1
00:00:00.150 --> 00:00:10.150
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا

2
00:00:10.150 --> 00:00:30.150
اللقاء المبارك في هذا اليوم التاسع والعشرين التاسع والعشرين من شهر ربيع الاخر من عام اربعة واربعين واربع مئة والف للهجرة الكتاب الذي بين وتفسير الجلالين في سورة البقرة. وقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى

3
00:00:30.150 --> 00:00:50.150
حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. وقفنا عندها الان نواصل ما توقفنا عنده. تفضل اقرأ. احسن الله اليكم غفر الله لشيخنا والسامعين والحاضرين قال المؤلف وقال الله تعالى حافظوا على الصلوات الخمس بادائها

4
00:00:50.150 --> 00:01:10.150
في اوقاتها والصلاة الوسطى هي العشر او الصبح او الظهر او غيرها. اقوال وافردها بالذكر فضلها لله في الصلاة قانتين قيل مطيعين لقوله صلى الله عليه وسلم. كل قانت في القرآن كل قنوت

5
00:01:10.150 --> 00:01:30.150
كل قنوت في القرآن فهو طاعة. رواه احمد وغيره. وقيل ساكتين لحديث زيد بن الارق بن ارقم. كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. رواه الشيخان. فان خفتم من من عدو او سيل او

6
00:01:30.150 --> 00:01:50.150
فرجالا جمع راجل اي مشاة صلوا اي مشاة صلوا او ركبانا جمع راكب اي كيف امكن القبلة او غيرها. ويومئ بالرقوع بالركوع والسجود. فاذا امنت من الخوف فاذكروا الله اي صلوا

7
00:01:50.150 --> 00:02:20.150
كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون قبل تعليمه من فرائضها وحقوقها. والكاف بمثل والكاف بمعنى مثلي مثل وما مصدرية او موصولة. طيب بارك الله فيك. هذه الاية العجيب انها جاءت في وسط الحديث عن احكام الطلاق والاسرة. ما وجه مناسبتها دخولها بين ايات الطلاق

8
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. ذكر بعض المفسرين وجه مناسبتها مجيئها بين ايات الطلاق قال لان الصلاة هي اقوى اقوى يعني سبب او اقوى طريق لحل المشاكل الزوجية

9
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
حلمك المشاكل الزوجية مشاكل الزوجية للثقة قد يظن بعض الناس ان الحل هو الطلاق يقول لك لا الحل الصلاة كان صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر فزع الى الصلاة. المرأة ينبغي لها اذا وصل الشقاق بينها وبين زوجها ان تجلس في

10
00:03:00.150 --> 00:03:20.150
وتبدأ تصلي. والرجل كذلك اذا صار بينه وبين زوجته ان يخرج الى المسجد. وعلي رضي الله عنه كان اذا حصل بينه وبين زوجته خرج الى المسجد ونام فيه حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم واذا هو نائم نائم على التراب فقال يا ابا تراب قم

11
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
اذا حصل مثل هذه الاشياء يفزع الى الصلاة. يفزع الى الصلاة ويزول. فهذا هذا هذا الهدف. هذا هذا هو الهدف وبعضهم قال السبب في ذلك ان الانسان قد يعني قد يغيب عن عن آآ عن عن ما بينه وبين

12
00:03:40.150 --> 00:04:00.150
في مشاكله الزوجية بين الاسرة وبين الاطفال فيعني ينغمس في هذا في هذا المجال حق الله وهذا واقع حقيقة واقع لانه والله اذكر بعض الاخوة يعني يقول والله اذن العصر الا ما دريت احسب اني صليت الظهر قلت ليش؟ قال والله يا خي

13
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
كذا ومشاكل فيغيب انسان يغيب عنها. فالله سبحانه وتعالى لما ذكر احكام الطلاق متتالية اعادهم وذكرهم باهمية الصلاة لا تغيب عنكم امور بينكم وبين الله عز وجل. هذا وجه وهذا وجه الله اعلم. يقول هنا سبحانه وتعالى حافظوا على الصلوات. المقصود الصلوات هنا

14
00:04:20.150 --> 00:04:40.150
الصلوات الخمس التي يجب اداؤها. اما السنن فينبغي المحافظ عليها وينبغي الحرص عليها لكن لا على وجه الوجوب. الذي على وجه هي الصلوات الخمس. قال حافظوا قال كيف يحافظها؟ قال ان تؤديها. زين؟ على وجهها الصحيح وفي اوقاتها. في اوقات

15
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
ان لا يخرج وقتها وانت لم تؤدها. طيب قال والصلاة الوسطى. هذا عطف خاص على العامة. ما هي الصلاة الوسطى يقول المؤلف هنا هي صلاة العصر. او الصبح او الظهر او غيرها. اقوال اقوال كثيرة. وافردها

16
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
في صحيح وصلت الاقوال اكثر من عشرة اقوال وذكر الطبري اقوانا كثيرة ولها اثار وادلة ولكن يحسم وهذا كله تفسير النبي صلى الله عليه وسلم. عندنا قاعدة تفسيرية عند عند المفسرين اذا ثبت تفسير الاية بنص عن النبي صلى الله عليه

17
00:05:20.150 --> 00:05:40.150
ولا نلتفت اليه قول. طيب ما هو الذي ثبت؟ ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في في غزوة الاحزاب انه قال شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. ملأ الله بيوتهم بقبورهم نارا. فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم شغالون

18
00:05:40.150 --> 00:06:00.150
صلاة الوسطى صلاة العصر عرفنا ماذا؟ صلاة العصر خلاص انتهى الموضوع. ما لنا حاجة ندخل في الخلافات ابدا. لا يمكن يجي واحد يقول والله هي صلاة الصبح او صلاة الظهر وانت عندك نص فالقاعدة التفسيرية اذا ثبت النص عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير الاية فلا يلتفت الى غيره

19
00:06:00.150 --> 00:06:20.150
هذا هو الصحيح والمفترض السيوطي رحمه الله انه نص على القول الصحيح او على الاقل قال والصحيح العصر. يعني اقوال عطنا الصحيح ما يقول اقوال ويتركها. قال وقوموا لله قانتين. قال قوموا لله في الصلاة. قانتين. ليش قال في الصلاة

20
00:06:20.150 --> 00:06:40.150
قال لان الايات في سياق الصلاة. القيام هنا قيام في الصلاة. قانتين. قال ما معنى قانتين؟ قال مطيعين. لقوله صلى كل قنوت في القرآن فهو طاعة. هذا حديث ضعيف. لا يحتج به. وممكن يقال القنوت الطاعة نعم صح قنوت الطاعة في لغة العرب؟ نعم

21
00:06:40.150 --> 00:07:00.150
قال وقيل معنى قانتين اي ساكتين. لا تتكلمون في الصلاة. لحديث زيد ابن الارقم كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت. فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. يقول هذا الحديث رواه الشيخان في البخاري ومسلم. اذا خلاص انتهى الكلام. ما دام ان ان هذا تفسير صحابي وثابت

22
00:07:00.150 --> 00:07:20.150
في الاية فعلينا ان نأخذ بتفسير الصحابي. تفسير الصحابي يحكي حال يحكي حال الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا هذا الصحيح لكن لا يمنع ان نقول القنوت طول القيام امن هو قانت اناء الليل يعني طول القيام القنوت

23
00:07:20.150 --> 00:07:50.150
ايضا يأتي القنوت بمعنى يعني الطاعة نعم الطاعة اه في قوله تعالى قال تعالى ومن يقنط منكن لله ورسوله اي تطيع. وقال وكانت من القانتين اي مطيعات للطاعة والعبادة نعم هذا القنوت. في اية في اية في في سورة البقرة وتكررت ايضا في سورة الروم. من يذكرها

24
00:07:50.150 --> 00:08:20.150
قال سبحانه وتعالى ولله المشرق والمغرب اينما تولوا فدمه الله ايوه وقالوا اتخذ الله لا قبلها قبلها قبل قبلها ايوه لا لا قبل قبل هذي نفس الاية ايه نفس الاية قال سبحانه وتعالى قال ومن متى ها؟ والقانتين والقانتين لا لا لا ومن اظلموا

25
00:08:20.150 --> 00:08:50.150
مما منع مساجد الله ان يذكر فيه وسعى في خراب اولئك لم يكن لم ما كان لهم ان يدخلون الا خائفين المشرق. انا اذكرها بس كل له. كل له قانتون. في البقرة. وايضا ورد في امور اخرى. كل له قانت

26
00:08:50.150 --> 00:09:10.150
كل الاوقات ما معنى كلهم قانتون؟ كل كل من في السماوات والارض قانتون. طيب في كفار قال قانتون اي من قادون منقادون. والقنوت هنا انقياد. اذا كلمة القنوت هي من الالفاظ المشتركة. في القرآن الكريم

27
00:09:10.150 --> 00:09:30.150
تأتي معنى كذا وتأتي عدت لها عدة معاني. الانسب هنا الاية هذي وقوموا الى القانطين اي خاشعين غير متكلمين. لحديث زيد ابن الارقم طيب قال نعم قال هنا فان خفتم

28
00:09:30.150 --> 00:10:00.150
فان خفتم المراد بالخوف هنا خوف العدو في الحرب. وكذلك خوف مثلا السبع او مثلا خوف الامطار والسيول ونحو ذلك. فاذا خاف الانسان ودخل عليه وقت الصلاة ماذا يصنع؟ الصلاة مثلا صلاة المغرب وقتها قصير. وانت عندك مثلا سيول وامطار ولا تستطيع. كيف تصلي

29
00:10:00.150 --> 00:10:20.150
ما تستطيع ان تصلي تجلس في مكان وتأتي للصلاة كاملة بركوع وسجودها. ماذا تصنع؟ او حال المسايفة مع العدو في وقت معركة الطائرة تحلق طيران والدبابات شغالات وكيف تنزل تصلي؟ فماذا نقول؟ نقول هذه تسمى صلاة الخوف. صلاة الخوف

30
00:10:20.150 --> 00:10:40.150
صلاة الخوف التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في القرآن نوعان. النوع الاول في سورة البقرة والنوع الثاني في سورة النساء. التي في سورة النساء سم صلاة الخوف لكن متى الحرب غير قائمة؟ العدو امامك ودخل عليه في وقت الصلاة ماذا تصنع؟ لك لك ايه لك ان

31
00:10:40.150 --> 00:11:00.150
بس بطريقتين ان كان العدو العدو في جهة القبلة يصفهم الامام صفين صفين فيصلي بالصف الاول والصف الثاني يكون قائم. يكون كله مكبر تكبيرة الاحرام دخله في الصلاة. الصف الاول اذا ركع الامام

32
00:11:00.150 --> 00:11:20.150
تركع الصف الاول بس والصف الثاني يكون قائم يحرص يحرس الجيش حتى ما يقدم العدو. فلو سجد جميعا يمكن العدو يداهمهم تقف الصف الثاني هكذا الصف الثاني يسجد مع الامام ويركع ويسجد ثم اذا قام الامام اذا قام الامام

33
00:11:20.150 --> 00:11:40.150
الركعة الثانية هؤلاء يتمون صلاتهم في الصف هؤلاء هؤلاء يرجعون يرجعون الى الخلف ويتقدم الصف الثاني الى الى الصف الاول ويصلي مع الامام. فالامام الان هو في الصلاة في الركعة الثانية. وهؤلاء دخلوا معه اصحاب الصف

34
00:11:40.150 --> 00:12:00.150
وصلوا معاه. الاول يقفون يحرصون. يكون قد صلوا مع الامام ركعة. وهؤلاء دخلوا الان في الركعة بالنسبة لهم الركعة الاولى. فيصلي يصلون الامام وهؤلاء يحرصون. الامام انتهى من ركعتين صلى بالصف الاول صلى بالصف الثاني. الامام الان سيسلم. اذا سلم الامام

35
00:12:00.150 --> 00:12:20.150
الصف الذي الذين خلف الامام مباشرة يقومون يأتون بركعة وهؤلاء يحرصون. ثم يسلمون ثم يقومون يحرسون وهؤلاء بركعة فتكون هذه الصراعات اذا كان في وجه العدو. قد يكون العدو ليس في وجهه القبلة اما يمينا او شمالا. فنقسم قسمين نقول قسم يحرص وقسم يذهب مع الامام

36
00:12:20.150 --> 00:12:40.150
ويصلي ثم اذا صلى يصلي بهم الامام ركعة ثم يسلمون ثم يأتون يتمون صلاتهم ويرجعون. ويذهب هؤلاء يصلون مع الامام والامام واقف هذه في غير الحرب لم تكن حرب قائمة. اذا كانت الحرب قائمة هذه الاية التي معناها. التي قال الله فيها سبحانه وتعالى فان خفتم فرجالا

37
00:12:40.150 --> 00:13:00.150
او ركبانا يعني صلوا وانتم على اقدامكم او راكبين مثلا على على المراكب كالابل والخيل والطائرات الثبات ونحوها صلي على قدر حالك ايماء تومي ايماء ولو لم تتوضأ ولو لم تستقبل القبلة ولو لم تركع تسجد تومي ايماء

38
00:13:00.150 --> 00:13:20.150
وتصلي لكن لا يخرج وقت الصلاة وانت لم تصلي. وفي هذا دلالة على اي شيء؟ دلالة على اهمية الصلاة تجد بعض الناس الان تدخل في نوم ولا يضع منبه ولا شيء لو عنده عمل او عنده موعد في المطار او عنده كذا الوضع عدة منبهات لكن الصلاة

39
00:13:20.150 --> 00:13:40.150
يقول من نام عن صلاة او نسي فليصلي اذا ذكرها ولا يستعد لها. وتجري واحيانا يعني يأتي وقت الصلاة ويتساهل ويتكاسل ويتكاسل حتى تنتهي الصلاة. كيف الله سبحانه وتعالى لم يرخص للمجاهدين؟ بل امرهم بصلاة جماعة

40
00:13:40.150 --> 00:14:00.150
ولم يرخص لهم ومع ذلك يعني هذا يدل على عظمة الصلاة ومكانته عند الله سبحانه فكيف يأتي اناس يتساهلون فيها؟ طيب يقول فاذا امنتم من الخوف وذهب الخوف فاذكروا الله يعني صلوا صلاة تامة. كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون

41
00:14:00.150 --> 00:14:30.150
طيب شوفوا الايات اللي تيجي بعدها تفضل. احسن الله اليكم. والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا فليوتروا. فليوصوا فليوصف فليوصوا احسنوا فليوصوا وصية وفي قراءة بالرفع اي عليهم لازواجهم وليعطوا وهن متاعا ما يتمتعن به من النفقة والكسوة الى تمام الحول. الى تمام الحول من موتهم الواجب

42
00:14:30.150 --> 00:14:50.150
عليهن تربص غير اخراج حالا اي اي غير مخرجات من مساكنهم. فان خرجن بانفسهن فلا حرجا فلا حرج ولا جناح. فلا جناح عليكم يا اولياء الميت. فيما فعلن في انفسهم

43
00:14:50.150 --> 00:15:20.150
ان من معروف شرعا كالتزين وترك الاحداد. وقطع النفقة عنها. والله عزيز في ملكه حكيم في صنعه. والوصية المذكورة منسوخة باية الميراث. وتربص الحول باية اربعة اشهر وعشرا وعشرا السابقة المتأخرة في النزول والسكنى ثابتة لها عند الشافعي رحمه الله

44
00:15:20.150 --> 00:15:50.150
وللمطلقات متاع يعطينه. بالمعروف بقدر الامكان حقا نصبا بفعله المقدر. على المتقين الله الله تعالى كرمه ليعم ليعم ليعم الممسوسة ليعم الممسوسة ايضا اذ ايتها السابقة في غيرها. كذلك كما بين لكم ما كذلك كما بين لكم ما ذكر ما ذكر

45
00:15:50.150 --> 00:16:10.150
ما ذكر يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون تتدبرون. طيب بارك الله فيك. هذه الاية تتعلق بعدة متوفر على مر معنا قبلها بايات الاية الرابعة والثلاثين بعد المئتين المرأة المتوفى عنها زوجها انها

46
00:16:10.150 --> 00:16:30.150
اربعة اشهر وعشرة. وهذه الاية تنص على انها تعتد كم؟ سنة كاملة. فكيف نجمع بين الامرين؟ فبعضهم مثل السيوطي هنا قال النسخ قال ان اية التي تعتد المرأة فيها سنة كانت في اول الامر. ثم جاءت اية الاربعة اشهر وعشرا فنسخت الحق. وهذا عليه كثير من

47
00:16:30.150 --> 00:16:50.150
وهناك من المفسرين من قال لا ما نقول بالنسخ. طيب كيف نحملها؟ قال يجب عليها ان تعتد اربعة اشهر وعشرا مجرد يعني وفاة زوجها تعتد يعني بتاريخ وفاة زوجها اربعة اشهر وعشرة. طيب والحول؟ قال الحول ما زاد عن الاربعة

48
00:16:50.150 --> 00:17:10.150
عشرة عشرة. هذا حق لها. حق لها او قد يوصي الزوج لها. فاذا اوصى الزوج ان تبقى سنة في بيته او انها هي ارادت ذلك وهو حق لها ليس عليها فهذا جائز. وبهذا يقول ما في نسخ. نعمل بالايتين

49
00:17:10.150 --> 00:17:30.150
لانك اذا قلت بالنسخ معناته انك الغيت حكم وانزل في الاية كيف تلغي حكم وموجود في القرآن؟ فاحيانا مثلا قد يوصف الزوج ابناءه فيقول هذه قد تكون هي زوجته. وليسوا وليسوا هؤلاء ابناء لها. فيقول هذه زوجة هذه هذه زوجتي

50
00:17:30.150 --> 00:17:50.150
لو قدر الله علي وفاة لا تخرجوها سنة كاملة ابقوها في البيت. فاو هي يعني تريد هذا الامر فترغب ان وتطلب منهم ان تبقى في البيت سنة كاملة. فهذا هذا قد يوجه بهذا التوجيه. بدليل ماذا؟ لو تقرأ انت الاية جيدا تقرأ الاية الاخرى

51
00:17:50.150 --> 00:18:10.150
وجدت هناك فرق في الاسلوب. هنا ماذا يقول؟ قال والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا. وصية هناك ما قال وصية. قال وصية. قال فليوصوا اي الازواج وصية هذه قراءة في قراءة اخرى وصية بالرفع قراءة ابن كثير واظن ابن عامر

52
00:18:10.150 --> 00:18:40.150
والامام نافع شعبة وصية اي نعم. وصية لازواجهم اي عليهم وصية اي على الازواج ان يوصوا. هذا معنى الازواج. قال لازواجهم يعطوهم متاعا اي يمتعونهم في البيت مدة سنة كاملة. قال ما يتمتعن به من النفقة والكسوة. فيقال تبقى المرأة في بيت زوجها ينفق عليها وتعطى كسوة

53
00:18:40.150 --> 00:19:00.150
الى تمام الحول من موتهم. الواجب عليهن تربصه. قال غير اخراج حال اي غير مخرجات يعني لا يجوز ان في هذه المدة مدة سنة من مسكنهن فان خرجن بانفسهن ما في مانع يعني انتهت اربعة اشهر وعشرا

54
00:19:00.150 --> 00:19:20.150
العدة الاساسية اربعة اشهر وعشرة. انتهت تريد ان تخرج تخرج. هذا حق لها. الاول حق عليها. الان حق لها. انت انتهت مدة الحداد تريد ان تخرج؟ خلاص اخرجي. فاذا اسقطت حقها ما في مانع. قال هنا فلا جناح عليكم يا اولياء

55
00:19:20.150 --> 00:19:40.150
ان تخرج فيما فعلن في انفسهن من من معروف شرعا كالتزين وترك الاحداد وقطع النفقة عنها وقطع النفقة عنها والله عزيز في ملكه حكيم في صنعه سبحانه وتعالى. طيب تكلم مؤلف عن الوصية قال

56
00:19:40.150 --> 00:20:00.150
مذكورة هذه منسوخة باية الميراث. يعني ماذا؟ يعني ان آآ النفقة ما نعطيها لان لها ميراث. فمنسوخ بيئة ميراث وتربص الحول اربعة اشهر منسوخة ناسخة لهذه الاية السابع. طيب قال والسكنى هل تثبت او لا تثبت؟ قال تثبت عند

57
00:20:00.150 --> 00:20:20.150
الشافعي فقط عند الامام الشافعي انها تسكن. وبعضهم قال لا تسكن. طيب هذي مسألة مثل ما ذكرنا خلاف فيها هل هي محكمة او منسوخة واضح. قال الله عز وجل بعدها وللمطلقات متاع. يعطنه يعطينه بالمعروف

58
00:20:20.150 --> 00:20:40.150
بقدر الامكان حقا قال نصب بفعله المقدر اي حق ذلك حقا. حق ذلك حقا ان يعطون من المتاع. قال على المتقين المتقين الله تعالى. قال لماذا كرره وقد ذكره قبل ذلك؟ قال ليشمل الممسوسة المدخولة

59
00:20:40.150 --> 00:21:00.150
وغير مدخول بها. لكن الذي يظهر والله اعلم ان المتعة التي يمتع الرجل امرأته اذا طلقها ينظر فيه. فان كان قد طلقها قبل ان يدخل بها قبل ان يمسها. وفي نفس الوقت قبل ان

60
00:21:00.150 --> 00:21:20.150
المهر فالمتعة واجبة. يمتعه باي شي بكسوة بهدية ذهب نحو ذلك. ان كان قد دخل بها ومنه اولاد احيانا منها اولاد ودخل بها ثم طلقها فنقول المتعة جائزة يجوز لك ان

61
00:21:20.150 --> 00:21:40.150
مثلا هذا الرجل جلس مع زوجته سنوات ثم قدر الله ان يطلقها فطلقها يمتعها يمتعها والدليل على ذلك ان الله عز وجل او وجه النبي صلى الله عليه وسلم بذاك يا ايها الذين يا ايها يا ايها يا ايها النبي آآ قل لازواجك ان كنتن تريدون

62
00:21:40.150 --> 00:22:00.150
الحياة الدنيا وزينتها علينا نمتعكن ما هو دخل بهم قد دخل بزوجاته وقال تعالوا امتعكم فدليل على ان المتعة المتعة مشروعة لكن ليست واجبة. طيب نأخذ الايات التي بعدها. تفضل. احسن الله اليكم. الم ترى الاستفهام تعجب وتشويق

63
00:22:00.150 --> 00:22:20.150
من اجتماع ما بعده اي اي ينتهي علمك علمك. الم ينتهي علمك؟ يعني ما وصل علمك الى هذا الشيء؟ نعم. احسن الله اليك. الى الذين خرجوا الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف اربعة. اربعة

64
00:22:20.150 --> 00:22:40.150
وثمانية وعشرة اربعة او ثمانية او عشرة او ثلاثون او اربعون او سبعون الف. حذر الموت مفعولا له وهم قوم من بني اسرائيل وقع وقع الطاعون ببلادهم ففروا فقال لهم الله موتوا فماتوا

65
00:22:40.150 --> 00:23:10.150
ثم احياهم بعد ثمانية بعد ثمانية ثمانية ايام او اكثر ايام او اكثر بدعاء نبيهم حزقي بكسر المهملة والقاف وسكون الزاي. عاشوا دهرا عليهم اثر الموت لا يلبسون ثوبا الا عاد كالكفن واستمرت في اسباطهم. ان الله لذو فضل على الناس ومنهم احياء ومنه احياء هؤلاء

66
00:23:10.150 --> 00:23:40.150
لكن اكثر ولكن اكثر الناس وهم الكفار لا يشكرون والقصد من ذكر خبر هؤلاء تشجيع المؤمنين على القتال ولذا عطف عليه وقاتلوا في سبيل الله اي لاعلاء دينه واعلموا ان الله سميع لاقوالكم عليم باحوالكم فيجازيكم. من ذا الذي يقرض الله بانفاق

67
00:23:40.150 --> 00:24:10.150
بماله في سبيل الله قرضا حسنا. بان بان ينفقه لله عز وجل عن طيب قلب. فيضاعفه في قراءة وفي قراءة فيضعفه بالتشديد. فيضعفه فيضعفه. احسن الله اليك فيضعفه بالتشديد له اضعافا كثيرة. من شأن عشرة من عشرة الى اكثر من سبعمائة كما

68
00:24:10.150 --> 00:24:40.150
يأتي والله يخبط. والله يقبض يمسك الرزق عمن يشاء ابتلاء ويبسط وسعه لمن يشاء امتحانا واليه ترجعون في الاخرة وبالبعث فيجازيكم واليه ترجعون؟ واليه ترجعون في الاخرة بالبعث. ايوه. فيجازيكم باعمالكم. بارك الله فيك. شف الان انتهت ايات الاحكام

69
00:24:40.150 --> 00:25:00.150
طويلة جدا في سورة البقرة ذكر الله فيها احكام كثيرة. دائما النفس سبحان الله العظيم يعني تمل وتضعف وتسأم. ولذلك من حكمة الله سبحانه لما ذكر احكاما كثيرة اراد التخفيف ونقلهم الى القصص النفس ترتاح القصص تتشجع تحس ان القصص اذا جاءت بعد

70
00:25:00.150 --> 00:25:20.150
هذه الاحكام الثقيلة يعني يكون متنفس الانسان. واحيانا تشوف احيانا في بعض المواد الدراسية لما تكون مثلا الحصة الاولى او المحاضرة الاولى فيها احكام وكذا وفيها عقائد وكذا والثانية والثالثة والرابعة ثم يأتي تاريخ قوقاء

71
00:25:20.150 --> 00:25:40.150
وكذا ومعارك يجد الانسان في نفسه ارتياح اكثر. يصير متنفس هذي طبيعة الانسان. ولذلك الله سبحانه وتعالى في كتابه الحكيم وضع هذا الشيء. ولذلك لما انتهت ايات الاحكام نقلهم الى ما فيه متنفس. فقال الم ترى ما المخاطب؟ الم ترى

72
00:25:40.150 --> 00:26:00.150
هل هو الرسول ولا كل من يسمع؟ نقول كل من يسمع. كل من يسمع هذا يدخل فيه. الم ترى شف اللام هنا الهمزة هذي الهمزة استفهامية. استفهام تعجيب او تعجب وتشويق الاستماع لما بعده. ولم هذا حرف جزم

73
00:26:00.150 --> 00:26:20.150
ولذلك مجزوم الفعل بعد الم ترى يقول المؤلف هنا الم ينتهي علمك؟ يعني غاب عنك هذا الشيء ولم يصل الى العلم ما هو؟ الى اولئك القوم الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف. يقول المؤلف كانوا اربعة الاف

74
00:26:20.150 --> 00:26:40.150
او ثمانية الاف او عشرة الاف او ثلاثون الفا او اربعون الفا او سبعون الفا. ليش جاب لهذي كلها؟ قال لان هذي او واردة عن السلف. في تحديد طيب والقرآن حددها؟ ما حددها. قال الوف. الاولى ان نسكت عن هذا الشيء. فنقول هم الوف. كم؟ ما عندي. يمكن

75
00:26:40.150 --> 00:27:00.150
الف او اقل او اكثر الله اعلم لكنهم الوف ما دام قال الله الوف والالوف مفردها ماذا؟ الف ويجوز ان تقول الف والاف والف والوف تقول عندي عشرة الوف وعشرة الاف كلها جائزة. طيب يقول حذر الموت يقول خرجوا خائفين من الموت

76
00:27:00.150 --> 00:27:20.150
يقول مفعول له يعني حذر الموت حاذرين الموت. طيب وهم قوم من بني اسرائيل وقع الطاعون ببلادهم ففروا. هذا قول بعض المفسرين انهم قوم بني اسرائيل. لكن يحتاج الى نبيه. قد يكون بني اسرائيل قد يكون من غيرهم

77
00:27:20.150 --> 00:27:40.150
فما عندنا دليل. الثاني هل السبب هو الطاعون؟ ولا سبب اخر؟ هذا مشهور انه انهم خافوا من الطاعون فلما فروا من من الطاعون اماتهم الله حتى يريهم قدرة الله سبحانه تفرون من قضاء الله وقدره لكن هذا

78
00:27:40.150 --> 00:28:00.150
لا يمنع الانسان اذا اذا عرف ان هذه البلدة او هذا المكان فيه طاعون ان يفر منه. ينبغي له ان يفر كيف نجمع بين هذا؟ ولذلك الذي يظهر والله اعلم ان هؤلاء الاقوام او هؤلاء القوم الذين خرجوا من ديارهم

79
00:28:00.150 --> 00:28:20.150
امهم الوف خرجوا خائفين من الجهاد والقتال من قتال عدوهم. شو الدليل؟ دليل ان الاية تتحدث عن القتال. ماذا ما له علاقة طاعون. الطاعون قوم مجرد قوم قول قاله بعض المفسرين. لكن الذي يظهر انهم فروا خائفين من القتال

80
00:28:20.150 --> 00:28:40.150
من مواجهة العدو فاماتهم الله. قال تفرون من القتال؟ والله فوقكم يميتكم. فاماتهم الله. قال ارادهم الله موتوا. يعني فاماتهم فماتوا. ثم احياهم. قال المؤلف هنا بعد ثمانية ايام او اكثر بدعاء

81
00:28:40.150 --> 00:29:00.150
هذا كله يحتاج الى دليل. صعب تقول ثمانين يجيك واحد يقول لك لا عشرة ايام وش تقول له؟ يجيك واحد يقول ستة ايام ما تستطيع تجزم بشيء تحديد ارقام وكذا الا بدليل. فنقول يعني نقول بعد ايام وخلاص. احياهم قد يكون احياهم بعد لحظة. ما ندري. الله

82
00:29:00.150 --> 00:29:20.150
قال بدعاء نبيهم حزقين هذا مشهور عند المفسرين ان هناك نبيا من بني اسرائيل اسمه حزقيل وهو الذي ارسل لهؤلاء والله اعلم بذلك الله اعلم بصحته. قال فعاشوا دهرا عليهم اثر الموت. هذا الذي ينبغي للسيوطي ان يتجنبه

83
00:29:20.150 --> 00:29:40.150
اثار او ان نتجنب هذه الروايات الاسرائيلية التي لا نستطيع الجزم بها. يعني يقول لك انهم بعثهم الله والموت على في اثاره على يعني قد تأثروا بالموت حتى انهم اذا لبسوا اي ثوب انقلب كفنا هذا يحتاج الى دليل الله اعلم بصحته طيب

84
00:29:40.150 --> 00:30:00.150
يعني قال ان الله لذو فضل على الناس. ومنه احياء هؤلاء ولكن اكثر الناس قال هم الكفار لا يشكر لان الذي لا يشكر دائما هذي صفته بلا شك انه يكفر نعمة الله. قال والقصد من ذكر خبر هؤلاء تشجيع المؤمنين على القتال. اذا هي في سياق القتال والله اعلم. اقرب ما

85
00:30:00.150 --> 00:30:20.150
قال ان هؤلاء الذين خرجوا من ديارهم فرارا من من الجهاد والخوف من العدو. ولذلك الله بعدها يعني عقب فقال وقاتلوا في سبيل ما الذي يمنعكم؟ قاتل في سبيل الله لاعلاء دينه واعلاء كلمته. واعلموا ان الله سميع باقوالكم عليم باحوالكم. فلا تخافوا البشر

86
00:30:20.150 --> 00:30:40.150
والله والله مجازيكم. قال سبحانه وتعالى ثم رتب شف الجهاد سبحان الله عشان نفهم الايات جيدا. الجهاد يحتاج الى مال ونفس. الناس موجودة لكن المال قد يكون الجهاد المال فيه اشد. يحتاج لان يحتاج الى الى شراء عدة جهات

87
00:30:40.150 --> 00:31:00.150
لكي تواجه العدو انت ما معك؟ ما معك عدة تواجه به العدو؟ ولذلك شف قال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا من ذا الذي حث على الانفاق في الجهاد في سبيل الله؟ قرار حسن. طيب ليش قال قرض؟ ليش ما قال من تصدق ونحو ذلك؟ قال ليش سماه؟ قال قال لان

88
00:31:00.150 --> 00:31:20.150
ان تعطي الشخص مالا فيعيده لك. وقد يعيده باكثر. ولذلك الله سبحانه وتعالى يقرظك احسن مما اعطيته وهذا هذا الذي يعني السر في كلمة من ذا الذي يقرض الله قوما حسنا. شف لاحظ الاسلوب جاء اسلوب استفهام. هل من احد يقرض الله

89
00:31:20.150 --> 00:31:50.150
فيضاعفه. طيب. قال فيضاعفه او فيضعفه. اي نعم. هذه قراءة الامام نافع يضعفه بالتشديد. والمعنى واحد اضعافا كثيرة كثيرة لا حد لها. قال عشرة قد تكون عشر حسنات او اكثر الى سبع مئة ضعف هذا هو الصحيح. والله هو الذي يملك هذه الامور وزمامها ومقاليد السماوات والارض بيده

90
00:31:50.150 --> 00:32:10.150
وخزائن السماوات والارض بيده سبحانه. والله عز وجل هو الذي يقبض يمسك الرزق عن عن بعض الناس ابتلاء فيكون فقيرا. والله الذي يبسط فيعطي بعض الناس فيكون غنيا كل هذا بيد الله سبحانه وتعالى. فلا يخاف الذي ينفق ان يكون بعد ذلك فقيرا. لا يمنع

91
00:32:10.150 --> 00:32:30.150
قال واليه ترجعون في الاخرة فيجازيكم باعمالكم. طيب الايات بعد ذلك يعني ستنتقل الى اي شيء الى ايضا قصة اخرى وهي قصة وقعت في زمن داوود عليه السلام مع الملك او مع نعم

92
00:32:30.150 --> 00:32:50.150
ان الله سبحانه وتعالى كما قال سبحانه وتعالى قال آآ الملك الذي بعثه الله وهو طالوت طالوت ملك صالح رجل صالح. وجالوت رجل كافر. وجالوت معه جيش اراد ان يقاتل هؤلاء

93
00:32:50.150 --> 00:33:10.150
ففي زمن داود عليه السلام فخرج له طالوت لقتاله فقتله من؟ قتله داوود عليه السلام. قتل داوود واتاه الله الملك والحكمة. فهذه قصة طويلة تحتاج الى وقت لعلنا نقف عند هذا القدر. ان شاء الله في اللقاء القادم نأخذها باذن

94
00:33:10.150 --> 00:33:14.513
والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين