1
00:00:00.050 --> 00:00:36.950
كتاب الله للارواح روح به تحيا النفوس كتاب الله للارواح روح. به النفوس وتستريح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما

2
00:00:36.950 --> 00:00:56.950
ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا الاخلاص والتوفيق في القول والعمل. هذا هو الدرس الثامن من دروس التعليق على التفسير البيضاوي اليوم هو الاحد الثامن عشر من شهر محرم من عام الف واربع مئة واربعة وثلاثين للهجرة. قبل ان نبدأ ايها الاخوة آآ

3
00:00:56.950 --> 00:01:15.150
ولله الحمد نسخ التفسير التي آآ اخبرتكم بها. وهي موجودة في فرع مكتبة الرشد هنا في مخرج سبعة لمن ليس عنده نسخة من التحقيق الذي معنا فيمكن ان يحصل على نسخة من اه من هذا المكان ووقفنا في اللقاء السابق عند قوله تعالى

4
00:01:15.150 --> 00:01:29.600
اهدنا الصراط المستقيم. لعلنا نبدأ يا عبد الرزاق ولعلنا ننتهي اليوم لو تيسر من الفاتحة. يكون جيد. بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اه اقرأ في الميكروفون يا عبد الرزاق

5
00:01:36.650 --> 00:01:56.650
قال القاضي البيضاوي رحمه الله اهد نصفي في تفسير لقوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم. قال بيان للمعونة فكأنه قال كيف اعينكم؟ فقالوا اهدنا او افراد لما هو المقصود الاعظم. والهداية دلالة بلطف. ولذلك تستعمل في الخير

6
00:01:56.650 --> 00:02:16.650
وقوله تعالى فاهدوهم الى صراط الجحيم وارد على التهكم ومنه الهداية وهوادي الوحش لمقدماتها والفعل منه بدأ واصله ان يعدى باللام او الى فعمل معاملة اختار في قوله تعالى واختار موسى قومه

7
00:02:16.650 --> 00:02:41.500
هداية الله تعالى تتنوع انواعا لا يحصيها عد كما قال تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ولكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوى التي التي بها يتمكن المرء من الاهتداء الى مصالحه. كالقوة العقلية والحواس الباطن والمشاعر الظاهرة

8
00:02:41.500 --> 00:03:11.500
الثاني نصب الدلائل الفارقة بين الحق والباطل. والصلاح والفساد. واليه اشار حيث قال وهديناه النجدين وقال واما ثموده واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى. الثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب. واياها عنها بقوله وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا

9
00:03:11.500 --> 00:03:31.500
قوله ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. الرابع ان يكشف على قلوبهم السرائر يوم الاشياء كما هي بالوحي او الالهام والمنامات الصادقة. وهذا قسم يختص بنيله الانبياء والاولياء. واياه عني

10
00:03:31.500 --> 00:04:01.500
في قوله اولئك الذين هدى الله فبهداهم واقتده. وقوله والذين جاهدوا فينا اهدينهم سبلنا. فالمطلوب اما زيادة ما منحوه من الهدى او الثبات عليه او حصول المراتب المترتبة عليه فاذا قاله العارف بالله الواصل عني به انا به ارشدنا طريق السير فيك. لتمحو عنا ظلمات احوالنا

11
00:04:01.500 --> 00:04:23.700
وتميط غواشي ابداننا لنستضيئ بنور قدسك. فنراك بنورك. والامر والدعاء يتشاركان لفظا ومعنى ويتفاوتان بالاستعلاء والتسفل وقيل بالرتبة. احسنت بارك الله فيك بسم الله الرحمن الرحيم. البيضاوي هنا يتحدث عن قوله تعالى اهدنا

12
00:04:23.800 --> 00:04:38.650
الصراط المستقيم. كلامه الذي قرأه الاخ عبد الرزاق كله يتحدث عن آآ اهدنا فقط تلاحظون منهجية البيضاوي في تفسير الايات. هنا اول ما تحدث تحدث عن مناسبة الاية لما قبله

13
00:04:39.150 --> 00:04:56.050
وهذه الطريقة يعني يكاد يعني يلتزم بها في فيما مضى معنا عندما يبدأ كل اية يذكر علاقة اية بالاية التي قبلها. وسبق ان تحدثنا في المحاضرة الماضية عن هذا العلم وهو علم المناسبات

14
00:04:56.450 --> 00:05:14.950
ولذلك ذكر الزركشي في كتابه البرهان في علوم القرآن في اول اه في اول فن من فنون علوم القرآن وهو اه الذي ذكره هو عن اسباب النزول وقال اختلف العلماء هل يبدأ

15
00:05:15.650 --> 00:05:36.450
المفسر عندما يفسر اية للحديث عن اسباب النزول او المناسبة لما قبلها مناسبة الاية لما قبلها وقال ان هناك بعض العلماء قالوا يأتي المفسر في ذكر سبب النزول اول شيء هذا هو المفترض

16
00:05:37.100 --> 00:05:56.750
ثم يذكر بعد ذلك مناسبة الاية لما قبلها وقول اخر بالعكس قالوا لا نبدأ بسبب النزول ثم نبدأ بالمناسبة قال هو الزركشي وهناك قول ثالث وهو اذا كان يتوقف فهم الاية على ذكر سبب النزول

17
00:05:56.750 --> 00:06:18.350
يبدأ بسبب النزول. والا يقدم ذكر مناسبة الاية لما قبلها. البيظاوي هنا يقدم مناسبة الاية يقول هنا اهدنا الصراط المستقيم قال بيان للمعونة المطلوبة وكأنه قال كيف اعينكم؟ فقالوا اهدنا

18
00:06:18.700 --> 00:06:35.650
او افراد لما هو المقصود الاعظم. فذكر هنا وجهان للمناسبة الوجه الاول ان يكون قوله اهدنا الصراط المستقيم بيان لنوع المعونة لانهم قالوا في الاية التي قبلها اياك نعبد واياك

19
00:06:35.650 --> 00:06:57.600
نستعين وكأن قائلا قال تستعينونه على ماذا؟ فقالوا على الهداية. اهدنا الصراط المستقيم وهذا وجه قوي من اوجه المناسبة الوجه الثاني قال كأن الكلام هنا انقطاع عن ما قبله وليس بيان للمعونة

20
00:06:58.150 --> 00:07:17.900
وانما هو ابتداء في سؤال اعظم ما يسأله المؤمن وهو الهداية وكأنه قال اياك نعبد واياك نستعين منفصلا عن قوله اهدنا الصراط المستقيم فكان هذا ابتداء بطلب الهداية من الله سبحانه

21
00:07:17.900 --> 00:07:37.000
وتعالى وسبق ان ذكرت لكم ما قاله العلامة محمد عبد الله دراز رحمة الله عليه في كتابه او في حديثه عن هذه السورة وهي تفسير سورة الفاتحة لاحد ابحاثه قال ما اشبه سورة الفاتحة الا بالاستدعاء بين يدي القرآن الكريم

22
00:07:37.200 --> 00:07:58.350
وكأن المؤمن عندما يسأل الله سبحانه وتعالى الهداية يأتي القرآن الكريم كله من من البقرة الى اخر السورة الى اخر القرآن استجابة لهذه الدعوة لان قال ولو فقدت. قال لو حدث ان جاء احد فازال سورة الفاتحة من المصحف

23
00:07:58.550 --> 00:08:12.650
التبس على الناس سبب نزول هذا القرآن يعني كأن قائل يقول لماذا نزل هذا القرآن استجابة لماذا؟ لان هذا موجود في هذه الاية في قوله سبحانه وتعالى اهدنا الصراط المستقيم

24
00:08:12.700 --> 00:08:32.300
كأن البشر سألوا الله سبحانه وتعالى الهداية فجاءت الاستجابة بنزول القرآن كله. ولذلك في اول سورة البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين كانه استجابة لهذا السؤال وهذا الاستدعاء في قوله اهدنا الصراط المستقيم. طيب

25
00:08:33.100 --> 00:08:51.650
اذا قال او او افراد لما هو المقصود الاعظم اي افراد بطلب المقصود الاعظم وهو الهداية فانها اعظم ما يطلبه المؤمن نسأل الله سبحانه وتعالى الهداية ثم قال البيضاوي قال والهداية دلالة بلطف. ولذلك تستعمل في الخير

26
00:08:52.350 --> 00:09:17.650
الهداية في اللغة هي الدلالة بلطف ويقول ابن فارس رحمه الله في مقاييس اللغة هدى الفعل الثلاثي هدى اصنام الاصل الاول تقدم للارشاد وهو المقصود الماء الذي معنا هنا والاصل الثاني هو بعثة

27
00:09:18.450 --> 00:09:51.950
للتلطف وهي الهدية الهدية يختلف قياسها عن الهداية ولذلك قالوا في الهدية بمعنى العطية اهدى وفي الهداية بمعنى الدلالة هدى يقال هداه الطريق واهداه اه المال مثلا طيب فهنا يقول الهداية دلالة بلطف ولذلك تستعمل في الخير بمعنى ان الدلالة بلطف

28
00:09:52.900 --> 00:10:15.250
وبيسر هو المعنى اللغوي للدلالة وهذا المعنى موجود في كتاب المفردات الراغب الاصفهاني ونحن ذكرنا ان البيضاوي في كتاب وبهذا يعتمد على ثلاثة كتب بدرجة رئيسية. الكتاب الاول هو كتاب الراغب الاصفهاني. آآ اللغوي مفردات في غريب او في مفردات القرآن الكريم

29
00:10:15.250 --> 00:10:39.300
الثاني هو تفسير الرازي التفسير الكبير والثالث هو آآ تفسير الكشاف للزمخشري قال ولذلك تستعمل في الخير. يعني ان الهداية لا تستعمل الا في الخير. فيقال هداه الى الحق وهداه الى النور وهداه الى الطريق

30
00:10:39.750 --> 00:10:57.700
وهداه الى المسجد ونحو ذلك طيب ولكننا وجدنا في القرآن ووجدناه ايضا في لغة العرب استخدام للهداية في الظلال فيقال آآ فاهدوهم الى صراط الجحيم  قال هذا على سبيل التهكم

31
00:10:59.250 --> 00:11:18.600
قال وقوله تعالى فاهدوهم الى صراط الجحيم. كما في سورة الصافات وارد على التهكم كما ايضا في قوله آآ يا شعيب اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا؟ انك لانت الحليم الرشيد

32
00:11:18.600 --> 00:11:39.200
اذ قالوا هذا من باب السخرية والاستهزاء به وقس على ذلك وهذا اسلوب عند العرب. ان يتهكم بما بعكس يعني يراد بالتعبير عكس ما ظاهره. على سبيل التهكم. والسياق هو الذي يحدد المقصود. هنا وقوله

33
00:11:39.200 --> 00:12:04.100
واهدوهم الى صراط الجحيم والمقصود به اه اه التهكم. كما انهم ايضا كما يقول العلماء في البشارة. البشارة لا تكون الا بالخير. يبشره بالنجاح تبشره بالجنة. تبشره بالولد تبشره بقدوم غائب. ولكن اذا استخدمت في في غير الخير او في آآ غير ما يسر به الانسان فالمقصود بها

34
00:12:04.350 --> 00:12:26.900
آآ التهكم والسخرية كان يقال للطالب اذا رسب نبشرك بانك رسبت هذا من باب الاستهزاء والتهكم به لانه قد قصر في وقت الطلب وهكذا اه ثم يقول قال ومنه الهداية. يعني من الهداية بمعنى الدلالة بلطف الهداية. قال من هدى بمعنى الهداية بلطف الهداية نفسها

35
00:12:26.900 --> 00:12:54.550
المصدر قال وهوادي الوحش لمقدماتها. العرب تسمي اوائل اوائل السرب من بقر الوحش تسميها هوادي الوحش التي تأتي في المقدمة كما يسمونها ايضا المسح اه المسحل يقال للذي يتقدم سرب بقر الوحش المسحل

36
00:12:54.850 --> 00:13:19.650
او الهادي واذا كانت اكثر من واحد قالوا هوادي الوحش لانها تأتي في المقدمة قال والفعل منه هدى الثلاثي واصله ان يعدى باللام او الى فعل هدى كما يقول البيضاوي

37
00:13:20.200 --> 00:13:49.900
قال اصله ان يعد باللام او الى فتقول هداه للحق او هداه الى الحق  اللام او تعديه بالاء البيظاوي يقول اصله قال فعمل معاملة اختار هنا في قوله تعالى واختار موسى قومه سبعين رجلا

38
00:13:49.950 --> 00:14:09.500
ما معنى هذا الكلام يا مشايخ؟ معناه طبعا هذا يحتاج ان يكون عند الواحد معرفة بانواع الفعل ما تنقسم الى قسمين فعل متعدي وفعل لازم الفعل المتعدي هو الذي لا يكتفي بنفسه وانما يحتاج الى

39
00:14:09.650 --> 00:14:33.150
المفعول به او يحتاج الى جار ومجرور ونحو ذلك تقول مثلا بنى محمد البيت بنى هذا متعدي او لازم؟ قالوا هذا متعدي لانه احتاج الى مفعول به ولا لا يمكن ان يفهم المقصود الا اذا ذكر المعدى اليه فتقول بنى محمد

40
00:14:34.000 --> 00:14:56.350
قل بنى محمد بيتا اذا هذا فعل متعدي لانه لا يفهم الا اذا ذكر المعدة اليه. فاذا قلت فاز محمد المعنى قالوا هذا فعل لازم ليس متعدي اللازم هو الذي يكتفي بنفسه. اما المتعد فهو ما يحتاج الى

41
00:14:57.350 --> 00:15:14.000
طبعا انا طلبت يا شباب الارقام الجوالات الخاصة بكم حتى لو احتجنا مثلا نبلغكم باي امر مثلا جديد مثل الكتاب اليوم لما وصل المكتبة كنت في حاجة ابلغكم مباشرة اه قالوا لي هنا في المسجد الارقام كلها للجميع يعني لطلاب الدرس والدروس الاخرى

42
00:15:14.400 --> 00:15:36.350
لو تكرمتم يعني فهو هنا يقول ان هدى اصلها انها تتعدى باللام او والصحيح انه كلامه غير صحيح. كلام البيضاوي لماذا؟ لا يقال ان هدى اصلها انها تتعدى وانما يقال

43
00:15:36.650 --> 00:16:04.800
قبائل من قبائل العرب تعديها بنفسها وقبائل اخرى تعديها بالحرف فمثلا اهل الحجاز قريش وذيل والمناطق او القبائل المجاورة لها يعدون هدى بنفسها ما في الصورة هنا اهدنا الصراط ولم يقل اهدنا الى الصراط المستقيم

44
00:16:05.250 --> 00:16:21.700
فجاءت هنا على لغة قريش ولغة اهل الحجاز اهدنا الصراط المستقيم ولا يقال الاصل ان تعد بكذا لان الاصل يقال اذا كانت اللغة الشائعة فاذا خالف اللغة الشائعة قلنا خرجت عن الاصل

45
00:16:21.800 --> 00:16:51.100
اما وهي لغات قبائل متكافئة فيقال هذه لغة وهذه لغة لهما صحيح يعني متكافئة في في فصاحتها وفي قوتها قال هنا فعومل معاملة اختاره يعني يقول عدي بنفسه كما فعل او كما جاء في قوله سبحانه وتعالى واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا

46
00:16:51.300 --> 00:17:12.150
معنى الاية واختار موسى من قومه سبعين رجلا لكنه عداه بنفسه فقال واختار موسى قومه ثم قال سبعين رجلا واضح يا مشايخ؟ ولذلك هو جاء بهذا بهذا المثال. قال وهداية الله تتنوع انواعا لا يحصيها عد

47
00:17:13.550 --> 00:17:30.000
بداية الله سبحانه وتعالى لا يحصيها الا الله سبحانه وتعالى ولذلك قال من ربكما يا موسى عندما سأل فرعون؟ قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى هذا ايش

48
00:17:30.050 --> 00:17:46.300
هدى كل مخلوق لي رزقه ولي لذلك انظر الى الطفل الان اذا ولد كيف يهديه الله سبحانه وتعالى الى ثدي امه دون تدريب ولا اليس كذلك انظر وقس على ذلك المخلوقات في البر والبحر

49
00:17:46.700 --> 00:18:01.650
اه هنا يقول هداية الله تتنوع لا يحصيها الا الله. كما قال تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فكأنه جعل الهداية هي اعظم نعمة والنعم كما قال الله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها

50
00:18:02.000 --> 00:18:20.700
قد سبق ان ذكرت لكم في احدى المحاضرات فائدة مهمة جدا وهي ان المفرد اذا اضيف يدل على العموم كما في قوله هنا وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها لانه قد يسأل سائل ويقول طيب نعمة الله واحدة. لماذا يقول لا تستطيعون احصاءها

51
00:18:21.300 --> 00:18:36.000
يقال لا صحيح فعلا نعمة الله هنا واحدة لكنها نعمة مفرد واضيفت الى لفظ الجلالة نعمة الله فاصبحت تدل على كل نعم الله سبحانه وتعالى. ولذلك عندما تقول وان تعدوا نعمة الله ماذا تقصد بنعمة الله؟ نعمة

52
00:18:36.000 --> 00:18:50.200
لا يقول لا يا اخي انا اقصد كل نعم الله سبحانه وتعالى. كما في قوله بسم الله انت عندما تقول بسم الله مفرد مضاف ايضا الى اللفظ الجلالة تقصد بكل اسم من اسماء الله سبحانه وتعالى ابدأ

53
00:18:51.400 --> 00:19:08.100
طيب قال كما قال تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ولكن نلاحظ هنا اجتهد البيضاوي واجتهد ايضا العلماء من قبله الى ان يحصل اصول النعم او اصول الهدايات اصول الهدايات. ذكر منها هنا البيظاوي اربع

54
00:19:09.000 --> 00:19:36.400
وقال ولكنها تنحصر في اجناس مترتبة وطبعا بصفة عامة العلماء يقسمون الهداية للقرآن الكريم الى قسمين النوع الاول هو هداية الدلالة والارشاد والنوع الثاني هو هداية التوفيق والالهام هداية الدلالة والارشاد المقصود بها

55
00:19:36.600 --> 00:19:56.100
بداية الدلالة ان الله سبحانه وتعالى يدلك على الحق ويدلك على الطريق المستقيم ويبين لك طريق الضلال ولذلك قال البيضاوي هنا الاول افاضة القوى. هذه هداية وهذه من انواع الهدايات

56
00:19:56.300 --> 00:20:15.600
افاضة القوى التي بها يتمكن المرء من الاهتداء الى مصالحه. كالقوة العقلية والحواس الباطنة والمشاعر الظاهرة لا شك ان هذه هداية يعني انت الان كيف تتعلم لا يمكن انك تتعلم الا وقد رزقك الله سبحانه وتعالى هذه القوى

57
00:20:15.800 --> 00:20:39.850
من العقل المدرك السمع والبصر والفؤاد هذه لولا هذه القوة التي وفقك الله سبحانه وتعالى ورزقك اياها ما اهتديت يقول هذه من انواع يعني من انواع الهدايات ومن اعظمها افاضة القوى التي بها يتمكن المرء من الاهتداء الى مصالحه كالقوة العقلية من العقل والحواس

58
00:20:39.850 --> 00:21:02.200
الباطنة والمشاعر الظاهرة. طيب والثاني من انواع الهدايات نصب الدلائل وهذه هداية الدلالة والارشاد تماما تماما يا مشايخ اللوحات الموجودة على الطرق الان المرور او الطرق وضعوا على الطرق لوحات

59
00:21:02.500 --> 00:21:17.800
هنا المطار تبنى الدمام تبنى الخرج. تبنى وسط البلد وهكذا هذه هداية الدلالة والارشاد وهم يملكون الصلاحيات يعني انت ما لك حق تروح تحط لوحة على طريق كذا بدون تصريح ولا اليس كذلك

60
00:21:17.900 --> 00:21:31.850
هم يملكون هذه الصلاحية وضعوا لك هذه اللوحات طيب لو حصل انهم وظعوا مكتوب لوحة مثلا في الطريق السريع وظعوا على اليمين مكتوب القصيم مثلا هو ما هو بالقصيم القصيم هذا الخرج

61
00:21:32.350 --> 00:21:49.750
هنا وقعت وقع الخلل في هداية الدلالة اليس كذلك؟ وهذا سببه اما الجهل او ارادة الاظلال او نحو ذلك. الله سبحانه وتعالى هدانا هداية دلالة وارشاد كاملة صحيحة مئة بالمئة

62
00:21:50.100 --> 00:22:13.050
لانها مبنية على علم ورحمة ولطف لكن السؤال هل وزارة المواصلات تملك انها تجبر كل واحد من اصحاب السيارات ان يسلك الطريق الصحيح كتبت لك لوحات وانت بكيفك فهداية الدلالة والارشاد موجودة ولكن هداية التوفيق والالهام

63
00:22:14.150 --> 00:22:27.700
غير موجود ترجع لك انت ان سلكت الطريق الذي وضعته هذه اللوحات وصلت. واما انك ترى اللوحات مكتوب هنا القصيم يمين وثم تذهب يسار وتقول والله مشكلة في في خلل. هي فعلا

64
00:22:27.700 --> 00:22:50.500
فيك انت هنا يقول النوع الثاني من انواع الهدايات قال هداية نصب الدلائل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد وهذه كما قلنا هي دلالة او هداية الدلالة والارشاد واليه اشار حيث قال الله تعالى وهديناه النجدين

65
00:22:51.550 --> 00:23:17.850
ناديناه النجدين النجدين المقصود بها طريق الحق وطريق الباطل او طريق الضلال وطريق الهدى والنجد هو الوضع المكان المرتفع المكان المرتفع يقال له نجد والمنخفض يقال له  اما مثلا هنا في الجزيرة يقال منطقة نجد ومنطقة تهامة اليس كذلك

66
00:23:18.050 --> 00:23:44.950
حللت تهامة وحللت نجدا واين واين نجد من تهامة يقول هديناه النجدين النجدين هما طريق الحق وطريق الباطل. سماه الله سبحانه وتعالى الطريق نجدا معنا النجد يكون مرتفع الاشارة الى ان الدلائل التي نصبت عليه واظحة وظاهرة ومرتفعة كانه نجد

67
00:23:47.550 --> 00:24:04.350
وهو كذلك فعلا يعني لاحظوا الان في القرآن الكريم. طريق الخير اليست واضحة من اول القرآن الكريم بداية هداية هداية يعني على سبيل المثال الان اقرأوا في كتب التاريخ. مثلا على سبيل المثال هناك موسوعة كبيرة

68
00:24:04.400 --> 00:24:27.000
قديمة في التاريخ انتجتها مجموعة وانتجها مجموعة من علماء الروس الشيوعيين اقرأ كيف يتحدثون عن بداية الخلق اصل الانسان كيف كيف احد يتحدث عن اصل الانسان قرد او الموسوعة البريطانية او الموسوعات الموجودة في العالم والتي يرون انهم هم العالم المتنور

69
00:24:27.050 --> 00:24:44.300
هم يتخبطون في ظلال لا يعلم به الا الله سبحانه وتعالى انت من اول سورة البقرة واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة وتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدين. هذا الحوار كيف كيف يمكن ان يعرفه الناس

70
00:24:44.750 --> 00:25:01.000
هذا حوار جرى بين الله سبحانه وتعالى وبين الملائكة قبل خلق البشر لولا ان الله سبحانه وتعالى اطلعنا على هذا الحوار ما كنا لنعرف عنه شيئا وقس على ذلك تفاصيل كثيرة ولذلك نحن الان

71
00:25:01.300 --> 00:25:18.350
ليس لدينا شك لان ابانا ادم عليه الصلاة والسلام وانه خلقه الله من طين من صلصال نفخ فيه من روحه وامر الملائكة ان يسجدوا له اكراما وانه خلق من تراب

72
00:25:18.550 --> 00:25:37.600
وخلق يعني امر الله سبحانه وتعالى ليس له اب وليس له ام وليس له سلف من جنسه ابدا ثم ان الله سبحانه وتعالى خلق حواء من ادم. وخلق منها زوجها

73
00:25:38.200 --> 00:26:03.500
هذه الحقائق اللي تشوفونها انتوا اليوم بسيطة وواضحة عندكم هي من اغلى من اغمظ واشكل المسائل عند غيرهم مجلدات مكتوبة  يبحث في الظلام اعمى يبحث في الظلام ولكن الله سبحانه وتعالى نصب لك هذه الدلائل. قال تعال هذا اصلك وفصلك

74
00:26:03.650 --> 00:26:23.850
يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم يا سلام تشوفون ارأيتم هذه المبادئ يا اخواني؟ ما تجدونها ترى في الكتب الكتب يعني الوضعية التي وضعها البشر

75
00:26:24.150 --> 00:26:42.850
واليوم يقولون سقراط وارسطو والمعلم الاول والمعلم الثاني والعقل الاول والعقل الثاني والعقل العاشر اعمى يبحث في الظلام انت عندك هذي الهداية العجيبة لذلك نحن عندما نقول اهدنا اطال الحديث فيها البيضاوي لان فعلا هي عليها

76
00:26:42.900 --> 00:27:05.350
بداية الاظاءة في تاريخ المسلم وفي حياة المسلم وفي طمأنينة المسلم ان يعرف حقيقة خلقه وحقيقة معاده في الاخرة كيف؟ ولذلك انظر القرآن الكريم عندما يقول البيضاوي هنا نصب الدلائل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد صحيح فعلا القرآن الكريم من اوله لاخره ذكر الله لنا قصص الانبياء

77
00:27:05.350 --> 00:27:25.650
السابقين وذكر اهل الحق واهل الباطل وبين الله سبحانه وتعالى كل القصص التي وردت في القرآن الكريم كلها العاقبة فيها للمتقين ويذكر الله حتى يذكر لك الله سبحانه وتعالى الخطبة التي يخطبها الشيطان بعد انتهاء الحساب

78
00:27:26.800 --> 00:27:45.100
نقل مباشر من ساحات يوم القيامة وقال الشيطان لما قضي الامر لاحظوا وقال الشيطان ما هو ما قال هو سيقول هذا في المستقبل ولكن الله يعبر بالماظي عن المستقبل لانه في حكم الماظي بالنسبة له سبحانه وتعالى يقين تحققه

79
00:27:46.950 --> 00:28:03.750
طيب قال البيضاوي هنا قال حيث قال وهديناه النجدين. يعني يقصد في قوله وهديناه النجدين ان هذه الهداية الموجودة في قوله وهديناه النجدين. المقصود بها نصب الدلائل التي فرق بين الحق والباطل

80
00:28:04.050 --> 00:28:23.400
قال وقال واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى. ايضا هذه الهداية الموجودة في الاية. في قوله واما ثمود فهديناهم اي ماذا؟ اي هداية دلالة وارشاد ووضحنا لهم الحق من الباطل ولكنهم استحبوا العمى على الهدى

81
00:28:23.950 --> 00:28:49.500
طيب قال والثالث يعني النوع الثالث منه من انواع الهدايات العظيمة قال الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب واياها عناء يعني الله سبحانه وتعالى بقوله وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا وقوله ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. وهذه الهداية مختصة بالوحي ومن جاء به وهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام

82
00:28:50.050 --> 00:29:04.600
وهذه الهداية هداية ارسال الرسل وانزال الكتب الله سبحانه وتعالى لا احد يرسل رسل ولا احد ينزل كتب الا الله سبحانه وتعالى. ولا يأتي بها عنه الا الانبياء عليهم الصلاة والسلام

83
00:29:04.600 --> 00:29:28.350
وايضا الانبياء عليهم الصلاة والسلام جاءوا بهداية الدلالة والارشاد فقط النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان يدعو عمه عليه عليه او ابو طالب او ابا طالب عليه الصلاة والسلام حريصا على هدايته

84
00:29:28.800 --> 00:29:55.600
وربما انه ارهق نفسه اكثر من اللازم الله سبحانه وتعالى قال فلعلك نافع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسف لا تقتل نفسك من اجل عدم هدايته وقال ليس عليك هداهم

85
00:29:57.000 --> 00:30:19.950
ولكن الله يهدي من يشاء فاذا لاحظوا الان القرآن الكريم وهذه من الايات التي اه تجدونها في كتب المشكل او دفع التعارف في القرآن الكريم. كيف تأتي في موضع فيقول الله سبحانه وتعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم

86
00:30:20.150 --> 00:30:40.200
فيثبت للنبي صلى الله عليه وسلم انه يهدي الى صراط مستقيم ويأتي باية اخرى فيقول ليس عليك هداهم ويقول في اية اخرى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء فيأتي سائل يقول سبحان الله في تعارظ في القرآن

87
00:30:40.350 --> 00:31:08.300
يثبت الهداية للنبي في موضع وينفيها في موضع وهذا بالمناسبة وقع فيه طوائف كثيرون بهذا الفهم الخاطئ يقال بكل بساطة اثبت له هداية الدلالة والارشاد ونفى عنه هداية التوفيق والالهام. لانه لا يملكها الا الله سبحانه وتعالى. ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك هداية التوفيق

88
00:31:08.950 --> 00:31:29.650
فهدى عمه  لذلك لاحظوا كيف الله يصطفي ويختار. فمنع الهداية هداية التوفيق. منعها عن اه ابي لهب ومنعها عن ابي جهل ومنعها عن ابي طالب معن ابا طالب كان له آآ مواقف ايجابية في خدمة النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة

89
00:31:30.600 --> 00:31:53.650
وهدى الى الاسلام بلال وسلمان وصهيب رضي الله عنهم مع انهم كانوا من الموالي الذين لا تنظر اليهم قريش الا بازدراء ويعني اه سخرية طيب قال اه والرابع هذي النوع الرابع من انواع الهداية. قال ان يكشف على قلوبهم السرائر

90
00:31:54.100 --> 00:32:18.800
ويريهم الاشياء كما هي بالوحي او بالالهام والمنامات الصادقة وهذا قسم يختص بنيله الانبياء والاولياء. واياه عناء بقوله اولئك الذين هدى الله الانبياء عليهم الصلاة والسلام واتباع. فبهداهم اقتدى وقوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

91
00:32:19.050 --> 00:32:34.400
اذا النوع الرابع قال ان يكشف لهم ما لا يكشف لغيرهم اما بالوحي او بالالهام. كما فعل مع الانبياء عليهم الصلاة والسلام. فمثلا ابراهيم عليه الصلاة والسلام آآ موسى عليه الصلاة والسلام

92
00:32:34.400 --> 00:32:54.800
محمد عليه الصلاة والسلام كشف الله لهم من الحقائق بالوحي ما لم يكشفه لغيره. والنبي صلى الله عليه وسلم قد عرج به الى السماء والتقى الانبياء عليهم الصلاة والسلام وايضا ام بالانبياء عليهم الصلاة والسلام في المسجد الاقصى هذي اشياء لا تحصل لغير الانبياء عليهم الصلاة والسلام

93
00:32:55.700 --> 00:33:20.750
هذه خاصة بهم قال البيضاوي فالمطلوب اما زيادة ما منحوه من الهدى او الثبات عليه او حصول المراتب المرتبة عليه  يعني الان عندما يصلي الواحد منا الان انت مسلم وما وقفت بين يدي الله وصليت واتيت للصلاة الا وانت مسلم اصلا

94
00:33:21.200 --> 00:33:41.050
قد هداك الله ما معنى ان تقول اهدنا الصراط المستقيم؟ طيب انت هداك الله ما معنى ان تكرر؟ اهدنا طيب قال المطلوب هذا كلام البيظاوي اما يعني هو فعلا شي ملفت للنظر انك مسلم واهداك الله وتقف بين يديه وتقول اهدنا

95
00:33:42.300 --> 00:34:02.650
الصراط المستقيم من ينجح بالاختبار ويقول نجحني طيب انت ناجح ما معنى ان تدعو بهذا قال فالمطلوب اما زيادة ما منحوه من الهدى. هذا معنى اول. ولا شك ان هذا معنى صحيح. لان الهداية تزيد وتنقص مثل الايمان

96
00:34:02.650 --> 00:34:19.100
نجد الهداية تزيد وتنقص. فالمؤمن يسأل الله سبحانه وتعالى المزيد من الهداية ولا شك ان الهداية تزيد فعلا يعني على سبيل المثال كما قلت لكم قبل قليل ان آآ هذه العلامات التي على الطرق

97
00:34:19.350 --> 00:34:41.800
مقام هداية الدلالة والارشاد الا تلاحظون بعض الشوارع تكون فيها لوحات كثيرة ودقيقة تشعرك بالطمأنينة. يعني مثلا وانت ماشي مثلا من الرياض الى الدمام نجد بعد كل عشرة كيلو لوحة. مكتوب الدمام مثلا اربع مئة كيلو. الدمام ثلاث مئة وتسعين

98
00:34:43.350 --> 00:34:58.050
ممتاز هذا تشعرك بطمأنينة اكثر من انك لو وجدت مثلا لوحة في اول الطريق ثم بعد مئتين كيلو اللوحة الثانية المرحلة اللي بينها الا تشعر بقلق الولد يمكن والله اني ضيعت الطريق فعلا

99
00:34:58.150 --> 00:35:19.100
ربما تجنب عند اي محطة تتأكد هل هذا الطريق صحيح وش السبب هناك هداية ولكن درجات وربما بعض الخطوط يجد مثلا تجد انه يقول في اللوحة بعد عشرة كيلو ستجد كذا بعد يعني فيه تفصيل فكذلك الهداية الهداية

100
00:35:19.100 --> 00:35:34.950
ما تزيد وتنقص هناك علامات وهناك دلائل وهناك تنصب. فنحن نسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيدنا هدى وطمأنينة بتكرارنا هذه العبارة اهدنا اهدنا اهدنا اي زدنا من هذه الهداية لانها تزيد

101
00:35:35.950 --> 00:35:53.100
قال او اما زيادة ما منحوه من الهدى او الثبات عليه وهذا قول كثير من المفسرين ان المقصود باهدنا هنا اي ثبتنا على الحق الذي نحن عليه الان ثبتنا عليه

102
00:35:53.150 --> 00:36:13.800
لان الثبات امر بيد الله سبحانه وتعالى ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يدعو اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه يعني تأتي على الناس او يأتي على الناس زمان آآ تشتد فيه الفتن يعني يصبح المرء مؤمن

103
00:36:13.800 --> 00:36:33.500
مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا يسأل المؤمن الثبات في هذه الاية اهدنا اي ثبتنا طيب قال او حصول المراتب المرتبة عليه يعني الان كانك عندما تقول اهدنا

104
00:36:34.050 --> 00:36:53.900
انت وانت على طريق الهداية كانك تقول اللهم ارزقني ما يترتب على هذه الهداية من النعيم ومن الخير ومن الفضل طيب هذي احتمالات ثلاثة وكلها صحيحة. تحتملها الاية ان يكون المقصود الزيادة من الهداية. والثبات عليها وحصول ثمرتها في الاخرة

105
00:36:54.550 --> 00:37:17.350
وليس هناك تعارف في هذه المعاني واذا كانت هذه المعاني التي تحتملها اللفظة في القرآن الكريم غير متعارضة فانه يحمل عليها  هذي قاعدة من قواعد المفسرين اذا احتملت اللفظة اكثر من معنى ليس بينها تعارظ وكلها صحيحة وتدل عليها الاية فانها تحمل عليها

106
00:37:17.950 --> 00:37:45.850
طيب يدخل بنا الان البيظاوي في شغل الصوفية قال فاذا قال العارف بالله الواصل ارشدنا طريق السير فيك لتمحو عنا ظلمات احوالنا وتميط غواشي ابداننا لنستظيء بنور قدسك فنراك بنورك

107
00:37:47.000 --> 00:38:13.800
هذا الكلام حقيقة انا يمكن مر معنا اكثر من مرة في المرات الماضية وسيمر كثيرا البيظاوي هذه هذه العبارات عبارات صوفية الصوفية عندهم  في توحيد العبادة مقسمين اخوان مقسمين السائلين الى الله سبحانه وتعالى الى

108
00:38:14.350 --> 00:38:37.900
مراتب يذكرون كتاب آآ الهروي اسماعيل العروي اللي هو منازل السائرين الذي شرحه ابن القيم في كتاب مدارج السالكين  الصوفية يقسمون السائلين الى ثلاث مراتب المرتبة الاولى مرتبة العابدين. هذولا سنة اولى

109
00:38:38.650 --> 00:39:07.000
العبادة العابدين والمرتبة الثانية المريدين ولذلك تجدون بعض الكتب سراج المريدين وتسمعون المريد والمريد والشيخ والمريد المريد عندهم رتبة زي رتبة زي الكاراتيه وزي العسكرية والطبقة الثالثة طبقة العارفين هذولا خلاص خريجين الا شي

110
00:39:07.150 --> 00:39:29.500
على وشك التخرج المرتبة الاولى مرتبة العابدين قالوا مقسمين الى سبع تقريبا آآ سبع مراتب. المرتبة الاولى هي التوبة. المرتبة الثانية الورع المرتبة الثالثة الزهد. المرتبة الرابعة الصبر. التوكل. على الرضا. الحرية. هذي مراتب العابدين

111
00:39:29.800 --> 00:39:52.100
والعابدين هم اشبه ما يكونون اللي ما زالوا في الابتدائية عند الصوفية. طبعا هذا بدعي. تقسيم بدعي لسبب. وهي ان العبادة توقيفية ادخال العقل فيها بدعة يعني هل يمكن احد الان يقول والله صلاة الظهر اربع ركعات

112
00:39:52.900 --> 00:40:09.700
نصبر عليها في ايام البرد لكن ايام الحر خليها ركعتين انهم يقصرون الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقصر في السفر خلاص نقصر لان تأتينا مشقة في الحر كمشقة المسافر

113
00:40:10.350 --> 00:40:26.000
هل يقبل هذا من احد دخل عقله ولذلك يقول علي ابن ابي طالب لو كان الدين بالعقل او بالرأي لكان باطن خف اولى بالمسح من ظاهرها يعني انت الان في البرد الايام ونحن في ايام برد

114
00:40:26.450 --> 00:40:38.750
عندما تمسح على الخفين. تمسح على ظهر الخف ولا على باطن الخف على ظاهره صح؟ طيب الذي يلامس الارض ويلامس النجاسة ويحتاج الى انك تمسحها. باطنها من تحت ولا من فوق

115
00:40:39.100 --> 00:40:53.950
لو كانت المسألة بالعقل وبالرأي كان ظاهر باطن الخف اولى لكن نحن المسألة ليست بالعقل هذه توقيفية. الرسول مسح ظاهر الخف مسحنا ظاهر الخف لذلك عائشة رضي الله عنها عندما سألتها احدى

116
00:40:54.750 --> 00:41:23.550
احدى النساء فقالت لها لماذا النساء يقضون الصيام ولا يقضون الصلاة. اذا اصابت اه اذا اصابتهن او خرج منهن الدم فعلا هذا سؤال المرأة اذا اذا اصابها الحيض او اذا خرج منها الحيض لا فانها تتوقف عن الصلاة. فاذا انقطع الدم تصلي آآ تبدأ في الصلاة من جديد يعني لا تقضي الصلاة الفائتة

117
00:41:23.550 --> 00:41:49.000
لكنها تؤمر بقضاء الصيام فالصيام اذا افطرت في ايام محددة من رمضان تقضي واحدة يعني ايه تريد تسأل فعلا شيء ملفت للنظر لماذا نقضي الصيام ولا نقضي الصلاة طبعا لا شك ان واضح الحكمة انها ظاهرة لان لو كانت تقضي المرأة الصلاة لكان في ذلك مشقة كثيرة. لانها تتكرر عليها في كل شهر كل شهر كل شهر. لكن في رمظان

118
00:41:49.500 --> 00:42:13.000
شهر في السنة يعني قضاؤه يسير ماذا قالت عائشة رضي الله عنها؟ قالت احرورية انت يعني قلت يعني تقصد كلامها؟ لماذا تدخلين العقل في العبادة العبادة لا مجال للعقل هنا فيها توقيفية. امرنا الله ان نصلي الظهر اربع نصلي اربع نقصر في السفر نقصر نصلي المغرب ثلاث. المغرب لا تقصر في

119
00:42:13.000 --> 00:42:29.050
سفر يعني لاحظوا الان هل نحن في السفر نقصر المغرب ثلاث اه ركعة ونص ما ما احد قال بهذا. المسألة التوقيفية. هنا الصوفية قسموا هذه هذه مراحل او مراتب العباد

120
00:42:29.050 --> 00:42:47.050
يعني هل يمكن الان لو لو وجدنا رجلا تقيا صادقا دائما يسابق الامام في الصف الاول ويخشع وعليه سمات الخشوع نقول هذا عابد درجة اولى مثلا نأتي الى شخص يأتي

121
00:42:47.300 --> 00:43:10.550
ويدرك الاقامة نقول هذا عابد درجة ثانية واحد دايما مفوت مثلي نقول هذا درجة ثالثة مثلا هذا عبث وادخال تقسيمات ما ليس هناك اي توقيف فيها لم يثبت فيها احاديث صحيحة. الصحابة رضي الله عنهم النبي صلى الله عليه وسلم لم

122
00:43:10.550 --> 00:43:29.050
احد يقسم العبادة الى هذه الطبقات كما يفعل الصوفية الصوفية يأتون ويقولون يلا العباد هذي طبقة العابدين هم ما زالوا في البداية يحثونهم على الصبر وعلى التوكل وعلى الرضا وعلى ولا يجد فيها الذي يراقب اي مشكلة والتصوف هذا كله

123
00:43:29.050 --> 00:43:54.000
يعني ذكر واذكار لكن بس اذا ظبطوا مسك الخط الى المرتبة الثانية مرتبة المريدين ما زال عنده نوع من التعلق ولكن يدخل في يعني خرافات ويدخل في قضايا ما انزل الله بها من سلطان حتى يدخلونه في المرتبة الثالثة العارف

124
00:43:54.250 --> 00:44:08.350
العارف ويقول هنا الواصل تلاحظون يقول قال فاذا قاله العارف بالله الواصل الواصل قالوا هذا خلاص سقطت عنه التكاليف. ما عاد يحتاج انه يصلي ولا يصوم وخلاص حتى يقولون في مرحلة انه

125
00:44:08.650 --> 00:44:32.100
التحم ذلك الاتحادية هؤلاء من هذه الطبقة. اتحد الخالق بالمخلوق وعندهم عبارات رادم ليتني كنت ردما رادم ومردوم الجمع والفرق. الجمع السحق والمحق الجمع اذا اصبح متصل بالله خلاص اصبح كأنه الله

126
00:44:32.300 --> 00:44:53.500
به. والفرق اذا رجع للناس واختلط بالناس. كلام سخيف ما يسوى هللة في ميزان العلم اه الشاهد يا اخوان هذه العبارات علشان تكونون في الصورة يعني عندما تسمعون البيضاوي يقول العارف العارف ما تمشي عليكم. هذه هي مراتب عند الصوفية

127
00:44:53.500 --> 00:45:15.100
والعارف هو المرتبة الاخيرة يعني خريج خلاص يعني تسقط عنهم التكاليف وهي يعني يقولون على الله ما لا يعلمون هنا يقول فاذا ولذلك انا لا اركز عندما يقول فاذا قال العارف نمرها يعني لانها ليست من العلم. وانما هي من غيره

128
00:45:16.500 --> 00:45:40.650
قال البيضاوي قال والامر والدعاء يتشاركان لفظا ومعنى ويتفاوتان بالاستعلاء والتسفل اقيل بالرتبة. هذي معلومة مهمة الان البلاغة بل في اللغة العربية يعني في اقسام الفعل فعل امر وفيه فعل مضارع وفيه فعل ماضي

129
00:45:41.000 --> 00:46:00.900
اليس كذلك مع ان هناك من يعني يعترض على هذه التقسيمات يقول نحن في اللغة العربية لدينا مشكلة في تقسيمات زمن الفعل اللغة الانجليزية ادق منا فعلا انت لو تأملت فيها تجد ان اللغة العربية فيها فعل ماضي

130
00:46:02.600 --> 00:46:22.300
اكل محمد الطعام متى يصح ان يكون هذا قبل دقيقة ويصح ان ان يكون قبل سبعة الاف سنة اليس كذلك؟ اكل محمد الطعام هذا فعل ماضي متى؟ امس قبل امس وقبل سبعين سنة صحيح كل كلامك صحيح. هو فعل ماضي

131
00:46:22.700 --> 00:46:39.750
ولذلك عندهم في اللغة الانجليزية يعني الماضي البسيط والماظي البعيد والماظي المستمر التفريقات هذي غير موجودة عندنا في اللغة العربية بدقة لكن الشاهد ان وهنا اهدنا اهدنا فعلا من اي انواع الفعل

132
00:46:40.450 --> 00:47:03.500
الامر اليس كذلك؟ اهدنا فعل الامر طيب الامر هنا طلب هو طلب من العبد من الله سبحانه وتعالى. اهدنا يا رب هل يصح ان نقول هذا فعل امر هذا امر من العبد لله سبحانه وتعالى ان يهديه اهدنا

133
00:47:03.600 --> 00:47:26.050
طبعا لا يقول العلماء ذلك. يقولون اهدنا هو طلب الهداية فاذا كانوا في قسمونه في البلاغة وهذا ما يسمونه يعني مراعاة الخطاب استراتيجية الخطاب كما يقولون اذا كان من اعلى لمن؟ من اعلى لاسفل قالوا امر

134
00:47:27.250 --> 00:47:52.250
ان يكون من الله لعباده وافعلوا الخير او يكون من الوالد لولده يا بني اقم الصلاة قل هذا امر فاذا كان من الاسفل للاعلى يعني كان يكون من العبد الى الله سبحانه وتعالى او من الابن لوالده. انا اقول هذا طلب

135
00:47:52.650 --> 00:48:10.800
او دعاء اذا كان من العبد لله سبحانه وتعالى كما هو هنا اهدنا هو دعاء فاذا كان من من شخص مساوي الى شخص ند له سمي التماسا هذا هو ما يناقش العلماء في علم البلاغة

136
00:48:12.050 --> 00:48:21.600
اذا كان الفعل الامر الى من هو اعلى قلنا هذا دعاء الى من هو دونه قلنا التماس آآ الى من هو مساوي قلنا التماس الى من هو دونه قلنا امر

137
00:48:22.050 --> 00:48:39.550
يقول البيضاوي هنا قال والامر والدعاء يتشاركان لفظا. صدق فعلا هو نفس الفعل اهدنا هو فعل امر مثل اعطنا واي فعل امر سواء كان لمن فوقك او دونك او مساوي لك

138
00:48:39.650 --> 00:48:55.450
قال فهم يتشاركان لفظا ومعنى ويتفاوتان بالاستعلاء والتسفل. يعني يقصد انهم يتفاوتان في الذكر اللي ذكرته لكم. اما ان يكون من اعلى لادنى او من ادنى اعلى او من مساو الى مساو

139
00:48:55.750 --> 00:49:14.750
هناك فرق بين الدعاء والامر. الامر هو لمن هو دونك. والدعاء لمن هو اه فوقك وقيل بالرتبة يعني الفرق بينهما بالرتبة وهذا على كل حال واضح الفكرة ان الفرق بين هذه آآ هو في درجة الخطاب اذا كان لله فهو دعاء اذا كان لوالدك فهو

140
00:49:14.750 --> 00:49:35.600
يعني التماس وطلب اذا كان لمساوئ لك فهو امر آآ التماس اذا كان لمن هو دونك فهو امر. طيب قال البيضاوي تفضل اقرأ يا عبد الرزاق والصراط ها. والصراط ان سرط الطعام اذا ابتلعه فكأنه يسرق السابلة. ولذلك سمي لقما لانه

141
00:49:35.600 --> 00:49:55.600
يلتقمهم والصراط من قلب السين صاد ليطابق الطاء في الاطباق. وقد يشم الصاد صوت الزاي ليكون اقرب الى وقرأ ابن كثير برواية قنبل عنه ورويس عن يعقوب بالاصل وحمزة بالاشمام والباقون بالصاد وهو لغة قريش

142
00:49:55.600 --> 00:50:19.100
الجيش والثابت في الامام وجمعه ككتب وهو كالطريق في التذكير والتأنيث. والمستقيم المستوي والمراد به طريق الحق وقيل هو ملة الاسلام. جميل اهدنا الصراط الصراط هنا قال الصراط لاحظوا كيف يعني يفسر وانا يعني احرص على هذا يا شباب حتى نتعلم تفسير ونتعلم منهج

143
00:50:20.050 --> 00:50:43.800
اه قال هنا والصراط تكلم عنه من ناحية لغوية. اهدنا الصراط ما هو الصراط؟ نحن دائما نقرأ الصراط بالصاد. اليس كذلك؟ اهدنا الصراط هناك قراءتان اخريان الصراط بالسين والزراط كما يقولون اشمام الصاد سيناء او زاين

144
00:50:43.900 --> 00:51:06.000
وهذي قراءة آآ خلاد عن حمزة الاشمام هو خلط حرف بحرف وهذي موجودة في العربية. حتى في اللهجة الدارجة مثلا على سبيل المثال هنا في نجد ماذا يسمون البرسيم الذي تأكله

145
00:51:07.650 --> 00:51:35.900
الغنم والدواب يسمونه ايش صح هي ليست زت بالزاي وليست جيم ولا قاف وانما هي اشمام خلط للزاي مع السين او السين مع الزين نفس الفكرة في الصراط هنا قل بيظاوي هنا قال والصراط من سرط الطعام اذا ابتلعه. فكأنه يصرط السابلة

146
00:51:36.600 --> 00:51:59.900
الصراط وش هو؟ هو الطريق والعرب تسمي الطريق اكثر من اسم. يقولون طريق ويقولون سبيل ويقولون  طريق وسبيل واه صراط طيب وش الفرق بينها؟ قالوا الطريق يطلق على كل طريق سواء كان مطروقا او غير مطروق

147
00:52:00.850 --> 00:52:21.750
المهم انه مطروق يعني طرق ولو قليلا. هذا يسمى طريق فاذا كان مطروقا بكثرة سمي سبيلا سبيل فاذا كان مستقيما سمي صراطا لذلك يقول الجرير يمدح عمر ابن عبد العزيز يقول امير المؤمنين على صراط

148
00:52:22.450 --> 00:52:48.900
اذا اعوج الموارد مستقيم لذلك الله قال اهدنا الصراط. طيب اذا اذا قلنا الصراط هو المستقيم وش فائدة المستقيم التي جاءت بعده؟ ولماذا لم يقل اهدنا الصراط ويسكت قال الصراط المستقيم. قال البيضاوي اعبر لذلك لاحظوا يا شباب كيف تجدون المفسرين؟ مثل تفسير البيضاوي تفسير مختصر

149
00:52:49.350 --> 00:53:08.300
لكن دقيق العبارة يقول هنا في طبعا انا بقفز وبرجع قال والمستقيم المستوي المستقيم المستوي. فاذا كان الصراط هو المستقيم فقد افادتنا كبار آآ كلمة المستقيم فائدة جديدة وهي انه ليس

150
00:53:08.300 --> 00:53:30.200
مستقيما طيب وش الفايدة اذا كان مستقيم ولكنه وعر المستقيم مستوي ممهد  طيب اذا الصراط مأخوذ في اللغة العربية من ماذا؟ قالوا مأخوذ من سرطان نحن نقول اليوم سلط الطعام يعني

151
00:53:31.400 --> 00:53:53.550
وبالعكس ما انت لا تقول سلطة للطعام اذا كان اكله بلطف. وانما اذا اكله بشره اليس كذلك تقول اشترط الطعام سرطه او ازدرد في ايضا تعبير وهي نفس الفكرة فكأن الطريق التي تمشي فيه يشترط الذين يمرون فيه كما يفعل الرجل باللقم

152
00:53:54.300 --> 00:54:16.050
لانه واسع واضح اشتقاق اصل الاشتقاق. هذا هو اصل الاشتقاق مادة الصراط السين الصراط قال ولذلك سمي لقما لانه يلتقمهم. اللقم في اللغة العربية اللقم هو الطريق ايضا يقول العرب للطريق السالك المستقيم لقم

153
00:54:16.150 --> 00:54:35.750
لانه كأنه نفس الفكرة صراط كانه يسترقهم ولقم كانه يلتقمهم وهذي بالمناسبة يعني لفتة جميلة جدا في اللغة العربية في البحث عن اصل الاشتقاق. يعني لماذا وهذا بحث رائع جدا جدا اتمنى انكم تستفيدون منه وتقرؤونه

154
00:54:35.750 --> 00:54:52.650
في كتاب الخصائص لابن جني وهذا الكتاب كتاب ثمين جدا. ربما حتى بعض الاخوان يدرسون في اللغة العربية. لا يقرأونه نمر على اللغة العربية ويتخرج ولكنه يعرف ان هناك كتاب اسمه كتاب الخصائص لابن جني ولكن لم يقرأه

155
00:54:53.100 --> 00:55:09.500
انا انصحكم تقرؤونه يا شباب. كتاب سهل وما يصعب عليك منه ما في مشكلة تجاوزه الى ما تستطيعه. لكن الكتاب فيه افكار جميلة فيما يتعلق التعبير في اللغة يعني مثلا الصراط حتى العبارة نفسها

156
00:55:10.000 --> 00:55:29.350
الصراط شف حتى الطاء لها معنى كانك يعني فعلا كانك استردت لقمة ثم وقعت في بطنه خلاص الصراط في هذا المعنى بل حتى يقول اه الرازي قال لماذا قال الصراط؟ لماذا لم يقل اهدنا السبيل المستقيم او اهدنا اي شيء

157
00:55:29.700 --> 00:55:44.250
قال لا يريد ان يذكرهم بالصراط في الاخرة الذي يمر على جسر جهنم انت حتى عندما يهديك الله سبحانه وتعالى لهذا الصراط في الدنيا فهو سوف يثبتك على الصراط الذي في الاخرة

158
00:55:45.600 --> 00:56:07.250
وهذي لفتة جميلة العرب في لغتها وهذا ابن الجني يقول غيره نشعر ان هذه اللغة لغة من الله ليست لغة من وضع البشر لانه مراعى فيها حتى الصوت حتى الحرف

159
00:56:08.450 --> 00:56:22.250
هذا لا تجده في اللغات الاخرى بنفس العمق نفس الدلال ولذلك ابن جني عندما يصل لمثل هذه الحقائق احيانا يقول ويعني تمر علي حالات اجزم فيها بان هذه اللغة التوقيفية من الله

160
00:56:23.200 --> 00:56:37.350
وتمر علي حالات ارى ان العرب قد اجتهدوا في وضعها. فانا بين بين الحالتين مرة ارى انها توقيفية ومرة ارى انها اجتهادية. لكنها جميلة جدا وذلك يقولون العرب يقول العلماء كيف يسمي العرب الشيء

161
00:56:37.500 --> 00:56:58.400
ما هي اصل العبارات؟ اصل العبارات كيف سموا هذا الصراط صراط لماذا سموه الصراط قالوا ان العرب انظر تسمية الصوت قبل ان يسموا الاشياء ينظرون للاصوات ولذلك خرير الماء خرير الماء شف خرير الماء

162
00:56:58.600 --> 00:57:24.150
اه انشقت العصافير  نحو زلزلة الارض قالوا ينظر في اللفظ الى الصوت الذي يحدثه هذا والرعد مثلا قعقع الرعد. يقولون قعقع الرعد وقعقع السلاح لانها فعلا فيها شدة وحتى في التعبيرات العادية مثلا

163
00:57:24.300 --> 00:57:45.100
لاحظوا هذي قد استطرد معليش شوية  عظمة عظمة شوفوا في اللغة العربية قظمة وش معنى قظمة قاف ضاد ميم قضم قالوا قظما يعني فيها شدة يعني كأنك قظمة فمثلا تقول كظم الحجر

164
00:57:45.300 --> 00:58:17.650
الجوز يعني مثلا الجوزة هذي شديدة وقاسية صح؟ فيقال نظم الجوزاء   فاذا كانت لينة قالوا  الفستق قامت لماذا قالوا مع الشديد قاظما ومع اللين خظم فعلا اه هناك فعلا فرق في الدلالة كالفرق في الاثر الذي تحدثه

165
00:58:18.750 --> 00:58:44.300
ولذلك يقولون شف قظاء هذي نظرية من نظريات اللغة قظ القاف والظاد. قالوا القاف والظاد كلها فيها فصل اذا قلت قظ المنزل  فاذا قلت قظى ما اظفت الميم على معنى. فاذا قلت قذف دلت على معنى وهكذا

166
00:58:44.800 --> 00:59:05.600
مثلا قاف والطاء قطة وش معنى قطة؟ يعني قطعة اليس كذلك اذا قلت قطع اذا قلت قطف قطم لاحظوا القاف والطة ثابتة بس الحروف اللي بعدها تتغير. المعنى ذاب المعنى العام واحد

167
00:59:05.850 --> 00:59:26.500
الصراط هو الطريق المستقيم وهذا يقول يسرطهم وممات يعني وش دخل هذا في هذا هذا اسلوب العلماء في حديثهم عن اصل اشتقاق المفردة يعني كل مفردة الصراط هو الطريق خلاص اتفقنا. طيب لكن اصل اشتقاقه لماذا العرب سمت الصراط سراطا؟ قالوا بانه وتشبه الطريق الذي يسير فيه الناس

168
00:59:26.500 --> 00:59:52.050
كأنه يلتقم الناس كما يحصل الذي كما يفعل الاكل باللقمة وكذلك الطريق يفعل بالذي يسير عليه. يعني يمشي فيه قال ولذلك سمي لقما الطريق يسمى لقما لانه يلتقمهم وهذه كلها يعني معاني يتصورها العلماء ويظنونها ويرون انها هي سبب التسمية. طيب قال

169
00:59:52.050 --> 01:00:12.500
والصراط طبعا انا كنت اتحدث لكم عن لغة العرب واصل الاشتقاق وهذه معاني جميلة جدا. وجدير طالب العلم والباحث والمثقف الذي يهتم بلغة العرب هو اصل اشتقاقها مهمة جدا وحلوة. يعني الحقيقة من امتع ما يتناقش فيه الناس في مجالسهم والادباء ان هي تناقش في لغة العرب واصل

170
01:00:12.500 --> 01:00:32.500
وادبها وشعرها ونثرها وكلام الاعراب وهذا من امتع ما يعني تملأ به المجالس وليس فيه اثقال ممتع واللغة العربية فيها اسرار يعني تكاد يعني اه يعني تطرب من جمالها ومن جودتها. قال البيضاوي والصراط من

171
01:00:32.500 --> 01:00:50.250
قلب السين صاد ليطابق الطاء في الاطباق يقول اصل كلمة الصراط بالسين الصراط ثم قلبت الصاد عفوا قلبت السين الى صاد لماذا؟ قال حتى يكون فيها اطباق صاد لان السين ما فيها اطباق

172
01:00:50.300 --> 01:01:08.700
الصاد فيها اطباق والطاء التي في اخر الصراط فيها اطباق. قلبت السين صاد حتى تتناسب الصاد والطاء في الاطباق كلام جميل. هذا كله كلام فقه لغة بالمناسبة. فقه لغة وما هي حروف الاطباق يا اصحاب الفضيلة؟ هي اربعة

173
01:01:09.350 --> 01:01:29.400
الظاد الصاد والطاء والظاء ما هو الاطباق؟ قالوا والاطباق هو رجوع اللسان الى الخلف اللسان عندما ينطق هذه الاحرف الاربعة اللي هي وصاد ظاء طاء ظاء مطبقة وفر من لب الحروف المطلقة

174
01:01:29.400 --> 01:01:49.400
كلام ابن الجزري في الجزرية صاد ظاء صاد طاء مطبقة يعني الاربعة احرف هذي مطبقة. مطبقة كيف؟ يعني اللسان اطبق على الحنك عندما ينطقها. كيف ينطبق على الحنك؟ قالوا يرجع ريوس شوية اللي هو اللسان. يرجع الى الخلف قليلا

175
01:01:50.150 --> 01:02:10.300
ويرتفع حتى يصبح الحنك كأنه طبق على اللسان فلسفة فلسفة علماء التجويد طبعا هذه المعاني يا مشايخ من ادق المعاني التي سبق اليها المسلمون وهي علم الاصوات ما سبقوا اليه

176
01:02:10.750 --> 01:02:27.750
الخليل ابن احمد مشايخ قديما ولم يستطع العلماء لليوم انهم يضيفوا جديد. في مخارج الحروف وفي صفات الحروف وانا من هنا اوجه رسالة لزملائي ولاخواني ولكم يا مشايخ عندما تدرسون التجويد

177
01:02:28.150 --> 01:02:47.900
الطلاب نبدأ بدراسة صفات الحروف ومخارجها لا تفعلون كما يفعل اكثر الناس الان حتى الكتب اصبحت الكتب الصغيرة المختصرة التي تدرس للطلاب اليوم. يبدأ بالادغام والاظهار والاخفاء احكام النون الساكنة والتنوين. ثم في الاخير يجي صفات الحروف ومخارجها

178
01:02:47.900 --> 01:03:03.250
ربما ينتهي الفصل فيحذفونها يشعر الطلاب انها ما هي مهمة. هذي مهمة جدا وبالمناسبة هي تدرس في ثلاث جهات اللي هي صفات الحروف المخرجة تدرس في التجويد لمن يقرأ القرآن

179
01:03:03.850 --> 01:03:33.250
وهي الاصل علماء التجويد هم الذين سبقوا اليها سبق اللغويين وغيرهم اثنين يدرس في اللغة العربية في مادة الصوتيات هناك معامل تدرس فيها. مخارج الحروف وصفاتها وتدرس في كلية اللغة الانجليزية او في كلية اللغات والترجمة. تدرس في المعامل الصوتيات ايظا. وش هي الصوتيات في النهاية؟ هي

180
01:03:33.250 --> 01:03:54.050
صوتيات مخارج الحروف وصفاتها للاسف الشديد ان يهتموا بها الذين يدرسون اللغة الانجليزية اللغة الفرنسية واللغات يهتمون بها لانها لا تقوم اللغة الا بها عندما تأتي فتدرس هي نفسها بالفرنسية ولا في العربية

181
01:03:54.350 --> 01:04:21.700
ويسمونها يعني والصوتيات نفسه اللي عندنا في التجويد يا شباب اللي يدرسون تجويد تراكم انتم الاصل وهذولا اللي يدرسون والاشياء هذي في اللغة الانجليزية هم تلاميذكم واتباع لكم العلماء قد شرحوا هذه الحنجرة. وعرفوا مخارج الحروف الصفات. وكل حرف من الحروف ما هي الصفات التي يتصف بها

182
01:04:22.200 --> 01:04:40.650
والتي اذا اختلت هذه الصفة دخل مثلا على سبيل المثال الصراط لاحظ عندما تقول اهدنا الصراط صاد فيها اطباق وفيها استعلاء عندما تقول الصراط السين فيها همس السين فيها همس

183
01:04:41.200 --> 01:05:00.800
ليس موجود في الصاد وهكذا. الشاهد ان هذه هي مقصود البيضاوي رحمه الله عندما قال هنا والصراط من قلب السين صاد ليطابق الطاء في الاطباق هذا لكي تتناسب صوتيا وتدل على المقصود ايضا. الصراط

184
01:05:01.050 --> 01:05:19.750
نحن قلنا ان الصراط هو الطريق المستقيم والصراط في الاخرة هو الطريق الذي بين فوق متن جهنم من لابد ان يجوز لكل احد فمن وفقه الله ونجا نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم ومن وقع وقع في النار

185
01:05:20.550 --> 01:05:44.950
قال وقد يشم الصاد صوت الزاي ليكون اقرب الى المبدل منه  قلت لكم ان الاشمام الاشمام هو بمعنى الخلط اللغة الاشمام الخلط فيقال يشم يشم الصاد صوت الزاي يعني يخلط بالصاد صوت الزاي

186
01:05:45.500 --> 01:06:16.050
والاشمام ايضا يطلق ايضا على ضم الشفتين على الحركة المرفوعة المضمومة فمثلا عندما تقف على حركة  مثلا مثلا صراط مستقيم صراط مستقيم الصراط المستقيم. حركة الميم ما هي حركة الميم

187
01:06:16.250 --> 01:06:39.850
صراط مستقيم اليس كذلك؟ لكن اذا وقف عليها القارئ فقال صراط مستقيم لا يعرف الذي ينظر اليك ما هي حركة الميم التي وقفت عليها؟ صراط مستقيم وش الحركة هذي فماذا يقولون في الاشمام؟ يقول هكذا لاحظوا

188
01:06:39.950 --> 01:07:06.200
صراط مستقيم يضم الشفتين بعد الوقف صراط مستقيم الذي ينظر اليك يقول يا الميم هذي لو كانت تحركت كانت ظمة وهذي من دقائق عناية اهل اللغة والتجويد يسمونها الاشماع لكن الاشمام الذي يقصده البيضاوي هنا هو خلط الحرف بالحرف

189
01:07:06.700 --> 01:07:30.200
وهي قراءة كما قلت لكم حمزة. عندما قال اهدنا الصراط الصراط ليس الصراط وليس الزراط الزاي وليس الصراط خالصة. وانما كانه خلط الصاد بالزاي طلع لنا حرف جديد الصراط هذي ما يسمونه الاشماع. وهي لا تؤخذ الا بالتلقي من المشايخ

190
01:07:30.900 --> 01:07:48.600
طيب قال وقد يشم الصاد يعني يخلط الصاد صوت بصوت الزايد. ليكون اقرب الى المبدل منه. كيف تراها كلمة جميلة جدا جدا الان ما قلنا قبل قليل ان الصراط اصلها الصراط بالسين

191
01:07:48.900 --> 01:08:13.750
اليس كذلك؟ طيب حلو حمزة ماذا فعل قال انا ما برجعها سين ما بقول الصراط كما يقرأ البعض لا  خلني احول الصاد قربها للزايد قال انا بحاول اقرب الى السين. انا ما برجعها سين بس بقرب للسين شوية

192
01:08:14.250 --> 01:08:39.500
لان الزاي اقرب الى السين من الصاد فلسفة ها لكن هذا هو مقصودهم بالاشمام اشمام الصاد زاين والعلة قالوا العلة لكي تقترب من اصل الكلمة لانها كانت بالسين اصلا يحاول حمزة يقول للذي يسمعه ترى اصل هذه الصاد سين

193
01:08:40.000 --> 01:08:59.650
قبل ان تتحول الى وهذي بالمناسبة طبعا كتب فيها الحقيقة عدد من الباحثين منهم الدكتور غانم قدوري الحمد له كتاب قيم جدا الدراسات الصوتية عند علماء التجويد كلام جميل. وهذا كتاب ثمين جدا وهو رسالته للدكتوراه. لكنني ازعم انه ما يزال هناك

194
01:08:59.900 --> 01:09:26.000
مجال للبحث خاصة عند المتخصصين باللغة العربية النحو في لغة اللغة العربية هناك اسرار كثيرة ما زالت موجودة في تعاملات القراء مع اه اللغة العربية مثل هذا الموضع مثلا اشمام الصاد زاين لماذا؟ ما هي علته؟ وهل له نظائر في القرآن الكريم او لا؟ لان مثلا على سبيل المثال قراءة

195
01:09:26.000 --> 01:09:45.600
الصاد هنا قراءة الصراط هنا الصراط قرأ بها اثنان قرأ بها خلاد عن حمزة وهو من القراء السبعة. في كل القرآن اي كلمة تجي الصراط يقرأها الصراط وقرأ بها رويس عن يعقوب

196
01:09:46.050 --> 01:10:04.500
وهو من العشرة ولكن ليس في كل المواضع في مواضع محددة قال البيضاوي هنا وقرأ ابن كثير برواية قنبل عنه ورويس عن يعقوب بالاصل وحمزة بن الاشمام والباقون بالصاد وهو لغة قريش والثابت في الامام

197
01:10:05.900 --> 01:10:24.000
كلام مختصر مركز. يعني هو يريد الان يذكر لك القراءات. لاحظوا انه ذكر لنا في البداية اللغة عن اشتقاق الصراط الى اخره ثم تكلم عنه تجويديا. وكيف انه يقرأه فلان بالاطباق لكذا وكذا. ثم ذكر القراءات فيه

198
01:10:24.150 --> 01:10:44.150
وذكر انه يقرأه آآ الجمهور بالصاد كما نقرأ نحن الصراط وقرأ آآ بالسين ابن كثير رواية قنبل عنه. رويس عن يعقوب بالاصل يعني الصراط بالسين. طبعا ابن كثير انا كررت لكم هو عبد الله ابن كثير المكي. المتوفى سنة مئة وعشرين

199
01:10:44.150 --> 01:11:02.050
وهو قارئ اهل مكة وهو ليس اسماعيل ابن كثير صاحب التفسير المتوفى سنة سبع مئة وسبعين هجرية واربعة وسبعين طيب قال والباقون بالصاد وهو لغة قريش يعني قريش تقرأ الصراط

200
01:11:02.650 --> 01:11:15.650
طيب كيف تقول قبل شوية ان ابن كثير يقرأ بالسين وهو قارئ اهل مكة شفتوا يا شباب بعظ الاشياء كيف لا بد انك تدقق فيها اذا قلنا ان ابن كثير يقرأ بالسين. وهو قارئ اهل مكة

201
01:11:16.150 --> 01:11:39.250
وكيف هنا تقول والباقون بالصاد وهو لغة قريش. اذا معناها ان عبد الله ابن كثير كان يقرأ بقراءة ويخالف لغة قريش في بعظ المواظع. مع انه قارئ اهل مكة وان حفص ابن سليمان وهو قارئ اهل الكوفة كان يوافق لغة قريش في كثير من المواظع

202
01:11:40.050 --> 01:11:53.200
ولذلك اليوم لاحظوا اليوم لغة حفص او عفوا قراءة حفصة التي نقرأ بها اليوم. حفص بن سليمان الاسدي عن عاصم ابن ابي النجود الكوفي عن زر ابن حبيش علي ابن ابي طالب وعبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم

203
01:11:54.000 --> 01:12:14.900
هذه التي انتشرت اليوم اليوم هي اكثر قراءة منتشرة في العالم قراءة حفص في الخليج العربي في آآ العراق اليوم في آآ في مصر في آآ يعني الشرق الاتحاد السوفيتي الجمهوريات الاسلامية كلها يقرأون برواية حفص

204
01:12:15.800 --> 01:12:33.650
المغرب والجزائر وتونس يقرأون برواية اه ورش عن نافع عن قراءة ورش عن نافع قراءة اهل المدينة خذوها من المدينة. لكنهم اخذوا بمذهب اهل المدينة في القراءة. واخذوا بمذهب اهل المدينة في الفقه

205
01:12:33.700 --> 01:12:49.700
ولذلك تجد اهل المغرب كلهم مالكية مالك بن انس هو امام دار الهجرة امام المدينة وايضا يقرأون برواية ورش عن نافع هنا بحث قيم حقيقة يعني لعلنا نشير اليه وهو بحث

206
01:12:49.900 --> 01:13:09.950
قراءة حفص عن عاصم واللغة العربية الفصحى. دكتور غانم قدور الحمد يعني يشير فيه الى اسباب انتشار قراءة حفص والذي قيل فيها ثم علاقة رواية حفص ابن سليمان الاسدي باللغة العربية الفصحى التي نتحدث بها اليوم. يعني مثلا نحن نقول لغة قريش انهم لا يهمزون

207
01:13:09.950 --> 01:13:34.850
لغة قريش لا يهمزون فهم يقولون يومن المومن ولا يقولون المؤمن ويؤمن يحققون الهمزة وهذي قراءة ورش اليوم لكن قراءة حفص لا. فيها تحقيق. يؤمن ومؤمنون وامنوا ونحو ذلك وهي اللغة الفصحى اليوم

208
01:13:34.950 --> 01:13:53.000
المنتشرة قال هنا وهو لغة قريش وبمناسبة لغة قريش المقصود بها طبعا لغة قبيلة قريش القرآن الكريم نزل على النبي صلى الله عليه وسلم اول الامر وهو في قريش وبقي فيهم ثلطعشر سنة

209
01:13:53.600 --> 01:14:07.850
ولذلك العلماء يقولون هل القرآن الكريم نزل بلغة قريش فقط الصواب انه لم ينزل بلغة قريش فقط وانما نزل بلغة قريش وبلغة غيرها من القبائل. ولو كان نزل بلغة خاصة ما فهمته بقية القبائل. لكن

210
01:14:07.850 --> 01:14:27.050
القرآن الكريم نزل بلغة انصح التعبير اللغة العربية المشتركة اللغة العربية التي كانت تفهمها قبائل العرب كلها والا فالقرآن يعني جاء الاسلام والقبائل العربية قد كادت تجتمع على لغة عربية مشتركة

211
01:14:27.050 --> 01:14:44.000
تتكلم بها ويفهم بعضها بعضا. هناك بعض العبارات. بعض المفردات ربما كانت تجهلها قريش. مثلا على سبيل مثال عندما يقول عبد الله بن عباس وهو قرشي ما كنت ادري ما فاطر السماوات والارض

212
01:14:44.050 --> 01:15:01.050
الحمد لله فاطر السماوات والارض وش معنى فاطر السماوات  يعني خالقها على غير مثال سابق هو الذي ابتدأ خلقه يقول عبد الله بن عباس ما كنت ادري ما فاطر وش معناها الدقيق

213
01:15:01.100 --> 01:15:23.950
اختصم الي رجلان من اهل اليمن في بئر اختصم عليها يقول احدهما انا حفرتها قال الثاني انا فطرتها يقول هذا الثاني يقول انا الذي بدأت الحفل انا فطرت انا اللي بديت

214
01:15:24.400 --> 01:15:48.550
هذا صح جا وكمل يقول عرفت ان فاطر معناها خلق على غير مثال سابق. قريش تعبر بلفظة اخرى. وهي بديع وجاءت في القرآن بديع السماوات والارض اي خالقهما على غير مثال سابق. وجاءت في القرآن فاطر السماوات والارض اي خالقهما على غير مثال

215
01:15:48.550 --> 01:16:02.500
هذه بلغة قريش وهذه بلغة اليمن. واضح المشايخ؟ فهذا تعليق على قول البيضاوي انها نزلت بلغة قريش. هناك كتاب ثمين حقيقة اتمنى انكم تقرأونه او تطلعوا عليه بعنوان لغة قريش

216
01:16:03.350 --> 01:16:22.700
للاستاذ مختار الغوث. هذا باحث الاخ مختار الغوث. باحث شنقيطي كتب كتابة قيمة في لغة قريش واصلها وتشعباتها واين الان تجد لغة قريش وحتى قد بحثتنا في هذا الموضوع فيما يتعلق بالشعر الذي استشهد به المفسرون على تفسير القرآن الكريم

217
01:16:22.800 --> 01:16:37.950
فوجدت ان اقل القبائل التي احتج بها الشعراء قبيل قريش ما وجدت الا شاعرين او ثلاثة. وهم عمر ابن ابي ربيعة من المتأخرين وابراهيم ابن هرمة جاء بعده. هؤلاء من قريش. اما بقية الشعراء الذين احتج

218
01:16:37.950 --> 01:16:53.800
المفسرون بشعرهم لبيان غريب القرآن فهم الاعشى ميمون ابن قيس البكري وهو من شعراء نجد من بني بكر وامرأ القيس وجرير ابن عطية والفرزدق والعجاج ابن رؤبة وهم من تميم

219
01:16:53.800 --> 01:17:14.100
لذلك قبيلة تميم هي اكثر القبائل التي احتج العلماء في اللغة وفي التفسير بشعرها. قال ونختم بهذا قال والثابت في الامام يعني ان كلمة الصراط بالصاد موجودة في المصحف الامام الذي جمعه عثمان بن عفان رضي الله عنه. هذا المقصود بقول البيضاوي

220
01:17:14.100 --> 01:17:36.900
الثابت في الامام الامام يعبر به العلماء عن المصحف الذي جمع في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه يسمونه المصحف الامام يعني المصحف الاساسي او المصحف الاصلي قال وجمعه شروط يعني جمع صراط سرط ككتب وهو الطريق وهو كالطريق في التذكير والتأنيث. يعني انت تقول الان طريق مستقيم

221
01:17:36.900 --> 01:18:00.550
وتقول طريق مستقيمة تذكير وتأنيث كلها صحيح. فكذلك صراط تقول صراط مستقيم وتقول صراط مستقيمة. تذكر وتؤنث. قال المستقيم المستوي والمراد به طريق الحق وقيل هو ملة الاسلام. ولعلنا ان شاء الله نفصل في هذه النقطة. في المحاضرة القادمة وصلى الله وسلم على سيدنا

222
01:18:00.550 --> 01:18:29.150
ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تحيا النفوس وتستريح. كتاب الله للارواح النفوس وتستريح