغة وجودة القريحة في فهمها وهذه مسألة ايضا يتفاوت فيها الناس فالعلماء يقولون لا ينبغي ان يتصدى للقرآن ولا تفسيره الا من كان لديه

4
00:01:26.350 --> 00:01:46.350
في اريحية جيدة في فهم كلام العرب وممارسة. وهذا هو الشرط الذي ايضا ذكروه رابعا وهو ما يسمونه بالدربة والميراث في فهم كلام العرب ولذلك القراءة في كتب اللغة ولا سيما كتب البلاغة الاولى ككتب عبد القادر

5
00:01:46.350 --> 00:02:16.350
وايضا القراءة في الشعر العربي القديم. الذي يحتج به من الشعر الجاهلي والشعر الاسلامي والاموي فانها تشحذ قريحة القارئ لها وتؤهله لهذا الدور. ولذلك كان الامام الواحد رحمه الله صاحب كتاب البسيط في التفسير وكتاب الوسيط وكتاب الوجيز هذه ثلاثة كتب مطبوعة كلها الامام الواحدي كان في

6
00:02:16.350 --> 00:02:46.350
اول امره يكثر من القراءة في كتب الشعر. ودواوين الشعراء واللغة. فقال له احد مشايخه الذين انقطع لهم لقراءة الدواوين قال له قد بالغت في قراءة الشعر والعربية الشيخ اخشى ان يفوتك الاخذ عنه. والناس تأتيه من الافاق لقراءة التفسير عليه

7
00:02:46.350 --> 00:03:06.350
اقصد بذلك آآ احمد بن ابراهيم او احمد بن محمد بن ابراهيم الثعلبي آآ صاحب تفسير الكشف والبيان وهو شيخ الامام الواحدي. فقال الامام الواحدي كلمة جميلة تدل على انه قد عرف كيف يسلك الطريق قال

8
00:03:06.350 --> 00:03:36.350
انما اتبلغ بهذا من اجل ذاك. بمعنى انه يقصد بدراسته وكثرة اه قراءته للعربية والادب والشعر ان يتأهل لدراسة التفسير. ولذلك ظهر في تفاسير الامام الواحدي اثر اتقانهن العربية وجودة اه معرفته بها. ومثله الامام الطبري رحمة الله عليه فالامام الطبري يعتبر يعتبر

9
00:03:36.350 --> 00:03:56.350
من نحات اه العربية الكبار ومن علمائها. وقد سئل اه ابو بكر بن مجاهد كما ذكر في ترجمته. اه بترجمته يقول سألنا ثعلب يوما فقال من بقي فيكم يا اهل الناحية من النحى؟ يقصد

10
00:03:56.350 --> 00:04:26.350
اهل شرق بغداد. قال ابو بكر ابن مجاهد لم يبقى منا احد. يقول ما بقي احد الا ان يكون الطبري فقال ثعلب ان كان بقي فيكم ابن جرير الطبري فقد بقي فيكم نحو كثير او علم كثير. قال ابن مجاهد وكان آآ ابو العباس ثعلب آآ الشيباني رحمة الله عليه

11
00:04:26.350 --> 00:04:46.350
لا يكاد يشهد لاحد بالتقدم في العربية. لشدته وفي في يعني في شروطه والى اخره. فثعلب رحمه الله يرى ان الامام الطبري من ائمة النحو قال كلمة جميلة قال وقد كان فرغ من قراءة دواوين الشعر عليه

12
00:04:46.350 --> 00:05:06.350
قبل ان يجتمع علي الناس. ولذلك ثعلب من ائمة من من شيوخ الطبري المتقدمين ظهر اثر فهم الطبري للعربية ظهورا واضحا في تفسيره فهو يعتبر عمدة في هذا الجانب. فمسألة الدربة والمران يرون انها من الشروط التي ينبغي ان نتحلى بها من يتصدى للتفسير

13
00:05:06.350 --> 00:05:26.350
كلام الله سبحانه وتعالى. هناك شروط تحصيل علمي وهذه هي التي يذكرونها يذكرها كما اشار اليها هنا البيضاوي واشار اليها السيوطي والزركشي في كتبهم في علوم القرآن. يشترطون ان يكون من يتصدى للتفسير عالما بالعربية. والعلم بالعربية فروع

14
00:05:26.350 --> 00:05:46.350
الفرع الاول هو علم اللغة. المقصود بعلم اللغة المعجم دلالة المفردات. فينبغي من يتصدى للتفسير ان يكون عالما بهذا الجانب ويعتمد على الكتب المهمة في هذا الجانب. والمعاجم كما تعلمون المعاجم العربية كثيرة. ينبغي على المتخصص طالب علم التفسير ان

15
00:05:46.350 --> 00:06:06.350
ما هي الكتب المهمة؟ وانا اقول كتب المعاجم المهمة التي انصحكم دائما بالرجوع اليها. كتاب تهذيب اللغة للازهري هو كتاب عمدة وحجة ولا ينقل الا ما صح عن العرب. كتاب اه الصحاح للجوهري وكتاب المجمل لاحمد بن فارس

16
00:06:06.350 --> 00:06:26.350
المحكم لابن سيده هذه الكتب العمدة التي ينبغي على الباحث ان يرجع اليها ويراجعها وايضا كتب اخرى كثيرة كتاج العروس وغيرها لكن تاج العروس العروس هو آآ المعاجم المتأخرة دخل فيها بعض الخلل في اللغة

17
00:06:26.350 --> 00:06:46.350
بسبب اه حمل الايات على معاني وتأويلات بعيدة كما ذكرنا ان التأويل المذموم الذي المذموم الذي نتحدث عنه في دروس التفسير هو والتحريف هو التحريف التأويل بمعنى التحريف بمعنى صرف الالفاظ العربية عن معانيها الصحيحة لحجج غير صحيحة

18
00:06:46.350 --> 00:07:06.350
فهذا العلم الاول. العلم الثاني علم النحو. وعلم النحو كما تعلمون علم واسع وان كان تشقيقه علم الكلام فيه قد آآ يعني ادخل الكثير من العنت على طلابه حتى اصبح الطالب يرى في كثرة كتب النحو وكثرة منظوماته والفه

19
00:07:06.350 --> 00:07:26.350
عائقا يعوقه عن تحصيل هذا العلم. وهو علم سهل. بل وعلم ممتع. وليس فقط سهل. ولذلك ينبغي على طالب العلم ان يركز على كتب محددة ومنظومات محددة يتقنها ولا ينظر بعد ذلك الى كثرة الزوائد وكثرة المسائل

20
00:07:26.350 --> 00:07:46.350
وقد تتبعت ان الكتب التي اه التي كتبت في النحو خاصة في التفاسير هنا التي نتحدث عنها فوجدت انها يمكن ان نقسمها اربعة اقسام التي كانت في منطقة البيضاوي آآ النوع الاول هو آآ ما يمكن ان نسميه التفسير آآ

21
00:07:46.350 --> 00:08:06.350
الوظيفي بمعنى اصبحت كتب النحو او كتب التفسير كانها كتب نحو. تجد فيها خلافات النحاة والبصريين والكوفيين ونقاشات وترجيحاتهم. ويمكن ان نمثل لذلك بتفسير الواحدي البسيط. فتفسير البسيط للواحد يعتبر كتاب نحو بالدرجة الاولى

22
00:08:06.350 --> 00:08:26.350
قد حقق بالمناسبة في قسم القرآن وعلومه. وكان ينبغي ان يحقق في قسم النحو. لا في قسم آآ القرآن وعلومه فهذي هذا نوع او هذا اتجاه من اتجاهات النحو في كتب التفسير. ان ان النوع الاخر آآ النوع اللي يمكن الذي يمكن ان نسميه النحو البلاغ

23
00:08:26.350 --> 00:08:46.350
بمعنى استثمار النحو في الوصول الى معاني آآ القرآن الكريم البلاغية. ورائد هذا العلم هو الكشاف بالزمخشري. الزمخشري نجح نجاح كبير جدا في توظيف علم النحو في آآ بيان معاني القرآن الكريم

24
00:08:46.350 --> 00:09:06.350
وبيان الدلالات البيانية والبلاغية. وهذه مؤثمرة مهمة جدا جدا من ثمار علم النحو. اه وتوظيفها بالذات في علم التفسير آآ الثالث او النوع الثالث هو النحو المنطقي وآآ اكثر من

25
00:09:06.350 --> 00:09:36.350
لاحظته ادخله في تفسيره هو الرازي. فقد جاء الى علم النحو وادخل فيه علم الكلام وخاصة فيما يتعلق بالحدود والتعريفات النحوية. فاضر بالنحو كثيرا وبالتفسير. وتأثر به الى حد ما فهذه ثلاثة اتجاهات. الاتجاه الرابع هو ما ما ندرسه في تفسير البيضاوي البيظاوي

26
00:09:36.350 --> 00:09:56.350
لخص كلام الزمخشري فاستبعد آآ يعني الكثير من الاعتزاليات التي استنبطها او التي آآ جعلها مبنية على معتقده او على اعتزاله. وايضا آآ لم ينسب كما فعل الواحد كل المذاهب وللنحويين والخلافات

27
00:09:56.350 --> 00:10:16.350
وانما اخذ الثمرة ووظفها توظيفا جيدا في كتابه التفسير. ويمكن ان نسميها النحو المختصر ان صح التعبير في توظيف توظيفه توظيفا جيدا في فهم المعنى. فهذا علم النحو مهم جدا ولا يمكن لاحد ان يفهم التفسير وهو لا يفهم النحو. لا

28
00:10:16.350 --> 00:10:36.350
هذا وعلم النحو كما قلنا علم سهل ميسر يمكن للواحد منا ايها الاخوة ان يقرأ الاجر رومية وشروحها وهي يعني متن سهل ومهم في نفس الوقت سهل ومهم وتعرض للاصول المهمة. فان اراد ان يتوسع فعليه مثلا قطر الندى لابن هشام

29
00:10:36.350 --> 00:10:56.350
روحه كثيرة وانا ارشح لكم آآ شرحه الذي شرحه الشيخ عبد الله الفوزان تعجيل الندى هو كتاب سهل العبارة محدد دراسي ونحن عندما نقول مثل هذا يا اخوان نقصد جعل هذا الكتاب اصلا تعتمد عليه. وتقول خلاص هذا علم النحو هذا الكتاب

30
00:10:56.350 --> 00:11:16.350
في علم النحو وكثر خيرك اذا اتقنت هذا الكتاب واصبح لا يغيب عنك شيء من مسائله فمسموح فيما زاد على ذلك لان لا يكاد يزيد على ان ذلك الا مسائل قليلة تجدونها في الحواشي والتقارير اه الاستدراكات ولا يكاد يحتاجها طالب العلم

31
00:11:16.350 --> 00:11:36.350
لكن الاصول ينبغي ان تكون حاضرة في ذهنه. لانه لا يقبل ابدا ان لا يفرق القارئ بكتب التفسير والمتحدث فيه يفرق بين المفعول به وبين التمييز وبين المفعول المطلق والمفعول لاجله وهذه القضايا المهمة الاساسية في في علم النحو. العلم الثالث

32
00:11:36.350 --> 00:11:56.350
علم البلاغات وايضا علوم البلاغة كما تعلمون هي ثلاثة علم البيان وعلم المعاني وعلم البديع خاصة علم البيان وعلم هذان العلمان بالذات هما اهم علوم البلاغة. ثم يأتي البديع بعد ذلك فهو من المحسنات يعتبر. وايضا في هذه في

33
00:11:56.350 --> 00:12:16.350
هذا العلم كتب كثيرة. كتب كثيرة للمتقدمين وللمتأخرين كتب مختصرة وكتب متوسطة وكتب مطولة. والهدف هو ان تفهم هذه خاصة عندما تدخل في هذه الكتب فانك تجد الاطناب الايجاز التكرير الاختصار المجاز الاستعارة المكنية

34
00:12:16.350 --> 00:12:36.350
المجاز المرسل المجاز اللغوي هذه كلها مصطلحات لابد ان تعرفها. ان تدخل في هذا التخصص وانت تعرف ما معنى مجاز عقلي؟ ما معنى مجاز قوي استعارة مكنية وهكذا. تشبيه تمثيلي ونحو ذلك. لانها كثيرة التردد في كتب النحويين وفي كتب المفسرين

35
00:12:36.350 --> 00:12:56.350
والبلاغين. نأتي الى علوم القرآن وهذه مهمة جدا في ادوات المفسر يذكر العلماء من علوم القرآن. بعض علوم القرآن مهمة جدا يتوقف عليها فهم التفسير. وهذه ما اصطلح عليها العلماء بتسميتها اصول التفسير. فاصول التفسير هي جزء من علوم القرآن. ما هي اصول

36
00:12:56.350 --> 00:13:16.350
قالوا هي العلوم التي يتوقف فهم القرآن الكريم على معرفتها. ولذلك تجد مثلا على سبيل المثال اسباب النزول. اسباب النزول ليست في درجة واحدة. فبعض اسباب النزول لا يمكن ان تفهم الاية الا بمعرفتك

37
00:13:16.350 --> 00:13:36.350
هذا يمكن ان نقول هذا من اصول التفسير. وجزء منها لا ليس مؤثرا في معنى او في فهم الاية فهذا يعتبر من علوم القرآن هكذا. فعندنا علم القراءات. علم القراءات مهم جدا للتفسير. سوف يأتي معنا. ونحن ذكرنا لكم في بداية حديثنا ان الامام البيضاوي فسر

38
00:13:36.350 --> 00:13:56.350
كتاب افسر القرآن الكريم على غير رواية حفص عن عاصم. وكنت اظن انه فسرها على رواية الدوري عن ابي عمرو او رواية اه نافع فوجدت انه ايضا لم لم يفسرها على هاتين الروايتين ولعلنا ان شاء الله يظهر

39
00:13:56.350 --> 00:14:16.350
انا ما هي الرواية التي اعتمدها؟ هذه مهمة جدا عندما تأتي للتفسير مثلا. فعندما تأتي مثلا الى قوله سبحانه وتعالى وانظر الى نظامي كيف ننجزها؟ هناك قراءة قراءة نافع وانظر الى العظام كيف ننشرها

40
00:14:16.350 --> 00:14:46.350
بالراء ننشزها مأخوذة من النشز المكان المرتفع ومنه آآ واللاتي تخاف هنا نشوزهن. واذا قيل لكم انشزوا فانشزوا. فهذا معنى مختلف. وانظر الى عظامي كيف ننشهر وها مأخوذة من النشر؟ الاحياء بعد الموت والبعث. فمعنى ايظا مختلف ولكنها قريبة على كل حال من بعظها البعظ. لكن

41
00:14:46.350 --> 00:15:06.350
مهم جدا معرفة القراءات ولا سيما القراءات المؤثرة في المعنى. وهذه هناك كتب متخصصة في الجانب اسمها كتب توجيه القراءات. تقول لك هذه القراءة معناها كذا وهذه القراءة معناها كذا. هذه كتب توجيه القراءات. لكن تأتيك بعض

42
00:15:06.350 --> 00:15:26.350
القراءات او الاختلاف فيها لا يؤثر في المعنى. مثل مثلا الامالة في قوله والظحى هذي غير مؤثرة في المعنى. لكن هناك قراءات مؤثرة في المعنى هذي مهمة جدا للمفسر وهذا الذي تمر معنا في كتب التفسير تجدون انه يأتي بالقراءات تؤثر في المعنى قال واما على

43
00:15:26.350 --> 00:15:46.350
فلان فدلالتها كذا فيفسر على القراءتين. ايضا علم اسباب النزول كما قلت لكم مهم جدا ولا سيما الجانب الذي يؤثر في فهم الاية علم الناسخ والمنسوخ وهو مهم جدا ان تأتي الى تفسير الاية وانت مستحضر للناسخ والمنسوخ من الايات فمثلا

44
00:15:46.350 --> 00:16:06.350
فيأتي احدكم يتحدث عن قوله سبحانه وتعالى مثلا يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. وهذه الاية في سورة ال عمران. ويقول ان الله سبحانه وتعالى قد نهى في هذه الاية عن اكل الربا اضعافا مضاعفة. وكأنه

45
00:16:06.350 --> 00:16:26.350
افهم من هذه الاية انه يجوز ان يؤكل الربا اذا كان غير مضاعف. فيقال نعم فعلا دلالة الاية قد تدل على ذلك لكنها منسوخة. والاية الناسخة لهذه كل الايات التي وردت في الربا هي الاية التي في سورة البقرة. في قوله سبحانه وتعالى

46
00:16:26.350 --> 00:16:46.350
واحل الله البيع وحرم الربا. هذه مسألة مهمة جدا. يأتي شخص مثلا فيتحدث في الطلاق على سبيل المثال. ويتحدث عفوا في عدة المتوفى عنها زوجها مثلا. عدة المرأة المتوفى عنها زوجها موجودة في القرآن الكريم في موضعين. او في ثلاثة مواضع

47
00:16:46.350 --> 00:17:06.350
في سورة البقرة في الموظع الاول يقول عدة المرأة المتوفى عنها زوجها اربعة اشهر وعشرا واللاتي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. اظنها اية مئتين واربعة وثلاثين

48
00:17:06.350 --> 00:17:26.350
في هذا الحدود يعني. ثم بعدها تأتي الاية التي تقول اه والذين متاعا الى الحول غير اخراج. فجعل عدة المتوفى عنها زوجها سنة كاملة. طيب ثم يأتي فيقول بعضهم الناسخ

49
00:17:26.350 --> 00:17:46.350
نحن درسنا الناسخ والمنسوخ. انظروا الى تداخل علوم القرآن. درسنا علم الناسخ المنسوخ ان المتأخر ينسخ المتقدم. طيب سورة البقرة قرأ اية التي تقول سنة متأخرة. على التي تقول اربعة اشهر وعشرة. فهل عدة المرأة المتوفى عنها زوجها فعلا الان

50
00:17:46.350 --> 00:18:06.350
يعني الحكم الذي عليه العمل هل هو سنة او اربعة اشهر وعشرة ايام؟ هو اربعة اشهر وعشرة ايام. طيب كيف نجيب على هذا الموجود في سورة البقرة المتقدم في التلاوة اربعة اشهر وعشر ايام والمتأخر سنة. نقول هذا صحيح ولكنها لم تكن في النزول على ترتيبها في المصحف

51
00:18:06.350 --> 00:18:26.350
فهذه مسألة اخرى في قضية ترتيب الايات من حيث النزول. فهي مؤثرة في هذا العلم. ولابد للمفسر ان يعرف هذه الحقائق ويعرف اسباب النزول والناسخة والمنسوق المتقدم والمتأخر. وهذه يعرفها من خلال الرواية ومن خلال كتب علوم القرآن. وهي وهي ايضا مرتبطة

52
00:18:26.350 --> 00:18:46.350
القوى المدني عندما تعرف ان هذه الاية او السورة مكية وهذه مدنية فالعادة ان المدني ينسخ المكي وليس العكس. وهكذا فهذه مهمة جدا مفسر هذه العلوم لابد له ان يتعلمها قبل ان يخوض هذا العلم. ايضا علم القصص القرآني ايضا هو مهم جدا من العلوم التي ينبغي على المفسر ان

53
00:18:46.350 --> 00:19:06.350
يتقنها. وكذلك علم المناسبات وعلم المناسبات ايضا وهو معرفة المناسبة بين السور فيما بينها وبين الايات فيما بينها وفيه تفاصيل علم الوجوه والنظائر علم اصول الدين ويقصدون به العقيدة. اه علم الفقه اصول الفقه. اه علم المقاصد ايضا

54
00:19:06.350 --> 00:19:26.350
بعض العلماء يذكر علم المقاصد كشرط من شروط المفسر لا يكفي ان يكون المفسر عالما بالفقه فقط او باصوله وانما ينبغي له ان يعرف المقاصد التي من اجلها نزلت هذه الايات. والتخفيف مثلا او الى اخره او رفع الحرج. وهي قضايا مهمة جدا

55
00:19:26.350 --> 00:19:46.350
في فهم اه التفسير وفي الوصول الى المعاني اه الصحيحة. وهذا علم المقاصد يدخل في التفسير ويدخل في فهم آآ السورة كاملة وهو ما يسمونه الان مقاصد السور. بمعنى ان تتأمل في السورة وتعيد النظر فيها وان يكون لديك دربة في هذا الجانب

56
00:19:46.350 --> 00:20:06.350
وتعرف كيف تستخرج المقصد الاساسي للسورة من خلال العمود الذي آآ تدور كل محاور السورة حوله. فهذه ايضا مهمة جدا للمفسر ان ان الحديث واصول الحديث ايضا من العلوم المهمة لانه انظروا الان البيظاوي مثلا البيظاوي عنده ظعف شديد في علم الحديث

57
00:20:06.350 --> 00:20:26.350
ولذلك اورد احاديث موضوعة كثيرة واحاديث ضعيفة. فينبغي على المفسر ان يكون عارفا وعالما بالحديث واصوله حتى يقع في مثل هذا الموقف. يذكر الحديث الموضوع على انه حديث يستشهد به ويحتج به. ايضا معرفة

58
00:20:26.350 --> 00:20:46.350
الالفاظ التي يقتضي الايجاز استعمالها في التفسير. وهذه لا اذكر انه انبه اليها من المفسرين الا ابن عطية رحمه الله. مثلا على سبيل المثال نحن نقول دائما يقول الله تعالى او حكى الله تعالى على لسان النملة. قالت نملة يا ايها النمل كذا وكذا. او حكى الله على

59
00:20:46.350 --> 00:21:06.350
سليمان. هذه عبارات يقولها بعض المفسرين. ويتجوزون في استخدامها. هل هذا يجوز او ما يجوز؟ ولذلك ابن عطية رحمه الله في مقدمة تفسيره هذه العبارة. قال واعلم ايها الناظر في كتابي هذا انني استخدم ربما استعملت عبارات قد لا

60
00:21:06.350 --> 00:21:26.350
يعني يقتضي النظر جوازها. كان يقول حكى الله او ذكر الله او نحو ذلك من العبارات وان يعني هو يقول انا اتقلل منها بقدر الاستطاعة ولكن هي موجودة في كتب التفسير. فنرجو ان شاء الله ان لا يكون في ذلك حرج ولا

61
00:21:26.350 --> 00:21:46.350
يكون في ذلك بأس. فالمفسر ينبغي عليه ايضا ان يتحرز في مثل هذا الجانب. ايضا ذكر بعض المعاصرين معرفة فقه الواقع ينزل هذه الايات على واقع الناس. فان القرآن الكريم كما انه نزل على النبي صلى الله عليه وسلم قبل الف واربع مئة كم يعني وثلاثة

62
00:21:46.350 --> 00:22:06.350
عشرين سنة او كذا انه ايضا كانه نزل الساعة ولذلك انت عندما تقرأ سورة التوبة او تقرأ سورة الانفال تقرأها تقول هذي كانها نزلت امس نزلت في احداثنا اليوم تكشف المنافقين وتبين ما ينبغي على المسلم ان يقف وكيف ينبغي عليه ان الى اخره. فينبغي

63
00:22:06.350 --> 00:22:26.350
على المفسر ان يكون لديه معرفة بواقع الناس حتى يعالج واقع الناس بكلام الله سبحانه وتعالى. وفي النهاية هذه هي الثمرة التي يتحراها من يفهم كلام الله ومن يطلب تفسيره لكي يعالج بها واقع واقع الناس. ايضا اه بعضهم يشترط

64
00:22:26.350 --> 00:22:46.350
معرفة العلوم النظرية الموجودة اليوم مثل على سبيل المثال الفيزيا والكيميا طبعا هذا فيه نوع من المشقة ولكن يمكن ان يقال ان يكون لديه معرفة وصول هذه العلوم او مسائلها. وهذه دخلت اليوم شئنا ام ابينا في كثير من قضايا الاعجاز التي تكتب

65
00:22:46.350 --> 00:23:06.350
فيأتي هذا الكيميائي ويكتب في التفسير ويأتي الفيزيائي ويأتي الجيولوجي ويأتي البحار والى اخره. وكل يريد ان يتناول القرآن الكريم من زاوية زاوية تخصصه العلمي الفيزيائية او الفلكية ينبغي ايضا ان يكون لدى من يتحدث في التفسير المام بمثل هذه القضايا حتى يعرف

66
00:23:06.350 --> 00:23:26.350
الصواب من الخطأ في هذه القضايا. هذا فيه نوع من التفصيل ايها الاخوة لما اجمله الامام البيظاوي في مقدمته عندما قال انه لا ينبغي ان يتصدى للتكلم في التفسير الا من برع في العلوم الدينية كلها. اصولها وفروعها وهذا طبعا فيه مشقة

67
00:23:26.350 --> 00:23:46.350
وفاق في الصناعات العربية والفنون الادبية فنحن نقول قد يقول قائل هذه الشروط التي ذكرتها فيها مشقة من هو الذي يعني يمكن ان يتصف بهذه الصفات. فنحن نقول نحن نشترط هذه الشروط فان لم تتوفر فنرظى بما هو

68
00:23:46.350 --> 00:24:06.350
متاح. فان وجد من يتصد او من يتحلى بهذه الصفات فهو اولى بالحديث وهو اولى عنه حتى لا يقع الخلل والانحراف في آآ بيانه لمعاني كلام الله. فان لم يوجد الا من تنقص هذه الشروط او بعضها او درجتها

69
00:24:06.350 --> 00:24:26.350
ونحن نقبله ونسدد ونقارب. نبدأ على بركة الله في اه تفسير سورة الفاتحة. اقرأ يا اخي الكريم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله سورة الفاتحة مكية

70
00:24:26.350 --> 00:24:56.350
بسم الله الرحمن الرحيم وتسمى ام القرآن انها فكأنها اصل ولذلك تسمى اساتذة او لانها تجتمع على الله سبحانه وتعالى والتعبد بامره ونهيه وبيانه وعده ووعيده. او على جملة معانيه من تكريم الخبرين او الاحكام العامة

71
00:24:56.350 --> 00:25:26.350
الطريق المستقيم والاطلاع على مراتب السعداء ومنازل الاشقياء. وسورة الكنز والوافية والدعاء وتعليم المسألة الاجتماعية عليها والصلاة في وجوب قراءتها والشامية والشفاء لقومه عليه الصلاة والسلام هي شفاء من كل داء والسمع المثاني لانها

72
00:25:26.350 --> 00:26:06.350
الا ان منهم من عد التسمية ومنهم من عكس واتثنى في الصلاة الصلاة وبالمدينة حين القبلة. وقد صح انها مكية لقوله تلاحظون هنا الامام البيضاوي ماذا فعل؟ بدأ تفسير سورة الباء الفاتحة بمقدمة يمكن ان نسميها علوم السورة. لاحظوا منهج المفسر

73
00:26:06.350 --> 00:26:36.350
البيضاوي الان تكلم في المقدمة عن ثلاث مسائل المسألة الاولى تكلم عن مكان نزول الصورة او زمان نزول السورة. فقال سورة الفاتحة واياتها سبع او تحدث عن اسم السورة عفوا ثم تحدث عن عدد الايات. ثم تحدث عن اسماء سورة الفاتحة. اسماء السورة

74
00:26:36.350 --> 00:27:06.350
وسرد ثلاثة عشر اسما. وسورة الفاتحة بالمناسبة هي اكثر سورة وفي القرآن الكريم وردت لها اسماء. فقد ذكر السيوطي لها في الاتقان خمسة وعشرين اسما. سورة الفاتحة ولا شك ان هذا آآ دلالة على عظمة هذه السورة واهميتها. فاولا قال سورة الفاتحة هذا اول اسم

75
00:27:06.350 --> 00:27:26.350
اسماء سورة الفاتحة. وهو الاسم المشهور العلم لهذه السورة. قال واياتها سبع بالاتفاق. ان عدد سورة الفاتحة هي سبع ايات. ثم قال وتسمى ام القرآن وبدأ يعدد الاسماء. فذكر اثنى عشر

76
00:27:26.350 --> 00:28:06.350
اسم بعد الفاتحة فذكر الفاتحة وذكر ام القرآن وذكر سورة الكنز والوافية. والكافية. وسورة الحمد وسورة الشكر وسورة الدعاء وسورة تعليم المسألة وسورة الصلاة وسورة الشافية والشفاء والسبع المثاني. هذه

77
00:28:06.350 --> 00:28:36.350
ثلاثة عشر اسما ذكرها من اسماء السورة. وزاد على ذلك انه علل التسمية فعلل اسم ام القرآن قال لانها مفتتحه. ومبدأه فكأنها اصله ومنشأه. ولذلك تسمى اساسا ايضا اساسا الرابع عشر

78
00:28:36.350 --> 00:28:56.350
فهو يقول انها سميت ام القرآن لانها افتتحت به. ولانها مبدأه فكأنها اصله ومنشأه او لانها وهذا التعليل الذي يعني اشتهر عند المفسرين قال او لانها تشتمل على ما فيه من الثناء على الله سبحانه وتعالى

79
00:28:56.350 --> 00:29:16.350
والتعبد بامره ونهيه وبيان وعده ووعده. العلماء يقولون سميت الفاتحة ام القرآن لانها اشتملت على المعاني التي فرقت في القرآن الكريم. فكأن سورة الفاتحة موجز والقرآن كله تفصيل لهذا الانجاز

80
00:29:16.350 --> 00:29:46.350
بل عبر آآ محمد عبد الله الدراز رحمه الله تعبيرا جميلا وقال الفاتحة اشبه ما تكون بخطاب الاستدعاء والقرآن كله جواب على هذا الخطاب. الله سبحانه وتعالى في سورة الفاتحة كان الله يقول يعني العبد يطلب من الله سبحانه وتعالى الهداية فيقول الحمد لله رب

81
00:29:46.350 --> 00:30:06.350
الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك اهدنا الصراط المستقيم. هذا الطلب. فجاء القرآن كله الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. وجاء القرآن كله تفصيلا لهذا الطلب. انت تقول اهدنا الصراط المستقيم هذه تفاصيل هذه الهداية

82
00:30:06.350 --> 00:30:26.350
وهي فكرة جميلة. ولذلك يقول لو نزعنا الفاتحة من المصحف لاستعجم علينا سبب نزوله. لماذا نزل هذا القرآن لان فقدنا المقدمة التي فيها اهدنا الصراط المستقيم. فلذلك جاء الجواب ايضا هذا تعليل لماذا

83
00:30:26.350 --> 00:30:46.350
سميت الفاتحة ام القرآن. لانها اشتملت على توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. فجمعت المعاني التي فرقت في بقية القرآن الكريم ايضا قال او على او على اشتملت الفاتحة يعني سميت ام القرآن لانها اشتملت على جملة معانيه

84
00:30:46.350 --> 00:31:06.350
من الحكم النظرية والاحكام العملية التي هي سلوك الطريق المستقيم. والاطلاع على مراتب السعداء ومنازل الاشقياء. وهذا تعليم جيد لتسمية سورة الفاتحة بام القرآن. طيب الاسم الثالث سورة الكنز. والوافية

85
00:31:06.350 --> 00:31:26.350
لذلك قبل ان نواصل ايها الاخوة في تسميات السور هذه مسألة من مسائل علوم القرآن الكريم تسميات السور هل هي توقيفية من الله سبحانه وتعالى؟ او من جبريل او من النبي صلى الله عليه وسلم؟ ام هي اجتهادية

86
00:31:26.350 --> 00:31:46.350
اجتهدها الصحابة رضي الله عنهم عندما جمعوا القرآن الكريم. هذه المسألة من المسائل التي تبحث في كتب علوم القرآن في تسميات السور ولذلك تلاحظون الان البيظاوي لا يتحدث في علوم القرآن هو يطبق

87
00:31:46.350 --> 00:32:16.350
نتكلم عن اسماء السورة وسبب التسمية ويمشي. يذكر سبب النزول ويمشي. لكن في علوم القرآن لا يناقشون هذه المسألة ويقولون تسميات السور على ثلاثة اقسام القسم الاول توقيفي لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تسمية عدد من السور. كما في قوله صلى الله عليه وسلم شيبتني هود والواقعة

88
00:32:16.350 --> 00:32:46.350
والعنكبوت. وفي رواية شيبتني يهود واخواتها. فسماها باسمائها. وسمى سورة اه البقرة وال عمران سماها الزهراوين. وقال آآ لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فسمى الفاتحة بهذا الاسم. فهناك تسميات وقال النبي صلى الله عليه وسلم انها تأتي سورة البقرة وال عمران يوم القيامة

89
00:32:46.350 --> 00:33:16.350
عن صاحبهما فسماها ايضا بهذا الاسم. وبعض العلماء يرى ان تسميات السور كلها توقيفية ويستدلون بهذه الاحاديث التي وردت في تسميات بعض السور. ويقولون لو لم تكن توقيفية لجاز ان نسمي بعض السور ببعض ما فيها ولكنه لم يرد ذلك. مثل

90
00:33:16.350 --> 00:33:36.350
على سبيل المثال سورة الحج يمكن ان نسميها سورة السجدتين لان لا يوجد في القرآن الكريم سورة فيها سجدتين الا سورة ولكن لم يرد هذا الاسم. في كتب علوم القرآن ولا في كتب التفسير. فيقولون هذا دليل على ان هذه التسميات توقيفية

91
00:33:36.350 --> 00:34:06.350
ولا يجوز الاجتهاد فيها. والقول الثاني انها اجتهادية. هذه التسمية انه يجوز تسمية السورة بما تعرف به. ولو لم يثبت ذلك. بدليل انه وقد ورد عن بعض الصحابة وبعض السلف تسميات للسور لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم. فورد عن عبد الله بن مسعود وورد عن غيره عن ابن

92
00:34:06.350 --> 00:34:26.350
ابن عباس عن علي ابن ابي طالب تسميات اه لم يثبت انها مرفوعة. وكذلك عن غيرهم. كمن سمى سورة اه التوبة مثلا بالفاظحة. وبعظهم سماها المقشقشة. لكثرة ما فظح فيها المنافقون

93
00:34:26.350 --> 00:34:56.350
والقول الثالث يحاول التوفيق بين القولين. فيقول بعض السور توقيفية وبعضها اجتهادية ونحن نقول ان السور التي ثبتت فيها التسميات واضح ان هذه التسميات توقيفية واما ما زاد عن ذلك مما لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهي اجتهادية. والهدف من المسمى دائما هو الدلالة من الاسم هو الدلالة على

94
00:34:56.350 --> 00:35:16.350
المسمى ولكن اذا لم نجد للسورة الا اسم واحد وهذا كثير في سور القرآن الكريم يوجد كثير من سور القرآن الكريم لا يعرف لها الا اسم واحد مثل سورة العنكبوت. سورة الروم ونحو ذلك. سورة فاطر. وان كان بعضهم يسميها

95
00:35:16.350 --> 00:35:36.350
صورة المؤمن مثلا هذه السور نقول هذه اسماءها توقيفية واضح او هذه قرينة قوية على ان هذه التسمية تسمية توقيفية لانه لم يثبت غيرها. او غيره. فاذا هذا هو الموقف ايها الاخوة من تسمية السور. هنا في سورة الفاتحة تلاحظون

96
00:35:36.350 --> 00:35:56.350
الاحاديث التي استدل بها البيظاوي هنا عندما قال مثلا وسورة الكنز والوافية والكافية لذلك اي للعلة للعلة نفسه التي تقدمت هذه هذه التسميات ذكر فيها اثار عن بعض الصحابة واحاديث ضعيفة. وبالمناسبة

97
00:35:56.350 --> 00:36:26.350
هذه المسألة وهي مسألة فضائل السور وتسمياتها من اودية الاحاديث والموضوعة فتجدون كثير من الاحاديث الموجودة في مثل هذه الابواب ضعيفة وموضوعة وثبت هذا عن الامام احمد وعن غيره ولذلك هنا على سبيل المثال عندما قال البيضاوي هنا وسورة الحمد ايضا تسمى سورة الحمد لافتتاحها بالحمد

98
00:36:26.350 --> 00:36:46.350
تسمى سورة الشكر. وتسمى سورة الدعاء وتسمى تعليم المسألة. لاشتمالها عليها. مما يدل على ان هذه التسمية تسميات اجتهاد من بعض السلف رضي الله عنهم وتسمى سورة الصلاة لان الصلاة لا تصح الا بها. لوجوب قراءتها او

99
00:36:46.350 --> 00:37:16.350
استحبابها فيها. والشافية والشفاء قال هنا البيظاوي لقوله عليه الصلاة والسلام هي شفاء من كل داء وهذا الحديث ضعيف. لكنه احتج به. ويمكن ان نحتج هذه التسمية بحديث اللذيذ عندما وان كان ايضا يحتجون به على تسميتها بان

100
00:37:16.350 --> 00:37:36.350
سورة الرقية ولا واظنه لم يذكرها هنا. من اسماء سورة الفاتحة سورة الرقية. عندما جاء الصحابة رضي الله عنهم والذين كانوا في سفر وكان وجدوا لديغا قد لدغه ثعبان فرقاه احد الصحابة بسورة الفاتحة فشفاه

101
00:37:36.350 --> 00:37:56.350
الله. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال هما وما يدريك انها رقية؟ يعني يقول كيف عرفت انها رقية؟ فهي ايضا تسمى وتسمى السبع المثاني والسبع المثاني هذه التسمية الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد فسر بها النبي

102
00:37:56.350 --> 00:38:16.350
صلى الله عليه وسلم اية سورة الحجر في قوله سبحانه وتعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم كما في حديث ابي سعيد ابن المعلفي في البخاري عندما قال له آآ الا انبئك باعظم سورة في القرآن؟ ثم قال له الفاتحة هي

103
00:38:16.350 --> 00:38:46.350
السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته. قال البيضاوي هنا قال والسبع المثاني لانها سبع ايات بالاتفاق. الا ان منهم من عد التسمية دون انعمت عليهم ومنهم من انعكس تعداد الايات هذا ايضا علم من علوم القرآن. وهو الان يدخل تحت علم القراءة. علم عد الايات

104
00:38:46.350 --> 00:39:06.350
كيف علم عد الايات؟ معرفة كيف عد القراء ايات القرآن الكريم؟ يعني على سبيل المثال سورة الفاتحة هنا نحن نقول هي بالاتفاق سبع ايات. لكن تعالوا شوفوا المصحف. المصحف الموجود عندكم الان في الدرج

105
00:39:06.350 --> 00:39:26.350
البسملة معدودة هي الاية رقم واحد. ثم تأتي عند قوله صراط الذين انعمت عليهم غير عليهم ولا الضالين فاذا به اية واحدة. خذ المصحف المدني او برواية نافع او خذ المصحف برواية آآ ابي عمرو

106
00:39:26.350 --> 00:39:46.350
البصري تجد ان البسملة غير معدودة. والاية الاولى هي الحمد لله رب العالمين تجد رقم واحد طيب كيف تجي ست سبع ايات اذا؟ فصلوا في قوله انعمت عليهم صراط الذين انعمت عليهم هذي رقم ستة. غير المغضوب عليهم ولا الضالين

107
00:39:46.350 --> 00:40:06.350
سبعة. فهنا البيضاوي يشير الى هذه المسألة فيقول هي سبع ايات بالاتفاق الا ان منهم من عد التسمية دون انعمت عليهم يعني دون عد انعمت عليهم ومنهم من عكس. وعلم عد الاي فيه طبعا كتب

108
00:40:06.350 --> 00:40:26.350
طبعا لا يفهم من علم عد الاية واختلاف العدد ان في القرآن الكريم زيادة او نقص. الحروف والكلمات واحدة ايه ده! ولكن الاختلاف في اين توضع الفاصلة في رأس الاية. هل توضع على انعمت عليهم؟ توضع على بسم الله الرحمن الرحيم في الفاتحة

109
00:40:26.350 --> 00:40:46.350
وهكذا بعضهم يقول طه رأس اية بعضهم يعتبرها ليست وهكذا. فالاختلاف هو في موضع الفاصلة آآ القرآنية وليس في عدد الكلمات او عدد الحروف فكلهم متفقون على على عليها. ثم قال البيضاوي قال او

110
00:40:46.350 --> 00:41:06.350
يعني يذكر ان من اسباب تسمية سورة الفاتحة السبع المثاني قال اما لانها تثنى في الصلاة وهذا هذه علة ذكرها العلماء انها تثنى فتقرأ في كل ركعة سورة الفاتحة. قال او الانزال يعني

111
00:41:06.350 --> 00:41:26.350
لانها نزلت مرتين. فنزلت في مكة ونزلت في المدينة. ولذلك سميت مثاني. وهذا التعليل طيب والتعليل الاقوى والاوجه هو التعليل الذي قدمه. وهذا منهج البيضاوي في حكايته للاقوال انه يقدم القول القوي

112
00:41:26.350 --> 00:41:46.350
ثم يؤخر القول الضعيف. وهذا يكاد يكون منهج مطرد عند من يكتب في المختصرات دائما. يكتبون في المختصرات دائما يحرص دائما على آآ يعني آآ ايجاز العبارة وبالتالي ايظا قظية التنظيم فالشيء الذي يقدمه يكون

113
00:41:46.350 --> 00:42:06.350
هو الراجح الراجح عنده وهو القوي وهو الذي يعني يختاره. قال او الانزال ان صح انها نزلت بمكة حين فرضت الصلاة وبالمدينة حين حولت القبلة. وهذا القول ذكره بعض العلماء ورده جمهور العلماء. رده

114
00:42:06.350 --> 00:42:26.350
جمهور العلماء ان هناك سورة نزلت مرتين لا يوجد ولم يثبت. ولكن يرون ان بعضهم سمع هذه السورة في المدينة او او النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها له في موقف فظن انها نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم للتو. والغالب ان هذا ممن دخل

115
00:42:26.350 --> 00:42:46.350
الاسلام من المهاجرين رضي الله عنهم. والا فالنبي صلى الله عليه وسلم قد نزلت عليه في مكة وصلى بها دهرا هو والصحابة الكرام رضي الله عنهم وايضا هناك دليل ذكره البيضاوي هنا قال وقد صح انها مكية. سورة الفاتحة. لقوله تعالى ولقد

116
00:42:46.350 --> 00:43:06.350
هناك سبعا من المثاني وهذه الاية بالاجماع انها نزلت في مكة. في سورة الحجر فما دام انه يقول في سورة الحجر وهي مكية ولقد اتيناك سبعا من المثاني ويقصد بها الفاتحة فهي قد نزلت قبل سورة الحجر. وبالتالي تكون من السور التي نزلت يعني

117
00:43:06.350 --> 00:43:26.350
مبكرا قال وهو مكي بالنص. لاحظوا الان قدم البيظاوي مسائل تسمية السورة عدد اياتها ثم فصل التسميات وعلل التسميات. وهو ذكر فقط اربعطعشر اسم. وقلت لكم ان السيوطي رحمه الله ذكر في كتاب الاتقان

118
00:43:26.350 --> 00:43:46.350
خمسة وعشرين اسما لسورة الفاتحة. وهذا الكتاب يعني من المصادر التي انصحكم بها يا شباب في اه ما يتعلق السور طبعا هناك مؤلفات كثيرة كل كتب علوم القرآن المؤلفة موجود فيها الحديث عن اسماء السور والمعاصرين كتبوا فيها

119
00:43:46.350 --> 00:44:06.350
والمتقدمون هذا الكتاب كتاب مختصر ومحرر وهو لشيخي واستاذي الدكتور محمد بن عبد الرحمن الشايع بعنوان اسماء سور القرآن كتاب مختصر كما تلاحظون يعني في كم صفحة؟ تقريبا مئتين او ثلاث مئة صفحة

120
00:44:06.350 --> 00:44:26.350
لكنه يعني صغير الحجم ومركز. تكلم فيه الدكتور محمد وجمع فيه كل ما يتعلق باسماء السور وناقش كل هذه التسميات اورد في سورة الفاتحة تفاصيل كثيرة. ونقل كلام العلماء وكلام المفسرين في اسماء سورة الفاتحة. وهو يصلح ان يكون مرجع لكم

121
00:44:26.350 --> 00:44:46.350
يقرأ الواحد يطلع على اسماء السور لماذا سميت السورة بهذا الاسم؟ هل ثبت او ما ثبت الى اخره ولكن معظم التسميات كما قلت لكم هي من او الاحاديث التي وردت فيها هي من الاحاديث الظعيفة والموضوعة. بدأ الان البيظاوي في التفسير. وبدأ بالبسملة

122
00:44:46.350 --> 00:45:06.350
تفضل يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم من الفاتحة ومن كل سورة وعليه الله مكة والقربة اللهم وابن القاضي رحمه الله تعالى والشافعي. وعليه قراء مكة والكوفة يا شيخ. الناس

123
00:45:06.350 --> 00:45:46.350
سوف تسمعنا وتقول نحن لا نفهم في النحو. ونحن نتحدث عن تفسير البيضاوي. ايوا يا شيخ وخالفهم وسئل محمد ابن الحسن عن ما بين كفتين كلام الله تعالى. ولنا احاديث كثيرة منها ما روى ابو هريرة رضي الله تعالى عنه انه

124
00:45:46.350 --> 00:46:06.350
عليه الصلاة والسلام قال فاتحة الكتاب سبع ايات اولاهن بسم الله الرحمن الرحيم. وقوله بسلامة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاتحة وعدى بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين ومن اجل

125
00:46:06.350 --> 00:46:36.350
في ان اية برأسها ام بما بعدها؟ والاجماع على ان ما بين الافتين كلام الله سبحانه في تجديد القرآن حتى طيب جيد هذه طبعا يتكلم الان البيضاوي عن بسم الله الرحمن الرحيم. فيبدأ بمسألة مهمة جدا من المسائل المتعلقة بالبسملة وهي

126
00:46:36.350 --> 00:46:56.350
هل البسملة اية من سورة الفاتحة ام لا؟ هذي المسألة الاولى هو لم يدخل في تفسيرها بعد فيقول البيضاوي بسم الله الرحمن الرحيم. من الفاتحة ومن كل سورة. فهو يختار هذا القول. وهو ان البسملة اية من سورة الفاتحة

127
00:46:56.350 --> 00:47:16.350
اية من كل سورة. الا سورة براءة. سورة براءة طبعا هناك اجماع على انه ليس هناك بسملة في اولها. فهي حتى من كلام البيضاوي رحمة الله عليهما فلا احد يقول ان البيظاوي يقول بان سورة براءة تبدأ بالبسملة بدلالة قوله هنا من

128
00:47:16.350 --> 00:47:36.350
ومن كل سورة. هذه المسألة الاولى. وطبعا هذه المسألة مسألة فيها خلاف شديد بين العلماء. هل البسملة اية من هذه السور او لا؟ طبعا هناك اجماع وهناك اتفاق بينهم على انها ليست جزءا او ليست آآ في ليست جزءا من سورة

129
00:47:36.350 --> 00:47:56.350
التوبة. وايضا هم مجمعون على انها جزء من اية من سورة النمل. في قول آآ بلقيس اه انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. ولذلك بعظهم يسأل يقول يعني البسملة وردت في مئة واربعطعش

130
00:47:56.350 --> 00:48:16.350
عشر مرة في القرآن الكريم مع انها لم ترد في التوبة. فكيف ذلك؟ طبعا بعضهم يعني ما يعرف الجواب يعني فعلا سورة التوبة ما فيها بسملة المفروض تكون مئة وثلطعشر. اين وردت رقم مئة واربعطعش؟ هي وردت في سورة النمل في قوله انه من سليمان

131
00:48:16.350 --> 00:48:36.350
بسم الله الرحمن الرحيم. ما عدا ذلك مختلفون فيه. هل هي جزء من هذه السور مثل الفاتحة؟ هل هي جزء منها هل يجوز من البقرة؟ هل هي جزء من العمران؟ هل هي جزء من النساء؟ ام ليست جزءا؟ قولان

132
00:48:36.350 --> 00:48:56.350
البيضاوي يرى انها جزء من هذه السور. والقول الذي اختاره البيضاوي والبيضاوي بالمناسبة شافع المذهب في الفقه. وهذا هو قول الامام الشافعي. لذلك يقول وعليه قراء مكة يعني القول بانها جزء من الفاتحة ومن كل سورة

133
00:48:56.350 --> 00:49:26.350
الا ان التوبة طبعا عليه قراء مكة من هم قراء مكة يا شباب كثير نعم ابن ابن كثير هذا هو المشهور من القراء العشرة ابن كثير نعم لا هنا وعليه قراء مكة. نعم هذا الخطأ في في النسخ

134
00:49:26.350 --> 00:49:46.350
قال وعليه قراء مكة والكوفة وفقهاؤهما. مما يدل على انه قراء وليس وعليه قراءته والنص للاسف كما قلت في مقدمة الدرس فيه خلل كبير والطبعات على كثرتها لا تكاد تسلم لك طبعه من الخطأ. يعني اجودها هذه الطبعة

135
00:49:46.350 --> 00:50:06.350
وبالمناسبة طلبت لكم مئة نسخة من اه بيروت لعلها تصل ان شاء الله قريبا باذن الله ونعطيكم اياه. اه يقول عليه قراء مكة وهم عبد الله ابن كثير المكي والكوفة الثلاثة القراء. آآ الكسائي وحمزة وعاصم وفقهاؤهما

136
00:50:06.350 --> 00:50:26.350
فقهاء الكوفة وابن المبارك عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالى والشافعي. وخالفهم اي انها ليست جزءا من هذه السور قراء المدينة والبصرة والشام وفقهاؤهما وفقهاؤها ومالك الامام مالك والاوزاعي

137
00:50:26.350 --> 00:50:46.350
طيب ابو حنيفة قال ولم ينص ابو حنيفة رحمه الله تعالى فيه بشيء. فظن انها ليست من السورة عنده سئل محمد بن الحسن وهو محمد بن حسن الشيباني تلميذ ابي حنيفة ومن كبار تلامذته سئل عنها فقال ما بين الدفتين كلام الله

138
00:50:46.350 --> 00:51:16.350
تعال فكأنه يرى انها من القرآن او انها جزء من القرآن الكريم. البيضاوي هنا كما تلاحظون حكى القولين وتلاحظون حديث البيضاوي هنا معظم المفسرين يطيلون الحديث عن عن البسملة في او في هذا الموضع. ثم لا يذكرونها بعد ذلك في بقية المواضع. وهذا منهج من مناهج المفسرين في التأليف

139
00:51:16.350 --> 00:51:36.350
ان المفسر اذا ناقش مسألة نحوية او مسألة فقهية او مسألة لغوية في موضع فانه يفصل في الاول ثم يهملها في بقية المواضع. لانه خلاص قد تحدث فبعض المفسرين يقول وقد سبق

140
00:51:36.350 --> 00:51:56.350
الحديث وبعضهم لا يشير الى ذلك. لذلك ينبغي على طالب العلم ان يعرف دائما آآ اين يرجع الى هذه المسائل في كتب التفسير بعض كتب التفسير المطولة تحيل مثل القرطبي مثلا يحيل ويقول وقد سبق

141
00:51:56.350 --> 00:52:16.350
الحديث عن ذلك والمحققون قد آآ حددوا بالضبط المكان الذي تحدث فيه آآ عن المسألة. لكن ينبغي لطالب العلم ان يكون عنده دربة ومهارة مظنة هذه المسائل في في كتب التفسير وهناك فكرة جميلة كانت طرحت لكنها لم تنفذ بعد وهي قضية تكشيف كتب التفسير الكبار

142
00:52:16.350 --> 00:52:36.350
المرأة المشهورة بمعنى وظع فهرس تفصيلي للمسائل التفصيلية الموجودة في كتب التفسير. بحيث يرجع طالب العلم مثلا على سبيل المثال البسمة والحديث عن البسملة. فيقول انظر تفسير الطبري الجزء الاول صفحة كذا. تفسير القرطبي الجزء الاول صفحة كذا تفسير البيظاوي الجزء الاول صفحة كذا

143
00:52:36.350 --> 00:52:56.350
فترجع الى هذه المواضع وربما تجد احيانا كلام عن البسملة في منتصف التفسير. او في اخره لانه قد تكون سنحت فرصة او مناسبة في ذكر المفسر اه كلاما جيدا لا تجده في الموضع الذي تتوقعه. البيضاوي هنا ذكر قولين القول الاول قول

144
00:52:56.350 --> 00:53:16.350
الشافعية وهو القول الذي قدمه هو. فقال من الفاتحة ومن كل سورة. فقدم القول الذي يختاره. وهو انها جزء من كل سور القرآن الكريم كما قلت لكم الا سورة التوبة فلم يذكرها لم يستثنها من الحديث ولكن هي مستثناة آآ وهذا معروف ومشهور

145
00:53:16.350 --> 00:53:36.350
وذكر القول الثاني وهو قول قراء المدينة وقراء البصرة والشام وفقهاؤها وذكر منهم الامام مالك والاوزاعي انها ليست اية من هذه السور طبعا كيف تكون ليست اية؟ ما هو توجيه قولهم؟ هم يقولون هي اية ولكنها ليست اية من

146
00:53:36.350 --> 00:54:06.350
ولكنها اية مستقلة. ولعل هذا هو القول الصحيح. ولكل منهم ادلته ثم يقول البيضاوي رحمه الله الكلام الذي قرأناه قال ولنا ولنا احاديث كثيرة هذا يقصد بقوله ولنا من انتم؟ الشافعي لان البيضاوي شافعي المذهب. وهذا

147
00:54:06.350 --> 00:54:26.350
اسلوب العلماء في كتب المختصرات. اذا قالوا ولنا يعني للمذهب الذي انتمي اليه. فانت لابد ان تعرف ما هو المذهب الذي ينتمي المفسر حتى تراجع اقوال هؤلاء العلماء. فيقول لنا يعني نحن الشافعية ادلة كثيرة. على ان البسملة جزء من

148
00:54:26.350 --> 00:54:46.350
سورة الفاتحة ومن كل سورة عدد توبة. ما هي هذه الادلة؟ قال منها ما روى ابو هريرة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال فاتحة الكتاب سبع ايات. اولاهن بسم الله الرحمن الرحيم

149
00:54:46.350 --> 00:55:16.350
طبعا هذا الحديث لو ثبت ما في مجال للمناقشة ولا المنازعة. ولكن هذا الحديث حديث ولا يحتج به. وترى هناك قاعدة ايها الاخوة سواء في هذا وسوف تأتي لدينا مواضع اشد صراحة اذا ثبت الحديث وكان نصا في معنى

150
00:55:16.350 --> 00:55:36.350
فلا يلتفت الى غيره. مثاله قبل قليل عندما قلنا سورة في قوله سبحانه وتعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. هذه اية من سورة الحجر. سوف تأتي معنا هذه السور هذه الاية. تجد في المفسرين فيها قول

151
00:55:36.350 --> 00:55:56.350
اقوال لكن مشهورة قولان وهناك اقوال اخرى. منهم من يقول السبع المثاني هي الفاتحة. ومنهم من يقول السبع المثاني هي السبع الطوال سبع السور الطوال لكن حديث ابي سعيد ابن المعلم في صحيح البخاري نص

152
00:55:56.350 --> 00:56:26.350
واضح وصريح ان المقصود بالسبع المثاني سورة الفاتحة. قال النبي صلى الله عليه وسلم ام فاتحة الكتاب هي السبع المثاني. خلاص. فاذا الحديث نص في معنى الاية فما العمل؟ لا يلتفت الى غيره. لا لاقوال الصحابة ولا لاقوال التابعين ولا لاقوال المفسرين

153
00:56:26.350 --> 00:56:46.350
منهج لا بد ان نكون نعي هذا القول. لانه قد يأتيك قائل ويقول طيب فلان من المفسرين قال كذا. ليس كل قول من اقوال المفسرين سيرين يقبل. هناك قواعد للترجيح بين الاقوال والمفاضلة بها. لكننا ماذا نفعل؟ نقول نعتذر لهذا العالم. الذي

154
00:56:46.350 --> 00:57:06.350
قال بان المقصود بها السبع الطوال نقول لعله لم يبلغه هذا الحديث. لعله لم يبلغه هذا والا لو بلغه هذا الحديث ما قال بهذا القول. وهذا سوف يأتي معنا كثيرا ستلاحظون كيف يمر معنا لكن اذا

155
00:57:06.350 --> 00:57:26.350
هذه القاعدة عندنا وهي قاعدة من قواعد التفسير الكبار انه اذا ثبت الحديث وصح وليس المقصود بصحة الحديث ان يكون مرويا في البخاري ومسلم ولكن ان يكون مقبولا. يعني تنطبق عليه معايير القبول. ويحتج بمثله. فهذا لا نصير الى غيره. اذا كان نصا في معنى الاية

156
00:57:26.350 --> 00:57:46.350
ونقصد بان يكون نصا انه لا يحتمل. لا يحتمل معنى اخر وانما يدل دلالة واضحة على ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد تفسير هذه الاية فنكون نقول في هذه الحالة نقبل نأخذ بالحديث واما الاقوال الاخرى فاننا نردها. ونعتذر لاصحابها

157
00:57:46.350 --> 00:58:06.350
اما بانه لم يبلغهما الحديث او بلغهم ولم يروا انه صحيح. او نحو ذلك من الحجج التي ذكرها العلماء مثل ابن تيمية وغيره. في يعني اسباب اختلاف المفسرين. قال ايضا وقول ام سلمة رضي الله عنها يعني ومن ادلتنا على ان البسملة من القرآن قول

158
00:58:06.350 --> 00:58:26.350
ام سلمة رضي الله عنها قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاتحة وعد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اية وهذا ايضا حديث آآ ضعيف. قد رواه يعني غيره بغير هذه الرواية

159
00:58:26.350 --> 00:58:46.350
ومنها ما اخرجه الدار قطني في رواية هذا الحديث بالذات آآ عن ام سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الذي ثبت اذا قرأ يقطع اية اية او يقطع قراءته اية اية

160
00:58:46.350 --> 00:59:06.350
بسم الله الرحمن الرحيم. ثم تقف الرحمن الرحيم ثم تقف مع مالك يوم الدين وهكذا. فهذا اسناد صحيح وهو بهذه الرواية لا يدل على المعنى الذي استشهد به البيضاوي. من انه عد بسم الله الرحمن الرحيم اية. ايضا

161
00:59:06.350 --> 00:59:26.350
اه قال ومن اجلهما اختلفا في انها اية برأسها ام بما بعدها؟ ومن اجلهما؟ يعني من اجل هذين الحديثين ونحن قلنا ان الحديثين ضعيفان لا يحتج بهما فلا يثبت هذا الاستدلال

162
00:59:26.350 --> 00:59:46.350
قال في انها اية برأسها او بما بعدها والاجماع ايضا هذا دليل عنده والاجماع ان ما بين الدفتين كلام الله سبحانه وتعالى. والوفاق على اثباتها في المصاحف مع المبالغة في تجريد القرآن حتى

163
00:59:46.350 --> 01:00:06.350
ولم تكتب امين. هذه دليلين. الدليل ان العلماء اجمعوا على ان ما بين الدفتين هو كلام الله. يقصد في المصحف العثماني المصحف العثماني الذي جمعه عثمان ابن عفان رضي الله عنه اجمع الصحابة والعلماء والصحابة ومن بعدهم على ان ما

164
01:00:06.350 --> 01:00:26.350
بين الدفتين هو من كلام الله. ولذلك لم يكتبوا فيه اسماء السور. ولم يكتبوا فيه فواصل السور ولم يكتبوا فيه عدد الايات. وكل الموجود الان في المصاحف من آآ اسم السورة عدد ايات السورة

165
01:00:26.350 --> 01:00:46.350
اه الفواصل واحد اثنين ثلاثة اربعة ترقيم الايات اه الارباع والاحزاب الموجودة في الجوانب كلها في المصحف العثماني خالي منها تماما. ولذلك العلماء كانوا يحرصون وحرصوا ان يجردوا القرآن الكريم من اي شيء

166
01:00:46.350 --> 01:01:16.350
غير القرآن. خشية ان يظن من يأتي بعده انه من القرآن ولذلك جردوه حتى من النقد. في قول بعض العلماء الذين يرون ان الحروف كان موجودا قبل رسم المصحف. ولكنهم تركوا نقط المصحف عمدا

167
01:01:16.350 --> 01:01:36.350
ولكن القول الصحيح المشهور ان النقد غير معروف اصلا في ذلك الوقت. ان النقد نفسه نقط الحروف الباء ومن من تحت والتاء نقطتين من فوق والثاء ثلاث نقط من فوق. لم يكن معروفا عند الصحابة في ذلك الزمن. واستدلوا على ذلك بنقوش موجودة

168
01:01:36.350 --> 01:01:56.350
في نفس التاريخ موجودة على بعض الصخور وعلى بعض الاماكن مكتوب فيها كتابات خالية من النقد ويسمونه نقط الاعجاب. فما دام ان الصحابة رضي الله عنهم قد اخلد جردوا القرآن الكريم من كل هذا وذكروا

169
01:01:56.350 --> 01:02:16.350
قال البيضاوي هذا دليل على ان البسملة اية من من السور. والعلماء الذين قالوا لانها ليست اية لم ينكروا هذا الدليل. قالوا نعم صدقت هي موجودة فعلا في المصاحف العثمانية. ولكن ليس على انها اية

170
01:02:16.350 --> 01:02:46.350
من السورة وانما على انها اية مستقلة. كانت تنزل للفصل بين السور كما ثبت هنا عن آآ ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ربما لا يعرف فصل السورة حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم كما رواه ابو داوود باسناد صحيح

171
01:02:46.350 --> 01:03:06.350
اذا هذه اقوال ايها الاخوة في آآ مسألة البسملة هل هي اية من سورة الفاتحة او ليست اية؟ الاقوال ذكرها بيظاوي كما تلاحظون بتفصيل ونسبها الى القائلين بها. وفصل القول في ذلك لانها مسألة آآ وردت في اول القرآن

172
01:03:06.350 --> 01:03:26.350
علما ان هذه المسألة لا اثر لها في التفسير. تلاحظون هذا يعني افرض ان الاية هذه السورة جزء من سورة الفاتحة هذي الاية. بسم الله الرحمن الرحيم. هي جزء من سورة الفاتحة او ليست جزء. هل هذا له اثر بالمعنى؟ ليس له اثر في المعنى. ولذلك هي ليست

173
01:03:26.350 --> 01:03:46.350
من صلب التفسير. ولكنها موجودة في كتب التفسير. فنحن نقول هي من علم التفسير بمعناها العام ولكنها غير مؤثرة في بيان معنا السورة. اوباء بيان معنى الاية كونها اية من السورة او ليست باية. ثم يدخل بعد ذلك في الحديث عن تفسير الاية

174
01:03:46.350 --> 01:04:06.350
يقول والباء تفضل. والباء متعلقة بما ممكن تقديره بسم الله اقرب. لان الذي يتركه مكروه وكذلك يضمن كل فاعل ما يجمع التسمية مبدأا له. وذلك اولى من ان يؤمر عبده بعدم ما يقام

175
01:04:06.350 --> 01:04:26.350
وهو يدل عليه او اقتداء بزيادة اضمان به. وتقديم المعمول ها هنا اول كما في قوله بسم الله وقوله اياك نعبد لانه اهم وادل على الاختصاص واكثر في التعظيم واوفق للوجود

176
01:04:26.350 --> 01:04:46.350
سبحانه وتعالى مقدم على النيران. كيف لا وقد جعل اية لها من حيث ان الفعل ما يتم وما شرعا ما لم يصدر باسمه تعالى لقوله عليه. ما لم يصدر ما لم يصدر باسمه تعالى

177
01:04:46.350 --> 01:05:16.350
عليه الصلاة والسلام طيب جيد هنا يبدأ البيضاوي في الكلام عن معاني البسملة. وهنا يتحدث عن ما يمكن ان نسميه البلاغة. الان هو دخل في البلاغة. فقال والباء متعلقة بمحذوف. يعني بسم الله الرحمن الرحيم الباء هنا متعلقة

178
01:05:16.350 --> 01:05:46.350
بعبارة محذوفة لان بسم الله الرحمن الرحيم ماذا؟ بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. اكل فهذا المحذوف مقدر. فهل يقدر مؤخرا او يقدر مقدما هذه مسألة اولى. المسألة الثانية هل يقدر خاصا او يقدر عاما؟ هذه المسألة الثانية

179
01:05:46.350 --> 01:06:06.350
وهذه مسألة بلاغية. فهو يقول هنا والباء متعلقة بمحذوف تقديره بسم الله اقرأ فهو يرى تأخير المقدر. لماذا؟ قال لان تقديم البسملة تقديم اسم الله اولى. فانت بدل ان تقول اقرأ

180
01:06:06.350 --> 01:06:26.350
بسم الله قل بسم الله اقرأ فقدم اسم الله سبحانه وتعالى فهو الاولى. واستدل على ذلك بحديث لقوله هنا كل امر ذي بال لا يتم او لا يبدأ فيه ببسم الله فهو فهو ابتر وهو ايضا حديث كما قلنا ضعيف

181
01:06:26.350 --> 01:06:46.350
معظم الاحاديث التي يستشهد بها هنا ضعيفة. وهذا يدل على انه يعني ضعيف البضاعة او قريب البضاعة في الحديث. قال تقديره بسم الله اقرأ لان الذي يتلوه مقروء يعني القرآن الكريم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. انت تبسمل هنا لكي تقرأ

182
01:06:46.350 --> 01:07:06.350
فانت تقدر بسم الله اقرأ. فهذان هاتان مسألتان مسألة ان يكون المقدر مؤخر تبركا بتقديم اسم الله سبحانه وتعالى هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية ان يقدر المؤخر هذا خاصا. بكل فعل. يعني مثلا نحن الان نريد ان نقرأ

183
01:07:06.350 --> 01:07:26.350
فنقول بسم الله اقرأوا. نقدر الفعل مناسبا للفعل. اذا جئت مثلا تأكل فتقول بسم الله اكل فتقدره مناسبا للفعل الاكل وهكذا. فهذا هو معنى قول النحويين او البلاغيين انه يقدر خاصا مؤخرا. ولا يقدر اه عاما مقدما

184
01:07:26.350 --> 01:07:46.350
للعلة التي ذكروها. قال وكذلك يظمر لاحظ هذي كلمة جميلة للبيضاوي. قال وكذلك يظمر كل فاعل ما اجعلوا التسمية مبدأا له. يعني افعل ذلك في كل موقف. ان كنت تكتب ان كنت تأكل ان كنت تجري وهكذا. انت وان تقدرهم

185
01:07:46.350 --> 01:08:06.350
بسم الله اقرأ بسم الله اكتب بسم الله اكل وهكذا. قال وذلك اولى من ان يظمر ابدأ بسم الله فتؤخر اسم الله على الفعل. قال لعدم ما يطابقه ويدل عليه. ايضا او ابتداء

186
01:08:06.350 --> 01:08:26.350
اي لا يقدر الكلام ان نقول ابتدائي بسم الله الرحمن الرحيم. قال لزيادة اضمار فيه لانه يضطرك ان تضمر زيادة اذا قلنا بسم الله اقرأ نحن اظمرنا يعني حذفنا شي واحد لكن اذا قلنا ابتدائي بسم الله اظمرنا ابتدائي وابتدائي

187
01:08:26.350 --> 01:08:46.350
كلمة جملة فيها مضاف ومضاف اليه والى اخره. والقاعدة النحوية تقول انه كلما قل الاظمار كان اولى فانت اذا تعارض عندك تقديران تقدير فيه المحذوف واحد وتقدير فيه المحذوف اثنان. فنقول

188
01:08:46.350 --> 01:09:06.350
وقد نأخذ بالذي التقدير المحذوف فيه واحد. لان التقليل في المحذوف اولى من التكثير منه. وهذه قاعدة نحوية وقاعدة تفسيرية ايضا قال وتقديم المعمول ها هنا اوقع كما في قوله بسم الله مجراها وقوله اياك نعبد لانه اهم وادل على الاختصاص

189
01:09:06.350 --> 01:09:26.350
ادخلوا في التعظيم واوفقوا للوجود. فان اسمه سبحانه وتعالى مقدم على القراءة. كيف لا وقد جعل الة لها. هذه مسألة مهمة جدا وهي من اهم مساء العلم البلاغة. وهي مسألة التقديم والتأخير. ولاهمية هذه المسألة سوف ارجعها ان شاء الله للحديث عنها في المحاضرة

190
01:09:26.350 --> 01:09:58.050
قادمة آآ هذا وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين النفوس وتستريح. كتاب والله للارواح روح به تحيا النفوس وتستريح