1
00:00:00.100 --> 00:00:36.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا الاخلاص والسداد في القول والعمل يا رب العالمين

2
00:00:36.600 --> 00:00:50.100
حياكم الله ايها الاخوة والاخوات في هذا الدرس الثلاثين بعد المئة من دروس التعليق على تفسير البيضاوي رحمه الله اليوم هو الاحد العشرون من شهر محرم من عام الف واربع مئة واربعين للهجرة

3
00:00:51.300 --> 00:01:13.000
يقول بهاء الدين ابن النحاس رحمه الله المصري يقول اليوم شيء وغدا مثله من نخب العلم التي تلتقط يحصل المرء بها حكمة وانما السيل اجتماع النقط وهذا معناه انه على طالب العلم ان يصبر

4
00:01:13.050 --> 00:01:31.600
ويثبت ويستمر الدرس وفي المراجعة وفي البحث وفي السؤال حتى يتخرج وينضج في طلب العلم فان الزمن جزء مهم جدا في تربية طالب العلم وفي تعلمه ولذلك الشافعي رحمه الله عندما قال

5
00:01:31.700 --> 00:01:52.700
اخي لن تنال العلم الا بستة سانبيك عن تفصيلها ببياني وحرص واجتهاد وبلغة وصحبة استاذ وطول زمان زمان اشارة الى ان الزمن عنصر مهم جدا في تعلم العلم وفي النبات وفي التخرج بالعلم والفهم

6
00:01:52.800 --> 00:02:08.300
اقول هذا تعليقا على يعني هذه الدروس الان وصلنا فيها الى رقم ثلاثين بعد مئة ووصلنا اليوم الى اخر سورة النساء وهذا يعتبر انجاز كبير ولله الحمد لان عبد الله بن عمر رضي الله عنه عندما انتهى من سورة البقرة

7
00:02:08.400 --> 00:02:28.750
بعد ان مكث فيها ثمان سنوات اولم بوليمة كبيرة ودعا اليها عدد من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم فرحا واغتباطا بانتهاءه من هذه السورة والمقصود انه انتهى منها فهما ودراسة وتعلم وتفسيرا

8
00:02:29.200 --> 00:02:41.450
وصلنا اليوم الى الاية الواحدة والسبعين بعد المئة من سورة النساء وهي قول الله تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم نبدأ على بركة الله. تفضل يا شيخ احمد

9
00:02:42.000 --> 00:03:00.700
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمتابعين اللهم امين  قال الامام البيضاوي رحمه الله يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. الخطاب للفريقين

10
00:03:00.750 --> 00:03:20.450
قالت اليهود في حق عيسى عليه الصلاة والسلام حتى رموه بانه ولد من غير رشده من غير رشدة. نعم احسن الله اليكم حتى رموه بانه ولد من غير رشدة والنصارى في رفعه حتى اتخذوه الها

11
00:03:20.650 --> 00:03:36.300
وقيل الخطاب للنصارى خاصة فانه اوفق لقوله ولا تقولوا على الله الا الحق يعني تنزيهه عن عن الصاحبة والولد انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم

12
00:03:36.450 --> 00:03:58.650
اوصلها اليها وحصلها فيها وروح منه وذو روح صدر منه لا بتوسط ما يجري مجرى الاصل والمادة لهم وقيل سمي روحا لانه كان يحيي الاموات او القلوب فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة. الله والمسيح ومريم

13
00:03:59.500 --> 00:04:17.300
ويشهد عليه قوله تعالى اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله او الله ثلاثة ان صح انهم يقولون الله ثلاثة اقاليم. الاب والابن وروح القدس. ويريدون بالاب الذات وبالابن. العلم

14
00:04:17.300 --> 00:04:40.050
وبروح القدس الحياة انتهوا عن التثليث خيرا لكم نصبه كما سبق انما الله اله واحد اي واحد بالذات ولا ولا تعدد ولا تعدد فيه بوجه ما. سبحانه ان يكون له ولد اي اسبحه تسبيحا من ان يكون له ولد

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.850
فانه يكون لمن يعادله مثل ويتطرق اليه فناء له ما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا لا يماثله شيء من من ذلك فيتخذه ولدا كفى بالله وكيلا تنبيه على غناه عن عن على غناه عن تنبيه على غناه

16
00:05:01.050 --> 00:05:22.450
تنبيه على غناه عن عن الولد فان الحاجة اليه ليكون وكيلا لابيه والله سبحانه وتعالى قائم بحفظ الاشياء كاف في ذلك مستغن عمن يخلقه او يعينه نعم يقول الله سبحانه وتعالى بعد الايات التي مرت معنا يا شباب وهي تتحدث عن

17
00:05:22.750 --> 00:05:37.400
آآ الاخطاء والمعاصي والذنوب التي وقع فيها اليهود خصوصا ثم اه جاء الحديث عن النصارى ثم الان الحديث هنا في قوله يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. واهل الكتاب

18
00:05:37.950 --> 00:05:56.050
اذا اطلقت فالمقصود بها اليهود والنصارى ودائما اذا جاءت النداء باهل الكتاب ففيه بشارة الى توبيخهم اذ انهم اهل كتاب سماوي والاولى بهم ان يكونوا اكثر الناس هداية واتباعا للحق

19
00:05:56.300 --> 00:06:13.800
لانهم لديهم من الله وحي وعلم يدلهم على الصواب ويحذرهم من الخطأ ولكنهم بالرغم من انهم من اهل الكتاب ومن اهل العلم الا انهم قد ضلوا وخالفوا اوامر الله سبحانه وتعالى التي انزلها عليهم في هذا الكتاب

20
00:06:14.100 --> 00:06:31.950
وقوله هنا يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم الخطاب للفريقين. كما يقول البيضاوي هنا. قال الخطاب للفريقين يعني لليهود وللنصارى غلت اليهود في حق عيسى عليه الصلاة والسلام حتى رموه بانه ولد من غير رشدة

21
00:06:33.550 --> 00:07:03.700
وايضا من غير رشدة رشدة ورشدة العرب يقولون ولد لغية او لغية اي انه ابن زنا والعياذ بالله وولد لرشدة او لرشدة يعني انه ابن حلال قول البيضاوي هنا ان اليهود كانوا اتهموا عيسى عليه الصلاة والسلام بانه ولد من غير رشدة

22
00:07:04.100 --> 00:07:19.700
يعني اتهموا عيسى عليه الصلاة والسلام بانه ابن زنا قبحهم الله واتهموا مريم عليها السلام بانها قد وقعت في الفاحشة وهذا لا شك انه من كفرهم وعتوهم وهم يعلمون انهم

23
00:07:19.850 --> 00:07:41.950
اه كاذبون في ذلك قال والنصارى في رفعه حتى اتخذوه الها. يعني وغلا النصارى في رفع عيسى عليه الصلاة والسلام. حتى اتخذوه الها وايضا آآ قيل ان قالوا انه ابن الله وقالوا غير ذلك من مما يعد غلوا وخروجا عن وصف عيسى عليه الصلاة والسلام. ولذلك

24
00:07:42.250 --> 00:07:55.850
ناداه الله سبحانه وتعالى قال انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله. وكلمته القاها الى مريم. وايضا في آآ حياك الله يا شيخ نايف وكذلك في سورة المائدة سيأتي معنا الحديث عن النصارى

25
00:07:55.900 --> 00:08:16.650
الحديث عن عيسى عليه الصلاة والسلام وحقيقة عيسى انه اه بشر وامه مريم وامه صديقة كانا يأكلان الطعام للاشارة الى انه بشر عادي اللهم الا انه قد خلق من غير اب. وهذا لا شك انه من ايات الله

26
00:08:17.150 --> 00:08:35.550
قال وقيل الخطاب للنصارى خاصة فانه اوفق لقوله ولا تقولوا على الله الا الحق. يعني تنزيهه عن الصاحبة والولد لكن القاعدة دائما في التفسير اننا نقول اللفظة التي تحتمل اكثر من معنى

27
00:08:35.900 --> 00:08:51.550
ولا يتعارض هذان المعنيان او هذه المعاني فاننا نحملها على العموم القول هنا يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم يشتمل على الخطاب لليهود والنصارى فقد وقعت الطائفتان في الغلو. وقد سبق ذكرهم في الايات السابقة

28
00:08:51.550 --> 00:09:05.950
مر ذكر اليهود ومر ذكر النصارى. فليس هناك ما يمنع من حمل الاية فالنداء يا اهل الكتاب على اليهود والنصارى معا قال انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه

29
00:09:06.150 --> 00:09:31.100
هذا تحديد لحقيقة عيسى عليه الصلاة والسلام واوصلها اليها وحصلها فيها قال طبعا المسيح معناها الممسوح وسمي المسيح عليه الصلاة والسلام بالمسيح لجماله عليه الصلاة والسلام ووضاءته وكلمته القاها الى مريم اي اوصلها اليها وحصلها فيها

30
00:09:31.450 --> 00:09:54.100
لانه عليه الصلاة والسلام اه خلقه الله بكلمة كن انما ان عيسى عند الله كمثل ادم اه خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ادم عليه الصلاة والسلام خلقه الله بكلمة كن من التراب فكان. وعيسى عليه الصلاة والسلام ايضا خلقه الله بكلمة كن فكان

31
00:09:54.200 --> 00:10:11.350
في في في جوف مريم عليها السلام قال وروح منه معناها وذو رح صدر منه لا بتوسط ما يجري مجرى الاصل والمادة له اي ان الله سبحانه وتعالى قد خلق عيسى بنفخة رح منه سبحانه وتعالى

32
00:10:11.950 --> 00:10:29.750
وكان عيسى وكان جبريل عليه الصلاة والسلام وسيطا في اخبارها بما جرى لا هو ناقل لهذه الروح يعني جبريل من هو الذي نفخ في مريم؟ وانما هو الله سبحانه وتعالى لكن جبريل كان وسيطا اخبر مريم بما حدث

33
00:10:30.750 --> 00:10:51.800
قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكية وقال ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا الى اخر الايات وهذي طبعا المسألة فيها خلاف شديد بين العلماء. ما طبيعة نفخة الروح التي كانت في مريم

34
00:10:51.850 --> 00:11:05.850
عليها السلام. وقيل سمي روحا لانه كان يحيي الاموات والقلوب. يعني عيسى ابن مريم سماه الله روحا والله في القرآن الكريم قد سمى عيسى روحا وسمى الوحي روحا وسمى جبريل روحا

35
00:11:06.350 --> 00:11:30.600
والجامع بينهم جميعا انهم كانوا اه خاصة جبريل وعيسى كانوا رسلا جاءوا بالروح جاءوا بالنور وجاؤوا بالوحي الذي آآ ارسله الله سبحانه وتعالى قال فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة. هذا خطاب مباشر للنصارى خصوصا. لانهم هم الذين ادعوا هذه هذا التثليث

36
00:11:30.600 --> 00:11:49.800
وقالوا ان الله سبحانه وتعالى وان الالهة ثلاثة الله والمسيح ومريم ويشهد عليه قوله تعالى اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله. كما سيأتي في سورة المائدة قال البيضاوي او معنى ولا تقولوا ثلاثة

37
00:11:50.950 --> 00:12:06.250
او الله ثلاثة ان صح انهم يقولون الله ثلاثة اقانيم الاب والابن وروح القدس. وهذا المعنى الذي ذكره البيضاوي هنا هو المعنى عند النصارى في شرحهم لقولهم الاب والابن وروح القدس

38
00:12:06.500 --> 00:12:24.300
ولذلك الشعار المعروف عند النصارى هو هذا انهم يضعون ايديهم هنا ثم يضعونها هنا ثم يضعونها هنا اشارة الى هذا التثليث في عقيدتهم وايضا آآ الصليب يأخذون من الصليب مع ان الصليب كما ذكرنا في المحاضرات السابقة

39
00:12:24.400 --> 00:12:40.400
كما يزعمون ان عيسى ابن مريم صلب عليه اتخذوا هذا الصليب شعارا للمسيحية مع انه كان الاولى بهم ان لا يفعلوا ذلك لانه يعني آآ علامة على قتل آآ عيسى والله قد آآ انكر ذلك ونفاه

40
00:12:40.800 --> 00:13:00.100
ويريدون بالاب الذات وبالابن العلم وبروح القدس الحياة انتهوا خيرا لكم. يعني انتهوا عن عقيدة التثليث خيرا لكم. انما الله اله واحد اي واحد بالذات لا تعدد فيه بوجه ما

41
00:13:00.250 --> 00:13:21.050
شوفوا مثل هذي العبارة يا شباب وهذي نادرة تمر علينا الكلام البيظاوي في تفسير التوحيد الاشاعرة في تفسيرهم للتوحيد يرون فيه ان المقصود بالتوحيد وحدة الذات وانه لا ينقسم ولا يتعدد

42
00:13:21.900 --> 00:13:38.150
وهذي كلمة فيها ايهام لكن اهل السنة والجماعة يقولون ان التوحيد هو معنى قوله سبحانه وتعالى قل هو الله احد احد فهو سبحانه وتعالى واحد بالذات وواحد بالصفات وواحد بالاسماء

43
00:13:38.500 --> 00:13:59.650
ولذلك لهم يعني معنى قولهم ان التوحيد او ان معنى انما الله اله واحد اي واحد بالذات لا تعدد فيه بوجه ما؟ هذا من الاقوال التي يشرح بها الاشاعرة التوحيد. لهم ثلاثة شروحات يقولون

44
00:13:59.700 --> 00:14:09.800
ان الله واحد في ذاته لا قسيم له. وهذا القول هو الذي ذكره البيضاء او انه واحد في صفاته لا شبيه له او انه واحد في افعاله لا شريك له

45
00:14:11.200 --> 00:14:25.850
وبها يفسرون قول الله تعالى او قول القول لا اله الا الله وان معناها القدرة على الاختراع طبعا قولهم هنا ان الله واحد آآ لا في ذاته لا قسيم له هي كلمة عامة

46
00:14:26.350 --> 00:14:42.100
فيستفصل منهم ماذا تقصدون بقولكم انه واحد لا في ذاته لا قسيم له ان كان معناها عندهم لا ينقسم ولا يتجزأ ولا يتبعظ ولا يتعدد ولا يتركب هذا هو شرحهم لقولهم لا يتعدد

47
00:14:42.600 --> 00:14:59.050
هذا كلام ان كان المقصود به ما قصده الله في قوله تعالى قل هو الله احد الله الصمد انه سبحانه وتعالى احد فرد صمد لم يلد ولم يولد وانه يمتنع ان يتفرق او يتجزأ

48
00:14:59.300 --> 00:15:15.950
فهذا حق وهذا هو منهج اهل السنة في قول في معنى التوحيد توحيد الذات انه صمد فرد احد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد لكن ان قصد به نفي علوه لان هذا هو الذي يقصدونه

49
00:15:16.150 --> 00:15:39.850
يقصدون انه لا ينقسم ولا يتعدد لكي ينفوا بعض الصفات مثل صفة العلو فيقولون انه لا يمكن ان يكون الله مستويا على عرشه بسبب فهمهم للتوحيد يقولون انه يقصدون به نفي العلو والمباينة للخلق

50
00:15:39.900 --> 00:15:54.050
وانه لا يشار اليه ولا ينزل كما يشاء متى شاء ان الله سبحانه ينزل في اخر الليل يقول ابن تيمية رحمه الله تعليقا على قولهم هنا ليس مرادهم بانه لا ينقسم ولا يتبعظ

51
00:15:54.100 --> 00:16:09.500
انه لا ينفصل بعضه عن بعض. وانه لا يكون الهين اثنين. ونحو ذلك مما يقول نحوا منه النصارى والمشركون فان هذا مما لا ينازعهم فيه المسلمون هو حق لا ريب فيه وكذلك كان علماء السلف ينفون التبعيض عن الله بهذا المعنى

52
00:16:09.700 --> 00:16:29.700
وانما مرادهم بذلك انه لا يشهد ولا يرى منه شيء دون شيء. ولا يدرك منه شيء دون شيء. بحيث انه ليس له في نفسه حقيقة عندهم قائمة بنفسها يمكنه هو ان يشير منها الى شيء دون شيء. او يرى عباده منها شيئا دون شيء. بحيث اذا تجلى لعباده يريهم من نفسه

53
00:16:29.700 --> 00:16:51.850
المقدسة ما شاء فان ذلك غير ممكن عند الاشاعرة. ولا يتصور عندهم ان يكون العباد محجوبين عنه بحجاب منفصل عنهم. يمنع ابصارهم عن رؤيته. فان الحجاب فلا يحجب الا ما هو جسم منقسم. ولا يتصور عندهم ان الله يكشف عن وجهه الحجاب يوم القيامة ليراه المؤمنون. ولا ان يكون على وجهه

54
00:16:51.850 --> 00:17:11.950
الحجاب اصلا الى اخره فهذه المسائل عندما تمر علينا احيانا في تفسير البيضاوي مسائل تتعلق بصفات الله او باسمائه نلاحظ فيها تعبيرات للبيضاوي توافق مذهب الاشاعرة في فهمهم لمعنى التوحيد او معنهم فهمهم للصفات وتأويلها

55
00:17:11.950 --> 00:17:35.900
لكن نحن نعلق عليها بما يتيسر قال الله سبحانه وتعالى سبحانه ان يكون له ولد. وسبحان سبح هو التنزيه الشديد يقول سبحانه هنا هو اشد انواع التنزيه فقوله سبحانه ان يكون له ولد اي ننزهه تنزيها شديدا جدا

56
00:17:35.950 --> 00:17:50.950
عن ان يكون له سبحانه وتعالى ولد لان نسبة الولد لله سبحانه وتعالى ليست شركا فقط وان ما فيها اشارة الى ضعفه سبحانه وتعالى. وحاجته الى الولد. لان البشر بطبيعتهم

57
00:17:51.250 --> 00:18:09.350
يحتاجون الى الولد لماذا يتقوى به ويعتز به والله سبحانه وتعالى قد ذكر عن الوليد بن المغيرة في سورة المدثر عندما قال ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا

58
00:18:09.400 --> 00:18:29.600
وبنين شهودا وكان يعتز بهم في المجالس خمسة على يمينه وخمسة على يساره ومنهم خالد ابن الوليد الابناء يعتز بهم الانسان ويفتخر بهم. ولذلك اذا لم يولد للانسان فانه يشعر بالظعف

59
00:18:29.900 --> 00:18:41.400
وينظر اليه على ان هذا نقص فيه اما الله سبحانه وتعالى فانه ليس في حاجة الى ذلك لا يستعز به من ذلة ولا يتقوى به من ضعف وليس في حاجة

60
00:18:41.500 --> 00:19:04.650
فاذا نسبة الولد الى الله ليست فقط شرك. به سبحانه وتعالى كما صنع النصارى بل هو اشارة الى ضعفه وعجزه وحاجته الى غيره الله دائما ينفي هذا اه هذه التهمة الباطلة وفي مواضع كثيرة في القرآن الكريم سبحانه سبحانه فيأتي بهذا المعنى. ثم نلاحظ ايضا دائما في

61
00:19:04.650 --> 00:19:22.600
اي موضع في القرآن الكريم يأتي فيه نسبة الولد الى الله يأتي فيها نفي هذه التهمة والاشارة الى ان الله ملك او مالك الملك. ويملك ما في السماوات وما في الارض. اشارة الى انه ليس في حاجة

62
00:19:23.050 --> 00:19:42.950
حتى يقال انه اتخذ ولدا ولذلك آآ قال الله سبحانه وتعالى لقد جئتم شيئا ادا في سورة مريم عندما اتهم الله بان له ولد قال لقد جئتم شيئا ادا. تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر

63
00:19:43.000 --> 00:19:59.100
الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا الى اخر الايات هنا يقول سبحانه وتعالى سبحانه ان يكون له ولد

64
00:19:59.350 --> 00:20:17.100
ثم قال له ما في السماوات وما في الارض اشارة الى عدم حاجته الى الولد قال له ما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا هو الذي خلق ما في السماوات وما في الارض وهو الذي يملكهم

65
00:20:17.150 --> 00:20:39.100
ملكا قهريا جبريا لا يخرج احد ولا يخرج شيء في السماوات وما في الارض عن ملكه سبحانه وتعالى لا يماثله شيء من ذلك فيتخذه ولدا وكفى بالله وكيلا وهذا تنبيه على غناه عن الولد فان الحاجة اليه ليكون وكيلا لابيه

66
00:20:39.350 --> 00:20:54.200
والله سبحانه وتعالى قائم بحفظ الاشياء قد مر معنا هذا في اية الكرسي في قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم وهذا وصف دائم لله

67
00:20:54.350 --> 00:21:11.300
والحياة وانه لا ينام سبحانه وتعالى ولا ينبغي له ان ينام ولذلك انتفت الحاجة الى ان يكون هناك من يخلفه او آآ يعني يكون عونا له. قال قائم بحفظ الاشياء كاف في ذلك مستغن عن من

68
00:21:11.850 --> 00:21:27.700
مكتوب في الكتاب عن من يخلقه او يعينه صح والصواب عمن يخلفه عن من يخلفه لان الانسان الولد يخلف ابيه او يخلف اباه الصواب ان يغيروها القاف الى فاء عن من يخلفه او يعينه

69
00:21:28.450 --> 00:21:50.300
طيب اللي بعده تفضل يا شيخ. قال رحمه الله لن يستنكف المسيح  من نكفت الدمع اذا نحيته من نكفت الدمعة اذا نحيته باصبعك كي لا يرى اثره عليك ان يكون عبدا لله من ان يكون عبدا لله. من ان يكون عبدا له

70
00:21:50.350 --> 00:22:15.300
فان عبوديته شرف يتباهى به وانما المذلة والاستنكاف في في عبودية غيره روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صاحبكم؟ قالوا عيسى عليه الصلاة والسلام. قال عليه الصلاة والسلام واي شيء اقول؟ قالوا تقولوا

71
00:22:15.300 --> 00:22:33.250
انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله. قالوا بلى فنزلت ولا الملائكة المقربون عطف عطف على المسيح اي لا اي ولا ولا يستنكف الملائكة المقربون ان يكونوا

72
00:22:33.250 --> 00:22:55.100
لله واحتج به من زعم فضل الملائكة على الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وقال مساقه لرد قول النصارى في رفع المسيح عن مقام  وذلك يقتضي ان يكون المعطوف اعلى درجة من المعطوف عليه حتى يكون عدم استنكافهم كالدليل على عدم استنكافه

73
00:22:55.200 --> 00:23:19.300
وجوابه ان الاية للرد على عبدة المسيح والملائكة فلا يتجهوا ذلك وان سلم اختصاصها بالنصارى فلعله اراد بالعطف المبالغة باعتبار التكثير دون التكبير كقولك اصبح الامير لا يخالف   اصبح الامير لا يخالفه رئيس ولا مرؤوس

74
00:23:19.750 --> 00:23:37.900
وان اراد به التكبير فغايته تفضيل المقربين من الملائكة وهم وهم الكروبيون. صح كده يا شيخنا؟ نعم الكروبيون نعم. وهم الكروبيون الذين هم حول العرش او من اعلى او من اعلى منهم رتبة من الملائكة على المسيح

75
00:23:38.450 --> 00:24:01.450
على المسيح من الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وذلك لا يستلزم فضل احد الجنسين على الاخر مطلقا والنزاع فيه ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر ومن يرتفع عنها والاستكبار دون الاستنكاف ولذلك عطف عليه وانما يستعمل من حيث الاستحقاق بخلاف التكبر فانه قد يكون بالاستحقاق

76
00:24:01.500 --> 00:24:20.950
فسيحشرهم اليه جميعا فيجازيهم. فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا. تفصيل للمجازاة العامة المدلولة

77
00:24:20.950 --> 00:24:39.500
عليها من فحوى الكلام وكأنه قال فسيحشرهم اليه جميعا يوم يحشر يوم يحشر العباد للمجازاة او لمجازاتهم فان اثابة مقابليهم والاحسان اليهم تعذيب لهم بالغم والحسرة. نعم نعم عندما قالوا الان

78
00:24:40.000 --> 00:24:56.350
الله سبحانه وتعالى في الاية السابقة يقول يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم لانهم بالغوا في رفع عيسى عليه الصلاة والسلام عن مكانته فكأنهم يعني يريدون ان يقولوا ان عيسى ابن مريم هو في مرتبة اله او ابن اله

79
00:24:57.100 --> 00:25:15.950
الله يقول بل هو عبد وهو نفسه لن يستكبر ان يعبد الله. ان يكون عبدا لله بل حتى الملائكة المقربون وليسوا الملائكة العاديين الملائكة المقربون كجبريل مثلا والكروبيون والكروبيون هنا هم حملة العرش من الملائكة

80
00:25:17.050 --> 00:25:42.300
اه لن يستنكفوا ولن يستكبروا بل يتشرفون بان يكونوا عبيدا لله الله يقول هنا لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله بمعنى لن يتكبر ولن يأنف البيضاوي هنا يقول لن يستنكف اي لن يأنف. مأخوذة من ماذا؟ قال مأخوذة من نكفت الدمع. يعني ازلت الدمع

81
00:25:42.450 --> 00:25:58.450
عن العين اذا نحيته باصبعك كي لا يرى اثره عليك ان يكون عبدا لله من ان يكون عبدا له فان عبوديته شرف يتباهى به وانما المذلة والاستنكاف في عبودية غيره

82
00:25:58.600 --> 00:26:22.700
وهذي الحقيقة يعني راسخة في كل دعوات الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومرت معنا كثيرا. دعوة الانبياء الى التوحيد والعبودية الخالصة لله سبحانه وتعالى وان هذا هو اشرف مقامات الانسان ومر علينا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكره الله في ثلاثة مواضع في القرآن الكريم بوصف العبودية

83
00:26:23.050 --> 00:26:46.700
فلما تأملنا هذه المواضع الثلاثة وجدنا انها من اشرف المواضع والمواقف التي وقفها النبي صلى الله عليه وسلم الاول منها موقف دعوة النبي صلى الله عليه وسلم الى الله وقيامه بالدعوة الى الله. قال في سورة الجن وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدأ. فوصف النبي صلى الله عليه

84
00:26:46.700 --> 00:27:11.300
بانه عبد لله في هذا المقام الشريف وهو مقام الدعوة المقام الثاني مقام نزول القرآن الكريم وقال الحمدلله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا ولم يقل الحمد لله الذي انزل على رسوله الكتاب مع انه كذلك. اشارة الى ان شرف العبودية التي يعني آآ نالها النبي

85
00:27:11.300 --> 00:27:27.300
الله عليه وسلم والموقف الثالث في قوله سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. فوصفه بوصف العبودية في هذه الحادثة العظيمة وهي حادثة الاسراء والمعراج بعد ذلك

86
00:27:27.500 --> 00:27:49.600
فاذا وصف العبودية للانبياء وللملائكة وللمؤمنين هو وصف تشريف قد اخذه احد الشعراء عندما قال ومما زادني شرفا وتيها وكدت باخمصي اطأ الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وان صيرت احمدا لي نبيا فهو شرف للمؤمن ان يكون عبدا لله

87
00:27:49.650 --> 00:28:09.750
ولذلك يقول هنا اه انما المذلة والاستنكاف في عبودية غير الله ومن فر من عبوديته لله حتما سيكون عبدا لشهواته او عبدا لغيره اه ممن هو في ذاته عبد لله سبحانه وتعالى. ثم ذكر البيضاوي يقول روي ان وفد نجران

88
00:28:10.250 --> 00:28:28.750
قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صاحبكم؟ قالوا عيسى عليه الصلاة والسلام قال عليه السلام واي شيء اقول؟ قالوا تقول انه عبد الله ورسوله. قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله. قالوا بلى

89
00:28:29.200 --> 00:28:51.100
فنزلت طبعا هذه الرواية بالذات ضعيفة لان من رواية الكلبي محمد ابن آآ زياد او محمد آآ آآ ابن آآ آآ ابن من لا ما هو بمحمد بن نسيت اسمه الكلب المشهور صاحب الانساب

90
00:28:51.150 --> 00:29:15.350
فهو في الانساب وفي السير حجة ولكنه في الرواية اه كذاب وضعيف لكن قصة مجيء وفد نجران وفد النصارى الى النبي صلى الله عليه وسلم صحيحة وقد مرت معنا في سورة ال عمران حوارات كثيرة دارت بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عن عن عيسى عليه الصلاة والسلام وعن حقيقة عيسى ودار يعني

91
00:29:15.350 --> 00:29:32.450
طويل مع وفد نجران اه فصله الله سبحانه وتعالى في سورة ال عمران حتى استغرق الحديث في سورة العمران كل هذه القصة لكن هذه الرواية بالذات يعني لم تصح فلا يستغرب ان يكون دار حديث من هذا النوع بينه وبين النصارى نجران

92
00:29:33.750 --> 00:30:00.150
قال البيضاوي هنا قال ولا الملائكة المقربون يعني عطف على المسيح. اي ولا يستنكف الملائكة المقربون ان يكونوا عبيدا لله والملائكة المقربون اه المقصود بهم من ذكرهم الله من الملائكة وفضلهم على غيرهم. من امثال جبريل وميكال واسرافيل. الكروبيون الذين يحملون العرش

93
00:30:00.800 --> 00:30:19.400
اه عرش الرحمن هؤلاء لهم مزية خاصة ولهم آآ وصف خاص في عظم خلقهم ومكانتهم وجبريل عليه الصلاة والسلام عندما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا انه له ست مئة جناح

94
00:30:20.350 --> 00:30:36.250
الجناح يملأ ما بين المشرق والمغرب ولا شك انه كان عظيما جدا في خلقته جبريل عليه الصلاة والسلام لذلك لما امره الله باهلاك قوم لوط قيل انه غرس جناحا واحدا

95
00:30:36.650 --> 00:30:54.200
في في ارض في ديارهم ثم رفعه حتى سمعت الملائكة صياح آآ الديكة في في قرية في قراهم ثم قلبها ولذلك سماها الله سبحانه وتعالى المؤتفكة يعني المقلوبة وجعلنا عاليها سافلا

96
00:30:54.600 --> 00:31:12.950
طيب يقول البيضاوي هنا واحتج به من زعم فضل الملائكة على الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقال مساقه لرد قول النصارى في رفع المسيح عن مقام العبودية وذلك يقتضي ان يكون المعطوف اعلى درجة من المعطوف عليه حتى يكون

97
00:31:12.950 --> 00:31:35.250
عدم استنكافهم كالدليل على عدم استنكافه ثم رد آآ على هذا المسألة. طبعا هذه المسألة قد مرت علينا ولكن يعني نزيدها تفصيلا وهي مسألة كلامية لا ينبني عليها عمل وهي هل الافضل هم الانبياء وصالحوا البشر افضل

98
00:31:35.350 --> 00:31:50.750
ام الملائكة طيب وش الفايدة من اذا عرفنا ان الملائكة افضل او ان صالحي البشر والانبياء افضل ما يترتب عليها عمل لكن بعض يعني بعض العلماء يذهب الى القول بان الملائكة افضل

99
00:31:50.950 --> 00:32:14.750
وبعضهم يذهب الى ان الانبياء وصالحوا وصالح البشر افضل لذلك ذكرت لكم مرة قصة عن علي ابن ابن عبد الكافي السبكي والد الشيخ عبد الوهاب تاج الدين السبكي والده تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي الذي كان تقريبا

100
00:32:15.000 --> 00:32:28.300
اه وكان عالما كبيرا علي ابن عبد الكافي كان اعلم من ابنه عبد الوهاب وكان معاصرا لابن تيمية ورد على ابن تيمية في بعض المسائل وناقشه فيها. فيما يتعلق بالطلاق وما وغيرها من المسائل

101
00:32:29.300 --> 00:32:44.450
قيل انه جاء بعض الطلاب وارادوا من علي بن عبد الكاف السبكي ان يقرئهم تفسير الكشاف للزمخشري وقالوا نريد ان تقرأ ان نقرأ عليك تفسير الكشاف للزمخشري فوافق على ذلك

102
00:32:44.800 --> 00:33:07.150
فبدأوا في قراءة الكشاف عليه والكشاف للزمخشري والزمخشري معتزلي والمعتزلة يرون ان الملائكة افضل من الانبياء ومن صالحي البشر اخذوا يقرأون في الكتاب ومر على مواضع فيها اشارة الى تفضيل الملائكة على الانبياء

103
00:33:07.950 --> 00:33:39.550
وعلي بن عبد الكافي السبكي من الاشاعرة وهم يرون تفضيل الانبياء على الملائكة فلما وصل الى قوله تعالى وما صاحبكم بمجنون في سورة سورة الانشقاق ها او التكوير التكوير في قوله علمه او اه علمه شديدا ذو مرة فاستوى

104
00:33:39.600 --> 00:33:58.450
آآ ثم دنا فتدلى لا قال اه وصف جبريل في الايات بثلاث صفات انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاعم ثم امين فوصف جبريل بثلاث صفات

105
00:34:00.050 --> 00:34:19.000
ثم قال وما صاحبكم بمجنون؟ يعني نفى عن النبي صلى الله عليه وسلم الجنون الزمخشري استغل هذه النقطة فقال فانظروا الى ان الى اكتفائه بنفي الجنون عن الرسول فقط لانه يقول

106
00:34:19.500 --> 00:34:40.550
ان جبريل اعظم وافضل من محمد فانه الله سبحانه وتعالى قد وصفه فقال اه ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وقال لرسول كريم واكتفى في مدح النبي صلى الله عليه وسلم بانه قال وما صاحبكم بمجنون

107
00:34:41.350 --> 00:35:00.200
فغضب علي ابن عبد الكافي السبكي من قول الزمخشري هذا ورمى كتاب الكشاف من يده ورفض ان يكمل الدرس الدروس وكتب رسالة جميلة سماها الانكفاف عن اقراء الكشاف منشورة في كتاب للسيوطي

108
00:35:00.400 --> 00:35:13.250
لترجمة النحاة في ترجمة علي ابن عبد الكافي السبكي وكنت اول ما طلع الكتاب يمكن قبل احدعشر سنة اخرجت هذه الرسالة ونشرتها في الانترنت. اللي هي الانكفاف عن اسباب اقراء الكشاف

109
00:35:14.550 --> 00:35:26.500
اه فالشاهد ان هذه هي المسألة مسألة تفضيل الملائكة على الانبياء او تفضيل الانبياء على الملائكة طبعا هذي المسألة كثر الكلام فيها في كتب المتأخرين من اهل العلم اخذا وردا

110
00:35:26.700 --> 00:35:44.500
وخلاصة ما قيل فيها يعني لخصت لكم ما قيل فيها ان الناس فيها على ثلاثة مذاهب المذهب الاول تفضيل الملائكة على البشر مطلقا واليه ذهبت المعتزلة والزبخشري منهم طبعا ان الملائكة افضل

111
00:35:46.000 --> 00:36:02.000
وبعض الاشاعرة ذهب ايضا الى هذا المذهب وابن حزم ايضا في في كتابه في العقيدة في في بعض المسائل في المحلى وفي الفصل آآ في الملل والنحل يذهب الى تفضيل الملائكة مطلقا على البشر

112
00:36:03.050 --> 00:36:18.550
وبعض اهل السنة ايضا رأى هذا المذهب وبعض الصوفية واستدلوا بادلة من كتاب الله ومن السنة النبوية منها قوله سبحانه وتعالى في بني ادم وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا

113
00:36:19.250 --> 00:36:38.250
ولم يقل وفضلناهم على كل من خلقنا وانما قالوا فظلناهم على كثير ممن خلقنا بدليل ان هناك قليل ممن خلقنا هم افضل من البشر وهم الملائكة وجهها كقوله ايضا في آآ ايضا

114
00:36:38.300 --> 00:36:52.350
في قوله سبحانه وتعالى لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله التي معنا هنا واستدل بها كما ذكر البيضاوي يقول هنا واحتج به من زعم فظل الملائكة على الانبياء عليهم الصلاة والسلام

115
00:36:52.450 --> 00:37:07.700
ولذلك البيضاوي لا يرى هذا الرأي. هو يرى ان تفضيل صالح البشر على الملائكة اه ومثل هذا دال لغة على ان المعطوف افضل من المعطوف عليه. لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة

116
00:37:08.150 --> 00:37:30.050
فاذا الملائكة اعظم وايضا في قوله سبحانه وتعالى قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب. ولا اقول لكم اني ملك فهذا اشارة الى ان ان الملائكة عند الانبياء اذا اعظم منهم. يقول انا ما قلت لكم اني ملك

117
00:37:30.150 --> 00:37:47.050
انا انسان عادي بشر والمعنى عندهم اني لا ادعي فوق منزلتي وبقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني. فاذا ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. وان

118
00:37:47.050 --> 00:38:09.300
في ملأ ذكرته في ملأ خير منه وهو نص في الافضلية ان الملائكة اعظم من البشر وهي ادلة آآ يعني قوية الا ان المخالفين ردوا هذه الاستدلالات ويعني اجابوا عنها

119
00:38:09.950 --> 00:38:29.600
القول الثاني تفضيل الانبياء وصالح البشر على الملائكة وهو مذهب جمهور اهل السنة والجماعة وكذا جمهور الاشاعرة ايضا. منهم البيظاوي هنا واستدلوا بادلة ظاهرة الدلالة مثل قوله سبحانه وتعالى واذ قلنا للملائكة

120
00:38:29.950 --> 00:38:50.950
اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين وقالوا والفاضل لا يسجد للمفضول ما دام امر الملائكة بالسجود لادم فاذا هم خير اه اه يعني ادم او صالح البشر من من الانبياء الصالحين خير من الملائكة

121
00:38:51.500 --> 00:39:13.950
وقوله سبحانه وتعالى ولقد اخترناهم على علم على العالمين. اشارة الى الانبياء وقوله سبحانه وتعالى ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين. هذا في الانبياء. اما في صالح البشر فكقوله سبحانه ان الذين امنوا وعملوا الصالحات

122
00:39:14.500 --> 00:39:37.200
اولئك هم خير البرية اي خير المخلوقات مطلقا ففظلهم حتى على الملائكة وهي ادلة قوية الا ان ايضا المخالفين ردوا عليه ولذلك جاء قول ثالث وهو التوقف والسكوت عن التفظيل. وهو الاولى والافضل

123
00:39:37.300 --> 00:40:02.900
لانه ليس هناك ثمرة للتفظيل الملائكة على على صالح البشر والعكس ما فيها فايدة ولذلك التوقف عنها خير من الحديث فيها. وكثير فيها الجدل والاستدلالات التي لا تنتهي طيب قال الله سبحانه وتعالى ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا. وهذا تهديد

124
00:40:03.450 --> 00:40:21.550
ان الله سبحانه وتعالى يقول هؤلاء الذين يستنكفون عن عبادة الله ويستكبرون فسوف يحشرهم الله اليه جميعا يوم القيامة ومعنى ذلك ثم يحاسبهم قال ومن يرتفع عنها والاستكبار دون الاستنكاف

125
00:40:22.250 --> 00:40:38.700
ولذلك عطف عليه وانما يستعمل من حيث الاستحقاق بخلاف التكبر فانه قد يكون بالاستحقاق سيحشرهم الي جميعا فيجازيهم. وهذا من كلام البيضاوي في دقائق اللغة في تفريقه بين العبارات المتقاربة

126
00:40:38.750 --> 00:41:02.050
مثل عبارة الاستنكاف والاستكبار. قلنا انها كلها بمعنى واحد او متقارب. الاستنكاف هو الاباء او التكبر او الترفع. وكذلك الاستكبار لكن يقول هنا ان الاستنكاف يكون مع عدم الاستحقاق والتكبر قد يكون مع الاستحقاق او او غير ذلك او العكس

127
00:41:02.850 --> 00:41:23.150
قال فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا تفصيل للمجازاة العامة المدلول عليها من فحوى الكلام. لانه هنا يقول

128
00:41:23.200 --> 00:41:38.550
لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا. ولم يذكر ماذا سيفعل بهم. فهنا الصلاة ماذا سيفعل بهم؟ فقال فاما الذين امنوا

129
00:41:38.950 --> 00:41:58.350
وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم. ولاحظوا هنا انه لم يقل فسيوفيهم اجورهم لم يذكر اه سوف ولا حرف السين وانما قال في وفيهم اجورهم قال البلاغيون انه عبر مباشرة بالفعل المضارع الذي يدل على

130
00:41:58.750 --> 00:42:22.300
قرب وحيوية هذه المجازة وان الله سبحانه وتعالى سوف يجازي هؤلاء المنيبين المؤمنين الذين امنوا جزاء حسنا على هذا الايمان وهذا الاستجابة وجزاء قريبا وعاجلا. كانهم يلمسونه الان فيوفيهم اجورهم. ويزيدهم من فضله

131
00:42:23.350 --> 00:42:39.900
واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا. نعم قال رحمه الله يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا

132
00:42:39.950 --> 00:42:55.000
عنا بالبرهان المعجزات وبالنور القرآن اي قد جاءكم دلائل العقل وشواهد النقل. ولم يبق لكم عذر ولا علة. وقيل البرهان الدين او رسول الله صلى الله عليه وسلم او القرآن

133
00:42:55.050 --> 00:43:18.300
فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه في ثواب قدره قدره بازاء ايمانه وعمله رحمة منه لا قضاء لحق واجب وفضل احسان زائد عليه. ويهديهم اليه الى الله سبحانه وتعالى. وقيل الى الموعود صراطا مستقيما هو الاسلام والطاعة

134
00:43:18.300 --> 00:43:37.700
في الدنيا وطريق الجنة في الاخرة نعم هنا في في نهاية الحديث او عن هذه الايات الله سبحانه وتعالى ينادي نداء عاما وكأنه سبحانه وتعالى يدعو بهذه الاية الجميع. ليس فقط المؤمنين. لم يقل يا ايها الذين امنوا قد جاءكم برهان. قال قد يا ايها الناس

135
00:43:38.050 --> 00:43:57.350
والخطاب يا ايها الناس في القرآن الكريم هو خطاب عالمي خطاب عالمي المقصود به الجميع. دعوة للجميع يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا البيضاوي فسر البرهان بان المقصود بالبرهان

136
00:43:57.550 --> 00:44:17.800
المعجزات. وانزلنا اليكم نورا مبينا. اي القرآن الكريم وفي القرآن الكريم مر علينا البينات البرهان الحجة آآ بينة سلطان ولم يأتي في القرآن الكريم كلمة معجزة ولا في السنة النبوية

137
00:44:18.500 --> 00:44:35.500
والمقصود بها هو ما انزله الله سبحانه وتعالى او ما بعثه مع انبيائه مصدقا لهم ودالا على صدقهم في نبوتهم لان الرجل الذي يأتي ويدعي انه نبي مرسل من عند الله

138
00:44:35.550 --> 00:44:53.850
جاء بدعوة كبيرة جدا وضخمة واحد يمشي مع الناس ويروح يعني يروح ويغدو مع الناس وفجأة يقول انا رسول من عند الله اصلا لو واحد يقول انه رسول من مدير جامعة

139
00:44:53.900 --> 00:45:09.900
ولى رسول من اه رئيس الاركان ولا رسول من الملك اه ما تصدقه حتى يأتيك ببينة اليس كذلك بل انه لو جاءك خطاب من مسؤول كبير غير موقع ما تطمئن اليه

140
00:45:10.750 --> 00:45:30.900
ولو جاءك موقع توقيع ضعيف او غير مرقم برقم او الظرف مفتوح شككت في الموضوع  وهو مرسول من شخص قريب منك يعني تستطيع تتصل عليه وتتأكد منه لماذا؟ لان كل ما كانت المسألة التي جاء بها المدعي

141
00:45:30.950 --> 00:45:48.600
كبيرة ومهمة كلما احتجت فيها الى التوثق والتأكد هذا رجل يقول انا مرسل من عند الله هذي صراحة دعوة ليست سهلة النبي صلى الله عليه وسلم مثلا كان مع قريش اربعين سنة

142
00:45:49.200 --> 00:46:07.050
يبيع ويشتري ويغدو ويروح وما عمره ادعى دعوة انه نبي او انه ولا احد في اه في اجداده القريبين كان يدعي هذه الدعوة فجأة ينادي للناس ويقول اه انا مرسل من عند الله

143
00:46:07.200 --> 00:46:26.600
هذي صراحة دعوة ما هي سهلة ولذلك كان الانبياء دائما في حاجة الى ما يؤيدهم ويجعل الاخرين يصدقونهم. ولا يملكون الا ان يصدقوهم. الا من كان في قلبه مرظ اه يكذب عنادا

144
00:46:26.700 --> 00:46:48.050
يعني تكبرا ونحو ذلك الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم. والبرهان هنا المقصود به كل المعجزات التي ارسل بها الانبياء ابتداء او ختاما من محمد صلى الله عليه وسلم الان والى مرورا بعيسى وموسى وابراهيم والى اخره

145
00:46:49.100 --> 00:47:08.050
والنبي صلى الله عليه وسلم قد اخبرنا في الحديث الصحيح كما في صحيح البخاري ما من نبي من الانبياء الا وقد اوتي من الايات ما مثله امن عليه البشر وكان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي

146
00:47:08.300 --> 00:47:25.650
فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. هذا الحديث يدل دلالة صريحة على ان كل نبي من الانبياء جاء بمعجزة او اكثر ونحن نقول اية او برهان يؤيد ما جاء به

147
00:47:27.250 --> 00:47:45.550
ولذلك قوم اقوام الانبياء يتفاوتون لكنهم بصفة عامة متشابهون في الخطوط الرئيسية فيهم تعنت ويطالبون بآيات آآ مثلا قوم صالح لما ارادوا ان يتعنتوا مع قوم صالح. وكان هناك صخرة عظيمة

148
00:47:45.650 --> 00:48:03.800
آآ في وسط آآ ارضهم وقالوا لن نؤمن لك حتى تخرج لنا من هذه الصخرة ناقة يعني هذا طلب غريب انك تخرج لنا من هذه من هذه الصخرة ناقة تشهد بنبوتك

149
00:48:05.850 --> 00:48:21.900
الله سبحانه وتعالى اجابهم وخرج وخرج لهم ناقة صالح كانت ظخمة جدا بدليل انهم كانوا هم اصحاب غنم واصحاب ابل واصحاب وكانت اه وكان لديهم مشكلة في السقي في الابار والمياه

150
00:48:22.800 --> 00:48:41.600
فسببت لهم مشكلة هذه الناقة اصبحت كل مواشيهم وهم يشربون يوما والناقة تشرب يوم فخلصت عليهم الموية وسببت لهم مشكلة من ناحية المياه قال الله سبحانه وتعالى لها شرب ولكم شرب يوم معلوم

151
00:48:42.200 --> 00:49:00.900
حتى كان ما كان من آآ يعني آآ مؤامرتهم لقتل هذه الناقة وقتلوها كما ذكر الله سبحانه وتعالى. فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر الى اخر الايات هناك تعنت قوم محمد صلى الله عليه وسلم كانوا كذلك ايضا تعنتوا في طلب المعجزات

152
00:49:00.950 --> 00:49:17.550
وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا او ترقى في السماء. ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا نبيا؟ ولذلك الله سبحانه وتعالى ما استجاب لهم في كل ما طلبوه. لانهم متعنتين

153
00:49:17.850 --> 00:49:36.250
لكن كثير من من طلبوه او بعض ما طلبوه حققه الله لهم ولم يستجيبوا ولذلك حتى بني اسرائيل كانوا من اكثر الامم التي ايدت بالايات والمعجزات ولكن بالرغم من ذلك ما اسلم. وما استجابوا

154
00:49:37.450 --> 00:49:52.750
ذكر الله سبحانه وتعالى عنهم في سورة الاعراف انهم بعد ان اعطوا الايات كذبوا فرفع الله الطور فوق رؤوسهم قال الله سبحانه وتعالى في سورة الاعراف واذ نطقنا الجبل فوقهم

155
00:49:52.950 --> 00:50:12.200
كأنه ظله يعني زي السحابة فوق رؤوسهم تهديد لهم اما تؤمنون والا اطبق الجبل عليه قال واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظله وظنوا انه واقع بهم. خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون. فاستجابوا

156
00:50:12.200 --> 00:50:34.500
فلما زال عنهم هذا التهديد رجعوا وذكر الله عنهم قصص كثيرة من يعني مجيء الايات وتكذيبهم بها فاذا قوله هنا قد جاءكم برهان من ربكم المقصود بها المعجزات التي ارسلها الله مع الانبياء سواء كانت معجزات حسية او كانت معجزات عقلية

157
00:50:34.550 --> 00:50:48.650
والمعجزات الحسية المقصود بها ما تشاهد بالعين او تلمس باليد مثل معجزة ناقة صالح مثل عيسى عليه الصلاة والسلام كان يبرئ الاكمه والابرص باذن الله. ويحيي الموتى باذن الله مثل النار التي وقع فيها

158
00:50:48.650 --> 00:51:05.200
ابراهيم فلم يتضرر اه مثل اه شق البحر لموسى ومن معه اه ونحو ذلك هذي معجزات حسية مثل عيسى موسى عليه الصلاة والسلام عندما القى عصاه فاذا هي ثعبان هذي معجزة حسية ترى بالعين

159
00:51:05.350 --> 00:51:24.000
مشكلة المعجزات الحسية انها لا تقوم الحجة بها الا على من شاهدها او لمسها او رآها او يعني كان معاصر لها ولذلك تبقى الحجة بها في زمنها ثم الزمن الذي يليها ثم تضعف

160
00:51:25.300 --> 00:51:41.150
نحن لولا ان الله اخبرنا بقصة ناقة صالح وانشقاق البحر لموسى واحياء عيسى للموتى ما كنا نعرف عن ذلك شيئا لكن معجزة النبي صلى الله عليه وسلم الكبرى كانت هذا القرآن

161
00:51:41.850 --> 00:51:54.600
وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم وكان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي. فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة لان هذه المعجزة التي يعني بين ايدينا اليوم هي معجزة عقلية وليست حسية

162
00:51:54.800 --> 00:52:11.200
ولذلك تستمر دلالتها باستمرارها وعدم تحريفها وعدم العبث بها تقوم بها الحجة. ولذلك اكثر من يدخل في الاسلام اليوم يدخلون في الاسلام بسبب القرآن ترى في قراءتهم له او فهمهم لبعض الايات فيها ونحو ذلك

163
00:52:12.350 --> 00:52:28.100
هنا مسألة يا شباب مسألة علمية في كتب الدراسات القرآنية اليوم وهي كتب اعجاز القرآن كتب اعجاز القرآن. يعني هناك كتب كثيرة بهذا العنوان. اعجاز القرآن هناك من يعترض على هذه التسمية فيقول لم يرد في القرآن الكريم

164
00:52:28.200 --> 00:52:48.000
ولا في السنة النبوية لفظة المعجزة. او الاعجاز وانما ورد لفظ البرهان كما في هذه الاية ورد لفظ الاية البينة الحجة اه قالوا يهود ما جئتنا ببينة ونحو ذلك فهل هذا يعني الاعتراض اعتراض صحيح؟ نقول نعم هو اعتراض صحيح

165
00:52:48.100 --> 00:53:09.250
فعلا لم يرد في القرآن الكريم ولا السنة لفظة المعجزة بما تدل عليه اليوم اصطلاحا. وهي اعجاز المعارظين آآ للقرآن الكريم فيقال لهم ان لفظة الاعجاز والمعجزة هو الذي نقصده بكلمة برهان واية وبينة وحجة. لكنه قد تناقلها العلماء من القرن الثاني

166
00:53:09.250 --> 00:53:26.250
تقريبا او الثالث الى اليوم. فيصعب انك تستبعدها من كتب الدراسات القرآنية وتأتي بعد بدل المعجزة بكلمة حجة او بينة والا لفظة بينة وحجة وبرهان افضل من لفظة معجزة. لان لفظة معجزة ادخلتنا في اشكاليات علمية كثيرة

167
00:53:26.500 --> 00:53:48.450
منها تعريفهم للمعجزة بانها آآ فعل خارق للعادة او امر خارق للعادة مقرون بالتحدي يظهره الله على يد من النبوة هي خارقة للعادة هذي مسألة نسبية وليست دائما مقرونة بالتحدي فانها قد تكون قبل النبوة مثل ارهاصات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم

168
00:53:49.050 --> 00:54:11.750
آآ كانت قبل النبوة وهي تعتبر داخلة في المعجزات. وكذلك كرامات الاولياء تدخل في المعجزات لانها تدخل تحت معجزات الانبياء كرامة الاولياء هي تدخل تحت معجزات الانبياء ونحو ذلك على كل حال نحن نقول انه لا حرج من استخدام لفظة اعجاز ومعجزة. اذا كان المفهوم منها واضحا وظاهرا

169
00:54:12.750 --> 00:54:26.900
قال وقيل البرهان الدين او رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن وهذا اختلاف من باب اختلاف التنوع  يعني البرهان المبين هو القرآن وهو النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاء بالقرآن

170
00:54:27.250 --> 00:54:48.250
وهو الدين الذي يتضمن والقرآن فكلها تؤدي الى نفس المعنى طيب فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم الي صراطا مستقيما لاحظوا هنا انه جاء بالذين امنوا فقط ولم يذكروا الفريق المقابل تهوينا لهم

171
00:54:48.300 --> 00:55:05.050
لكن بس نعلق على قوله في ثواب قدره في ثواب قدره بازاء ايمانه وعمله رحمة منه لا قضاء لحق واجب هنا الثواب الذي يثيبه الله سبحانه وتعالى المؤمنين هو فضل منه سبحانه وتعالى

172
00:55:05.500 --> 00:55:21.250
باعتبار انه هو الذي وفقهم الى هذه الطاعة والذي وفقهم الى الايمان. فكان ثوابه لهم ايظا فظل منه سبحانه وتعالى تماما كما نقول الشكر لله سبحانه وتعالى انت عندما تشكر

173
00:55:21.600 --> 00:55:46.350
على هذه النعمة فهذه نعمة اخرى ان الله وفقك للشكر هذه نعمة نستحق شكر فتشكره على الشكر وهكذا ولذلك يقول آآ محمود الوراق نشير الى هذه المعنى ان الشكر على النعمة نعمة. تستوجب الشكر وهكذا وهكذا حتى لا تكاد تفي بهذه النعم ولا تفي بشكرها. فيقول اذا كان شكري

174
00:55:46.350 --> 00:56:08.650
نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الحمد الا بفضله. ولو طالت الايام واتصل العمر فاذا فضل الله سبحانه وتعالى عليك عندما يوفقك للطاعة ثم يثيبك على هذا على هذه الطاعة فهو فظل منه وكرم وليس واجبا عليه هذا هو

175
00:56:08.650 --> 00:56:36.550
المقصود كلام البيضاوي يقول آآ رحمة منه لا قضاء لحق واجب طيب يلا الاية الاخيرة يا فضيلة الشيخ قال رحمه الله يستفتونك اي في الكلالة حذفت لدلالة الجواب عليه روي ان جابر بن عبدالله جابر بن عبدالله كان مريضا فعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني كلالة. فكيف اصنع في ما

176
00:56:36.550 --> 00:56:54.650
فنزلت وهي اخر ما نزل من الاحكام قل الله يفتيكم في الكلالة سبق تفسيرها في اول السورة امرؤ هالك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك ارتفع امرؤ بفعل يفسره الظاهر

177
00:56:54.850 --> 00:57:13.700
وليس له ولد صفة له. او حال من المستكن في هلك والواو في وله يحتمل الحال والعطف والمراد بالاخت الاخت من الابوين او الاب لانه جعل اخوها عصبة وابن الام لا يكون عصبا

178
00:57:14.750 --> 00:57:31.550
والولد على ظاهره فان الاخت وان ورثت مع البنت عند عامة العلماء غير ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لكنها لا ترث النصف. وهو يرثها اي والمرء يرث ان كان الامر بالعكس ان لم يكن لها

179
00:57:31.550 --> 00:57:52.150
يا ولد ذكرا كان او انثى ان اريد بيرثها يرث جميع مالها والا فالمراد به الذكر. اذ البنت لا تحجب الاخ والاية كما لم تدل على سقوط الاخوة على سقوط الاخوة بغير الولد لم تدل على عدم سقوطهم به. وقد دلت السنة على انهم

180
00:57:52.150 --> 00:58:12.300
يرثون مع الاب وكذلك وكذا مفهوم قوله قل الله يفتيكم في الكلالة ان فسرت بالميت فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك. الضمير لمن يرث بالاخوة الاخوة الضمير لمن يرث بالاخوة. وتثنيته محمولة على المعنى

181
00:58:12.350 --> 00:58:39.500
وفائدة الاخبار عنه باثنتين التنبيه على ان الحكم باعتبار العدد دون الصغر والكبر وغيرهما. وان كانوا اخوة رجالا فلذكر مثل حظ الانثيين اصله وان كانوا اخوة واخوات فغلب المذكر يبين الله لكم ان تضلوا اي يبين الله لكم ضلالكم الذي من شأنكم اذا اذا خليتم وطباعكم

182
00:58:39.500 --> 00:59:04.950
لتحترزوا عنه وتتحرروا وتتحروا خلافه او يبين لكم الحق والصواب كراهة ان تضلوا. وقيل لئلا تضلوا فحذف لا وهو قول الكوفيين. فحذف له وهو قول الكوفيين. والله بكل شيء عليم فهو عالم بمصالح العباد في المحيا والممات. عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة

183
00:59:04.950 --> 00:59:22.650
نساء فكأنما تصدق على كل مؤمن ومؤمنة وورث ميراثا وورث ميراثا واعطي من الاجر كمن اشترى محررا. وبرئ من الشرك وكان في مشيئة الله تعالى من الذين يتجاوزوا عنهم نعم

184
00:59:22.900 --> 00:59:40.800
هذه هي الاية الاخيرة من سورة النساء وهي الاية السادسة والسبعين بعد المئة وهي اية من ايات المواريث الرئيسية بين الله فيها اه ميراث الرجل الذي يموت وليس له ولد ولا والد وانما لديه اخوة او اخوات

185
00:59:41.000 --> 01:00:02.500
وهذا الذي يسمى الكلالة يقول الله سبحانه وتعالى يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة يستفتونك اي في الكلالة حذفت لدلالة الجواب عليه يعني الادلاء لقوله يستفتونك ولله يفتيكم في الكلالة. اذا معناه يستفتونك عن الكلالة اذا

186
01:00:02.550 --> 01:00:15.000
لانه جاء بعد الحديث السياق عن السؤال عن الكلال اه ثم ذكر طبعا حديث جابر رضي الله عنه لعلنا نذكره ان شاء الله بعد الاذان يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة

187
01:00:15.650 --> 01:00:32.500
اولا اه لاحظوا يا شباب في قوله يستفتونك السؤال هنا بهذه الصيغة يستفتونك اشارة الى عظم مكانة الفتوى في الاسلام وان الله سبحانه وتعالى هنا قد تصدى لها بنفسه فقال يستفتونك

188
01:00:32.700 --> 01:00:50.800
قل الله يفتيكم في الكلام مما يشير الى يعني خطورة هذا المكان او هذا المنصب ولذلك لعل ابن القيم رحمه الله عندما قال اعلام الموقعين عن رب العالمين اشارة الى هذا المعنى. معنى ان الذي يفتي فكأنه يتكلم باسم الله

189
01:00:51.350 --> 01:01:11.250
ويتكلم في دين الله لذلك الله سبحانه وتعالى تولى الاجابة هنا عن هذا السؤال يستفتونك اي في الكلالة حذفت لدلالة الجواب عليه روي ان جابر ابن عبد الله رضي الله عنه كان مريظا فعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني كلالة

190
01:01:11.550 --> 01:01:26.600
فكيف اصنع في مالي نزلت وهي اخر ما نزل من الاحكام. وهذا الحديث اخرجه الامام البخاري وفيه فوائد الامام او الجابر ابن عبد الله كان لم يكن لديه اولاد وكان لديه ثمان اخوات

191
01:01:27.250 --> 01:01:42.850
فسأل النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا وقال اني كلالة فكيف اصنع بمالي نزلت هذه الاية اول شي حديث جابر هنا فيه اشارة الى ان جابر يعرف معنى الكلالة بدليل انه قال اني كلالة

192
01:01:44.650 --> 01:02:05.950
فكيف نوفق بين هذا وبين الحديث المروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه في وقت خلافته عندما سئل عن معنى الكلالة فقال اقول فيها برأيي واستغفر الله الكلالة من لا والد له ولا ولد

193
01:02:07.350 --> 01:02:26.600
والكلالة سمي بالكلالة لضعفه يقولون تكلله النسب الاكليل الذي اكليل الورد الذي يوضع على الرأس فانه يوضع على اطراف الرأس ولكن وسط الرأس فارغ الكلالة يعني يحيط به الورثة اخوة او اخوات

194
01:02:27.200 --> 01:02:46.000
لكن ليس لديه ابناء وليس لديه اباء فهو ليس له اصل وارث ولا فرع وارث وانما لديه حواشي. ابناء واخوان واخوات فلعل والله اعلم الجواب ان يقال لان الكلالة من القضايا التي كانت مشكلة على الصحابة رضي الله عنهم

195
01:02:46.150 --> 01:03:02.550
وكان يقول اه يقولون عن عمر رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم اه اللهم بين لنا في الكلالة بيانا شافيا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر اولا اولم تكفك اية الصيف؟ يقصد هذه الاية الاية التي في اخر سورة

196
01:03:02.550 --> 01:03:21.450
النساء فهي كافية في بيان معنى الكلالة الكلالة قد مرت معنا في اول سورة النساء. في الاية رقم اثناعش في قوله تعالى ان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس

197
01:03:21.600 --> 01:03:39.200
هذي في الاخوة لام والاية اللي في اخر السورة الاخوة الاشقاء والاخوة لاب وتجمع الايتين التي في اول السورة والتي في اخرها تعرف ميراث الاخوة لام يرحمك الله. الاخوة لام والاخوة لاب والاخوة الاشقاء. واضح

198
01:03:39.200 --> 01:03:53.800
يا شباب فاذا الاية التي في اخر السورة التي معنا هنا تتحدث عن ميراث الاخوة الاشقاء والاخوة لاب يقول البيضاوي هنا قل الله يفتيكم في الكلالة قال سبق تفسيرها في اول السورة

199
01:03:54.200 --> 01:04:07.250
الاية رقم مية واثنعش. وهو فسرها بانه من لا والد له ولا ولد يعني ليس له اصول واردة ولا فروع واردة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك

200
01:04:10.450 --> 01:04:26.500
المراد بالاخت الاخت من الابوين او الاب يعني الشقيقة او الاخت لاب لانه جعل اخوها عصبة وابن الام لا يكون عصبا وهذا الفرق بين الاخوة الاشقاء والاخوة الام الاخوة الام ميراثهم متساوي

201
01:04:27.400 --> 01:04:46.000
وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله او اخت فلكل واحد منهما السدس  الاخوة اليوم اما الاخوة الاشقاء لا للذكر مثل حظ الانثيين. لذلك قال هنا وان كانوا وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين

202
01:04:46.000 --> 01:04:59.200
الاشقاء او لاب والولد على ظاهره فان الاخت وان ورثت مع البنت عند عامة العلماء لكنها لا تجلس الى اخره. وهو يرثها ان لم يكن لها ولد ذكرا كان او انثى فهو يقول

203
01:04:59.300 --> 01:05:16.150
الاخت لها النصف اذا لم يكن معها احد واذا كان اثنتين اختين او ثلاث فلهما الثلثان قياسا على البنتين. البنت لها النصف البنتان لهما الثلثان. ثلاث بنات الثلثان. اربع بنات ثلثا. خمس بنات الى اخره

204
01:05:16.350 --> 01:05:35.700
كذلك الاخت لها النصف كما قال هنا ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت. واحدة. فلها النصف  وهو يرثها كاملا ان لم يكن لها ولد الاخ يرث اخته الشقيقة او لاب يرثها كاملا

205
01:05:36.250 --> 01:06:00.800
لانه عصبة وهو يرثها قال فان كانت اثنتين فلهما الثلثان مما ترك اثنتين او ثلاثة او اربع فما فما فوق فهم لهم الثلثان شركاء في الثلثين وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين يبين الله لكم ان تضلوا. والله بكل شيء عليم. يعني يبين الله لكم هذه الاحكام

206
01:06:00.850 --> 01:06:24.700
خشية ان تضلوا فتعطوا من لا يستحق او تعطوا اكثر من حق او اقل من حقه والله بكل شيء عليم فهو عالم بمصالح العباد في المحيا والممات هذا ختام قول البيضاوي رحمه الله في تفسيره لهذه السورة العظيمة. وفي هذه الاية يا شباب دلالة على

207
01:06:24.850 --> 01:06:49.750
ان الترتيب الايات في السور توقيفي وليس اجتهادي لماذا؟ لانه لو كان اجتهادي من الصحابة لكانوا وضعوا هذه الاية بجانب الايات التي في اول السورة لكي تكون ايات المواريث كلها مع بعض. يوصيكم الله في اولادكم الى اخر الايات. وكانوا جابوا هذي وحطوها بجنبها علشان تنتهي المواريث مع بعض

208
01:06:49.800 --> 01:07:09.450
لكن دليل على انها انها توقيفية من النبي صلى الله عليه وسلم. وليس للصحابة اجتهاد في ترتيبها انها جاءت في اخر السورة تكملت اه الحديث عن المواريث يعني ما كان موجود ميراث الاخوة الاشقاء والاخوة الاب حتى جاءت هذه الاية فاكملت الحديث عن المواريث

209
01:07:09.500 --> 01:07:35.650
هذه فائدة مهمة جدا في علوم القرآن تستنبطها من خلال التفسير ومن خلال الايات. البيظاوي ختم السورة بحديث آآ موضوع وهذا عيب من عيوب تفسير البيضاوي تأثر بتفسير الزمخشري وتأثروا بتفسير النقاش قبلهم. وهو جاءوا بحديث الموضوع الذي رواه الكلبي. في اواخر السور وفي فضائل السور

210
01:07:35.850 --> 01:07:56.850
وقال هنا عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة النساء فكأنما تصدق على كل مؤمن ومؤمنة طبعا هذا كذب ورث ميراثا واعطي من الاجر كمن اشترى محررا وبرئ من الشرك وكان في مشيئة الله تعالى من الذين يتجاوز عنهم. واضح ان هذا الحديث سواليف

211
01:07:57.100 --> 01:08:24.050
واحد متبرع جاء به ولذلك جاءوا باحدهم قالوا لماذا وضعت هذا الحديث ابن ابي  ابن ابي مريم هذا يسمونه نوح ابن ابي مريم كان كذاب ووضع هذا الحديث وجع في كل في كل سورة فظلا من قرأ هذه السورة اه جعل الله له سبعين ديكا وفي الجنة وكل ديك فيه سبعين

212
01:08:24.050 --> 01:08:39.700
ريشة وكل ريشة فيها سقف من هذا القبيل لماذا فعلت ذلك يا نوح ابن ابي عصمة؟ قال رأيت الناس قد انصرفوا الى السير والى التاريخ والى الاساطير فاردت ان اعيدهم الى القرآن

213
01:08:40.900 --> 01:08:58.000
قالوا طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. قال انا ما كذبت عليه. انا كذبت له ولذلك اه يعني ذكرها العراقي عندما ذكر الحديث الموضوع قال شر الضعيف الخبر الموضوع

214
01:08:58.100 --> 01:09:13.600
الكذب المختلق المصنوع وكيف كان لم يجيزوا ذكره لمن علم ما لم يبين امره يعني البيضاوي هنا مخطي انه ذكر هذا الحديث الا لو كان ذكر وقد وفي الحديث الموضوع كذا وكذا وبين انه موضوع

215
01:09:13.750 --> 01:09:35.850
لكن البيضاوي ضعيف في الحديث فجاء به واخذه من الزمخشري والزمخشري اخذه من النقاش ويلا وهذا من عيوب هذا التفسير هو هذا الحديث الموضوع الذي ذكر في فضائل السوار فاذا نكون بهذا ولله الحمد قد انتهينا من تفسير سورة النساء. ونسأل الله ان يتقبل منا ومنكم. سورة النساء مرة معنا انها سورة مدنية

216
01:09:35.950 --> 01:09:57.550
وانها من السور التي نزلت بعد سورة الممتحنة وآآ اشتملت على احكام كثيرة تتعلق بالنساء ولذلك سميت سورة النساء الكبرى وافتتحت بقوله تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم استهلال عظيم في التأثير في آآ الظمائر وفي القلوب الامر بالتقوى

217
01:09:57.650 --> 01:10:20.500
ثم تحدثت عن حقوق الضعفاء حقوق الايتام وحقوق النساء وحقوق المساكين والسفهاء وغيرهم تحدثت عن احكام النكاح والميراث وجوب العدة وايضا تحدثت عن التعدد الزوجات تنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع وانفردت بهذا الحكم

218
01:10:20.800 --> 01:10:35.900
ايضا تحدثت عن الامر بالمحافظة على الاموال والاعراض وبيان ما احل الله وما حرم منها بينت العقوبات الرادعة عن الاعتداء على الاعراض والاموال والانفس تعرضت السورة لكثير من شؤون المنافقين

219
01:10:36.350 --> 01:10:51.150
ومآلهم في الاخرة. والله اعلم لماذا جاء الحديث عن المنافقين في سورة النساء وهي تتحدث عن الايتام والضعفاء لعل في ذلك اشارة الى ان المنافقين لهم علاقة بهذه القضايا النساء وآآ السفهاء

220
01:10:51.150 --> 01:11:11.950
دائما يثيرون قضايا تتعلق بهؤلاء استغلالا لضعف النساء وما يعني يتصل بذلك. ايضا السورة تحدثت عن المجادلة مع اهل الكتاب وذكر بعض اخبارهم ومعتقداتهم ورد فيها الامر باداء الامانات والعدل في الاحكام بين الناس والرد الى الله والرسول عند التنازع

221
01:11:12.250 --> 01:11:29.100
ثم وردت فيها اية التيمم وصلاة الخوف وصلاة المسافر وبعض احكام الجهاد وانفردت بها وفيها ايضا الامر بالاحسان الى الوالدين ذوي الارحام ورعاية حقوق الجار وابن السبيل والرقيق وغير ذلك. من المقاصد التي اشتملت عليها هذه السورة العظيمة. آآ التي

222
01:11:29.100 --> 01:11:48.800
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم الفقه فيها اه نختم ببعض الاسئلة يقول انا مبتدئ في هذه الدروس واود ان ترشدني لافضل الكتب لفهم القرآن حياك الله اخي الكريم

223
01:11:49.000 --> 01:12:08.300
طبعا نحن ننصح دائما بان يبدأ دائما القارئ للتفسير بان يبدأ التفاسير المختصرة اليسيرة ذات العبارة الواضحة السهلة التي لا يحتاج الى ان يسأل احدا عنها مثل كتاب آآ المختصر في تفسير القرآن الكريم

224
01:12:08.400 --> 01:12:20.650
الذي اصدره مركز تفسير او كتاب الميسر في التفسير الذي اصدره مجمع الملك فهد او مختصرات تفسير ابن كثير المصباح المنير التيسير في تفسير ابنك في اختصار تفسير ابن كثير ونحوها

225
01:12:20.900 --> 01:12:36.850
هذه الكتب المختصرة في التفسير مثل ايسر التفاسير لكلام العلي القدير للشيخ ابو بكر الجزائري. هذه الكتب يا اخي الكريم تعينك في فهم القرآن الكريم بسهولة ثم تتدرج في تفسير ابن كثير مثلا تفسير البغوي

226
01:12:36.900 --> 01:12:53.550
تم تفسير البيضاوي الذي نقرأ فيه والجلالين من التفاسير التي فيها عبارة مغلقة وتحتاج الى شرح ونحو ذلك اه يقول ما هو الفرق بين تفسير القرآن وتدبر القرآن الفرق بينهما ان التفسير هو بيان المعاني

227
01:12:55.550 --> 01:13:15.300
التفسير هو بيان المعنى والتدبر هو ما وراء المعنى ما وراء المعنى مثلا قوله سبحانه وتعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا

228
01:13:15.550 --> 01:13:30.300
هذا هذا السورة سأل عمر بن الخطاب الصحابة الذين كانوا معه عن معناها فقالوا واضحة الله سبحانه وتعالى يقول للنبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء نصر الله والفتح اي فتح مكة

229
01:13:31.050 --> 01:13:48.700
ورأيت الناس يدخلون في الاسلام افواجا يعني جماعات قبائل تدخل في الاسلام فسبح بحمد ربك واستغفره. يعني اكثر من التسبيح والاستغفار. انه كان توابا وهذا تفسير وصحيح فلما سأل ابن عباس

230
01:13:49.300 --> 01:14:06.600
جاء بتدبر فقال ان هذه السورة اشارة الى قرب اجل النبي صلى الله عليه وسلم من وين جابها قال معنى الاية اذا جاء السورة اذا جاء نصر الله والفتح لفتح مكة

231
01:14:06.800 --> 01:14:24.800
ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فهذا علامة دنو اجلك واكتمال ادائك للرسالة خلاص فاكثر من التسبيح والاستغفار اه في صلاتك وفي غيرها. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من الاستغفار والتسبيح في الركوع

232
01:14:25.200 --> 01:14:38.000
استجابة لهذا الامر في هذه السورة كما قالت عائشة رضي الله عنها. هذا الذي جاء به ابن عباس تدبر والذي جاء به الصحابة التفسير فنحن نقول دائما التفسير هو بيان المعنى

233
01:14:38.200 --> 01:14:54.400
والتدبر هو معنى المعنى او ما وراء المعنى من المعاني اه هنا يقول ما معنى الكروبيون؟ هل هي تسمية فلسفية للملائكة المقربين ام واردة في السنة المطهرة؟ بل هي واردة في السنة المطهرة

234
01:14:54.600 --> 01:15:16.750
الواردة في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مشهور بحديث الكروبيين وهو في دواوين السنة وله شرح حديث عن الكروبيين ومكانتهم وماذا يقولون آآ هنا سؤال نختم به يقول ما مر معنا في الدروس السابقة قول الله عز وجل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر

235
01:15:16.900 --> 01:15:36.900
ذكر خمسة من اركان الايمان لماذا لم يذكر الركن السادس وهو القدر اه اركان الايمان الستة هي ما ذكره في هذه الاية زائد ان تؤمن بالقدر خيره وشره لكن ليس في كل المواضع يذكر كل الاركان

236
01:15:37.100 --> 01:15:57.900
وانما في كل موضع وفي كل اية يذكر من الاركان ما يناسب السياق الذي وردت فيه فمثلا على سبيل المثال عندما يأتي الحديث والوعيد عن المعاصي التي ترتكب فيحسن ان يحذر الانسان من اليوم الاخر مثلا

237
01:15:58.800 --> 01:16:18.150
فمثل قوله سبحانه وتعالى ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون هنا التحذير من التطفيف في المكاييل والغش في الموازين فيحتاج الوعيد والتهديد هنا ان يذكر هؤلاء باليوم الحساب

238
01:16:18.400 --> 01:16:36.250
بالذات فيقول الله سبحانه وتعالى الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم. يوم يقوم الناس لرب العالمين. فجاء الذكر او تذكير باليوم الاخر لانه هو المناسب لهذه الاية ولهذا السياق

239
01:16:36.350 --> 01:16:56.200
وقس على ذلك بقية المواضع قد يذكر فيها آآ القضاء والقدر في بعض الايات دون بقية الاركان. وفي بعض المواضع يذكر عدد من الاركان الايمان بالله واليوم الاخر. وهذا من اكثر الاركان التي تكرر الحديث عنها. الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر

240
01:16:56.500 --> 01:17:16.500
وهما من اركان الايمان الستة لاهمية هذين الركنين يعني ارتباطها بالسياق الذي وردت فيه هذه الايات. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا جميعا في كتابه الكريم وان يرزقنا حسن الفهم وحسن العمل والاستجابة لاوامر الله سبحانه وتعالى انه سميع مجيب وصلى

241
01:17:16.500 --> 01:17:34.533
الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين