1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا انك انت العليم الحكيم. ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. في هذا

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
اليوم يوم الجمعة يوم الجمعة الموافق الرابع من شهر ذي القعدة من شهر ذي القعدة من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين. الكابل الذي بين ايدينا هو تفسير الجلالين بنا الكلام عند سورة التوبة عند سورة التوبة عند قول الله سبحانه وتعالى انما

3
00:00:50.100 --> 00:01:20.100
يا ايها الذين امنوا ان انما المشركون النجس طيب قال تعالى يا ايها الذين امنوا الاية الثامنة والعشرون من سورة التوبة يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس. قال المؤلف المؤلف اي قدر لخبث باطنهم

4
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
فلا يقرب المسجد الحرام اي لا يدخل الحرم. بعد عامهم هذا. عام تسع من الهجرة او عام تسع من الهجرة. طيب. وان خفتم عيلة قال وان خفتم عيلة اي فقرا

5
00:01:40.100 --> 00:02:10.100
من قطاع تجارتهم عنكم فسوف يغنيه فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء وقد اغناهم الله اغناهم بالفتوح والجزية. ان الله عليم حكيم. طيب. هذه الاية تدل على اي تدل على عدة مسائل مهمة. المسألة الاولى مسألة ان مسألة الشرك الشرك والكفر

6
00:02:10.100 --> 00:02:40.100
والالحاد هذا من ابعد الاشياء عن الخير والخلق الطيب. ولذلك وصف الله المشركين هنا بانهم نجس. نجس. طيب في سؤال هنا ما الفرق؟ بين نجس ونجس تقول هذا هذا الثوب نجس. وهذا المكان نجس. ما تقول نجس. تقول نجس. وثياب نجسة

7
00:02:40.100 --> 00:03:20.100
والملابس النجسة. نعم. ارفع صوتك. النجس ممكن يكون المعنى اي نعم. النجس بالفتح نجس. الله يستر شيخنا. مصدر. تعب كذلك يعني مصدر احسنت وان كان يعني نجس فهو يعني ممتاز جميل النجس بالفتح النجس مو مصدر مصدر

8
00:03:20.100 --> 00:03:50.100
ولذلك المصدر يوصف به الواحد ما يتغير. والاثنين ما ما يثنى. وجماعة ما يجمع. فتقول رأيت رجلا نجسا رأيت رجلين نجسا ورأيت رجال المصدر ما يتغير. واضح؟ مثل العدو عدو مصدر. ان الكافرين كانوا

9
00:03:50.100 --> 00:04:20.100
عدوا عدوا لما كان مصدر جاء مفردا. طيب هذي مسألة. المسألة الثانية الفرق بين النجس بالفتح النجس بالفتح النجاسة المعنوية. وبالكسر نجاسة حسية. فتقول هذه هذه البقعة نجسة لان نجاستها نجاسة حسية طارئة وايضا فرق الاخر ان النجس بالفتح هذه

10
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
صفة لازمة. صفة لازمة. ما تنفك. والنجس بالكسر في صفة عارظة. هذي هذا هذه البقعة نجسة تحتاج تطهير تطهرتها ما تقول نجسة خلاص لانها عارظة تذهب عنها النجاسة الثوب نجس

11
00:04:40.100 --> 00:05:10.100
لما يطهر تذهب النجاسة. لانها عارظة. اما النجس فمهما طهرت ما ما يذهب حتى تنفك الصفة هذي مثل المشرك ما دام في شركه فهو نجس فهو نجس ما تذهب النجاسة حتى يقلع عن الشرك. ويدخل في الاسلام. وهكذا والنجس احيانا تكون يعني

12
00:05:10.100 --> 00:05:40.100
لا زمام ما تنفك مثل نجاسة بول الادمي. وبول ما لم يؤكل لحمه. كالقطط والكلاب ما لم يؤكل لحمه بوله وروثه النجس والنجاسة ما تنفك. نجس ما تنفك طيب ولذلك وصف الله سبحانه وتعالى مع انها قرأت بقراءتين بس القراءة الصحيحة نجس القراءة الاخرى

13
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
ليست صحيحة لكن اقول يأتي انما المشركون النجس. وفي قراءة ثالثة انما المشركون نجاس. نجاس على انها ليست مصدر على انها وصف. طيب قال فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم

14
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
هذا قال المؤلف لما جاء عن تفسير نجس قال قدر لخبث باطنهم كأنه قانع الانجاسة لازمة نجاسة معنوية لا تنفك. قال لخبث باطنه. طيب. قال فلا يقرب المسجد الحرام قال اي لا يدخل

15
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
حرم فيه فرق بين الحرام والحرم مسجد الحرام والحرم فيه فرق ها في المسجد الحرام والحرم في فرق؟ مسجد مسجد الكعبة. مسجد الكعبة وما حوله. المسجد المقام حول الكعبة نسميه

16
00:06:40.100 --> 00:07:10.100
المسجد الحرام. والحرم هو حرم مكة. حرم مكة. يعني الذين في مزدلفة هم في الحرم ومنى حرم واحياء مكة كلها تسمى حرم حدود الحرم حدود الحرم الحرم غير هو المسجد الحرام هو مكان الذي صلى فيه المسجد نفسه. هذا نسميه المسجد الحرام. الله عز وجل ماذا يقول؟ يقول فلا يقرأوا

17
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
المسجد الحرام ما قال حرام. المؤلف يقول لا الحرم. المؤلف يفسر ليش؟ لان الله سبحانه وتعالى كثيرة لو تجمعها تجد الله سبحانه وتعالى يطلق المسجد يعني يطلق المسجد الحرام ويقصد به الحرم

18
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
كله كل مكة ولذلك استنبط بعضهم ان الصلاة في مكة عن مئة الف صلاة في اي مسجد من مساجد يعني لو جيت ودخلت اي مسجد من مساجد مكة وصليت او في اي مكان في في الحرم حكمه حكم المسجد

19
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
حكم المسجد لان الله يطلق مثل فلا يقرأ المسجد الحرام. الله عز وجل ماذا قال في سورة الاسراء؟ قال سبحان الذي اسرى بعبده من المسجد مع انه اسري قيل اسري من بيته وقيل اسري

20
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
من بيت ام هانئ لم لم يشرع به من المسجد ومع ذلك قال الله المسجد الحرام لان المنطقة تسمى كلها مسجد واضح وفي قوله تعالى ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد مع انهم صدوا ما صدوا النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
حديبية بعيد عن مسجد في الحديبة الحديبة يمكن اربعين كيلو عن المسجد الحرام. وقال الله عز وجل ماذا؟ قال مسجد الحرام. ايات كثيرة في القرآن. في قوله تعالى ايضا قال سبحانه وتعالى

22
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
هديا بالغ الكعبة. هديا بالغ الكعبة. ما تذبح عند الكعبة انت. تذبحه بمنى او في اي مكة اي مكان في مكة. قال قال هديا بالغ الكعبة. لان الحكم واحد. اه قال سبحانه وتعالى ببطن مكة

23
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
في سورة الفتح قال ببطن مكة هم الذين كفروا عن المسجد الحرام والهدي معكوفا هم الذين كفروا صدوكم عن المسجد الحرام. صدوكم عن المسجد الحرام. صدوكم عن مكة. سماه مسجد الحرام. قال والهدي معكوفا

24
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
قال في اية قال اه ببطن مكة ببطن مكة مع انهم على الحدود مكة قال ببطن مكة وسط مكة. فهذا يدل على ادلة كثيرة تدل على ان مكة حكمها حكم المسجد الحرام

25
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
حكم المسجد الحرام. طيب. واظح. طيب قال بعد عامهم هذا قال عام تسع من الهجرة عام تسع من الهجرة ليش حددها بعام تسع من الهجرة؟ لان هذه السنة لما نزلت اول براءة

26
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
او قيل اربعين اية من سورة براءة نزلت امر النبي صلى الله عليه وسلم علي رضي الله عنه ان يحمل معه هذه السورة ويقرأها على المشركين اكيد في في الحج. في منى وفي يعني في ايام الحج. لماذا؟ لان

27
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
العام هو عام اخر عام يحج فيه المشركون. اخر عام يحج فيه المشركون هذا العام. فحج ابو بكر حج ابو بكر في السنة في السنة في السنة الثامنة وارسل وارسل

28
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
ابو بكر وارسل علي ان يقرأ علي هذا في السنة في السنة التاسعة في السنة التاسعة السنة الثامنة فتحت مكة رمضان فتحت مكة السنة الثامنة السنة التاسعة حج ابو بكر وارسل النبي عليا يقرأ هذه الايات في السنة العاشرة

29
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
الوداع السنة العاجرة العاشرة لم يحج مشرك ولم يطوف بالبيت عريان لكن اخر سنة حجوا فيها المشركون المشركون هي التاسعة هي التاسعة. ولذلك قرأ عليهم هذه الاية. قرأها علي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عام

30
00:11:30.100 --> 00:12:00.100
طيب قال وان خفتم عيلة؟ قال العيلة هي الفقر. عال الرجل اذا فقر. ها؟ عالة معنى بمعنى الفقر وعال هذه يعني من الالفاظ المشتركة الالفاظ المشتركة الفاظ المشتركة ما معناها؟ يأتي اللفظ الواحد ويطلق على اكثر من شخص اكثر من شيء نسميه الفاظ المشتركة طيب

31
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
كيف كانت من الافكار المشتركة؟ الله عز وجل يقول ذلك ادنى الا الا تعولوا يعني تميلوا تميلوا اي تجور في اذا العول هو الميل الميل والعول الزيادة كما في الفرائض العول الزيادة والعون هنا

32
00:12:20.100 --> 00:12:50.100
بقر شايف يعني يطلق على الزيادة وعلى النقص. فهو من الاضداد. وهو من الالفاظ المشتركة واضح؟ العيلة الفقر. يقول هذا فلان عائل يعني فقير. واسرة عائلة يعني فقيرة طيب قال ليش قال بانقطاع تجارتهم يعني اذا اذا اذا اذا المشركون منعوا من المسجد الحرام

33
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
ستنقطع التجارات. لان لهم تجارات في في منطقة الحرم وفي ايام الحج. قال انقطاع تجارتهم سيقطعون التجارة عنكم اذا اخرجتموهم. فلا تخافون الفقر. سيغنيكم الله من فضله. ولذلك قال فسوف يغنيكم

34
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
الله من فضله ان شاء. شف العبارة القرآن. قال فسوف نقل فسيغنيكم. يعني لا تستعجل. لان سوف تريد التمهل وعدم التعجب عدم السرعة سوف لما تقول اه لما تقول ستزورني تقول سوف ازورك

35
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
يعني على مهل لكن لما تقول سأزورك على طول سأزورك لذلك كلمة ساء اسرع زين والله قال هنا قال فسوف يعني سيغنيكم الله لكن لا تتعجلون. ثم قال ان شاء قال ان شاء

36
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
الله عز وجل خلاص يغنيك يغنيك ما يحتاج يغنيك ان شاء الله. قال قال لتعليم العباد ان الامور المستقبلة ينبغي له ان يعلقها بالمشيئة. ما تدري انت ستزورني غدا تقول ان شاء الله ما تقول نعم. نعم غلط

37
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
الذي يطرأ عليك والذي يعني ما تدري ايش تصير الامور عليه. تعليم الانسان انشاء دائما تعليق الامور الغيبية بالمشيئة بالمشيئة قال ان شاء وقد اغناهم بالفتوح والجزية. فتوحات فتحت ها فاغناهم الله

38
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
والجزية الذي التي اخذوها من اهل الذمة. طيب ان الله عليم عليم باحوالكم واحوال الناس ان يرزقكم وانتم لا تحتسبون ولا تدرون. يأتيك رزق من حيث لا تدري. طيب. ثم بين سبحانه بعده طرق

39
00:14:50.100 --> 00:15:20.100
الحلال وطرق عدم وجود الفقر علاج الفقر قال قال قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا ولا بالله ولا باليوم الاخر. يقول قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. قال والا لامنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. يقول قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله. هم ما امنوا بالله ولا باليوم الاخر. ها

40
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
ولو كانوا يؤمنون بالله واليوم الاخر لامنوا بالرسول. بس ما امنوا. زين؟ قال ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. يقول كالخمر. هذا على سبيل المثال يسمى التفسير بالمثال. يعني هناك اصول عند العلماء يسمونها اصول التفسير. يأتي واحد

41
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
في علم التفسير وما يعرف الاصول يضيع. لازم تأسس نفسك. هناك يعني يسمونه التفسير بالمثال لان احيانا الاية ما تستطيع تفسرها تقرب صورتها للناس الا بالامثلة. لما تفسرها بالمثال تعرف. ولذلك من

42
00:16:00.100 --> 00:16:30.100
المفسرين هو تفسير بالمثال هذا يفسر مثال مثال مثال مثال واضح طيب يقول هنا ارفع صوتك ترى ما اسمع في يوجد تفسير تفسير يوجد بالمثال كامل يمكن في في في رسالة رسالة علمية اظنها ماجستير وقرآن

43
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
التفسير بالمثال لكن هو ما يجمع لك الامثلة في القرآن هو يعطيك يعني الرسالة هذي رسالة يعني دراسة وهذا نظرية يعني يقول لك كيف تفسير المثال وموقف المفسرين منه؟ وما امثلته؟ واضح

44
00:16:50.100 --> 00:17:20.100
طيب يقول كالخمر لا يحرمون ما حرم الله ورسوله كالخمر والزنا واضح والفواحش قتل النفس اخذ الاموال الناس بالباطل هذا كله داخل لانهم لا يحرمون ما حرم الله. قال ولا يدينون دين الحق. قال الثابت الناسخ لغيره من الاديان وهو دين الاسلام. لا يدينون

45
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
شف قال ليش قال الثابت الناسخ لغيره من الاديان وهو دين الاسلام لانه قد يأتي من اليهود والنصارى ويدعي يقول انا ملتزم ديني انا اطبق التوراة وملتزم ديني او يأتي

46
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
نصراني يقول انا على دين المسيح عيسى ابن مريم وانا متمسك بديني. قال لا قال لا يدينون دين الحق. هذا مو بدين الحق. قال دين الحق والثابت الذي نسخ الاديان كلها. وهو دين الاسلام. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل

47
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
لن يقبل منه. ان الدين عند الله الاسلام. ودين الاسلام. يقول ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب قال من هنا نوعها ماذا؟ بيانية. لان من في لغة العرب من عند النحو

48
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
لها معاني كثيرة. من ابتدائية بيانية تبعيضية. وهكذا لها معاني كثيرة. وهنا بيانية ليش قلبة يا نية؟ لانه قال من الذين اوتوا الكتاب. قال قال لانها تبين ما الذي نقاتلهم

49
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
قال من الذين اوتوا الكتاب. طب ليش هنا قال؟ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما ما حرم الله ورسوله ولا يدين دين الحق ليش قلنا؟ انهم من الذين من الذين اوتوا الكتاب ليش حديناهم؟ لان الله قال في اخرها

50
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
حتى يعطوا الجزية. والجزية تؤخذ من من؟ من اهل الكتاب. اما المشرك ما تأخذ من الجزية. المشرك يدخل في الاسلام ولا واضح؟ ولذلك قال من هنا بيانية اي من الذين اوتي قاتلوا الذين اوتوا الكتاب اليهود والنصارى

51
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
حتى يعطوا الجزية قال الخراج المطلوب عليهم كل عام يدفعون جزية. يدفع جزية مثل الضريبة مثل اه يعني اه مال يدفع مقابل انه يبقى على على دينه. اليهودي والنصراني تبقى على دينك ما تدخل في الاسلام لكن تدفع الجزية

52
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
قال حتى يعطي الجزية عن يد. قال حال يعني يعطوها والحال انه يمدها بيده ارسلها مع احد واضح؟ هذي اهانة لهم وذلة حتى انت تأتيها بنفسك وتدفعها عن يد قال

53
00:20:00.100 --> 00:20:30.100
او بايديهم لا يوكلون احد احد لا يوكلون بها احد. وهم صاغرون. هذي جملة نسميها جملة حاليا والحال انهم اذلاء. انهم اذلاء وهم صاغرون طيب وهم صاغرون اذلاء منقادون لحكم الاسلام. يعني يعني يلتزمون احكام الاسلام الظاهرة

54
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
ما يشربون الخمر في بلاد المسلمين او او غيرها من من الاعمال الظاهرة يقعون في مثلا الزنا والفواحش والاشياء القاهرة لا يلتزمون يلتزمون اداب الاسلام والمسلمين ويدفعون الجزية ويبقون على دينهم يبقون على دينهم هذا معناه

55
00:20:50.100 --> 00:21:40.100
طيب   الحين الصوت واضح ان شاء الله. بنشوف يكتبون ان الصوت غير واضح. الصوت الان اتضح باذن الله. طيب حتى يعطي الجيزة عن يد وهم صاغرون. وقالت اليهود عزير ابن الله حتى تعرف لما الله عز وجل

56
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
قل لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. وانهم مشركون. شركهم ماذا؟ انهم يقولون العزير ابن الله. هذا شرك كفر بالله اليهود تقول عزير ابن الله. زين والنصارى تقول المسيح ابن الله. هذا شرك. قال وقالت اليهود عزير

57
00:22:00.100 --> 00:22:20.100
ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله. اي العزير هذا قيل انه نبي وقيل انه رجل صالح انه كان يحفظ التوراة. واعتقدوا فيه لما لما في زمن من الازمان فقدوا

58
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
وضاعت وبحثوا عنها ولم يجدوها. لان الله لم يتكفل بحفظها. فبحثوا فوجد فلم يجدوه. احدا يكتب لهم التوراة كاملة الا هذا الرجل الصالح. كان صاحب عبادة. فقال انا احفظها. فكتبها لهم كاملة. فقالوا من وين اتيت بها

59
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
تعتقدوا ان ابن الله وقالوا عزير ابن الله. والمسيح ابن الله عيسى ماذا قال ابن الله؟ قالوا اين اين ابوه؟ مريم من وين اتت به؟ اعتقدوا ان ان ان اباه هو الله

60
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
فقالوا قالوا المسيح ابن الله. المسيح ابن الله. واعتقد بعضهم ان المسيح هو الله لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وقال

61
00:23:20.100 --> 00:23:50.100
يحيى بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم. هذا معتقد عندهم وفيه معتقد ثالث انهم قالوا اه قالوا ان الله ثالث ثلاثة ثالث ثلاثة. الله وعيسى ومريم. او الله وجبريل وعيسى هذي معتقدات عندهم كلها باطلة شرك في الله شرك بالله طيب

62
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
قال ذلك قولهم بافواههم لا مستند لهم عليه. يعني ما عندهم دليل. من وين جبت ان عيسى ابن الله وان عزير ابن الله من وين جبت؟ عطنا الدليل هل الله عز وجل هو الذي قال لك هذا الكلام؟ تفترون على الله الكذب؟ من الذي قال لكم؟ هل جاءكم وحي

63
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
معكم رسول لا مستند وانما يتناقلونها ها شخص عن شخص بدون دليل. ولذلك الله ماذا قال؟ قال ذلك قولهم كلام مجرد كلام مردود. ذلك قول بافواههم قال المؤلف لا دليل لا مستند بل يضاهئون

64
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
يشابهون المضاهاة المشابهة يضاهئون الذين كفروا يشابهونهم مثل الذي كفروا. المشركون اشركوا وهم اشركوا. قال يضاهئون قول الذين كفروا من قبل من ابائهم تقليدا لهم يقول يشابهون اقوال يعني الذين كفروا من

65
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
من اجدادهم وابائهم يتبعونهم. لا عندهم دليل. انا وجدنا ابائنا فقط. قال الله عز وجل قاتلهم الله قاتلهم الله هذي هذا اسلوب وش يسمى عند البلاغيين؟ قاتلهم الله هذا دعاء دعاء

66
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
دعاء سب وشتم عليهم لعنهم الله. قاتلهم الله. قاتلهم الله لعنهم الله. انى يؤفكون؟ كيف كيف يصرفون عن الحق مع قيام الدليل؟ قلت كيف يثني؟ ينصرفون عن الحق والدليل عندهم واظح لعنهم الله وقاتلهم الله

67
00:25:30.100 --> 00:26:00.100
طيب يقول ايضا من شركهم يعني شركهم الان في العبادة انهم جعلوا المسيح او عزير ابن الله. وعندهم شرك اخر ما هو سمى سمى شرك الطاعة. يطيعون كبراءهم ها الشرك بالله في تحليل الحرام تحليل الحرام او تحريم الحرام. تحريم الحلال. يحرمون

68
00:26:00.100 --> 00:26:30.100
او يحلون الحرام. هذا شرك. شرك. يعني قال الله عز وجل اتخذوا احبارهم علماء اليهود ورهبانهم عباد النصارى. اربابا جعلوهم ارباب. يعني جعلوهم شرك مع الله ارباب. من دون حيث اتبعوهم في تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله هذه في حديث حديث عدي ابن ابي حاتم

69
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
او عدي بن حاتم. عدي بن حاتم الطائي. يقول بعد ان قرأ النبي هذه الاية قال قال يا رسول الله ما كنا نعبده؟ كيف يقول اتخذوا احبارهم اربابا؟ ما نعبدناهم نحن. قال اليس يحلون

70
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
الحرام وتحلونه؟ واليس يحرمون الحلال وتحرمونه؟ قال نعم يا رسول الله. قال تلك عبادتي. هذا يسمى شرك الطاعة تطيعهم في التحليل والتحريم. هذا شرك الطاعة. واضح؟ فاتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من ذلاه والمسيح

71
00:27:10.100 --> 00:28:00.100
يا مريم وما امروا في التوراة والانجيل الا ليعبدوا اي بان يعبدوا الها واحد نداء لا اله الا هو سبحانه تنزيها له عما يشركون. سبحانه عما يشركون  طيب. يريدون يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم. يريدون ان يطفئوا نور الله. المراد بنور الله هنا هو شرف

72
00:28:00.100 --> 00:28:30.100
عهودنا وادلته بافواههم اي باقوالهم بالكلام بافواههم ويأبى الله الا ان يتم يظهر نوره ولو كره الكافرون. ولو كره الكافرون ذلك. في اية مشابهة لها وين؟ في الصف ها في الصف بس تختلف. يريدون هناك ليطفئوا باللام. وهنا ان يطفئوا. وهناك قال

73
00:28:30.100 --> 00:28:50.100
قال ويأبى الله هناك قال والله متم نوره. متم نوره. طيب هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. هذه وردت ايضا وين؟ في الصف لا وغير الصف

74
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
في الصفوة والفتح في الفتح قال هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهر على الدين كله وكفى بالله شهيدا اذا هنا ولو كره المشركون. قال هو الذي ارسل رسوله محمدا بالهدى ودين الحق. قال ليظهره

75
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
بعليته ان يعليه على الدين كله جميع الاديان المخالفة له. ولو كره المشركون ذلك وهذه الاية تدل على اي شيء على ان دين الاسلام فوق الاديان كلها. وان الاديان كلها لا اعتبار لها. طيب يا ايها الذين امنوا

76
00:29:30.100 --> 00:30:10.100
ان كثيرا يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لا يأكلون ليأكلون اموال الناس  ان كثيرا من ان كثيرا من الاحبار والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل شف سورة التوبة جمعت جميع طوائف العالم كلها كلها ما في طائفة جنس من الناس الا

77
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
مذكور في سورة التوبة. لو جمعناها ما دام اننا في البداية مسجلها عندنا نجمعها. شف اول شيء المشركون براءة من الله ورسوله اول شيء المشركون المعاهدون المشركون المعاهدون براءة من الله ورسوله

78
00:30:30.100 --> 00:31:10.100
الى الذين براءة من الله ورسوله طب عندنا الشيخ عبد الله تقرأ ها خليك معنا براءة من الله ورسوله وفيها قاتل المشركون المشركين الحربي المشركين الذين يقاتلونكم وتأتي وعندك الان هنا قال قال الاحبار والرهبان اليهود

79
00:31:10.100 --> 00:31:40.100
والنصارى ويأتيك يأتيك يأتيك الاعراض يأتيك المنافقون يأتيك ضعفاء الايمان يأتيك الاقوياء بالايمان السابقون الاول المهاجرين والانصار وهكذا. يجيكم يأتوك المعذرون من الاعراب وهكذا. كل الطوائف موجودة ولو سجلناها ستجد كثير منها. الشيخ عبد الله اذا كان معك التفسير تقرأ علينا

80
00:31:40.100 --> 00:32:10.100
طيب ان كثيرا يا ايها الذين امنوا انك من الاحبار شف عبارة القرآن عبارة دقيقة. عليكم يا شيخ. تقرأ يا شيخ تفضل. اه تفضل معليش يا شيخ لان الصوت بعيد الحين اي الحين الصوت واضح عندك تسمع

81
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
الآن ان شاء الله انه طيب. طيب. عندنا الاية اربعة وثلاثين من سورة التوبة يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار بسم الله. طيب اقرأ تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا

82
00:32:30.100 --> 00:33:00.100
وللحاضرين. يقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحباب والقربان ليأكلون يأخذون اموال الناس بالباطل كالرشاء في الحكم ويصدون الناس عن سبيل الله ديني والذين مبتدأ يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها اي الكنوز. في سبيل الله اي لا

83
00:33:00.100 --> 00:33:30.100
يؤدون منها حقه من الزكاة والخير. فبشرهم اخبرهم بعذاب اليم مؤلم. يوم يحمى عليه اليها في نار جهنم فتكوى تحرق. بها جباههم جنوبهم وظهورهم. توسع جلودهم حتى توضع عليها كلها. ويقال لهم هذا ما هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون. اي جزاء

84
00:33:30.100 --> 00:33:50.100
طيب. طيب طيب. الان عندنا هذه الاية يا ايها الذين امنوا شف اول نداء في السورة. اول نداء في السورة هذا ما في نداء قبله ولا لا؟ ما في نداء. لا في في يا ايها الذين امنوا

85
00:33:50.100 --> 00:34:10.100
لا تتخذوا اباءكم. طيب عموما هذا النداء من من النداءات في السورة من النداءات. يا ايها الذين امنوا ان كثيرا شف دقة عبارة القرآن في دقة الاحتراز الاحتراز هذا احترازات القرآن الكريم هذا احترازات القرآن الكريم لو تتبعنا القرآن لخرجنا

86
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
باحترازات كثيرة في رسالة الاحترازات في القرآن الكريم في رسالة ماجستير الاحترازات في القرآن الكريم. الله عز وجل قال ان الذين ينادونكم راعي الحجرات ها لا يعقلون ما قال لا يعقلون قال اكثرهم لان فيهم ناس عقلاء حتى ما يقال القرآن كيف يقول لا يعقلون فيهم

87
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
ما يجي احد يحتج هنا ماذا قال؟ قال ان كثيرا من الاحبار علماء اليهود والرهبان عباد النصارى ان كثيرا من الاحبار والرهبان ما قال كلهم. لان فيهم اناس عقلاء وفيهم ناس ما وقعوا في الحرام. فالتعميم صعب

88
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
تعمم لا تعمم دائما كثير من الناس اللي جا يعبر بعباراته يكتب او يعبر او يتكلم يعبر بعبارات عامة لا غلط لا تعبر في ناس ما يدخلون في الحكم خطأ مثل احيان يقول لك والله هذا الحي اهله سيئين

89
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
وهذه المدينة اهلها يفعلون كذا وكذا. يا اخي ما يصلح العبارة هذي. موب كلهم سيئين. ولا كلهم يفعلون كذا وكذا تعمم الحكم؟ واضح؟ واللي يقول لك والله المدرسة الفلانية سيئة. الادارة سيئة. طيب كلها؟ لازم

90
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
في عبادتك دقيقة واضح؟ القرآن دقيق قال ان كثيرا من الاحبار والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل يأكلون يعني تأخذون طيب ليش قد يأكلون؟ مو ضروري يأكلون قال عبر بالاكل لانه اكثر الاستعمال والا ممكن

91
00:35:50.100 --> 00:36:10.100
ويشتري به سيارة يشتري به دار يشتري به كذا يعطيه فلان يوزعه المهم موب ظروري يأكله لكن عبر بالاكل لانه دائما في القرآن كثير والاكل يأكلون يأكلون المراد هذا يسمى اسلوب ماذا؟ اسلوب بلاغي تعبير

92
00:36:10.100 --> 00:36:40.100
بالاكل وان لم يكن يأكله لانه هو اكثر الاستعمال. طيب اموال الناس بالباطل يأكلونها بالباطل. قال كالرشا في الحكم. الرشا في الحكم يأتي هذا صاحب القضية. زين سواء سواء ظالما او غيره يأتي صاحب القظية ويقول وانا انا عندي قظية عند عند هذا الشيخ او العالم من العلماء اليهود

93
00:36:40.100 --> 00:37:00.100
كبار اليهود وقساوسة النصارى. فيأتي اليهم ويقول انا عندي قضية كذا وكذا. قالوا هل انت تريد ان تكسب القضية؟ ادفع ادفع ونعطيك القضية. كيف ادفع؟ قال ادفع عطنا عشرة بالمئة. عطنا خمسة بالمئة. افرض القضية

94
00:37:00.100 --> 00:37:20.100
مثلا مليون ريال ها عطنا مثلا مئة الف منها وهكذا خمسين الف فيأخذون نسبة هذه شو تسمى؟ هذا رشا رشا هذي رشوة لانها يعني يريد ان ان ان يكسب القضية ويريد ان ان يخرج بالقضية

95
00:37:20.100 --> 00:37:40.100
فيدفع مال ويدفع للقاضي ها يدفع يقول للقاضي انا اعطيك مبلغ ومشي القضية لي خلنا نكسبها هذي الرشوة هذي تسمى الرشوة لعن الرسول صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي. والرائش الراشي الذي يدفع

96
00:37:40.100 --> 00:38:00.100
الذي يأخذ والراعش الوسيط لانه احيانا يصير وسيط يقول لك خلاص انت تدفع الان عطني اعطيه القاضي وانا اسهل امورك عند القاضي موظف عنده او كذا. هذا معناه. يأكلون اموال الناس بالباطل قال كالرشاء في الحكم. شف قال كا. ليش قال كا

97
00:38:00.100 --> 00:38:20.100
كالرشاء هذا هذا التفسير المثال يعني مثل هذا مثل الرشا وغيره طيب ويصدون يعني زيادة على اكل اموال الناس بالوقت يصدون الناس عن سبيل الله. يعني هم يأكلون ويقعون في الحرام. ويمنعون الناس من ان يدخلوا في دين الاسلام. هم منعوا

98
00:38:20.100 --> 00:38:40.100
دعوا انفسهم ومنعوا غيرهم. يصدون عن سبيل الله عن دينه. هؤلاء طائفة من من علماء اليهود والنصارى. هذه هذه طريقتهم وهذا اسلوبهم وهذا تعاملهم. ثم جاء امر اخر قال والذين يكنزون الذهب والمؤلف

99
00:38:40.100 --> 00:39:00.100
ماذا قال؟ قال مبتدأ ليش قال مبتدأ؟ ليش؟ حتى يبين لك ان هذه ليست صفة من الاول. طائفة جديدة مبتدأ واضح والذين يكنزون الذهب والفضة وهذه الاية يدخل فيها كل من يكنز حتى باحبار اليهود

100
00:39:00.100 --> 00:39:20.100
اليهود والنصارى كل من يجمع المال ولا يخرج زكاته سواء من احبار اليهود او من رهبان النصارى او من المسلمين او من اي في نوع من الانواع يدخلون في ذلك. قال والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها

101
00:39:20.100 --> 00:39:40.100
اي الكنوز المكنوزة في سبيل الله اي لا يؤدون منها حق حقه من الزكاة والخير ليشقى للزكاة والخير عشان نعرف ترى شف ترى عبارة اه السيوطي عبارة دقيقة مرة مرة. تحتاج

102
00:39:40.100 --> 00:40:30.100
تفكيك. الخبر والخبر ايه عندك الخبر؟ عندك الخبر؟ ايه. انت عندك ماذا؟ الخبر. عجيب. والخبر هو؟ والخبر فبشر ايه من اللي عنده الخير؟ عندك الخير؟ الشيخ عبد الله الخيرية. ايه لا الخير خطر. الخير خطر. ايه نعم. المفترض في الطبعة

103
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
ان يكتب ولا يؤدون منها حقه من الزكاة ثم يضع فاصله او نقطة. زين؟ لان الجملة انتهت. هذا خطأ هذي الطباعة عندي غلط. قال والخير لا ليس الخير. والخبر خبر يعني لما قال

104
00:40:50.100 --> 00:41:20.100
هذا الخبر لما قال والذين يكنزون اين خبره؟ ابشركم هذي فائدة القراءة يا شيخ عبد الله. القراءة احيانا الانسان احيانا يقرأ على نفسه كتاب. نعم. ويقع في لما يقرأ تستفيد انت لما تحضر دروس تقرأ تستفيد ايه شف قال لازم تضع فاصلة صغيرة هنا

105
00:41:20.100 --> 00:41:40.100
لازم نوضع فاصلة صغيرة. قال والذين والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقون في سبيل الله لا ينفقون في سبيل الله اي لا يؤدون منها حقه من الزكاة حق هذا المكنوز حق

106
00:41:40.100 --> 00:42:10.100
المال من الزكاة. قال والخبر فبشرهم اي اخبرهم. زين؟ هذا خبر الذين خبر اسم الموصول طيب. طبعا. هل كل مال لا تؤدى زكاته؟ هل كل مكنوز يحرم؟ نقول لا المكنوز الاصل في الكنز هو وضع المال تحت الارض. هذا كنز. لو لو وضع الماء تحت الارض يسمى كنز. اذا وضعوا فوق الارض

107
00:42:10.100 --> 00:42:30.100
ما يسمى كنز عندهم كذا لكن اهل العلم قالوا المكنوز الذي لا تخرج زكاته ولو كان فوق الارض المكنوز الذي لا تخرج زكاته سواء تحت الارض ولا فوق الارض ولا في البنك ولا في اي مكان. المكنوز معناته الذي يأخذ المال ويكنزه

108
00:42:30.100 --> 00:42:50.100
ولا يؤدي زكاة يسمى مكنوز. يسمى كنز يسمى كنز لكن لو عنده مال تحت الارض او فوق الارض وهو يؤدي الزكاة من سمي كاش ما نسمي كاز نسميه مال قد ادى حق الله فيه. واضح؟ طيب قال فبشرهم قال اخبرهم ليش ليش

109
00:42:50.100 --> 00:43:10.100
فسر البشارة بالخبر لان هذه مي بشارة كيف تبشرهم بعذاب اليم؟ هذه ليست بشارة الحقيقة هذا تهكم تهكم واستهزاء بهم وسخرية. ولذلك قال اخبرهم. صح. وهذا من اساليب البلاغة القرآنية. اساليب البلاغ القرآنية استعمال

110
00:43:10.100 --> 00:43:40.100
فاضل خير في الشر او العكس. فبشرهم بعذاب اليم بشارة هذي. بشارة هي الخبر السار. واضح طيب قال فبشرهم بعذاب اليم قال مؤلم. لان اليم فعيل بمعنى مفعول يعني مين ؟ هاي مؤلمهم سيؤلمهم. طيب ما هو العذاب الاليم؟ فسره، قال يوم احمى يوم يحمى عليه

111
00:43:40.100 --> 00:44:00.100
في نار جهنم فتكوى. قال ما معنى الكي؟ الكي الكي هو الاحراق. لما تأخذ قطعة حديد حار قد وضعت على النار حتى احتمت بشدة وتضعها على جلد الشخص هذا نسميه كي يكوى والكيف

112
00:44:00.100 --> 00:44:30.100
علاج علاج الكي جاء في السنة انه علاج. قال قال الشفاء في ثلاثة. في في شربة في عسل وفي شرطة محجم. يعني شرطة الدم. فصد العرق. وفي كية نار احيانا يستعملون العلاج الشعبي بالكي يكونه حتى يكون العرق هذا العرق العرق يسبب له

113
00:44:30.100 --> 00:44:50.100
فاذا كوي ذهب الالم. كوي العين كي. قال الحديث اخره قال وانهى امتي؟ عن الكي ان الكي علاج لكن الاولى تركه. في الحديث السبعون يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. قال منهم؟ قال ولا يكتوون

114
00:44:50.100 --> 00:45:10.100
من صفاتهم ولا يكتوون يعني ما يعالجون بالكي. اما اذا اضطر الانسان العلاج بالكي احيانا مثلا يكون عنده الم في ركبة الم في في رجله زين؟ فيذهب الى المعالجين بعض الاطباء الشعبيين قال انا اكويك هنا

115
00:45:10.100 --> 00:45:30.100
كيا هنا وكية هنا ويذهب الالم. فيذهب يقول طيب تكويني قال طيب نعم. فيكويه كي هنا كيا هنا على طول اذهب الالم. لانه هو عنده عرق. طيب. واضح؟ طيب الكي هنا

116
00:45:30.100 --> 00:46:00.100
علاج كي هنا عقوبة عقوبة في الاية عقوبة شديدة على اصحاب الذهب والفضة. قال فتكوى تحرق بها جباهم وجنوبهم وظهورهم. طيب انا اسأل سؤال هنا ليش بدأ بالجباه؟ جباه مقدمة الوجه. ثم قال الجنوب الجنب. ثم الظهور. ها؟ لانه اشد

117
00:46:00.100 --> 00:46:30.100
ها الدلة احسنت طيب امي يقول بعضهم استنبط بعضهم قال لان الفقير يأتي الى صاحب الاموال هذا يأتيه مواجهة وجها لوجه. فيقول اعطني من مال الله اعطني اتصدق عليه واجه وجهه فيصرف وجهه عنه ثم يأتيه مع الجنب فيلتفت اليه فيقول اعطني

118
00:46:30.100 --> 00:47:00.100
فينصرف عنه ها يعطيه جنب ويتركه. ثم يأتيه الثالثة فيقول اعطني من المال يلقيه ظهره. ويعطيه ظهره ويمشي. فجاءت العقوبة على هذا التفصيل. ليش انت في الاول جا لمك يريد مال ولا اعطيته تكوى به الجبهة ثم تكوى الجنوب ثم الظهر واضح

119
00:47:00.100 --> 00:47:30.100
هذا ذكر بعض المفسرين في في يعني في اختيار هذه الاشياء طيب قال وتوسع جلودهم حتى توظع عليها كلها ويقال لهم شف يقول انه اذا جاء يوم القيامة نسأل الله العفو والعافية. اذا جاء يوم القيامة يوم البعث تؤتى يؤتى بهذه الكنوز كلها

120
00:47:30.100 --> 00:47:50.100
التي على الارض تحشر يوم القيامة. تحشر كالاسطوانات ثم يؤتى الى صاحب الكنز والفضة هو صاحب صاحب المال الذي لا يعطي زكاة الله في لا يخرج الزكاة فتصفح له صفائح من نار فتكوى بها ويوسع

121
00:47:50.100 --> 00:48:20.100
جلده. يعني جسمه يوسع. لا تظن ان هذا الجسم هو الجسم نفسه. سيوسع الجلد ثم توضع عليه صفائح كلما بردت احميت مرة ثانية. يعني تقوى به. تكوى بها او جبهته وجنوبه وظهره. قال النبي صلى الله عليه وسلم في يوم مقداره خمس مئة سنة حتى يقضى بين العبادة

122
00:48:20.100 --> 00:48:50.100
طيب وفي حديث اخر قال انه يمثل له شجاع اقرع ثعبان بلهزمتيه يعني شدقيه. ثم يلتف عليه الثعبان. ينطوي عليه. ثعبان اقرع كثير السم ثم يأخذ بشدقيه ويقول انا مالك. انا الكنز انا كنزك انا مالك. ولا يفارقه. يأتي في قبره

123
00:48:50.100 --> 00:49:10.100
ويأتيه يوم القيامة. نسأل الله العافية. لانه ما يأتي ما يطلع ما يخرج الزكاة في المال. كثير الان ما يخرجون. موعود هذا اعيدي الشديد طيب قال يقال لهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم

124
00:49:10.100 --> 00:49:30.100
اي جزاءه. هذه الاية الاخيرة او الجملة الاخيرة تسمى العذاب النفسي. الاول عذاب جسدي. تكوى عذاب جسدي ثم يقال لهم اخسئوا وذوقوا ما كنتم وهذا جزاؤكم هذا يعني اسلوب اسلوب

125
00:49:30.100 --> 00:49:50.100
يسمى يعني عذاب نفسي اشد. طيب واصل يا شيخ؟ ان عدة الشهور المعتد بها للسنة عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله اللوح المحفوظ يوم خلق السماوات والارض منها اي

126
00:49:50.100 --> 00:50:20.100
اربعة حرم محرمة. ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب. ذلك اي تحريمها الدين القيم المستقيم فلا تظلموا فيهن اي الاشهر الحرم انفسكم بالمعاصي فانها في فيها اعظم زورا وقيل في الاشهر كلها. وقاتل المشركين كافة جميعا في كل الشهور. كما يقاتلونكم

127
00:50:20.100 --> 00:50:40.100
كافة واعلموا ان الله مع المتقين. بالعون والنصر. طيب. طيب هذه الاية ان عدة الشهور مرتبطة اولا بالاية التي قبلها وبالاية التي بعدها. يعني جاءت في موقع مرتبطة بما قبلها

128
00:50:40.100 --> 00:51:00.100
فيما بعدها حتى نفهم نفهم السياقات الايات هذا يسمى علم سياق الايات تسمى علم السياق هذا من اصول التفسير لابد يتعلم المفسر السياق له سباق وله لحاق. السياق سياق الاية تساق بكذا. لها ما يسبقها

129
00:51:00.100 --> 00:51:20.100
ويسمى السباق ولها ما يلحقها وهو اللحاق. هذا فيه فيه يعني كتابات وفيه رسائل علمية كتبوا فيه يسمونه دلالة السياق عند المفسرين. على ما تدل السياق ويعين المفسر على التفسير. يعينك دائما شوف الان اعطيك

130
00:51:20.100 --> 00:51:40.100
مثال اختلف المفسرون فيه يرجحه السياق مثل قتل الانسان ما اكفره من اي شيء خلقه من نطفة خلقهم فقدر ثم السبيل يسره. السبيل هنا ما المراد بها؟ وسبيل الله طريق الخير والشر. ولا خروج

131
00:51:40.100 --> 00:52:00.100
الله عز وجل يقول انا هديناه السبيل صح؟ اما شاكرا واما كفورا. الاية هنا يقول قال من من اي شيء خلقه؟ من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره. ما المراد بالسبيل؟ هل هو سبيل

132
00:52:00.100 --> 00:52:20.100
خير الشر ولا السبيل خروج من بطن امه؟ شف الخير والشر. الخير والشر صح؟ الذي يرجح السياق ما هو؟ نعم لا شف لما تقول يا شيخ عبد الله طريق الخير والشر هذا عندك عندك ادلة صح؟ من

133
00:52:20.100 --> 00:52:40.100
ها انا هديناه السبيل. نعم. لكن الذين يؤيدون بالسياق يقولون انظر لسياق الاية. قال نطفة خلقه ثم قال ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره. فهي فهي الايات تساق في ماذا؟ في خلقه في بطن امه

134
00:52:40.100 --> 00:53:00.100
ثم يعيش في الدنيا ثم يموت فيخبره ثم يبعث يوم القيامة. فهي في مراحل تتحدث عن مراحل. فالسبيل هنا طريقه بخروج لأن السياق دل عليه سياق يدل عليه. من نطفة خلقه فقد درت ثم قدره في بطن امه مدة زمنية

135
00:53:00.100 --> 00:53:20.100
ثم السبيل يسره اخرجه من بطن امه ثم عاش في الدنيا ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره يعني بعثه يوم القيامة. فالاية السياق يدل على شيء على ان السبيل خروج بطن امه

136
00:53:20.100 --> 00:53:40.100
ادلة اخرى تدل على ان السبيل طريق الخير والشر. هذا يسمى سياق. هنا دلالة السياق تأتينا هنا. يقول ان الشهور عند الله اثنين. هل هناك رابط بين الحديث عن الشهور وعن الزكاة؟ ولا ما فيه؟ فيه

137
00:53:40.100 --> 00:54:00.100
الزكاة حول الزكاة تخرج اذا مضى عليها حول. متى نعرف الحول؟ تعرف الاشهر. ان عدة الشهور وشوف بعدها اللحاق ماذا قال بعدها؟ انما النسيء زيادة النسيء وتأخير الشهور. اي نعم. يقول ان عدد الشهور المعتد بها للسنة

138
00:54:00.100 --> 00:54:20.100
اعتدها الله وامر بها وشرعها هي اثنا عشر شهرا في كتاب الله اي في اللوح المحفوظ يوم خلق السماوات سوى الارظ يوم خلق السماوات والارض في اللوح المحفوظ شرع هذه الشهور. انا اسأل الان هل

139
00:54:20.100 --> 00:54:50.100
هل هذه الشهور شهور الشهور عربية هجرية؟ ولا شهور ميلادية فرنجية انجليزية؟ يعني يعني يعني يعني يناير وفبراير ها؟ نعم. مارش؟ نعم. ولا ولا محرم وصفر؟ محرم اصلا. اي ليش؟ كيف عرفت؟ لانه قال منها اربعة حرم. حرم. اربعة حرم ما ما تستخرجها من

140
00:54:50.100 --> 00:55:10.100
الميلادية وهذا فيه دلالة على ان الاصل الشهور العربية وحتى في ايات اخرى حتى في قصة موسى قال قال ان تأجرني كم؟ ثمانية هجرة. ثمانية حجج. الحجة معروفة حجة السنة شهر ذي الحجة. المعتبر

141
00:55:10.100 --> 00:55:40.100
الاشهر طيب هنا قال ماذا؟ قال منها اربعة اي من الشهور اربعة حرم اي محرمة هي ذي صعدة الذي نحن فيه الان وذو الحجة والمحرم يجوز ايه الورد ها عطنا الفايدة. هذي القاعدة وذي القعدة. وهي الاصل الاصل ذي القعدة بالفتح. زين؟ ويجوز

142
00:55:40.100 --> 00:56:10.100
كسر وسميت قاعدة لانهم يقعدون على القتال. يتركون السلاح ما يقاتلون. يقعدون وذي الحجة لان الناس يحجونها. والمحرم لان الله حرم فيه. اي ثلاثة اشهر. متتالية. وواحد اسمه رجب رجب يسمونه رجب اصم ليش سموه الاصم؟ لانه ما تقعقع فيه السيوف. تمام. واضح؟ سمى رجب

143
00:56:10.100 --> 00:56:30.100
الاصم واحيانا تسمع يقول لك رجب مضر ليش رجب مضر؟ لان قبيلة مظر تعظمه ما تنتهكه ابدا بعض اهل العلم قال قال ثلاثة سرد وواحد واحد فرد ثلاثة سرد وواحد فرد طيب يقول هنا

144
00:56:30.100 --> 00:56:50.100
ذلك اي تحريمها الدين القيم المستقيم. ما المحرم فيها؟ وش الاشياء المحرمة فيها؟ قتال. القتال وغيره المعاصي. المعاصي انتهاك حرمات الله في هذه الاشهر اشد. الذين يعصون الله ويقعون في الحرام

145
00:56:50.100 --> 00:57:10.100
اذا اذا وقعوا الحرام في الحرام في شهر في هذه الاشهر الحرم هذه اشد مثل شهر الان ذو القعدة ينبغي على الناس ان يقصروا من ارتكاب المحرمات وان وان يقلعوا عنه. يعني هذا انتهاء انتهاك شهر الله الحرام. ما يجوز. طيب. قال

146
00:57:10.100 --> 00:57:30.100
ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم. اي في الاشهر الحرم انفسكم بالمعاصي. شايف؟ بالمعاصي فان فيها اعظم اعظم وزرا وقيل في الاشهر كلها. يعني يقول المعاصي محرمة في الاشهر كلها صحيح محرمة في الاشهر

147
00:57:30.100 --> 00:57:50.100
لكن هذي اشد. هذه اشد. ثم قال وقاتلوا المشركين. كافة جميعا في كل الشهور كما يقاتلونكم جميع كما يقاتلونكم كافة اي جميعا. واعلموا ان الله مع المتقين يعني يعني لما بين

148
00:57:50.100 --> 00:58:10.100
الاشهر الحرم وان القتال لا يجوز؟ قال لا الا قتال المشركين. وهذه الاية بعض اهل العلم يقول انها ناسخة القتال في الشهر الحرام يسألونك عن الشهر الحرام او قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام غيرها؟ يقول هذه الاية ناسخة والصحيح انها ليست

149
00:58:10.100 --> 00:58:30.100
الشهر الحرام لا يجوز ابتداء القتال فيه. لكن يجوز الدفع او الاستمرار. واعلموا ان الله مع المتقين بالعون والنصر. يعني الله معهم تسمى هذي معية. معية خاصة. معية لان الله مع الناس كلهم. وهو

150
00:58:30.100 --> 00:58:50.100
وهو معكم اينما كنتم هذه معية عامة. نعم. وفيه معية خاصة لعباده. والله والله مع الصابرين مع المحسنين طيب ناخذ الاية التي بعدها. تفضل يا شيخ. انما النسيم اي التأخير لحرمة

151
00:58:50.100 --> 00:59:20.100
الى اخر كما كانت الجاهلية تفعله من تأخير حرمته من تأخير حرمة المحرم اذا هل وهم في القتال الى صفر. زيادة في الكفر لكفرهم بحكم الله فيه. يظل بضم وفتحها به الذين كفروا يحلونه اي النشيد. عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا

152
00:59:20.100 --> 00:59:50.100
وافقوا بتحليل شهر بتحليل شهر وتحريم اخر بدلا. عدة عدد ما حرم الله من الاشهر فلا يزيد على تحريم اربعة ولا ينقص. ولا ينظر الى اعيانها. فيحب كل ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم فظنوه حسنا والله لا يهدي القوم الكافرين. اي هذه الاية مرتبطة

153
00:59:50.100 --> 01:00:10.100
ونزل. طيب طيب. هذه الاية مرتبطة بما قبلها. مرتبطة بالاية اللي قبلها. لان الله لما تحدث عن الاشهر عن الاشهر وان اثنى عشر شهرا وذكر ان منها اربعة حرم. زين؟ ذكر موقف المشركين من هذه الاشهر

154
01:00:10.100 --> 01:00:30.100
وانهم ينتهكون الاشهر الحرم يقدمون ويؤخرون. يقدمون ويؤخرون. فهم يقاتلون. واذا جاء شهر الشهر المحرم قدموا واخروا قدموا قالوا قالوا يعني يقدمون يجعلون شهر ذي القعدة هو ذي الحجة وذي الحجة

155
01:00:30.100 --> 01:00:50.100
هو محرم ومحرم هو سفر. وينتهكون ذي القعدة ويجعلون ذي القعدة هو كأنه صفر. يقدمون ويؤخرون عشان يستمرون في القتال هذا يعني لعب في كتاب الله. قال النسيء اصله التأخير. نسأ اخر. النسيء التأخير

156
01:00:50.100 --> 01:01:10.100
ومنه ربا النسيئة التأخير قال التأخير لحرمة شهر من شهر الى اخر يؤخرون يقدمون كما كانت الجاهلية تفعله من تأخير حرمة في المحرم اي الشهر المحرم اذا هل وهم في قتال الى صفر او شهر محرم الى صفر يقدمون يؤخرون زين؟ قال زيادة في الكفر

157
01:01:10.100 --> 01:01:30.100
على كفرهم كفرا. لكفرهم بحكم الله فيه. قال يضل به الذين كفروا. وقراءة اخرى يضلوا يضل به الذين كفروا يضلوا ويضلوا. اي الذين كفروا يضلون بهذا ظلالا على على ظلالهم. قال

158
01:01:30.100 --> 01:01:50.100
تحلونه عاما ويحرمونه عاما. اي النسيء التأجيل هذا. مرة يقولون هذا محرم مباح القتال؟ ويضعونه محرم في سفر او العكس مرة هكذا ومرة هكذا. ليواطئوا ان يوافقوا. بتحرير شهر شهر وتحريم

159
01:01:50.100 --> 01:02:10.100
اخر بدلة يقول ما غيرنا حنا قدمنا واخرنا هذي اربعة هي اربعة محرمة ومحرمة. نحن نوافق حكم الله. يعني يخادعون الله قال ليواطي عدة ما حرم الله يعني عدد الاحرم اربعة اربعة ما حرم الله من الاشهر فلا يزيد

160
01:02:10.100 --> 01:02:30.100
على تحريم اربعة ولا ينقصوا ولا ينظروا الى اعيانها. يقول ما يزيدون يقول هذي اربعة ما زدنا ولا نقصنا. لكن ما ينظر الى اعيانه انه مغيب انت جعلت سفر محرم والله ما حرمه. وجعلت المحرم مباحا والله ما اباحه. فهذا من لعبهم وعدم

161
01:02:30.100 --> 01:02:50.100
فاهمين طيب هذي الاية انما النسيم زيادة ذكور كثير من الناس ما يفهمها يقرأها ولا يدري معناها لازم تعرف هذي يسموها هنا التفسير باحوال العرب قبل الاسلام. او في اول الاسلام. احوال العرب لانك اذا كنت ما تعرف من شروط المفسر ان يكون عنده

162
01:02:50.100 --> 01:03:10.100
العلم باحوال العرب واحوال نزول القرآن. احوال نزول القرآن معرفة الاحوال عند نزول القرآن. ما تعرف هذه الاحوال الاعراب ما تعرف معناها ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت واعتمر فلا جناح عليه الطوف بهما. ما يعرف معنى الاية وهو ما عرف سبب نزولها وحال

163
01:03:10.100 --> 01:03:30.100
العرب قبل او حال الاسلام في اوله. واضح؟ طيب عشان لا نطيل عليكم نقف عند هذا القدر. نقف يا شيخ عبد الله عند الاية الثامنة ان شاء الله باذن الله جزاك الله خير يا شيخ. امين حياك الله حياكم الله. طيب عندنا الكتاب الاخر

164
01:03:30.100 --> 01:03:32.751