1 00:00:00.050 --> 00:00:15.950 بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين حياكم الله ايها الاخوة الكرام ايتها الاخوات الكريمات في درس التعليق على تفسير الامام البيظاوي رحمه الله تعالى 2 00:00:16.150 --> 00:00:33.850 وقد وصلنا في اخر الدروس الى قول الله تعالى آآ الحمد لله رب العالمين. وقفنا عند كلام الامام البيظاوي عن رب العالمين في اخر المقطع الذي فسر فيه هذه آآ هذه الاية فلعلنا نبدأ من هناك يا عبد الله بسم الله وقرأ 3 00:00:34.300 --> 00:01:20.800 اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه يا رب العالمين نعم آآ ما زال البيضاوي يتحدث عن اية رب العالمين ولا زلنا كما تلاحظون نتتبع كلام البيظاوي المفصل في تحليله لهذه الاية 4 00:01:21.000 --> 00:01:40.650 واسلوب التفسير يعني دعونا نبين هذه ما دمنا في بداية الدروس اسلوب التفسير هو الاسلوب التحليلي الذي يتحدث عنه وعلماء علوم القرآن التفسير التحليلي والمقصود به الوقوف عند كل عبارة من عبارات الايات او كل لفظة 5 00:01:40.700 --> 00:02:00.700 اه وتحليلها تحليلا اه يليق بها. احيانا يكون تحليلا لغويا. فيتكلم عن معناها في غريب اه او غريب القرآن. واحيانا يكون تحليلا بلاغيا واحيانا يكون فقهيا واحيانا يكون اصوليا ونحو ذلك. فالبيظاوي يسير على هذا المنهج ويحاول ان 6 00:02:00.700 --> 00:02:15.500 الحديث عن كل مفردة الان هو تحدث عن معنى رب العالمين وقال ان الرب في الاصل بمعنى التربية وتحدثنا عن هذه المسألة ثم تحدث عن العالمين وقال ان المقصود بالعالمين كل ما سوى الله 7 00:02:15.750 --> 00:02:38.400 كل ما سوى الله من المخلوقات والمفسرون يستشهدون على هذا المعنى بقوله سبحانه وتعالى قال فرعون وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض وما بينهما فدل على ان المقصود بالعالمين بدلالة تفسير القرآن نفسه انها كل ما سوى الله سبحانه وتعالى من المخلوقات 8 00:02:38.450 --> 00:03:02.050 وذكر ايضا البيظاوي ان هناك من الاقوال التي قيلت في معنى العالمين ان المقصود بالعالمين الناس خاصة الناس خاصة لماذا؟ قال لان الانسان فيه كل ما في العالم الاكبر ولذلك الله سبحانه وتعالى عندما قال وفي انفسكم افلا تبصرون 9 00:03:02.350 --> 00:03:23.600 اشارة الى ان الانسان لو تفكر في نفسه وفي خلق الله سبحانه وتعالى له لوجد في ذلك دلالة على توحيد الله سبحانه وتعالى وانه هو الخالق لهذا الكون العظيم طيب ثم يقول هنا وقرأ رب العالمين بالنصب على المدح او النداء او بالفعل الذي دل عليه الحمد 10 00:03:23.950 --> 00:03:43.900 هو يتحدث عن كلمة رب هنا يقول هناك قراءة لها ايضا من القراءات المروية بالفتح بالنصب يعني الحمد لله رب العالمين سيكون اعرابها قال لها ثلاثة اعرابات اذا كانت منصوبة 11 00:03:44.750 --> 00:04:08.250 الاعراب الاول ان تكون منصوبة على المدح يعني الحمد لله رب العالمين يعني اعني مد اعني رب العالمين او امدح رب العالمين بتقدير فعل امدحه قبلها. هذا اذا قيل انها منصوبة على المدح فانت تقدر فعل امدح قبلها. فتكون منصوبة به 12 00:04:09.600 --> 00:04:27.250 قال او النداء او تكون منصوبة على تقدير انها منادى. يعني يا رب العالمين واذا كان المنادى مضافا كما تعلمون فانه يكون مبنيا على الفتح او بالفعل الذي دل عليه الحمد يعني واحمد رب العالمين 13 00:04:28.050 --> 00:04:43.450 هذه هي الاعرابات. لاحظوا هنا ايها الاخوة كيف يوظف البيضاوي ادوات التفسير في بيان الايات هذي مهمة جدا يعني هي قد تكون هذه الاشياء التي نتعلمها في هذا الدرس اهم من بيان معاني الايات نفسها 14 00:04:43.800 --> 00:05:00.150 بمعنى ان الان عندما نقول الحمد هو الثناء على الله بالجميل الاختياري. ورب مأخوذ من الربوبية بمعنى التربية. والعالمين ما سوى الله هذي تجدونها في كتب معاني الكلمات معاني كلمات القرآن تجدون هذه الاشياء 15 00:05:00.250 --> 00:05:20.800 وايضا تجدونها في مثل التفسير الميسر المختصر الذي يبين لك المقصود ولكن نحن نريد ان نزيد على ذلك هنا ان نبين كيف تفسر وليس فقط ان تفهم الايات وانما كيف تفسر كيف تتعامل مع الايات؟ كيف تتعامل مع الادوات؟ انظروا الان البيظاوي رحمه الله عندما جاء الى 16 00:05:20.800 --> 00:05:44.700 توجيه القراءة وهذا فن من فنون القراءات وعندما اراد ان يتحدث عن الحمد لله رب العالمين ذكر القراءات في هذه الاية سواء كانت قراءات متواترة او كانت قراءات والقراءة المتواترة هي القراءات العشر التي صح اسنادها 17 00:05:44.750 --> 00:06:04.350 موافقة رسم المصحف ووافقت النحو وهي القراءات العشرة المشهورة التي صنف فيها ابن الجزري كتابها النشر وما زاد على ذلك يعتبرها العلماء من القراءات الشاذة التي تروى ويستشهد بها في النحو وفي اللغة على خلاف وفي الفقه وفي غيرها. ولكنه لا يقرأ بها 18 00:06:04.750 --> 00:06:21.950 لا يقرأ بها هنا البيضاوي يشير الى هذه القراءات ويقول ان رب العالمين قرئ رب العالمين طيب كيف توجه هذه القراءة؟ كيف تعرب فيقول هي تعرب اما ان تكون على المدح 19 00:06:22.300 --> 00:06:40.150 او تكون على النداء او تكون منصوبة تقدير فعل امدح ونحو ذلك. او احمد وهذه التقديرات النحوية هي باب من ابواب العلم كما تعلمون وهو علم النحو علم النحو في الاصل هو نشأ للحفاظ على هذه اللغة لغة القرآن بالذات 20 00:06:40.150 --> 00:06:55.050 بالذات ويعني كما يذكرون في تاريخ النحو ان اول وهذه القصة هي التي يتداولها كل من كتب في تاريخ النحو وفي نشأة النحو هي قصة ابي الاسود الدؤلي سواء كانت مع 21 00:06:55.100 --> 00:07:13.100 ابنته عندما قالت يا ابي يا ابتي ما اشد ما اشد الحر قالت له ما اشد الحر وظن هو انها تسأله يعني ما هو ما اشد الانواع الحر؟ فقال نادر يعني يقصد الصيف شهر الصيف 22 00:07:13.250 --> 00:07:34.500 وقالت انما اخبرك فعلم ان هناك لحن وكان الاولى ان تقول ما اشد الحر ان ارادت ان تتعجب من شدة الحر وهناك من يقول انه يعني دس له احد الاعراب لكي يلحن حتى يستفز ابا الاسود الدؤلي لوضع قواعد 23 00:07:34.500 --> 00:07:54.350 النحو لكن هذي هي القصة التي يتداولها علماء النحو في كتبهم منذ ذلك الوقت كان سبب وضع النحو هو الحفاظ على القرآن الكريم وعلى لغة القرآن الكريم. واصبحت اللغة العربية لغة مقدسة منذ ان نزل القرآن الكريم بها 24 00:07:54.350 --> 00:08:15.800 علوم الالة حول هذه اللغة الشريفة حفاظا على القرآن الكريم. ولذلك نشأ النحو ونشأت البلاغة والمعاجم وآآ العلوم المساعدة ولذا جاء المفسرون بعد ذلك توظفوا هذه العلوم فيفهم القرآن الكريم 25 00:08:16.150 --> 00:08:40.000 ولذلك علم التفسير هو توظيف لهذه العلوم التفسير ونحن لسنا متعبدين بطريقة معينة وترتيب معين في بيان القرآن الكريم. ولذلك تلاحظون هنا البيظاوي كيف انه جاء الى تفسير الزمخشري والى تفسير الرازي والى مفردات الراغب. وقيل تفسيره 26 00:08:40.500 --> 00:09:00.100 فحاول ان يقرأ هذه التفاسير ويلخص لنا هذه التفاسير تلخيصا ويضيف عليها من معلوماته ومعرفته في اصول الفقه وفي غيرها فخرج لنا بهذه الطريقة فهو يحاول ان يركز المعلومات حول كل اية ويرتبها بطريقة او باخرى 27 00:09:00.250 --> 00:09:18.500 ونحن نتلمس المنهجية من خلال صنيعه فهو عندما يقول هنا لاحظوا وقرأ رب العالمين نحن هنا ينبغي ان ننبه الى ان هذا منهج البيظاوي عندما يقول وقرأ او وروي فهو يشير الى ان هذا وجه 28 00:09:19.000 --> 00:09:36.300 ضعيف سواء كان وجها في التفسير او كان وجها في القراءة واضح ولذلك سوف تأتي معنا انه يقول قرأ قراءة عاصم او قرأ عاصم ولكن عندما يذكر القراءات الشاذة يقول وقرأ 29 00:09:36.800 --> 00:09:54.900 فهذا منهج سار عليه البيظاوي رحمه الله في اسلوبه في التفسير ثم يقول البيضاوي قال وفيه دليل على ان الممكنات كما هي مفتقرة الى المحدث حال حدوثها فهي مفتقرة الى المبقي حال بقائها 30 00:09:55.400 --> 00:10:15.250 هذه العبارة من تأثيرات علم الكلام على البيضاوي رحمه الله وعلم الكلام علم مضر بالصحة ولا فائدة منهم ولكن نحن مضطرون الى بيان المقصود به عندما يتعرض له الرازي رحمه الله او البيضاوي 31 00:10:15.650 --> 00:10:34.350 وهنا يشير الى مسألة وهي ان ان علماء الكلام يقولون ان الله سبحانه وتعالى هو المحدث لكل الحوادث واما هو فهو واجب الوجود. وتذكرون انا تحدثنا عن هذا في اول التفسير. عندما قال في المقدمة الحمد لله واجب الوجود 32 00:10:35.600 --> 00:10:53.850 فهم يرون ان الله هو المحدث لكل الحوادث واما هو فليس محلا للحوادث فيقول هنا ان قوله سبحانه وتعالى الحمد لله رب العالمين في اثبات ربوبيته سبحانه وتعالى لكل المخلوقات اشارة 33 00:10:54.050 --> 00:11:14.350 الى ان هذه المحدثات والممكنات كما انها في حاجة الى الخالق سبحانه وتعالى لاحداثها فهي في حاجة اليها ايضا لاستمرار بقائها وهذه يعني نحن نؤمن بها بلا فقيه لان الله سبحانه وتعالى لا يستغني عنه بمخلوق طرفة عين 34 00:11:15.500 --> 00:12:00.450 الانسان وسائر المخلوقات لا تستغني عن الخالق سبحانه وتعالى وعن لطفه وفضله طرفة عين وهذه هي التي يقصدها البيضاوي بقوله هذا طيب الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم قوله تعالى وقرأ الباقون ملك وهو المختار بانه لانه قراءة 35 00:12:00.450 --> 00:12:44.850 ولقوله تعالى ولما فيه من التعظيم المالك هو المتصرف في الاعيان المملوكة وهو المالك هو المتصدق منى من الملك الملك هو المتصدق بالامن والنهي من الملك. من الملك وملت بدور العمل ومالكا بالنصب على المد او الحال ومالك من وضح ملونة ومضافا على 36 00:12:44.850 --> 00:13:40.500 على انه خبر مبتدأ محدود وملك والنصر والعنوان كقولهم يا سائق الليلة على طريقك ونادى اصحاب الجنة اولا اولا والله الملك في هذا اليوم على وجه الاستمرار لتكون الرباط الحقيقية معدة 37 00:13:40.550 --> 00:14:02.900 طيب دعني نتحدث عن هذا اه البيضاوي الان عندما جاء الى قوله تعالى الرحمن الرحيم قال اانها للتعليم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم فكأنه يقول انه كررت طبعا تذكرون انه رجح البيضاوي ان البسملة جزء من الفاتحة 38 00:14:03.650 --> 00:14:21.450 وقال بسم الله الرحمن الرحيم اذا هذي جزء من الفاتحة هو رجح هذا القول وهو قول الشافعية كما تعلمون. وهو شافعي المذهب في الفقه وبالتالي ما دام انه قال ان البسملة جزء من الفاتحة فتكون الرحمن الرحيم جزء من من البسملة وجزء من الفاتحة في اولها 39 00:14:21.500 --> 00:14:36.600 فاذا جاءت مرة اخرى في الفاتحة الرحمن الرحيم قال هي جاءت للتعليم وليست من باب التكرار يعني بسم الله الرحمن الرحيم. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. اياك الى اخره. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم 40 00:14:37.200 --> 00:15:05.900 اه فهو يرى انها للتعليل. كيف للتعليل يعني كأن الله سبحانه وتعالى يقول الحمدلله رب العالمين لماذا؟ هو رب للعالمين يربيهم آآ يعني يعتني بهم قال لانه الرحمن الرحيم فكأن تربيته سبحانه وتعالى وربوبيته لمخلوقاته بسبب رحمته 41 00:15:06.850 --> 00:15:34.450 وسوف يذكر هذا لاحقا ثم تحدث عن ما لك يوم الدين فبدأ بالقراءات وبدأ ببيان القراءات في مالك يوم الدين طبعا فيها قراءتان متواترتان وفيها قراءات شاذة القراءات المتواترة هي قراءة التي ذكرها قال قراءة عاصم 42 00:15:34.850 --> 00:16:03.950 والكسائي ويعقوب وهؤلاء من القراء العشرة عاصم ابن ابي النجود الكوفي وهو من ائمة القراء وكان مشهورا بالتحرير والفصاحة والاتقان وكان ايضا مشهورا بحسن صوته رحمه الله. وقد توفي كما يذكر المترجمون له في الكوفة وبعضهم يذكر انه مات في السماء وفي العراق 43 00:16:03.950 --> 00:16:19.100 سنة مئة وسبعة وعشرين للهجرة هذا عاصم الذي نحن نقرأ آآ لاحد راويه وهو حفص ابن سليمان عن عاصم ابن ابي النجود عن آآ عن من قرأ له زر ابن حبيش وغيره 44 00:16:19.850 --> 00:16:43.500 والكسائي هو علي ابن حمزة الكسائي المشهور النحوي اللغوي الامام احد القراء السبعة وهو من قراء الكوفة ايضا ويعقوب هو يعقوب ابن اسحاق الحظرمي وهو ايضا من ممن قرأ على سلام ابن سلام على عاصم وسلام قرأ على عاصم 45 00:16:43.600 --> 00:17:05.350 ويعقوب رحمه الله توفي سنة مئتين وخمسة للهجرة يعني متأخر عن عن عاصم كثيرة هؤلاء الثلاثة قرأوا ما لك يوم الدين. مالك يوم الدين بالالف قال ويعبده قوله تعالى يوم لا تملك نفس 46 00:17:05.450 --> 00:17:29.700 لنفس شيئا والامر يومئذ لله وقرأ الباقون ملك يعني بدون الف وهو المختار لانه قراءة اهل الحرمين قراءة اهل الحرمين من يقصد بقراءة اهل الحرمين قالوا يقصد بقراءة الحرمين قراءة نافع 47 00:17:30.350 --> 00:17:57.900 المدني وقراءة ابن كثير المكي وهؤلاء هم قراء الحرمين ويشار اليهم في كتب القراءات بالحرميين يعني اذا قالوا قرأ الحرميان يعني يقصدون نافع وعبدالله ابن كثير المكي رحمه الله. وطبعا عبد الله بن كثير المكي احد القراء السبعة ليس هو ابن كثير صاحب التفسير كما يظن البعض 48 00:17:58.000 --> 00:18:14.500 وانما اسماعيل ابن كثير صاحب التفسير متأخر يعني دمشقي توفي رحمه الله سنة سبعمائة وسبعين هجرية تقريبا او نحو ذلك اما عبد الله بن كثير المكي صاحب القراءة فهو من المتقدمين رحمه الله تعالى 49 00:18:16.850 --> 00:18:44.000 قال وهو المختار لانه قراءة اهل الحرمين ولقوله تعالى لمن الملك اليوم ولما فيه من التعظيم ماذا يفعل البيضاوي الان بكلامه هذا هو يختار ويوجه القراءات. كما فعل قبل قليل. فيقول الان مالكي فيها قراءتان 50 00:18:44.250 --> 00:19:12.200 بالفتح مالك وبدون ملك وقدم توجيه الفتح او الالف. فقال وقراءة عاصم والكسائي ويعقوب ويعضده يعني يعضد هذا الاختيار الذي اختاره عاصم والكسائي ويعقوب لماذا قرأوا مالك يوم الدين؟ قال لقوله تعالى يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله 51 00:19:12.400 --> 00:19:29.350 مالك يوم الدين يعني المتصرف في ذلك اليوم اللي هو يوم الحساب والله سبحانه وتعالى يقول في القرآن الكريم قال لمن الملك اليوم؟ يعني يوم القيامة لله قال فهذه الاية 52 00:19:29.400 --> 00:19:55.350 تؤيد هذا الاختيار قال وقرأ الباقون ملك وهو المختار هل يجوز الان الاختيار بين القراءات المتواترة؟ يعني الان البيظاوي يقول قرئ ما لك وقرأ ملك وملك هي قراءة اهل الحرمين نافع وابن كثير. وهو المختار 53 00:19:55.800 --> 00:20:19.800 طيب هل يجوز لك يا آآ البيضاوي ان تختار وتفضل قراءة متواترة على قراءة متواترة اخرى الامام الطبري رحمة الله عليه. وهذه يعني معلومة مهمة بالنسبة لكم كان ربما يذكر 54 00:20:19.950 --> 00:20:42.500 القراءات في بعض الايات ثم يقول والقراءة التي لا استجيز القراءة بغيرها كذا مع ان القراءة التي الاخرى قراءة متواترة ايضا قد تكون لاحد القراء السبعة كلامه المتأخرون على صنيعي هذا ورأوا ان في هذا 55 00:20:42.700 --> 00:21:07.800 اساءة للقراءات الصحيحة الثابتة البيظاوي الان ومن سار على منهجه من المتقدمين والمتأخرين عندما يقول والقراءة هذه هي المختارة هل هذا يعني انه يرفض القراءة الاخرى؟ الجواب لا ايضا يقول والقراءة المختارة لان قراءة اهل الحرمين 56 00:21:07.900 --> 00:21:28.350 طيب قراءة عاصم وقراءة يعقوب وقراءة الكسائي اليست صحيحة الاسناد والجواب بلى هي صحيحة اذا لا يجوز ردها ولذلك المتأخرون يبالغون احيانا في في تخطئة مثل هذا التصرف ولا وليس فيه بأس 57 00:21:28.400 --> 00:21:47.750 والاختيار من القراءات كان منهجا للعلماء المتقدمين يعني الان الطبري رحمه الله ما هي القراءة التي فسر بناء عليها الطبري هل هي قراءة حفص لأ هل هي قراءة شعبة عن عاصم؟ لا. هل هي قراءة قالون عن نافع؟ لا 58 00:21:48.100 --> 00:22:07.950 ولذلك الصحيح انها قراءة من اختياره هو لانه هو مثله مثل الكسائي مثله مثل يعقوب من العلماء المتقدمين الذين كانوا يتخيرون من القراءات الصحيحة قراءة ثم تنسب اليها يعني نحن اليوم عندما نقول قراءة حفص 59 00:22:08.500 --> 00:22:31.400 هل يعني ذلك ان حفص هو الذي ابتدعها الجواب لا وانما نسبت اليه نسبة اشتهار وانتشار باعتبار انه هو الذي قرأ بها فقط يعني آآ اشبه ما تكون يعني ان صح التعبير ان يقول قائل اليوم والله انا اقرأ بقراءة عبد الباسط عبد الصمد 60 00:22:32.150 --> 00:22:43.150 مثلا او اقرأ بقراءة محمد صديق المنشاوي. هل معنى ذلك ان هذه القراءة قد ابتكرها محمد صديق المنشاوي له؟ وانما يقصد انه يسير على منهجه او طريقته في الترتيل او نحو 61 00:22:43.150 --> 00:23:07.300 هو الذي اشتهر باقراء هذه الرواية الصحيحة التي ثبتت. ولكن كل الذين معه والذين حوله يقرأون بهذه القراءة. ولكن نسبت اليهم هو لانه قد تفرغ وتصدى لتدريسها ثم ايضا من المسائل التي ينبغي عليكم ايضا ان تتقنوها وتقرأوا فيها ايها الاخوة قضية كيف نشأت القراءات السبع 62 00:23:08.050 --> 00:23:34.650 وتاريخ القراءات وانصحكم بقراءة كتاب القراءات القرآنية لعبد الحليم قابة القراءات القرآنية لعبد الحليم طابا وايضا كتاب القراءات القرآنية نشأتها وتاريخها للدكتور احمد خالد شكري وزملاءه هذان الكتابان مختصران فيها حديث عن كيف نشأت القراءات 63 00:23:34.700 --> 00:23:55.400 كيف ما معنى الاختيار في القراءات هل المقصود بالاختيار هنا المزاجية في الاختيار ام ان المقصود به التخير مما صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم من القراءات والصحيح ان كل القراءات الثابتة الصحيحة هي قراءات قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم ونزل بها الوحي 64 00:23:55.750 --> 00:24:20.950 والا ليس هناك مدخل للقياس ولا للاجتهاد في باب القراءات ما في احد حتى من القراء الذين عشرة يأتي ويقرأ باجتهاده ابدا ولذلك لا يجوز رد اي قراءة من القراءات الصحيحة الثابتة سواء كانت العشر او السبع 65 00:24:21.450 --> 00:24:44.500 لانها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء القراء لم يجتهدوا في حرف واحد رؤوه على خلاف ما ثبت لهم آآ سندهم ولذلك سوف تأتي معنا في بعض المواضع عند البيضاوي هنا انتقاده لبعض القراء السبعة. وهذا تصرف خاطئ يقلد هو فيه 66 00:24:44.500 --> 00:25:03.650 الزمخشري قبله وهو انهم يردون قراءة حمزة في بعض المواضع هذا طبعا منهج غير صحيح وغير مقبول. وقد رده العلماء واجمعوا على يعني خطأه طيب اذا هذا البيظاوي رحمه الله هنا يوجه هذه هاتين القراءتين قراءة 67 00:25:03.750 --> 00:25:24.850 اه الفتح مالكي وقراءة اه ملك طيب هو يقول انني يعني هذا الاختيار الاول وهو اختيار مالك يعضده قول الله تعالى لمن الملك اليوم لله الواحد القهار وفي قوله يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله 68 00:25:25.700 --> 00:25:46.000 وايضا ذكر توجيه القراءة الاخرى وهو ملك وقال آآ وهو المختار لانه قراءة اهل الحرمين ولقوله تعالى لمن ملك اليوم اه فهو هنا يقول لاحظوا انه يكاد يكون الاستدلال لتوجيهين بايات متقاربة 69 00:25:46.100 --> 00:26:02.050 يعني مثلا الله سبحانه وتعالى يقول يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله. فمعناها انه في يوم القيامة لا احد من الخلق يملك من امر نفسه شيئا. فانتفت عنه صفة مالك 70 00:26:03.100 --> 00:26:28.600 واظحة هذي ثم في توجيهه لملك استشهد بقوله تعالى لمن الملك اليوم مع انه نفس اليوم يوم القيامة اية تنزع الملكية عن الافراد فدل على انه لا ملكية لاحد غير الله سبحانه وتعالى. وايضا لا ملك لاحد غير الله سبحانه وتعالى بدلالة قوله لمن الملك اليوم 71 00:26:28.600 --> 00:26:48.450 قال ولما فيه من التعظيم يقصد ان ملك يوم الدين اشد تعظيما لله من ما لك يوم الدين هذا من وجهة نظره ثم اخذ يفسر الان. الان هو ذكر لنا ذكر لنا توجيه القراءتين 72 00:26:48.800 --> 00:27:09.000 طيب ما معنى ما لك وما معنى ملك؟ قال والمالك هو المتصرف في الاعيان المملوكة كيف يشاء كما نقول نحن مالك البيت ومالك الارض ومالك السيارة فهو يتصرف في ملكه 73 00:27:10.500 --> 00:27:25.600 كيف يشاء الصحيح انه لا احد يتصرف في ملكه كيف يشاء ولكن يتصرف في حدود ما اباحه له الشرع. اليس كذلك بل وايضا في حدود ما اتاحه له القانون الذي هو تحت يعني 74 00:27:26.000 --> 00:27:42.100 آآ يعني تحت امرته او يعني سواء كان في بلد اسلامي او غير اسلامي. فالانسان يعني حتى لو كنت تملك البيت هل الان انت تملك بيتك مثلا هل تملك ان تبني عشر ادوار في في حي لا لا يبني اهله الا دورين مثلا 75 00:27:42.600 --> 00:28:05.250 ما الذي يمنعك وانت تملك هذا البيت القانون البلدية وانظمة البلدية. اليس كذلك؟ فحتى ملكيتك هي ملكية محدودة ايظا مثلا آآ حتى سيارتك مثلا وانت تملكها هل تملك مثلا ان تعطيها لمن لا يملك رخصة قيادة مثلا 76 00:28:06.200 --> 00:28:21.600 من ابنائك الصغار مثلا؟ وهل هذا يبرئك امام القانون او امام المرور؟ وقس على ذلك. فلذلك ملكية الانسان ملكية محدودة حتى وهو يملك هذا هذا هذه العين او او او تلك 77 00:28:22.900 --> 00:28:48.600 وهو هنا يقول ان المالك هو المتصرف في الاعيان المملوكة كيف يشاء قال من الملك يعني مأخوذة من الملك. ملكه يملكه ملكا بمعنى حازه واصبح له طيب قال والملك هو المتصرف بالامر والنهي في المأمورين من الملك. مأخوذ من الملك 78 00:28:50.800 --> 00:29:21.300 اذا هذا الفرق بين مالك وملك نحن نقول دائما في القراءات وفي توجيهها ان القراءتين الايتين المستقلتين فنحن نقول مالك يوم الدين وملك يوم الدين المعنيان كلاهما صحيح ويعبد بعضهما بعضا. فالله سبحانه وتعالى هو مالك يوم الدين وهو ملك يوم الدين 79 00:29:21.650 --> 00:29:46.150 اذا نظرت انت لهاتين الصفتين في الدنيا تجد ان الملك اعظم من المالك انظر اليها الان الملك عندنا هو ملك الدولة لكن هل يحق له ان يتصرف في بيتك شرعا لا يحق له ان يتصرف في بيتك شرعا الا باذنك انت وانت المالك لهذا البيت 80 00:29:46.950 --> 00:30:05.100 وانت مالك لهذا البيت لكن هل تستطيع ان تتصرف فيه بما يخالف رأي الملك اذا كان يخالف مصلحة او نحو ذلك تلاحظ ان المسألة فيها تداخل. هناك مزايا للمالك ليست موجودة للملك. وهناك مزايا 81 00:30:05.100 --> 00:30:22.150 الملك ليست موجودة للمالك الله سبحانه وتعالى وصف نفسه بهما معا حتى تجتمع له كل مزايا هاتين الصفتين فهذا هو الصحيح في في هذه الاية ثم ذكر البيضاوي رحمه الله 82 00:30:22.250 --> 00:30:48.800 قراءات اخرى شاذة لملك يوم الدين او مالك يوم الدين وقال وقرأ ملكي بالتخفيف وملك بلفظ العمل. ومالكا بالنصب عن المدح او الحال ومالك بالرفع منونا ومضافا وملك مضافا بالرفع والنصب. اه يعني كم صار عندنا؟ صار عندنا 83 00:30:48.800 --> 00:31:13.150 ملك ملك يعني الحمد لله رب العالمين ملك يوم الدين. ملكي يوم الدين قال وقل يا ملك يعني الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين ملك يوم الدين. يعني بلفظ الفعل كأنه ملك فعل ماضي. ملك يوم الدين ويوم الدين يصير مفعول به 84 00:31:13.700 --> 00:31:50.100 قال ومالكا بالنصب يعني الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالكا يوم الدين القراءة الشاذة ومالك بالرفع مالك يوم الدين ومضافا على انه خبر مبتدأ محذوف وملك مضاف بالرفع والنصب. ويوم الدين يوم الجزاء. طيب. اذا كل عمل البيضاوي تلاحظون الذي تحدثنا عنه الان هو يعمل في القراءات 85 00:31:50.200 --> 00:32:04.650 ذكر لنا توجيه القراءات اولا ثم ذكر لنا الاختيار والاختيار كما قلت لكم انا اريد ان تعودوا الى بحث ممتاز جدا للدكتور عبد الفتاح شلبي رحمة الله عليه له كتاب رائع جدا عنوانه الاختيار 86 00:32:04.650 --> 00:32:24.150 في القراءات اصوله وضوابطه كتاب قيم جدا وله بحث مختصر. نشر في مجلة جامعة ام القرى قبل يمكن ثلاثين سنة وثم كتب بعد ذلك خرج في كتاب الاختيار في القراءات. هذه مسألة مهمة ايها الاخوة. اريد انكم ترجعون اليها لانه يصعب آآ التفصيل فيها في الدرس 87 00:32:24.150 --> 00:32:44.150 انها مهمة جدا ان تكون معلومة لديكم. ما المقصود بالاختيار؟ قالوا هذا اختيار فلان والذي اختاره كذا. هل يحق للبيضاوي مثلا الان وهو متوفى سنة ست مئة وخمسة وثمانين ان يقول والذي اختاره طيب انت متأخر ست مئة يعني لو قبلنا هذا قبلناه من الطبري ثلاث مئة وعشرة وما فوق لكن المتأخرين خلاص اغلق باب 88 00:32:44.150 --> 00:32:59.750 اختيار في القراءات انا اريد ان تقرأوا في الاختيار في القراءات وحتى لو تكتبون في الانترنت في الجوجل الاختيار في القراءة تجدون بحوث كثيرة موجودة في ملتقى اهل التفسير وفي غيره. تبين لك المقصود بالاختيار واصوله وضوابطه من الذي يحق 89 00:32:59.750 --> 00:33:23.800 له الاختيار من الذي لا لا يجوز اختياره ونحو ذلك ولعلكم تعودون ايضا الى ترجمة ابن اه ترجمة اه احد القراء المشهورين اه نسيت هل هو ابن مهران او غيره؟ كان يذهب مذهبا غريبا آآ في آآ في الاختيار في الاختيار لاحظوا في ايام 90 00:33:23.800 --> 00:33:45.200 ابن مجاهد اللي هو صاحب كتاب السبعة فخرج برأي الاخ هذا ابن شنبوذ نعم عفوا ابن شنبوذ. سجلوا اسمه عندكم ابن شنبوذ خرج برأيي قال انا ارى ان كل ما صح اعرابا ونحوا يصح القراءة به 91 00:33:48.450 --> 00:34:13.500 اقام عليه ابو بكر ابن مجاهد بحملة شعواء لتأديبه واعادته الى حظيرة المنهج الصحيح فلدرجة انه وصل الامر الى استتابته ووصلت الى القاضي ووصلت الى الخليفة. واحظر في مجلس القراء كتب عليه آآ وثيقة 92 00:34:13.550 --> 00:34:33.000 بانه يرجع عن قوله وانه كان يرى رأيا وهو انه كل ما جاز نحوا واعرابا جازت القراءة به ثم فانه تبين له خطأ هذا القول فرجع عنه وتاب منه تجدون هذا في ترجمته في غاية النهاية لابن الجزري وفي غيره 93 00:34:33.750 --> 00:35:06.600 وفكرته على سبيل المثال على سبيل المثال في قوله سبحانه وتعالى كلا انها لظى نزاعة للشوى وفي قراءة نزاعات نزاعة للشوى بالظم هذه قراءة جمهور القراء ونزاعة بالفتح للشواهي قراءة حفص عن عاصم فقط 94 00:35:06.950 --> 00:35:33.950 التي نقرأ بها نحن الا ان لظى نزاعة ارجعوا الى تفسير الطبري لهذه الاية ماذا يقول الطبري يقول ولم يقرأ احد بالفتح او بالنصر مع ان حفص قرأ بها لكن لانه لم يكن يعني ربما لم يذكر قراءة حفص في كتابه او لم يعني تبلغه هذه القراءة 95 00:35:34.150 --> 00:35:57.200 لكن الشاهد انه قال قال ولو قرأ قارئ بها لصح يقصد من حيث اللغة ويكون اعرابها كما نعرب حفص نحن نزاعة حال هذا دليل على ان الطبري لا يرى جواز القراءة بكل ما صح لغة او نحوه 96 00:35:57.600 --> 00:36:17.950 وانما لا يصح القراءة الا بما صح اسناده. هذه الرواية اولا ابن شنبوذ قال لا اي شيء يصح قراءة نقرأ به او نحوا نقرأ به ثم رجع عن ذلك انا اريد ان ترجعوا الى مسألة اختيار الاختيار في القراءات وتاريخ هذه مسألة مهمة لعلكم تقرأون فيها 97 00:36:18.950 --> 00:36:42.350 ثم بعد ذلك تحدث عن الفرق بين مالك وملك. ثم بعد ذلك ذكر القراءات الضعيفة التي رويت في ما لك ثم بدأ في التفسير الان يقول مالك يوم الدين المالك تحدث عنها والملك والملك والفرق بين الملك والمالك والملك. ثم قال والدين 98 00:36:42.800 --> 00:37:04.350 ويوم الدين يوم الجزاء ومنه كما تدين تدان كما تدين تدان هذا يعتبر ماذا يسمى في البلاغة او في كما تدين تدان هذا يسمى مثل اليس كذلك هذا مثل من امثال العرب. كما تدين تدان. والمفسرون يستشهدون بالامثال 99 00:37:04.850 --> 00:37:29.850 كما تدين تدان يعني كما تفعل وتقدم للناس سوف يجازونك بمثله كما تدين تدان وبيت الحماسة قال ولم يبق سوى العدوان جناهم كما دانوا هذي فائدة ايها الاخوة اريد ان تسجلوها فعلا ايظا الحماسة ماذا يقصد بالحماسة هنا البيضاوي 100 00:37:30.000 --> 00:37:54.050 قال وبيت الحماسة ما هي الحماسة هذي القتال صح؟ في اللغة نعم. الحماسة هي القتال والشجاعة ونحو ذلك. طبعا المقصود بالحماسة يعني عندك جواب يا شيخ ختام الحواس الحماس نعم ديوان 101 00:37:54.100 --> 00:38:18.550 الحماسة هذا ديوان مختارات شعرية صنفه ابو تمام حبيب ابن اوس الطائي رحمه الله المتوفى سنة مئتين وواحد وثلاثين هجرية ابو تمام الشاعر المعروف صاحب قصيدة اه السيف واصدق انباء من الكتب هو شاعر وايضا اه له اه كتابان في 102 00:38:18.550 --> 00:38:35.750 في الاختيارات الشعرية ذات يوم من الايام وكان في سفر في بلاد ما وراء النهر اه ربما كان ذلك سنة مئتين واربعة من الهجرة او قبل ذلك بقليل. او ربما مئة وسبعة وتسعين هجرية 103 00:38:35.850 --> 00:39:04.300 سافر الى خراسان وكانت اه وكانت الاجواء ربيعية ثلج فالجأه الثلج والبرد الى الاقامة عند احد اصدقائه في اه خراسان طبعا ابو تمام هو من اهل الموصل او من اهل اصلا من اهل دمشق منطقة اسمها جاسم من ضواحي دمشق لعلكم تسمعون عنها كثيرا مدينة جاسم 104 00:39:04.800 --> 00:39:28.700 ومنها ولكنه تنقل وذهب الى الموصل اقام عنده ابو تمام في هذه الفترة وما كان عنده عمل وجلس في مكتبة صديقه هذا وبدأ يجمع هذه المختارات الادبية فاختار آآ في ستة فنون من فنون الادب 105 00:39:29.150 --> 00:39:48.900 الفن الاول هو فن الحماسة والمقصود به الحماسة التشجيع على القتال على الحروب على الغزو على هذا يسمونها فن الحماسة وابتدأه بهذه القصيدة التي ذكر منها هذا البيت وهي قصيدة مشهورة للشاعر ذي الاصبع العدواني 106 00:39:48.950 --> 00:40:08.950 التي يقول في مطلعها اه صفحنا عن بني ذهل وقلنا القوم اخوان فلما صرح الشر فلما صرح الشر غدا مدري والشر عنوان آآ ولم يبق سوى العدوان جناهم كما دانوا 107 00:40:08.950 --> 00:40:30.250 يعني جازيناهم كما جازونا فصنف كتابه وبدأ بكتاب الحماسة ثم ثناه بكتاب الوصف اظن ثم المديح ثم الغزل او النسيب ثم لكن اشتهر هذا الديوان باسم اول كتاب فيه وهو الحماسة 108 00:40:30.300 --> 00:40:44.500 فاصبح يقال وفي حماسة ابي تمام. وفي حماسة ابي تمام. من مزايا كتاب الحماسة لابي تمام انه كل الاشعار التي فيه يحتج بها في اللغة لانه لم يختر الا لشعراء جاهليين او اسلاميين 109 00:40:45.400 --> 00:41:05.200 اه ولذلك اعتنى المفسرون كثيرا بديوان الحماسة لابي تمام واصبحوا يقولون ومنه بيت الحماسة خلاص ما عادوا يقولون بيت اه ذو الاصبع العدواني ولا بيت اه امرؤ القيس ولا زهير؟ لا خلاص. يقولون ومنه بيت الحماسة 110 00:41:05.350 --> 00:41:23.700 يعني البيت الذي ذكره ابو تمام في ديوان الحماسة. وربما يقولون وقال الشاعر الحماسي نسبة الى ان قد اختار له آآ ابو تمام في ديوان الحماسة حتى لو كان شاعر مشهور يعني مثلا ربما ينسبون بيتا الى زهير ويقولون 111 00:41:23.700 --> 00:41:38.250 قال الشاعر الحماسي لانه يعني ميزة له انه اختار ابو تمام له في هذا الكتاب وله كتابان الحماسة الصغرى والحماسة الكبرى. الموجودة المطبوعة هي الكبرى والصغرى طبعت مؤخرا وهي غير مشهورة 112 00:41:40.500 --> 00:41:58.900 انصح انا طلاب العلم دائما بالعناية بديوان الحماسة وحفظه لانه يكاد المفسرون يحتجون بكل ما فيه من اشهر. ومنهم اكثر من رأيته اعتنى به الكشاف للزمخشري والمحرر الوجيز لابن عطية 113 00:42:00.100 --> 00:42:18.600 كثيرا تجدون يقول قال الحماسي. قال الحماسي. قال الحماسي. وتجدون ان من مصادرهم التي اعتمدوا عليها ديوان الحماسة لابي تمام فهذه مهمة لطالب العلم ان يحفظ هذه الاشعار. اولا لجودتها الادبية واللغوية. وثانيا لما فيها من الثروة في الشواهد اللغوية على 114 00:42:18.600 --> 00:42:35.300 اه تفسير القرآن الكريم والفاظه الغريبة فهنا مثلا عندما جاء الى قوله تعالى آآ ما لك يوم الدين قال الدين هو الجزاء ومنه قول آآ ومنه بيت الحماسة ولم يبق سوى العدوان جناهم 115 00:42:35.350 --> 00:42:53.000 فما دانوا اي جزيناهم كما اه كما جزونا. فاستشهد به على ان دانا بمعنى جاز وهذا مهم جدا وانا اتمنى حقيقة ان يكون لدينا كتاب في اه الشواهد خاصة بالذات الشواهد اللغوية اللي من هذا النوع 116 00:42:53.150 --> 00:43:18.350 بحيث انه يستقصي كل المفردات القرآنية لانكم تلاحظون الان البيظاوي لم يحتج على كلمة ملك ولا مالك في شواهد شعرية وانما يحتج بالشواهد اللغوية يعني بعد كلمتين ثلاث اربع لماذا؟ لانهم اصبحوا اصبح المفسرون في هذا يقلد بعضهم بعضا 117 00:43:18.750 --> 00:43:36.850 اول من افترع الشواهد الشعرية في كتب التفسير كان ابو عبيدة معمر ابن المثنى في كتاب له سماه مجاز القرآن كلامه الناس كثيرا والعلماء كثيرا وعاتبوه ورأوا ان فعله هذا خطأ منهجي 118 00:43:38.950 --> 00:44:02.200 ويبدو لي ان هذا دائما تعامل الناس مع الجديد وبعضهم افتى بتبديع ابي عبيدة ويقول احد اصدقائه لو اه لو كان ابو عبيدة عندي او كذا لضربته يعني كم مائة سوط او نحو ذلك لانه قد آآ صنف كتابه مجاز القرآن 119 00:44:02.450 --> 00:44:29.150 وجعل فيه الشعر قاطعا على القرآن كيف؟ يعني كانه جعل الشعر اصلا والقرآن فرعا. يحتج عليه بالشعر وهذا غير صحيح ولذلك بعد ان استقرت الامور وهدأت اعتمد كل المفسرين على صنيع ابي عبيدة 120 00:44:29.650 --> 00:44:48.750 فاصبح ابو عبيدة وكتابه المجاز للقرآن مصدرا ثمينا جدا للمفسرين من امثال الطبري ومن جاء بعدها صاحب معاني القرآن الفرار رحمه الله ايضا استفاد كثيرا من شواهد ابي عبيدة مع انه ما كان يعني متعاص 121 00:44:48.750 --> 00:45:09.650 الا ان ابا عبيدة كان واسع الرواية. كان واسع الرواية جدا وكان يذهب الى الاعراب ويحفظ عنهم. وهو الذي صنف شرح نقائض جرير والفرزدق في تعتبر من نفائس الكتب واكثر كتب ابي عبيدة للاسف انها قد فقدت ولو كانت حفظت لحفظت لنا شعرا كثيرا فهو من ابرز 122 00:45:09.650 --> 00:45:34.750 اه ابي عمرو بن العلاء صاحب القراءة اه احدى القراءات السبع واحد ائمة اه الرواية واللغة في تاريخ العرب هذي معلومة او او تنبيه على اهمية ديوان الحماسة في في اه غريب القرآن وفي غريب اللغة بصفة عامة وكان كثير من العلماء يحفظه. يحفظون ديوان الحماسة ويحفظون ايضا اه المختارات 123 00:45:34.750 --> 00:45:54.500 مثل مختارات على سبيل المثال البحتري له ايضا حماسة. وقلد الناس بعد ذلك ابا تمام فالفوا حماسات حماسة الخالديين وحماسة البحتري وغيرها. لكنه لم يشتهر الا حماسة آآ ابي تمام لجودتها وايضا لمكانة ابي تمام 124 00:45:54.500 --> 00:46:14.600 ولذلك اه الزمخشري في اول تفسيره عند تفسيره لاول سورة البقرة استشهد ببيت من شعر ابي تمام وهذا لا يجوز اللغة او في التفسير. لان ابا تمام يعتبر من الشعراء المتأخرين ولا يحتج بشعره 125 00:46:14.750 --> 00:46:36.450 فقال والشاهد على ذلك بيت ابي تمام وكما نحتج بروايته نحتج بشارة يقول ما دام اننا نحتج بروايته في كتاب الحماسة ونثق به فنحتج ايضا بشعره. فرده طبعا العلماء وردوا هذا المنهج تماما. وقالوا هذا فيه فرق 126 00:46:36.450 --> 00:46:54.000 بين الرواية وبين الاحتجاج. نحن نثق بروايته صحيح ولكن لا نثق بلغته لانه ليس اعرابيا آآ نشأ في آآ البادية من قد انقضى زمن الفصاحة وتوقف كما ذكرت لكم سنة مئة وخمسين هجرية تقريبا 127 00:46:54.650 --> 00:47:11.950 طيب فيقول هنا البيظاوي قال اظاف اسم الفاعل الى الظرف في قوله مالك يوم الدين يعني مالك يوم الدين. اسم الفاعل مالك ويوم ظرف فيقول اظاف اسم الفعل او اسم الفاعل 128 00:47:12.000 --> 00:47:29.800 الى الظرف اجراء له مجرى المفعول به على الاتساع يعني مالك يوم الدين وكأن الله سبحانه وتعالى يظهر ملكه ظهورا عظيما في ذلك اليوم. ولذلك عندما يقول الله سبحانه وتعالى لمن الملك اليوم 129 00:47:30.600 --> 00:47:47.300 ويسكت الخلائق اجمعين ولا يجيبها احد لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار لان الملك الحقيقي يظهر ظهورا حقيقيا في ذلك اليوم لا منازع له سبحانه وتعالى. اما في الدنيا كل يملك 130 00:47:47.400 --> 00:48:06.450 ولكن صحيح انه هناك فرق بين ملكية العبد وملكية الخالق سبحانه وتعالى. ولكنه يشترك معه في اصل الملكية اما في يوم القيامة فانه لا ملك لاحد الا لله سبحانه وتعالى. فيقول هنا ان الله سبحانه وتعالى قال ما لك يوم الدين تجراء 131 00:48:06.450 --> 00:48:26.450 للظرف او هنا اجراء له مجرى المفعول به. يعني آآ انه يظهر الملك ظهورا حقيقيا في ذلك اليوم. كقولهم يا فارقني الليلة اهل الدار. ويصح ان يقول يا سارق الليلة اهل الدار. ومعناه ملك الامور يوم الدين على 132 00:48:26.450 --> 00:48:49.850 طريقتي ونادى اصحاب الجنة يعني وعلى طريقة اصحاب الجنة كيف؟ اصحاب الجنة الله سبحانه وتعالى سماهم اصحاب الجنة كانهم يملكونها للاشارة الى شدة وتلذذهم بملذاتها. والا هم لا يملكونها لان الملك لله سبحانه وتعالى. فكذلك ما لك يوم الدين كانه لكمال ملكه سبحانه وتعالى في 133 00:48:49.850 --> 00:49:13.250 ذلك اليوم لا يصح ان يوصف بالملكية غيره قال هنا اوله الملك في هذا اليوم على وجه الاستمرار ما زال هنا يوجه القراءات التي ذكرها. قال اوله الملك في هذا اليوم على وجه الاستمرار لتكون الاظافة حقيقية معدة لوقوعه صفة للمعرفة 134 00:49:13.250 --> 00:49:37.000 طبعا لاحظوا ايها الاخوة اهمية اتقان المصطلحات النحوية والبلاغية في فهم المختصرات في التفسير وفي غيره لان الذي يضع هذه المختصرات البيضاوي مثلا يفترض في من سيقرأ كتابه هذا ان يكون متقنا لهذه العلوم المساعدة في التفسير 135 00:49:37.550 --> 00:49:57.000 فهو يذكر المصطلحات ويحاول كاني به هو وهو يؤلف الكتاب انه يعد علينا الكلمات عدا يستبعد الكلمات التي لا داعي لها والتي يمكن ان يؤدى المعنى بغيرها. حتى يأتي كتابه مختصرا. ولكن تبقى المختصرات في التفسير 136 00:49:57.000 --> 00:50:13.300 كما تلاحظون يعني كبيرة في الحجم لان بطبيعة الحال هي تفسير للقرآن والقرآن آآ حجمه كبير يعني ست الاف ومئتين وستة ثلاثين اية نحتاج في تفسيرها على الاقل الى ضعفي هذا العدد 137 00:50:13.700 --> 00:50:30.900 وهذا يقولون الوجيز في التفسير او المختصر الدقيق هو ما كان ظعفي القرآن والمتوسط ما كان ثلاثة اظعاف او اربعة اظعاف والمتوسع لا حد له فيقول هنا قال وقيل الدين الشريعة 138 00:50:31.500 --> 00:50:44.700 لاحظوا المنهجية البيضاوي رحمة الله عليه قدم ما لك يوم الدين لاحظوا الان اظهر اذهبوا الى اي كتاب من مختصرات التفسير ستجدون انهم يقولون مالك يوم الدين اي يوم الجزاء والحساب 139 00:50:44.700 --> 00:51:03.350 نقطة بس فقط لان الدين هنا في هذا السياق هي بمعنى الجزاء والحساب لكن هل الدين في اللغة فقط يطلق على الجزاء والحساب؟ الجواب لا يطلق الدين على عدة اطلاقات 140 00:51:03.700 --> 00:51:24.450 يطلق الدين على الشريعة ويطلق على الجزاء. ويطلق ايضا على الطاعة دان فلان لفلان اي طاعة وكما يقولون في المثل قال كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم قال والكيس من دان نفسه يعني ايش 141 00:51:24.650 --> 00:51:47.300 يعني حاسبها نفس فكرة الذي قالها. قال والمعنى يوم جزاء الدين. قال هنا وقيل الدين الشريعة. وقيل الطاعة ايضا هو يسير على نفس المنهجية بعد ان استوفى المعنى الراجح الصحيح ذكر الاقوال الضعيفة او التي قيلت بلفظ 142 00:51:47.800 --> 00:52:06.900 فقال وقيل الدين الشريعة وقيل الطاعة تلاحظون ان في التفسير تروى اقوال احيانا لا حظ لها من النظر يعني الذي فسر ما لك يوم الدين بالشريعة ما هو دليلك؟ الا مجرد دلالة الدين في اللغة 143 00:52:08.100 --> 00:52:30.350 لكنها تروى ونحن الحقيقة نحن نتحدث عن تراث موجود لكن في الحقيقة لو اعملنا القواعد والاصول لما ذكرنا مثل هذه الاقوال في كتب التفسير لان السياق لا يساعد عليها ولا ليس التفسير يعني ليس صحيحا انك وانت تفسر تذكر كل ما تحتمله اللغة 144 00:52:30.550 --> 00:53:17.450 لذلك وضعت قاعدة من قواعد التفسير المهمة ليس كل ما صح لغة صح حمل القرآن عليه تفضل يا عبد الله تقبل لهم عاجلها واجلها مالكا من امورها للدلالة على انه 145 00:53:18.050 --> 00:54:08.750 فان ترتب الحكم على ان من على ان لا لا يستخدم يكون الدليل فيكون دليلا على ما بعده الوصف الاول في بيان ما هو الموجب وهو الايجاد والتربية على انه متفضل بذلك 146 00:54:08.950 --> 00:54:50.400 والرافع بوجه ما وترميم الوعد للحامدين احسنت طبعا انبه ايها الاخوة الى ان النسخ التي طلبناها لكم في التفسير وصلت ان شاء الله لكن اه يعني ان شا الله نرتبها لكم اليومين هذي حتى تكون الدرس القادم تكون بين ايديكم ان شا الله 147 00:54:50.800 --> 00:55:11.700 آآ طبعا البيضاوي هنا آآ يقول في قوله سبحانه وتعالى ما لك يوم الدين هنا ان الله سبحانه وتعالى خص ذكر يوم الدين بهذا الوصف بانه مالك يوم الدين. قال اه تخصيص اليوم بالاضافة اما لتعظيمه يعني لتعظيم يوم الدين 148 00:55:12.350 --> 00:55:29.750 وانه يوم عظيم ينبغي علينا ان نحسب له الف حساب وهذا صحيح او لتفرده تعالى بنفوذ الامر فيه. وهذا والمعنيان صحيح ان يعني عندما يذكر المفسر هنا علتين يقول اما ان الله سبحانه وتعالى افرد او خص هذا اليوم 149 00:55:29.800 --> 00:55:43.700 اما لتعظيم هذا اليوم او لنفوذ امره فيه لا يعني ذلك انه ينبغي عليك ان تختار علة واحدة فقط. وانما هي كلها صحيحة. فيوم يوم عظيم كما قال الله سبحانه وتعالى في سورة المطففين 150 00:55:43.700 --> 00:55:59.800 ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين فهو يوم عظيم لا شك 151 00:56:00.050 --> 00:56:19.750 وايضا لتفرده تعالى بنفوذ الامر فيه لمن الملك اليوم؟ ما فيه لا يملك احد لنفسه شيئا في ذلك اليوم وايضا هذا تعليل صحيح قال واجراء هذه الاوصاف على الله تعالى من كونه موجدا للعالمين رب العالمين 152 00:56:19.850 --> 00:56:39.250 ربا لهم منعما عليهم بالنعم كلها ظاهرها وباطنها عاجلها واجلها مالكا لامورهم يوم الثواب والعقاب؟ للدلالة على انه الحقيق بالحمد لا احد احق به منه بل لا يستحقه على الحقيقة سواه. هذا كلام صحيح 153 00:56:40.050 --> 00:57:03.600 ونحن بحاجة ايها الاخوة الى التمعن والتعمق دائما في هذه السورة العظيمة وانا ادرك انه ربما التدقيق في مسائل اللغة والبلاغة والنحو وتوجيه القراءات قد تخرجك من جو الخشوع والتدبر والتأمل وهذا شيء طبيعي لكنه لابد منه 154 00:57:03.800 --> 00:57:23.800 لانك حتى تمتلك الة المفسر ويعني تتمكن من فهم كلام المفسرين لابد ان تدخل في هذه المداخل لان البعض احيانا يقول اشغلتونا انتم بكثرة الاعرابات وكثرة الاشتقاقات وكثرة الكتب فنقول لا يعني لا يكلف الله نفسا الا وسعها نحن من يريد ان يسير بسير 155 00:57:23.800 --> 00:57:44.250 على هذه الطريقة حتى يتدرب ويعرف كيف كتب هؤلاء العلماء هذه الكتب ومن اين اخذوا؟ وكيف يعني يناقشون قضايا التفسير وقضايا القرآن لكن المجال او ميدان اخر وميدان التدبر والتفكر اه يعني اه الدخول في ايمانيات هذه الايات له باب اخر 156 00:57:44.900 --> 00:58:05.550 نحن لا نغفله لكنه باب اخر غير باب العلم وباب صناعة التفسير نفسها والتمرس بادوات اصول التفسير ونحوها انا اريد ان نفرق لان البعض ربما يسمع هذا فيقول هذا سكروا هذا لا اشغلونا بالاعرابات والبلاغة. وهذه لابد منها ونحن لا نستغني عنها. ولا يمكن 157 00:58:05.550 --> 00:58:34.750 ولذلك من الخلل وانا احدثكم عن تجربة هناك اناس دخلوا في التفسير وهم لا يملكون الادوات فجاءوا لنا بمصائب وقالوا على الله بغير علم. وانتشرت مقولاتهم هنا وهناك واصبح الناس بعدهم يعني يسدون هذا الخلل. وينبهون ان هذا لا يجوز وهذا لا لا يقبله اصول التفسير. وهذه لا تقبله لغة القرآن 158 00:58:34.750 --> 00:58:59.550 وانما اوتي بتهاونه في هذه الاصول وفي هذه الادوات التي هي النحو والبلاغة والاعراب واللغة لغة الشعر او لغة كالتي يستشهد عليها بالشعر كما يفعل البيضاوي هنا ثم ايضا يقول وللاشعار من طريق المفهوم على ان من لم يتصف بتلك الصفات لا يستاهل لان يحمد فضلا عن ان يعطي. يقول الله سبحانه وتعالى 159 00:58:59.550 --> 00:59:18.650 يقول الحمد لله رب العالمين. كأن سائلا يسأل يسأل لماذا يستحق الحمد نحن نقول في كل ركعة الحمد لله رب العالمين. طيب لماذا قال هو ذكر مبررات لانه يستحق الحمد وحده لا شريك له 160 00:59:18.700 --> 00:59:31.650 ما هي؟ قال اولا انه هو الخالق رب العالمين هو الرب ثم هو الرحمن الرحيم. هو صاحب الرحمة العامة والخاصة. ثم هو مالك يوم الدين. هذه الصفة لا ينازعه فيها احد 161 00:59:32.900 --> 00:59:48.700 ولذلك لاحظوا عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم او يقول الله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. يقصد سورة الفاتحة. ولذلك يعني يستدل بها العلماء على ان سورة 162 00:59:48.700 --> 01:00:10.450 الفاتحة تسمى سورة الصلاة لان الله يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي. فهذه كلها 163 01:00:10.450 --> 01:00:35.850 لله سبحانه وتعالى لا ينازعه فيها احد وكأنها كلها تعليل لاستجابه للحمد لماذا الحمدلله؟ قال لانه رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. طيب فهذا هو مختصر كلام البيظاوي هنا. عندما قال فالوصف الاول لبيان ما هو الموجب للحمد وهو الايجاد والتربية. الحمد لله رب العالمين 164 01:00:36.450 --> 01:00:51.550 قال والثاني والثالث يعني الرحمن الرحيم. للدلالة على انه متفضل بذلك مختار فيه ليس يصدر منه لايجاب بالذات. وهذه كلها افعال الله سبحانه وتعالى تصدر منه اختيارا سبحانه وتعالى فليس لاحد عليه 165 01:00:51.700 --> 01:01:10.300 ايجار يعني الله سبحانه وتعالى لا يجب عليه ان يرحمنا ولا يجب عليه ان يدخلنا الجنة فهو سبحانه وتعالى لا لا يسأل عما يفعل قال نعم قال والرابع لتحقيق الاختصاص ما لك يوم الدين 166 01:01:10.750 --> 01:01:30.750 وهنا قلنا ان سواء قلنا ملك يوم الدين او مالك يوم الدين فهو كلها دلالة على انه لا ينازعه احد سبحانه وتعالى في ملكه في ذلك اليوم كما ان انه لا ينازعه احد في ملكه في الدنيا. ولكن لان الناس في الدنيا يملكون يملكون ملكية ناقصة كما ترون يعني. فقد يظن البعظ انه 167 01:01:30.750 --> 01:01:49.800 وهو خارج عن ملك الله وليس كذلك. يعني حتى ملكيتك الخاصة هي تحت ملك الله سبحانه وتعالى. ولكن يوم القيامة يعني تتضح المسألة بصورة جلية يعني لا احد يملك لنفسه شيئا في ذلك اليوم فاختص الله سبحانه وتعالى بالملك 168 01:01:50.650 --> 01:02:07.050 قال والرابع لتحقيق الاختصاص فانه مما لا يقبل الشركة فيه بوجه ما. وتضمين الوعد للحامدين والوعيد للمعرضين. هذا هو ملخص ذكره البيضاوي عن قوله ما لك يوم الدين في هذه السورة. اه اقرأ يا عبد الله بسم الله 169 01:02:07.150 --> 01:02:48.800 بسم الله الرحمن الرحيم وتعلق العلم بمعلوم معين اي يا من هذا شأنه العبادة والاستعانة ليكون ليكون والانتقال من الغيبة الى الشهود المعلومة صار عيان والمعقول والمعقول مشاهدة والغيبة نورا بنى اول الكلام على ما هو مبادئ 170 01:02:48.800 --> 01:03:30.900 والنظر في الائه والاستدلال والاستدلال بصنائعه على عقل شأن وهو ان يكون ويصير من اهل المشاهدة فيراهم عيانا ويناديهم اللهم اجعلنا من الواصلين للعين جيد عبد الله اه طبعا هنا بقوله سبحانه وتعالى اياك نعبد واياك نستعين. يذكر البيظاوي هنا وجه الربط بين هذه الاية والاية التي قبله 171 01:03:31.300 --> 01:03:46.100 وهذا ما يسميه العلماء التناسب بين الايات يعني لماذا هذه الاية جاءت بعد هذه الاية؟ لماذا هذه الاية جاءت قبل هذه الاية؟ لماذا هذه السورة جاءت بعد هذه السورة وقبل هذه السورة؟ وهذا ما يسمونه 172 01:03:46.100 --> 01:04:02.700 وهنا وقفة موظوع التناسب بين الايات هذا لا اشكال فيه لاننا هنا بان هناك اجماعا على ان ترتيب الايات في المصحف ترتيب توقيفي يعني هو من النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل 173 01:04:03.500 --> 01:04:22.300 ترتيب الايات كما هي في السور ولكن ترتيب السور والفاتحة البقرة ال عمران النساء المائدة وهكذا الى الناس. هل هذا الترتيب ترتيب توقيفي من النبي صلى الله عليه وسلم ام هو ترتيب اجتهاده من الصحابة عندما جمعوا المصحف؟ في عهد ابي بكر الصديق 174 01:04:24.150 --> 01:04:43.750 هناك قول على العلماء القول الاول انه توقيفي من النبي صلى الله عليه وسلم الفاتحة البقرة على عمران النساء القول الثاني انه اجتهادي من الصحابة لما جمعوا القرآن ولا ولا يجدون دليلا 175 01:04:44.300 --> 01:05:01.800 على انه اجتهادي من الصحابة في عهد ابي بكر او في عهد عثمان الا حديثا مرويا عن ابن عباس انه قال لعثمان رضي الله عنه ما بالكم عمدتم الى الانفال 176 01:05:04.700 --> 01:05:25.450 وهي من المئين وقرنتها او عفوا عمدتم الى الامثال وهي من المثاني وقرنتموها بالتوبة وهي من المئن. يعني الانفال ثم بعدها التوبة الانفال خمسة وسبعين اية. ثم تأتي بعد التوبة مئة وستة وعشرين اية 177 01:05:25.500 --> 01:05:42.400 فكان عبد الله ابن عباس يقول يعني لعثمان لماذا وضعتم الانفال ثم بعدها؟ آآ التوبة فقال له يا ابن اخي لا نغير شيئا من مكانه لا نغير شيئا من مكانه 178 01:05:43.100 --> 01:06:02.400 هذا الحديث او هذه الرواية يستشهدون بها اصحاب القولين الذين يقولون انه اجتهادي يقولون لو لم يكن اجتهادي ما سأل ابن عباس والذين يقولون انه توقيتي قالوا جواب عثمان يدل على انه لم يغير ولم يبدل وانما هو فعل ما امر به 179 01:06:03.500 --> 01:06:23.750 والحقيقة ان الادلة والقرائن اشير الى ان الترتيب توقيفي لماذا؟ لانه اولا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ حزبه وربما كان يقرأ بالسور المتتالية فيقرأ بها على هذا الترتيب 180 01:06:24.300 --> 01:06:50.400 وان كان البعض ربما يستدل بحديث ابن مسعود انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم يوما فابتدأ بالبقرة فقلت يركع قال فابتدأ بالنساء ثم قرأ ال عمران فدل هذا على ان يعني يجوز انك تقرأ سورة النساء ثم تقرأ ال عمران يستدلون به على جواز التنكيس في القراءة بين السور 181 01:06:52.050 --> 01:07:10.150 ثم ان مسألة عقلية ان احدنا الان لو صنف كتابا لكان ترتيب هذا الكتاب من اهم ما يعتني به لا يمكن ان تأتي فتصنف كتابا ثم تعطيه للمطبعة وتقول رتبوه كما تشاؤون 182 01:07:10.650 --> 01:07:31.700 حطوا المقدمة في الاخير وحطوا الخاتمة في الاول. والفصل الثاني حطوه في بعد المقدمة والفصل الاول حطوه قبل الراء. اليس كذلك يا شيخ عماد ترتيب الكتاب من اهم ما ينبغي العناية به. فاذا كان هذا في كتب البشر فهو في كتاب الله اولى. وما دام ليس هناك دليل قاطع صريح 183 01:07:31.700 --> 01:07:48.500 لان الترتيب اجتهادي من الصحابة فنبقى على الاصل وهو انه توقيف من النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لان الشأن في القرآن الكريم انه معتمد على الرواية والتلقي عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء في تلاوته او في ترتيبه 184 01:07:48.850 --> 01:08:06.650 بل وفي حتى بيان معانيه لان بيان معانيه وضع النبي صلى الله عليه وسلم اصولا لفهمه وفهمها الصحابة منه وايضا فسروا ما لم يفهمه غير من جاء بعدهم. ثم نحن نلتزم بهذه الاصول. فلا يصح ان يأتي الان واحد ويفسر القرآن الكريم 185 01:08:06.650 --> 01:08:25.050 اللغة العربية التي نتكلم بها اليوم والتي لم تكن معروفة في زمن نزول الوحي. مثلا ان يأتي شخص فيقول وجاءت سيارة فارسلوا والدهم. فيقول السيارة هي سيارة اه هايلوكس مثلا 186 01:08:25.100 --> 01:08:43.400 ولا تويوتا سيارة المقصود بها في لغة القرآن السيارة الرفقة من المسافرين او يأتي شخص فيقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. فيقول الذرة هي اصغر جزء من المادة وتتكون من بروتونات وتتكون من نوترونات 187 01:08:44.100 --> 01:09:04.350 كما يفعل بعضهم اليوم يقول هذه الذرة هي المقصودة بها الذرة عند الفيزيائيين وعند الكيميائيين وانما نقول الذرة في لغة العرب هي صغار النمل صغار النمل هو يسمى الذر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه يؤتي المتكبرون يوم القيامة كامثال الذر 188 01:09:04.450 --> 01:09:22.850 الناس باقدامهم او على تفسير بعض المفسرين هي الهباءة الصغيرة التي تظهر في ضوء النافذة عند شروق الشمس عندما تفتح النافذة مع شروق الشمس تراه مثل الهباءة في ضوئها في الغرفة قالوا هذا هو الذر 189 01:09:23.500 --> 01:09:39.600 فلا يجوز ان تفسر القرآن بغير اصوله وبغير ضوابطه طيب اه البيظاوي هنا ذكر كيف يربط او ذكر وجه الربط بين هذه الاية وبين ما قبلها؟ وهذه كما قلت لكم المناسبات 190 01:09:39.700 --> 01:09:55.050 والمناسبات هذا علم عزيز حقيقة ورائع جدا ومهم. ان اشير الى نشأته وهناك بحث قيم انصحكم بالاطلاع عليه وهو التناسب او المناسبات بين الايات نشأتها للدكتور عبدالحكيم الانيس منشور في 191 01:09:55.100 --> 01:10:09.450 في مجلة الاحمدية التي تنشر في في دبي عن كلية الدراسات الاسلامية. في بحث قيم عن المناسبات اه ذكر فيه ان قصة المناسبات وقال اول من اشار الى هذه المناسبات 192 01:10:09.550 --> 01:10:25.400 اه ابو بكر النيسابوري كان في القرن الرابع وكان يجلس في اه في مجلسه التفسير مثل هذا ويبين للناس هذه المناسبات ويقول عندما ذكرت هذه الاية لكذا واخرت لكذا وجاءت هذه الاية لكذا 193 01:10:25.600 --> 01:10:49.850 وذكر ايضا الرازي رحمه الله انه كان معنيا بهذا وابو بكر ايضا ابن العربي ذكر انه صنف في ذلك كتابا وقال لما رأيت آآ الناس معرضين عنه جعلته بيني وبين الله آآ تركته 194 01:10:50.450 --> 01:11:09.200 لماذا؟ لان هذا علم فيه دقة. لذلك ابن البقاعي رحمه الله صاحب كتاب نظم الدرر تكلم في كتابه هذا وتعب فيه تعبا شديدا لان محاولة استخراج المناسبات بين الايات تحتاج الى اجتهاد والى اعمال ذهن 195 01:11:10.750 --> 01:11:25.150 وربما تصيب وربما تخطئ وهي اجتهادية مئة بالمئة اجتهادية ولا يستطيع احد ان يأتي ويقول لماذا يا شيخ قرناس ذكرت هذه الاية قبل هذه الاية وتجيب انت بجواب ترى انه صحيح. فيقول خطأ 196 01:11:25.450 --> 01:11:44.200 هو المخطئ لان هذه مسألة اجتهادية ولا يستطيع احد ان يلزم احدا بمناسبة يقول انما ذكرت هذه الاية بعد هذه الاية بالسبب الفلاني فقط هذا لا يمكن انك تجبر الناس على اجتهادك ولكن تقول لعل السبب هو كذا وكذا 197 01:11:44.750 --> 01:12:04.550 من تجاوز هذه يعني هذا الافتراض ودخل الى الجزم بالمناسبات فقد وقع في في الخطأ لانه لا يستطيع احد ولذلك تعجبني كلمة لاحدهم لاحد النحى عندما قال للخليل ابن احمد تعال انت يا الخليل ابن احمد والنحوي 198 01:12:04.550 --> 01:12:21.850 هؤلاء. انتم تقولون قالت العرب كذا لكذا ما ادراكم ان العرب انما قالت ذلك لهذا العلة هل اوقفتكم العرب على مقصودها؟ قال لا لم توقفني العرب على مقصودك ولكن مثلي 199 01:12:22.200 --> 01:12:47.400 كرجل دخل الى بيت البنيان ومحكم البناء ولم يجد صاحبه فيه فاخذ يتأمل ويقول ان ما فعل صاحب البناء او صاحب المنزل وضع هذه الغرفة هنا لكذا كما دخلت الان مثلا انت اي فلة من الفلل فوجدت المجلس قريب من الباب 200 01:12:47.750 --> 01:13:06.750 ووجدت بجانب المجلس آآ مغاسل يغسل فيها الضيوف ايديهم ووجدت بجانب المغاسل غرفة للطعام اليست العلة واضحة؟ انه انما جعل المجلس قريبا من مكان الطعام وجعل المغاسل قريبة من مكان الطعام حتى يغسل الناس ايديهم بسهولة 201 01:13:06.750 --> 01:13:22.150 يعني تخيل لو دخلت عند واحد وجدت المجلس عاليمين والمقلط في الدور الثاني غرفة النوم بجنب المغاسل هل تقول هذا خبل هذا لا يحسن تفصيل المنزل ولا وكذلك الخليل يقول انا 202 01:13:22.350 --> 01:13:37.750 وجدت هذه اللغة محكمة البناء فقلت انما قال العرب ذلك بسبب كذا قد اصيب وقد اخطئ. فكذلك من يتكلم في المناسبات ولذلك البقاعي لما صنف كتاب نظم الدرر وانتشر بين الناس 203 01:13:38.200 --> 01:14:01.550 جاءه نقد شديد وقالوا هذا عبث وهذا تكلف وانت قد قد يعني سبحت في بحر لم تأمر بالسباحة فيه ولاموا ونقدوه نقدا شديدا حتى يعني كاد يصاب بالاحباط. مع انه كان جدير ان يعطى مكافأة على هذا المشروع الرائع. نظم الدرر في تناسب الايات والسور 204 01:14:02.150 --> 01:14:17.550 فلما اشتد عليه النقد ولاحظوا يا شباب يعني كان النقد الموجه له قبل الاتصالات الحديثة و يعني كانت الامور ملمومة. تخيلوا الان لو كان كتب كتابه في زمننا هذا. كان يعني شنع عليه بشكل كبير وواسع 205 01:14:17.900 --> 01:14:41.750 فماذا صنع البقاعي؟ حتى يدفع عن نفسه هذه يعني الهجمة الشرسة صنف كتابا اخر سماه مصاعد النظر الى مقاصد الاي والسور في ثلاثة مجلدات ولما في مقدمة الكتاب قال وقد صنفت كتابا 206 01:14:42.300 --> 01:15:08.450 سميته نظم الدرر فيما في تناسب الايات والسور فشنع علي من لاعلم عنده. وهو برده قام بهجمة مرتدة وقال فشنى علي من لا علم عنده ولا بصيرة. ولذلك عرضته على عدد من كبار العلماء مثل البلقيني وابن حجر ربما نسيت علي ابن حجر منهم او لا. ومجموعة من كبار العلماء 207 01:15:08.750 --> 01:15:31.050 واستكتب خطوطهم في الثناء على كتابه ثم ارفق هذه التزكيات في مقدمة كتابه مصاعد النظر في مقاصد الاية والسور يدافع فيها عن كتابه نوم الدرر وانه كتاب قيم بل والاعجب من ذلك يا مشايخ الشوكاني رحمة الله عليه لما جاء في كتابه فتح القدير 208 01:15:31.400 --> 01:15:52.850 الجامع بين علمي الرواية والدراية في علم التفسير وجاء الى قوله تعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة قال قال طبعا هذه الانتقالة كان الله يتحدث في اول السورة عن اه تقسيم الناس وبني اسرائيل ثم ذكر خلق اخر 209 01:15:52.850 --> 01:16:10.100 ادم قصة مختلفة واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة العلماء يتحدثون في هذا الانقطاع او الانتقال ما المناسب؟ ما مناسبة ذكر خلق ادم هنا البقاع يتكلم فيها بكلام واسع 210 01:16:10.300 --> 01:16:33.350 نظم الدولار الشوكاني هاجم البقاعي في هذا الموضع وارجعوا اليه في فتح القدير قال وقد صنف احدهم يقصد البقاعي طبعا الشوكاني متأخر يعني توفي لهم مئتين وخمسين. البقاعي ثمان مئة وشوية. او تسع مئة ثمان مئة وشوي 211 01:16:34.250 --> 01:16:58.350 والبقاعي بالمناسبة هو من علماء البقاع سهل البقاع في لبنان رد هذا العلم وقال وقد قام وقد صنف احدهم كتابا تكلف فيه وتكلف سباحة بحر ما كلف بسباحته. وكيف يبحث؟ انا شوفوا فكرة نفي المناسبات في الايات. قال وكيف 212 01:16:58.350 --> 01:17:16.450 مناسبة بين ايات نزلت في اماكن مختلفة وفي ازمان متباعدة هذه نزلت في مكة وهذه نزلت في المدينة وجاءت بجنب بعض في الترتيب. لكن كيف تتكلف المناسبة بينها؟ وهي قد نزلت في اماكن مختلفة وفي ازمة مختلفة 213 01:17:16.550 --> 01:17:33.200 هذي وجهة نظر الشوكاني في هذا الموضع بالذات لكن لما تتأمل في كتابه في الفتح القدير استفاد فائدة عظيمة من نظم الدرف وكنت استغربت هذا ثم لما رأيته في كتابه البدر الطالع 214 01:17:33.350 --> 01:17:54.550 في تراجم اهل القرن السابع تكلم عن البقاع وقال وقد صنف كتابا عظيما في التفسير سماه نظم الدرر في تناسب الايات والسور. وقد انتفعت به انتفاعا عظيما في تفسيره تم ضبطه متلبس 215 01:17:55.050 --> 01:18:22.750 تماما مثله مثل آآ مجاز القرآن لابي عبيدة كانوا كلهم يذمونه ولكنهم يأخذونه. وتماما ايضا مثل الكشاف للزمخشري. معظم من جاء بعده من المفسرين وخاصة السلفيين انهم يهاجمونه انه داعية الى بدعته لا شك لكنهم في توجيهاته البلاغية لا يستطيعون ان يتركوه لانه من اميز من تكلم في توجيهات البلاغ. ولذلك 216 01:18:22.750 --> 01:18:38.650 طالب العلم دائما ينبغي ان يكون موظوعي في نظرته ولا يكون متطرف اما ان تأخذه كله او تتركه كله لا يوجد هناك منطقة رمادية في الوسط يمكن ان تأخذ وهذا هو الصواب ان تأخذ ما تتفق مع الاصول 217 01:18:38.650 --> 01:18:54.500 رد ما يختلف معه سواء كان من الزمخشري او من غيره او من حتى الشيعة او الرافضة فانك تجد في بعض كتب المخالفين فوائد ثمينة ونحن قد امرنا بالعدل اعدلوا هو اقرب للتقوى 218 01:18:55.250 --> 01:19:11.850 هنا البيضاوي رحمه الله ولعل الوقت ادركنا لكن هذه الاية من اهم الايات في السورة التي ينبغي ان نتوقف عندها فلعلنا نتوقف في بداية الحلقة القادمة وبداية اللقاء القادم ان شاء الله والدرس القادم. عند هذه الاية التي فيها فن التفات 219 01:19:12.100 --> 01:19:32.100 وهذي لفتة بلاغية مهمة جدا ودلالتها على المعنى الذي تدل عليه هذه الاية في قوله اياك نعبد واياك نستعين حتى نلقاكم ان شاء الله في المجلس القادم استودعكم الله وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. كتاب الله للارواح روح 220 01:19:32.100 --> 01:19:52.650 النفوس كتاب الله لي الارواح روح به تحيا النفوس وتستريحون