1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله. الحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للثالث عشر من شهر صفر من عام اربعة واربع مئة والف من الهجرة. الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الجلالين. الجلال المحلي والجلال السيوطي رحمهم الله تعالى

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
والسورة هي سورة التوبة. وقفنا عند الاية السابعة. بعد المئة ويقول الله سبحانه وتعالى والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارسادا لمن حارب الله لمن حارب الله ورسوله من قبل. طيب هذه الاية متعلقة بما قبله

4
00:01:10.050 --> 00:01:40.050
كلها متعلقة في ذكر احوال المنافقين. يعني والتقدير ومنهم الذين اتخذوا ما قال ومنهم من يلمزك في الصدقات. ومنهم الذين يؤذون النبي. ومنهم الذين اتخذوا مسجدا ضرارا يقول المؤلف ومنهم الذين اتخذوا مسجدا مسجدا ضرارا. قال مسجدا

5
00:01:40.050 --> 00:02:10.050
قال هم اثنى عشر من المنافقين ضرارا قال مضارة لاهل مسجد قباء لان المسجد هذا كان في مكان قريب من قباء وبنوه للمضارة يعني مثل ما ذكر الله سبحانه وتعالى مرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله

6
00:02:10.050 --> 00:02:40.050
اربعة امور قال مضارة لاهل لاهل مسجد قباء مسجد قباء كلهم مجتمعين الذين على قلب واحد. ولا ليس بينهما اي ليس بينهم اي شيء من الشقاق واي شيء يتعلق بالمشاقة والمجادلة والنزاع. فجاءوا هؤلاء بنوا حتى يفرقوا بين هؤلاء وهؤلاء

7
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
قال ضرارا وكفرا لانهم بنوه بامر ابي ابي عامر الراهب. ليكون معقلا له يقدم فيه من يأتي او يقدم فيه من يأتي من عنده وكان ذهب ليأتي بجنود من قيصر لقتال النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ابو عامر الراهب من

8
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
اهل المدينة من الاوس او الخزرج من اهل المدينة. وكان يعني في او قبل ما مجيء النبي صلى الله عليه وسلم يأمل ان يكون له مكانة بين اهل المدينة. فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وظهر امر الاسلام حقد على

9
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
النبي صلى الله عليه وسلم وعاند وكفر ولم يدخل في الاسلام. ولذلك جلس يتربص بالنبي صلى الله عليه وسلم في كل وقت ومن اعمالي هذه هو كفره انه كان يعد الصحابة او يتوعد الصحابة يتوعدون باي شيء؟ يقول انني

10
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
ساتيكم بجيش من الروم. من قيصر واقتلكم قتلة واحدة. وستعود المدينة لي وكان يهدد هذا ابو عامر راهب سماه النبي صلى الله عليه وسلم ابو عامر الفاسد. وليس الراهن. هو يدعي انه راهب

11
00:04:10.050 --> 00:04:40.050
انه صاحب عبادة سماه النبي الفاسق. ابنه حنظلة. غسيل الملائكة الذي خرج في احد ولم يغتسل وقتل في احد. فغسلته الملائكة. وهذا هذا ابنه اما هو فانه لما رأى ظهور النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة فر هاربا الى مكة. ثم الى الطائف فلما فتحت الطائف

12
00:04:40.050 --> 00:05:10.050
ذهب ومات على كفره. هذا ابو عامر الراهب قال وتفريقا بين المؤمنين. قال الذين يصلون بقباء بصلاة بعضهم في يعني هو يعني اضرارا بالمسلمين وتفريقا بينهم. وارسادا ترقبا لمن حارب الله

13
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
ورسوله من قبل اي بنوه يكون ترقبا وارصادا ليجتمع فيه من يريد محاربة الرسول صلى الله عليه وسلم محاربة الله ورسوله. قال قبل بناءه وهو ابو عامر المذكور. اي نعم. ولا يحلفن

14
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
ان اي ماء اردنا ببنائه الا الفعلة الحسنى ولا يحلفن وليحلفن هذي اللام ايش نسميها ابراهيم؟ لا موطئة للقسم دائما تدخل الفعل مضارع مؤكد هذي في الغالب نسميها لام مؤكدة للقسم رفظ لتبلون

15
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
في اموالكم ولتسمعن شايف هذي كلها تسمى الان مؤكدة قسم يعني في قسم محذور تقدره تقول والله والله ليحلفن شايف يعني والله ليحلفنهم والنون ها هذي النون المشدد. نون التوكيد المشددة. ايه. ان هذي ان. معناها نفي نافية

16
00:06:30.050 --> 00:07:00.050
ان معناها ماء واضح؟ طيب ان اردنا يعني ما اردنا الا ما اردنا ببنائه الا الحسنى يعني الفعلة الحسنى. او الفعلة الحسنى. عشان تكون هيئة. لانك اذا كسرت قلت فعلة هذا اسم هيئة. واذا قلت فعلة اسم مرة تقول ركعت ركعة. هذا يسميه مرة. اسم المرة

17
00:07:00.050 --> 00:07:30.050
ها وجلست جلسة المتواضع جلسة هذا اسم هيئة واضح؟ شف ان هذي لها معاني كثيرة ان لها معاني كثيرة. هنا معناها النفي. هذي تكلم عنها السيوطي في الاتقان سماه الادوات التي يحتاج اليها التي يحتاج اليها المفسر ضروري تحتاج اليها هذي ادوات

18
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
حروف وافعال واسماء جمعها السيوطي بالاتقان واخذت حيزا كبيرا في الاتقان مهمة جدا لانه قال لك مثلا ان ما معناها؟ لها معاني كثيرة. والماء لها معاني كثيرة. ما مصدرية وما نافية وما موصولة

19
00:07:50.050 --> 00:08:20.050
كل هذا معاني كثيرة وما مؤكدة. فهنا ان اردنا الا الا الفعلة الحسنى. الحسنى هذه صفة. الحسنى من الالفاظ المشتركة في القرآن الكريم. يعني تعطيه معاني كثيرة. جاءت الحسنى في القرآن معناها الجنة. للذين احسنوا الحسنى وزيادة. يعني الجنة والنظر الى الله

20
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
الحسنى هنا ليست الجنة. الحسنى معناها الصفة. او الفعلة الحسنة. واضح؟ عليكم السلام احيانا انت يعني هذا يفيدك في جمع الالفاظ في القرآن الكريم هذي الالفاظ لها معاني كثيرة يعني لا تستطيع ان

21
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
عليها في في لفظ ليس مشتركا. خلاص. لفظ يطلق على شخص واحد مثل كلمة الرحمن. ما في اشتراك. خلاص الرحمن اسم يطلق على رب العالمين. خلاص. ابراهيم هو ابراهيم بس ما تقدر تقول ابراهيم ماذا انت؟ في إبراهيم غيرك كثير واضح

22
00:09:00.050 --> 00:09:30.050
احيانا ايه مثل الثوب الثوب ما هو؟ ها له معاني له استعمالات هذي يسميها نسميها الالفاظ المشتركة. الالفاظ المشتركة التي يكون لفظ واحد وتحته معاني. هذا شيسميه الالفاظ المشتركة. مثل ماذا؟ مثل الان البروج. يا شيخ. البروج ما هي؟ كواكب في السماء

23
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
والكواكب في السماء هي البروج البروج في الاية وجعلنا قال تبارك الذي جعل بروجا. هذي اي والسماء ذات البروج. هذي كواكب. في اية واحدة في القرآن لها معنى اخر. ليس تكوار

24
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
ها؟ اينما تكونوا يدرككم الموت. ولو كنتم في بروج يعني قصور هذي الوروج معناها قصور. هذا يسميه المشتركات. الان اسألك الاسف ما هو؟ الاسف الحزن. ها؟ يا اسف انا يوسف ها؟ ولما رجع موسى الى الميقات ولما اي نعم رجع الى الى قوم اسفا اسفا اسفا ها

25
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
يعني حزينا وهو للاسف. ها؟ غبارا اسفا. اي نعم. غضبانا اسفا. غضبانا اسفا. يعني حزينا. في اية واحدة واحدة ليست حزن ولا يجوز ان ان تفسرها بالحزن ما يتناسب. فلما اسفونا انتقمنا منهم. يعني اغضبونا

26
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
هذا للاسف هنا معناه الغضب. لانه يرجع الى الله. ما تقول الحزن؟ الله ما يحزن. شف هذي سميها كلمات نسميها الالفاظ المشتركة. الفاظ المشتركة. هذي نسميها الالفاظ المشتركة. في مقابلها

27
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
احيانا يسمى بالألفاظ المتواطئة الألفاظ المتواطئة اللفظ واحد زين هذا اللفظ واحد تحته معاني لا هذا اللفظ يطلق على اشخاص يطلق على اشياء وهو نفسه ما تغير هو المعنى واحد هو اللفظ هو المعنى واحد لكنه يطلق

28
00:11:20.050 --> 00:11:50.050
على اكثر من شخص مثل كلمة رجل. رجل النبي رجل. والصحابي رجل الاعرابي رجل والكافر رجل والمنافق رجل هذا رجل ما تغير لكن يطلق على اشياء فيسموها هذا يسمونها الالفاظ المتواطئة. يعني تواطؤوا كلهم على كلمة واحدة. واضح؟ زيد من الناس. زيد كثير

29
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
هكذا طيب لا نطيل فيها الحسنى ها؟ قال ان اردنا الى الحسنى من الرفق بالمسكين في المطر. يقول احنا ما نريد في بناء هذا المسجد الا الحسنى. الرفق بالمساكين لما يأتي المطر وكبار السن والحر الشمس والتوسعة

30
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
المسلمين وهم لا يريدون ذلك. هم كما قال الله عز وجل ارصادا لمن حارب الله ورسوله. طيب قال والله يشهد انهم لكاذبون. والله يشهد انهم لكاذبون فيما يقولونه. في ذلك وكانوا سألوا

31
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي فيه فنزل لا تقم فيه ابدا. لما بنوه قال النبي صلى الله عليه وسلم يريد منك ان تصلي فيه. وكان النبي قد خرج الى تبوك. وقال يريد ان تصلي فيه. آآ في هذا

32
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
وهم يريدون اذا دخل النبي صلى الله عليه وسلم ان يسقطوه عليه. فلما قال اذا الوقت الان لا لا يعني لا نستطيع الان سنخرج الى غزوة تبوك فاذا عدنا صلينا فيه. وفي عودته جاءه جبريل

33
00:13:10.050 --> 00:13:40.050
واوحى اليه بهذه الاية. لا تقم فيه اي لا تصلي فيه. ابدا. فارسل جماعة صلى الله عليه وسلم فارسل الجماعة هدموه وحرقوه وجعلوا مكانه كناسة. تلقى فيها الجيف اي نعم. لانه لم لم يقم على اساس من التقوى وانما على الكفر

34
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
والنفاق. قال الله عز وجل في مقابلة شف لما هم بنوه في مقابلة في مقابلة مسجد قباء الله على مسجد قباء. وقيل المراد بالمسجد هذا مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. قال لمسجد اسس اي بنيت قبره

35
00:14:00.050 --> 00:14:40.050
قواعده على على التقوى من اول يوم وظع قال يقول من اول يوم وضع يعني يوم حللت بدار الهجرة اي مدينة وهو قباء كما في البخاري. كما في البخاري اه ما المراد بالمسجد الذي اسس على التقوى؟ ما هو؟ قباء. قيل قباء. وقيل

36
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. في حديث البخاري انه قباء. في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي المسجدين اسس على التقوى قباء ام مسجد ام مسجد الرسول؟ فقال مسجدي هذا. فاختلف العلماء هل المراد به قباء؟ او مسجد النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
وعلى كل قلنا هذا او هذا اضاءتنا عليه. اثنى عليه في مقابلة مسجد الضرار. طيب قال احق منه احق منه يعني احق من مسجد ضرار ان اي بان تقوم شف ان هنا

38
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
غير الأولى هذا اللي قلت لك يعني قلت لكم الادوات مهمة ان هنا مصدرية عن مصدرية الاولى نافية هذيك ان بالكسر ان اردنا الا الحسنى هنا لا هنا ان ان ما دخلت عليه في تأويل المصدر يعني

39
00:15:40.050 --> 00:16:10.050
احق ان تقوم فيه يعني احق القيام فيه. او قيامك فيه. ان تقوم يعني تصلي فيه فيه رجال قال هم الانصار. يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين. المؤلف هنا السيوطي رجح انه ان المسجد الذي اسرع التقوى هو قباء. هو قباء. وفيه القول الثاني واضح؟ هم. طيب

40
00:16:10.050 --> 00:16:40.050
في رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين. اقرأ ابراهيم بعدها ماذا قال يحب المتطهرين اقرأ اللي بعدها. افمن اسس بنيانه لا لا في الشرح. ايوا ايوا اي. لا قبله قبله بكثير. قبل

41
00:16:40.050 --> 00:17:10.050
ومن انصار ايوة اقرأي هم الانصار ايوة شفت يثيبهم ابراهيم شفت يثيبهم؟ ويقول الله عز وجل ايش ماذا يقول؟ يقول والله يحب المطهرين. قال المؤلف يثيبهم يحبهم يعني يثيبهم. هذا خطأ. واضح؟ تأويل. تأويل. هذا تأويل. هذا تعطيل

42
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
وتأويل وتأويل وعطل الصفة ثم اولها شايف هذي المحبة نثبتها لله كما اثبتها اهو نفسه هو اثبتها سبحانه وتعالى. قال والله يحب المتطهرين وقالوا يحب التوابين وقال يحب المحسنين ويحب الصابرين. يحب

43
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
ويحبونه ثم يأتي هذا يقول يثيبهم هذا تأويل. اي ما يجوز ما يصلح. تأويل من صفة المحبة بلازمها لانه اذا احب اثاب بلازمها فلا يجوز حنا نثبت ان نثبت ان الله يحب

44
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
تليق به ومن اثر المحبة ان يثيبه. ان يثيبهم. فلا يجوز هذا. هذه مما يؤخذ على المؤلف في العقيدة انه على مذهب الاشاعرة انه يؤول الصفات الصفات مثل هذه الصفات الفعلية المحبة الغضب

45
00:18:10.050 --> 00:18:40.050
هذه اول يثيبهم قال والله يحب المطهرين قال فيه ادغام التاء في الاصل في الطاء اصلها فادغمت التاء بالطاء فشدت الطاء. المطهرين يقول روى ابن خزيمة في صحيحه عن عويمر ابن ساعدة انه صلى الله عليه وسلم اتاهم في مسجد قباء. فقال ان الله تعالى قد احسن عليك

46
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
بالثناء او احسن عليكم الثناء. في الطهور في قصة مسجدكم. فما هذا الطهور الذي تتطهرون او تتطهرون به؟ قالوا والله يا رسول الله ما نعلم شيئا الا انه كان لنا جيران من اليهود وكان

47
00:19:00.050 --> 00:19:30.050
يغسلون ادبارهم من الغائط فغسلنا كما غسلوا. طيب قالوا في حديث رواه البزار فقالوا نتبع الحجارة بالماء. قال فقال هو ذاك فعليكموه. له الاستنجاء والاستجمار. هو الاستجمار او الاستنجاء. يقول

48
00:19:30.050 --> 00:20:00.050
يعني الافضل ان تجمع بين الامرين. يجوز الاستجمار. الاستجمار بالحجارة والورق ونحو ذلك. ازالة النجاسة والاستنجاء بالماء ازالة النجاسة بالماء. فاذا جمعت بينهما يكون هذا انقى. هذا انقى فيقول ان الله اثنى عليهم لانهم جمعوا بين الامرين. طيب افمن اسس بنيانه

49
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
ولا تقوى يعني على مخافة. هذا التقوى لفظ عام. من من من معاني التقوى والمخافة. تقول اتق الله يعني خف من الله من معاني التقوى المخافة. اصل التقوى هي الخوف من الله. اي نعم. افمن اسس بنيانه على

50
00:20:20.050 --> 00:20:50.050
تقوى من الله ورجاء. قال ورضوان اي رجاء الرضوان منه خير ام من اسس بنيانه على شفا ظروف على شفا يعني على طرف جرف قال بظم الراء وسكونها جرف شعبة ها؟ ايه نعم وحفص جرف جرف نعم ايه

51
00:20:50.050 --> 00:21:20.050
وابن عامر يوافقه. ابن عامر حمزة. حمزة. حمزة وابن عامر على جرف على جرف على جرف على جرف والبقية على باسكان الراء على جرأة طيب يعني على جانب ايه بنيانه على شفا جرف على طرف جانب يعني هذا جانب

52
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
على طرفه عرفت مثل مثل البئر البئر على طرف وجانب البئر قال ها جرف هار جانب مشرف على السقوط. على السقوط. فانهار به سقط مع بانيه. هو على الطرف الذي

53
00:21:40.050 --> 00:22:20.050
هذا هذا بنيانهم بنيان هؤلاء اصحاب مسجد الضرار. فانهار به سقط مع بانيه في نار جهنم قال قال خير كيف خير يقول يعني ايوه افمن آآ افمن اسس بنيانه شايف افمن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير

54
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
امن اسس بنيانه على جرف هار فانهار به في نار جهنم خير. واضح يقول لك هل من اسس بنيانه على تقوى من الله خير؟ او الذي اسس بنيانه على شفا جره خير؟ فخير

55
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
هل هذا خير ولا هذا خير؟ لا شك ان الاول خير والثاني والثاني شر. واضح؟ يعني احيانا عبارات المؤلف دقيقة على انهم مختصر عبارة دقيقة تحتاج منك تفكيك. يقول تمثيل للبناء على

56
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
التقوى. يقول هذا الذي ذكره تمثيلي. ما فيه يعني يعني شفى جرف هار. انهار فانهار به هذا مسجد بناه لكن مثل مثل مسجدهم وفعلهم وحالهم كمن هو على طرف البئر وسيسقط فسقط

57
00:23:20.050 --> 00:23:50.050
واضح؟ اه تمثيل للبناء على ضد التقوى بما يؤول اليه. والاستفهام للتقرير. الاستفهام وين؟ عبد الباسط والاستفهام للتقرير وين الاستفهام؟ افمن؟ ايوا هذي استفهام. افمن اسس بنيانه؟ استفهام تقرير يعني معنى التقرير ان انهم ما يستفهم يعني يقرر لك يقول لك من اسس بنيانه على كذا هو خير

58
00:23:50.050 --> 00:24:20.050
واضح؟ قال نعم والاستفهام اي اي الاول خير وهو مثال مسجد قباء انه اسس على تقوى ورضوان. والثاني مسجد الضرار. قال والله لا يهدي القوم الظالمين. الذين بنوا هذا المسجد لا يزال بنيانهم الظمير يعود الى الظالمين لا يزال بنياهم اي المسجد الذي بنى

59
00:24:20.050 --> 00:24:50.050
او ريبة اي شكا يتردد في قلوبهم. لم تطمئن قلوبهم. الا ان تقطع قلوبهم اي تنفصل. قلوبهم بان يموتوا. يقول اذا ماتوا زين؟ او تقطعوا ماتوا وتقطعت قلوبهم ماتوا او رجعوا للاسلام وايقنوا. اما ما دام انهم على نفاقهم فقلوبهم فيها شك فيها مرض فيها ريب

60
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
حتى اما ان يعودوا الى الاسلام ويصلح اسلامهم واما ان يموت فاذا مات عرف اذا مات انتهى من الدنيا عرف اين هو؟ في هذه في هذه الحال قال الا ان تقطع اي تنفث قلوبهم بان يموتوا والله عليم

61
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
بخلقه حكيم في صنعه بهم. عليم بخلقه وعليم بهؤلاء. مطلع على احوالهم وعالم بهم. وحكيم فيما فيما قضى فيهم وحكم فيهم. طيب قال تعالى بعدها ان الله اشترى من المؤمنين

62
00:25:30.050 --> 00:26:00.050
انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون. يقول اشترى يقول بعض المفسرين معاصرين يقول ان الله اشترى يقول خلاص انتهى الامر اشترى تم تمت البيع والعقد مالك خيار اصلا انت تقول انا والله ابى ادخل اجاهد ولا ما اجاهد؟ اشترى خلاص وانتهى الامر. المؤمن اشتراه الله

63
00:26:00.050 --> 00:26:30.050
اشترى الله المؤمن. اشتراه بالجنة. ان الله اشترى من المؤمنين. ها؟ انفسهم. اشترى واموالهم اخذ اشتراهم بان لهم الجنة بان يبذلوها في طاعته كالجهاد يقدموها في سبيل الله بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون

64
00:26:30.050 --> 00:27:00.050
اه حمزة والكسائي عكس فيقتلون ويقتلون فيقتلون ويقتلون شف قدم حمزة الكسائي قدم الاستشهاد. فيقتلون ويقتلون فكأنه يقول يعني قدموا ارواحكم اولا. قدموا ارواحكم وان قتلتم هذا شيء من فوق الاستشهاد. الاصل

65
00:27:00.050 --> 00:27:40.050
إنك ذاهب انت مقدم نفسك. الله. روحك. فتقتل او تقتل قال قال جملة استئنافية جملة استئناف بيان للشراء وفي قراءة بتقديم المبلغ المفعول اي فيقتل فيقتل بعضهم ويقاتل بعض نعم. ويقاتل بعضهم. وعدا عليه حقا مصدران. منصوبان. بفعل

66
00:27:40.050 --> 00:28:10.050
تعليم بفعلهم المحذوف. وعدا عليه حقا. يقول مصدر بفعل محذوف. كيف يا ما معناها؟ مصدر منصوب بفعل محذور. كيف معناها ان هذا هذا مصدر يقدر له فعل منه يقدر له في علم مثل

67
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
يقول وعدا عليه حقا اي وعد الله وعدا. حق الله حقا. هذا يصير مصدر منصوب بفعل محذوف من جنسه. وعد وعدا وحق حقا. وعد وحق في اي شيء؟ في التوراة. المنزل

68
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
على موسى عليه السلام والانجيل على عيسى والقرآن على محمد ثم قال ومن اوفى بعهده من الله من شتسمى هنا؟ مثل ومن اظلم ومن اوفى ايش تسمى من هو ذيبه؟ اي استفهامية لكن

69
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
لها معنى لها معنى ما معنى ها؟ لا النفي ومن اوفى يعني لا احد اوفى. لا احد ومن اظلم اي لا احد اظلم ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها لا احد اظلم. ليس هناك احد اظلم ممن يفعل هذا الشيء

70
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
وهنا يقول ومن اظلموا ومن ومن اوفى بعهده من الله لا احد اوفى بعهده من عهد من من وفاء الله ما احد يصل اليه. ايوة هنا ومن نافية. طيب اي لا احد اوفى منه. قال فاستبشروا

71
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
ببيعكم الذي بايعتم به. يقول المؤلف فيه التفات. عن الغيبة والالتفات التفات عن الغيب يقول ان الايات في اولها كانت في اسلوب الغائب. زين؟ في ضمير الغائب. ثم انتقلت الى ضمير المخاطبة

72
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
هذا نسميه التفات. هذا نسميه عند اهل البلاغة يسمونه التفات. التفات الضمائر. عندك ظمير غائب. وعندك امير متكلم وعندك ظمير مخاطب. هذي اذا غيرت بين الظمائر نسميها نسميه التفات. التفات. هنا وين الالتفات

73
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
يقول التفت من الغائب الى المخاطب. الله عز وجل يقول ان الله اشترى من المؤمنين. هذا غاية. ها؟ بان لهم الجنة يقاتلون هم غائب فيقتلون ويقتلون وعدا عليها في التوراة والانجيل. زين؟ ثم قال فاستبشروا. ما قال يستبشرون هم

74
00:30:30.050 --> 00:31:00.050
غير وخاطف مخاطبة قال فاستبشروا ببيعكم. استحضار البشارة للحاضرين. غير قال فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به. التفات من اساليب العربية. ولا وليس لكل واحد حتى في شعر العربية يعني ما يستطيع يسمونه الشجاعة العربية. حتى الشاعر لما يغير في ظمائر الالتفات يعتبر وصل الى درجة الشجاعة العربية. يعني

75
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
مثل الذي يقود مثل الذي يركب الفرس ما يعتبر شجاعة انه اذا بدأ يتحكم فيه لا هو يتحكم فيك انت فالبلاغ العربي التفات من اعلى درجات البلاغة اذا وصل الانسان في ظمائر الالتفات بدا يغير هذا يعتبر

76
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
محكمة اللغة واجادها. واضح؟ القرآن فيه اكثر من موضع اكثر من الف موضع. التفات اكثر من الف موضع التفات. سورة الفاتحة فيها التفات. شف يقول لك الحمد لله رب العالمين هو ضمير غاية. الرحمن

77
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
الرحيم هو مالك يوم الدين هو ثم غير قال اياك نعبد خاطرك هذا من ظمير هنا الى هنا هذي تسميه حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم ما قال جرينا بكم غير حتى اذا كنتم انتم

78
00:32:00.050 --> 00:32:30.050
يخاطبهم مخاطبة ثم قال وجرينا بهم هذا نسميه نسميه التفات يلتفت من ضمير لضمير طيب يقول فاستبشروا بيعكم الذي بايعتم به. وذلك البيع هو الفوز العظيم. هو الفوز العظيم المنيل غاية المطلوب. ذلك هو الفوز العظيم. طيب. قال التائبون

79
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
العابدون الحامدون السائحون هذه صفات صفات لمن؟ التائبون العابدون اي المؤمنين لكن من؟ الذي اشترى الله احسنت شوف الرابط الذين اشترى الله الذين اشترى الله اشترى منهم انفسهم بان لهم الجنة هم

80
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
هؤلاء هم الذين يجاهدون في سبيل الله وقدموا انفسهم واموالهم هم هذه الصفات. صفاتهم التائبون اقوى واجل صفة قدمها لهم صفة التوبة. الاقلاع عن الذنوب تطهير النفس البعد عن عن المعاصي

81
00:33:10.050 --> 00:33:40.050
قال التائبون قال رفع على المدح بتقدير هم بتقدير التائبون رفع على المدح بتقديم يقول التائبون من الشرك والنفاق. التائبون من الشرك والنفاق. يعني هم التائبون. او تائبون من الشرك. العابدون المخلصون العبادة لله. شف لما ذكر ذكر النفاق والشرك

82
00:33:40.050 --> 00:34:10.050
وذكر المؤمنين الذين يعني اخلصوا عبادتهم لله كما كما ذكر عن اثنى على اهل قباء بدأ يبين قال العابدون الحامدون له على كل حال. السائحون قال السائحون هم الصائمون السائحون ذكر الله في مواضع قال في سورة التحريم سائحات وهنا قال السائحون اه ما معنى السائحون؟ المؤلف

83
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
يقول الصائمون هذه فيها خلاف عند المفسرين. فيها خلاف ان السائح هو المجاهد. يسيح في الارض يجاهد الغزاة والسائح الحج في الحج والعمرة لانه يسير ينتقل من مكان لمكان. والسائح معناه الصائم

84
00:34:30.050 --> 00:35:00.050
يعني لها عدة معاني الشخص سألي في تفسيره رجح كلها وقال السياحة في الارض تقتضي يعني الجهاد الحج العمرة كل هذه داخلة في السياحة. لكن هنا الاشكال هنا كيف ادخلوا الصائمين في السائحون في السائحين؟ كيف ليش قالوا السائح والصاعق

85
00:35:00.050 --> 00:35:30.050
قالوا لان الذي يخرج الجهاد في الغزو او الحج والعمرة المسافرون هؤلاء يضربون الارض في الغالب ما يجدون شيء يأكلونه. الزاد قليل معهم. فشبه الصائمين بالغزاة والخارجين الذين يتنقلون في اسفارهم. فقال الصائم لا يأكلون شيء. فكأنه سائح في الارض. هذا معناه. طيب. قال الراكعون الساجدون. قال اي المصلون

86
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر معروف. يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. وهذا رد على على المنافقين الذين يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف. طيب قال والحافظون لحدود الله اي لاحكامه بالعمل بها قال

87
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
ابشر المؤمنين بالجنة كما بشرهم هنا بان اشترى اشترى انفسهم اموالهم بشرهم بالجنة. قال قوله ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى يقول هذه الاية نزلت

88
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
في استغفار النبي صلى الله عليه وسلم لعمه ابي طالب. واستغفار بعض الصحابة لابويه المشركين شوفوا ذكر لك سببين السبب الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم استغفر لعمه ابي طالب لما مات على

89
00:36:30.050 --> 00:37:00.050
وبعض وذكر السبب الثاني ان بعض الصحابة استغفر لابويه ماتوا على الكفر. وفيه سبب ثالث ما ذكر المؤلف وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم في في سفره في عمرة القضاء عمرة القضاء تعرف عمرة القضاء؟ نعم هذه العمرة الاولى

90
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
حديبة. نعم. سنة ست. نعم. فقاضاهم على ان يأتي السنة القادمة. السنة السابعة. نعم. فلما خرج السنة السابعة متوجها الى مكة للعمرة مر بمكان يقال له الابواء. بين مكة والمدينة. هذا الابواء ما

91
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
ام النبي صلى الله عليه وسلم امنة بنت وهب ماتت في هذا المكان ودفنت في هذا المكان ماتت والنبي صلى الله عليه وسلم عمره واربع سنوات فماتت في هذا المكان اربع او ست سنوات فماتت في هذا المكان فلما ماتت النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج

92
00:37:40.050 --> 00:38:10.050
قد تذكر امه فذهب واصحابه جلوس وقال استأذنهم وذهب الى قبرها. فلما وصل قبرها سأل النبي سأل الله عز وجل ان يزورها فاذن له فسأل يستغفر لها فلم يأذن له. النبي صلى الله عليه وسلم اول الامر لما اذن استأذن الله عز وجل ان يزورها. اذن له

93
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
ضحك صلى الله عليه وسلم. فلما استأذنها ان ان يدعو لها بالمغفرة يستغفر لها. منعه من ذلك فبكى لما رجع قال يا رسول الله رأيناك مرة يعني تبسمت وضحكت ومرة بكيت فماذا؟ فقال اني سألت الله

94
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
ان ازور امي فاذن لي. وسألت الله عن ادعو لامي بالمغفرة فمنعني. الكفار الكفار لا يجوز الدعاء لهم بالمغفرة. لا يجوز الاستغفار لهم. من مات كافرا لا يستغفر له. من مات كافرا او مات لا يصلي ابدا. فهو حكم

95
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
كافر لا يدعى له بالمغفرة. هل يجوز زيارته؟ نعم يجوز. تزوره زوره لكن لا تدعو له. هنا عندنا ثلاث اسباب قوله تعالى ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا المشركين هذه نزلت اما في استغفار

96
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
استلم لعمه او استغفار بعض الصحابة لبعض او هو استغفار لامه. ولكن الذي ينظر في السورة السورة ما هي؟ مدنية بل هي من اواخر ما نزل بالمدينة. فكيف يستغفر لعمه؟ عمه مات في مكة. وهو عنده قبل الهجرة. وبعضهم يقول ان الاب

97
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
نزلت هذه الاية نزلت في مكة وحدها. ثم نزلت سورة التوبة فالحقت بها. وبعضهم يقول لا. ان اقرب ما يكون النبي لما استغفر لامه او صلى الله عليه وسلم او استغفار بعض الصحابة لبعض. طيب ما كان نبيي والذين امنوا ان يستغفروا

98
00:39:50.050 --> 00:40:20.050
ولو كانوا اولي قربى اي ذوي قرابة. اي نعم هذا يعني طيب قال من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم اي النار بان ماتوا على الكفر وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه. لما قال ساستغفر لك ربي

99
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
انه كان بي حفية قال وجاء رجاء ان يسلم رجاء ان يسلم. يقول استغفار ابراهيم كم موعده فقط فلما تبين انه فلما تبين له انه عدو لله بموته على الكفر تبرأ منه وترك الاستغفار. ان ابراهيم

100
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
فهيم لاواه كثير التضرع والدعاء هذا ثناء من الله على ابراهيم انه كثير الدعاء وكثير التضرع من شدة كثرة دعائه انك ادعو لابيه يعني يدعو لنفسه وذريته ها ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ويدعو قال وحليم حليم على على

101
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
اه على ابيه ماذا يقول له ابوه؟ يقول لئن لم تنتهي لارجمنك واهجرني مليا. وهو حليم. يعني على الاذى قال وما كان الله ليظل قوم بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. وما كان وما كان وما

102
00:41:20.050 --> 00:41:50.050
الله ليضل قوما بعد اذ هداهم للاسلام حتى يبين لهم ما يتقون من العمل. فلا فلا فيستحق الضلال. يقول ما كان الله يظلهم. يعني هل هل الله يظل بالله ظل ولا ما يظل؟ ها؟ الكافرين عن اي نعم. يظل شف الله عز وجل يظل من من اراد الظلام

103
00:41:50.050 --> 00:42:20.050
سواء من الكفار او غيره. زين؟ فلما ساغوا ازاغ الله قلوبهم. زين؟ فالله يضل من يستحق ويهدي من يستحق الهداية. واضح؟ اما يظل هكذا ما يكون شف قال لك ما كان الله ليظل قوما بعد اذ هداهم لما هداهم الاسلام ما يظنهم. ها حتى يبين لهم ما يتقون. فاذا بينهم ما يتقون ثم لم يتقوه

104
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
يعني فلا يتقوه ويستحقوا الاظلال. يعني اذا اظلهم حتى حتى نعرف جميعا ان الله سبحانه وتعالى اذا ظل قوما تجد السبب من عندهم. يعني ما يظن الله مباشرة هكذا. فتجد يعني تجد الحين احيانا تشوف احيانا الناس

105
00:42:40.050 --> 00:43:00.050
المسجد وفتح الله عليهم وحافظ على الصلاة. ثم بعضهم ائمة مساجد. ثم بعد فترة اذا الرجل بدأ عن الصلاة وبدأ يحلق لحيته وبدأ يتعاطى المحرمات شيئا فشيئا في شيء هذا خلل من نفسه الله ما اضله

106
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
الله هداه فتحنا باب الخير والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. وقال والذين اهتدوا زادهم هدى والذي يطلب الهداية يزيده الله هداية. والذي يبحث عن الضلال يظله الله. هذا معناه فهم

107
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
قال ان الله بكل شيء عليم. شايف شنو ختم الاية؟ عالم بمن يريد الضلال يريد الهداية. كل شيء عليم. ومنهم ومن هو مستحق الاذلال والهداية. قال ان الله له ملك السماوات والارض. هذا سعة ملكه سبحانه وتعالى. لما ذكر سعت علمه وحكمته ذكر سعد

108
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
له ملك السماوات والارض يحيي ويميت. دائما الفعل مضارع يدل على اي شيء؟ استمرار يحيي ويميت. وما لكم ايها الناس من دور الله اي غيره من ولي. ما لكم احد يتولاكم. غير الله سبحانه وتعالى. من ولي ي

109
00:44:00.050 --> 00:44:40.050
منه ولا نصير يمنعكم عن ضرره. فالذي يحفظكم هو الله والذي ينصركم هو الله. قال بعدها لقد تاب الله ما جاء هذا باقي بكرة بلال خويا عبد الناصر الاسبوع الماضي جاي لا عشا

110
00:44:40.050 --> 00:45:00.050
نبدأ الكتاب ولا لا؟ طيب يقول لقد تاب الله على النبي شف قال لقد تاب الله عليه قال النبي قال المؤلف شوف عبارات المؤلف معنى تاب يقول ادام توبته ادام توبته فرق ادام التوبة اني

111
00:45:00.050 --> 00:45:20.050
تستمر لقد تاب الله على النبي يعني ادام توبته عليه يعني هو تائب من اول الله سبحانه وتعالى قد ثم لا تزال التوبة مستمرة. هذا معنى. لقد تاب ها؟ اسميا لذلك. اي نعم. لقد تاب

112
00:45:20.050 --> 00:45:40.050
ما دام توبته على النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة. ساعة العسرة هي غزوة تبوك شفنا مع انها غزوة اخذت اشهر مدة طويلة مسافر وقت طويل. ومسافة بعيدة ست مئة كيلو ما بين المدينة وتبوك

113
00:45:40.050 --> 00:46:00.050
وحر شديد ووقت ضيق وكذا سماه ساعة. يقول بعض المفسرين هذا يعني تقليل الوقت حتى اه يعني ينهض بالجهاد في سبيل الله سماها ساعة صغيرة كأنها ساعة وقت زمن قصير. ساعة العسرة العسرة

114
00:46:00.050 --> 00:46:20.050
لان الامر عسير عليهم. الشمس حارة والوقت شديد الحر والثمار قد طابت والظل قد طاب. فيخرجون في هذا الوقت هذي فيه صعوبة عليه. يقول وقتها وهي حالهم في غزوة تبوك. يقول كان الرجلان يقتسمان تمرة

115
00:46:20.050 --> 00:46:40.050
تمرة تمرة واحدة يتقاسمونها من شدة الجوع. ما يجدون شيء يأكلونه. والعشرة يعتقدون البعير. يعني يركبون البعير عشرة كل شوي يركب واحد كل ما ركب واحد. يعتقدون البعير الواحد واشتد الحر

116
00:46:40.050 --> 00:47:00.050
شربوا الفرث. الفرث ما هو؟ فرث الناقة. كانوا اذا ذبحوا الناقة كانوا يذبحون يأكلون ويأتون على الفرس يشربونه ما يجدون ماء خلاص الطريق كله رمال شديد ما في ماء حتى انهم في

117
00:47:00.050 --> 00:47:20.050
وقت من الاوقات ما ما وجدوا الوضوء فتيمموا كثير طريقهم كله تيمم ومرة ما اجد ماء اشربوا الماء لم يجدوا الا ماء قليلا. فلما وجد الماء هذا ما كيف يوزع على كثير اعداد هائلة

118
00:47:20.050 --> 00:47:40.050
فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا ان الماء قليل. فوضع يد اصابعه في الماء فبدأت تنبع الاصابع ماء فزاد الماء فشربوا وبقوا وهذا من المعجزات صلى الله عليه وسلم حتى من معجزاته في غزوة تبوك لم يجد طعاما. فقال صلى الله عليه وسلم يعني

119
00:47:40.050 --> 00:48:00.050
آآ مثل البساط او النطع ثم قال كل واحد يأتي بطعامه كلهم قليل كل وضع الزاد فدعا النبي بالبركة فاكلوا وبقيوا. صلى الله عليه وسلم. في داخل الجوف يا شيخ ليس

120
00:48:00.050 --> 00:48:30.050
اي نعم. البرد؟ ايه. ايه. الماء في جوف الناقة او في جزء ثاني اي في الامعاء المعدة والامعاء هو الفرد ايه نعم طيب قال من بعد ما كاد يزيغ قال من بعد ما كاد المؤلف هنا قال من بعد ما كاد تزيغ

121
00:48:30.050 --> 00:49:00.050
تزيغ بالتاء. ها؟ اي نعم. وحفص يزيد بالياء حفص وحمزة. من بعد ما كاد يزيغ وتزيغ. كلها جائزة يزيغ وتزيغ لان القلوب ليست مؤنثة حقيقية. يجوز وهي الوجهان. والزيغ هنا المراد به

122
00:49:00.050 --> 00:49:30.050
الميت الميل الزيغ الميت. ويطلق الزيغ ويراد به الشخوص كقوله تعالى في سورة الاحزاب وزاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وزاغت الابصار قال شخصت اي نعم اذا رفع بصره للسماء شخصت الابصار. هذا على قول بعضهم. قال ان الزيغ هو اصله الميل في جميع القرآن

123
00:49:30.050 --> 00:49:50.050
فلما زاغوا الميل نعم. طيب تزيغ. تميل قلوب فريق منهم الجميع فريق منهم عن اتباعه الى التخلف. يعني يقول لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم كاد فريق من الصحابة ان يميل الى

124
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
الى ان يبقى في المدينة ما يذهب الجهاد. لكن الله سبحانه رحم الكثير فذهبوا. ولم يتخلف الا القليل. لم يتخلف وقال اتباعه عن التخلف لما هم فيه من الشدة. ثم تاب عليهم بالثبات انه بهم رؤوف رحيم. اه

125
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
هذا يعني من رحمة الله سبحانه وتعالى. فيه من تخلف كما يمر معنا وجاء المعذرون من الاعراب. ها والذين قال الله سبحانه يعني ذكرهم عنهم رضوا بان يكونوا مع الخوالف هؤلاء المنافقون ومنافقوا الاعراب وآآ وآآ

126
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
الثلاثة الذين خلفوا هؤلاء لم يكونوا من المنافقين. ولذلك لم يأتوا بالاعذار. لما لما يعني كعب بن مالك كما سيأتينا ما ما ما اعتذروا وانما قالوا جلسنا بغير عذر فتاب الله عليهم لما صدقوا. اما هؤلاء الذين جاءوا باعذار كاذبة ها رد الله عليهم

127
00:50:50.050 --> 00:51:20.050
طيب يقول وعلى الثلاثة الذين خلفوا اي وتاب كما تاب على النبي والمهاجرين على الثلاثة. يعني التقدير تاب تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار وتاب على الثلاثة. الذين عن التوبة عليهم. قال بقرينة حتى اذا ضاقت. شلون خلفوا؟ هم

128
00:51:20.050 --> 00:51:50.050
تخلفوا. كيف يقال خلفوا؟ كيف؟ هم تخلفوا عن الجهاد. كيف يقال خلفوا؟ من خلفهم قيل معناها انهم تخلفوا عن الجهاد فبقوا في المدينة فخلفهم رسول الله وذهبوا فخلفوا هذا معنا وفيه معنى اخر خلفوا والمراد بهم خلفوا عن قبول التوبة. لانهم تابوا فلم يقبل الله توبتهم الا بعد

129
00:51:50.050 --> 00:52:10.050
مشينا يوما وخلفوا عن قبول التوبة. وهذا اقرب وعلى الثلاثة الذين خلفوا ها؟ والمؤلف يرى انها عن التوبة قال بقرينة حتى اذا ضاقت. يقول حتى يقول يعني خلفوا وامتدت بهم المدة خمسين ليلة

130
00:52:10.050 --> 00:52:30.050
حتى وصل ماذا؟ وقت عن ضاقت عليهم الارض بما رحبت مع سعتها بما رحبت مع رحبها وسعتها لا يجدون مكانا يطمئنون فيه. كل ما جلس في مكان ما يطمئن. ضاقت بهم الارض. ضاقت بهم الارض وهذا يحصل

131
00:52:30.050 --> 00:52:50.050
الانسان اذا جاءه كرب وامر صعب. ما يجلس ما يستطيع. الارض الارظ ما تحمله. قال اطمئنوا وضاقت عليهم انفسهم قلوبهم للغم والوحشة بتأخير توبتهم فلا يسعها سرور ولا انس ظاقت

132
00:52:50.050 --> 00:53:20.050
عليهم قلوبهم وانفسهم يعني خلاص ما يجدون شيء يستطيع انه يتنفس فيه. الكرب قد احاط به ولا يجد سعة ولا متنفس ولا سرور ولا انس. وظنوا طيب وظنوا اي ايقنوا. شف الظن في القرآن معناه اليقين. في الغالب. كلمة الظن ليست الشك

133
00:53:20.050 --> 00:53:40.050
الظن في القرآن اليقين. اكثر قوة استعمال الظن في القرآن معناه اليقين. الذين يظنون انهم ملاقوا ربي يعني يعني يظنون يعني يوقنون يجزمون. ها؟ هؤلاء معناها اليوم. اني ظننت اني ملاق

134
00:53:40.050 --> 00:54:10.050
يعني جزمت وايقنت يأتي الظن بمعنى الشك نعم يأتي لكن قليل مثل الظانين بالله ظن السوء. هذا شك. واضح؟ لكن الغالب استعمال الظن معناه اليقين دائما. هذي قاعدة تفسيرية الظن اذا ورد في القرآن معناه اليقين الا قليل الا في ايات قليلة. شف هنا قال وضاقت بهم وضاقت عليهم الارض وضاقت عليهم انفسهم

135
00:54:10.050 --> 00:54:30.050
وظنوا ان لا ملجأ من الله الا الي. يعني جزموا. وايقنوا. ان مخططه. الا ملجأ مخفف من الثقيلة الا ملجأ من الله الا اليه ثم تاب عليهم وفقهم للتوبة. تاب عليهم

136
00:54:30.050 --> 00:55:00.050
وفقهم للتوبة. هنا تعليق اي نعم قصة كعب ابن مالك هم ثلاثة تعرفهم؟ نعم. اي ثلاثة منهم؟ كعب بن مالك والثاني مرارا. مرارا بن الربيع والثالث. هلال بن امية. هلال ابن امية. ثلاثة

137
00:55:00.050 --> 00:55:40.050
مرارا ها مرارا بن الربيع. يجمعون في كلمة مكة. مكة مرارا الكاف كعب. والهاء هلال مكة. هلال ابن امية. ومرارا من الربيع وكعب الملح حفظتهم ها؟ ايه طيب يقول هؤلاء الثلاثة صدقوا الله. ولم يكن لهم عذر في تخلفهم عن غزوة تبوك. انما بقوا بدون عذر. فلما

138
00:55:40.050 --> 00:56:00.050
رجع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك جاء المعذرون اليه ليؤذن له جاءوا يعني باعذارهم وجاء المتخلفون الذين قدموا اعذارهم. يقول كعب بن مالك والله لو اردت ان اخرج بعذر من اقوى ملك على وجه الارض لخرجت بعذر. لكن ليس عندي عذر مع

139
00:56:00.050 --> 00:56:20.050
لان الله لو ذكرت عذرا سيكشف الله لي. سيكشفه الله بان ينزل اية. لكن لم اجد عذرا. ولذلك لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بذاك الخبر قال اما انت وصاحباك فقد صدقتم ها

140
00:56:20.050 --> 00:56:40.050
امركم الى الله وتركهم النبي صلى الله عليه وسلم لم يقبل منهم التوبة ولا شيء تركهم. فمكثوا خمسين ليلة. حتى النبي صلى الله عليه وسلم لم يكلمه والصحابة لم يكلموه هجروهم. حتى النبي صلى الله عليه وسلم ارسل اليهم ان يهجروا زوجاتهم

141
00:56:40.050 --> 00:57:10.050
يعني قالوا لزوجاتهم اذهبوا خلاص. الرسول امرنا اشتد بهم الامر فقط بين بعض يعني شخص يعيش بين الناس محد يكلمه محد يكلمه فالى ان مضت خمسين ليلة فجاءت الايات نزلت الثلاثة الذين خلفوا نزلت اخر الليل قبل الفجر. وخرج النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر فاخبر اصحابه وقرأ عليهم الايات

142
00:57:10.050 --> 00:57:30.050
قال قتادة وهو كان صديقا لكعب. فاحد الصحابة ركب الخيل ليخبر كعب كعب بعيد وهذا الرجل قتادة بدأ انطلق على قدميه بسرعة وبدأ يرفع صوته بقوة. يا كعب ابن مالك ابشر ابشر

143
00:57:30.050 --> 00:57:50.050
يقول فسمعت الصوت قبل ان يأتي الفرس. اي نعم. فتاب الله عليه. قال هنا نعم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه ثم تاب عليهم وفقهم للتوبة وليتوبوا ان الله التواب الرحيم. يا ايها الذين امنوا

144
00:57:50.050 --> 00:58:10.050
اتقوا الله بترك معاصيه وكونوا مع الصادقين اشارة اليهم. كونوا مع الصادقين مثل هؤلاء اللي صدقوا فتاب الله عليهم. كونوا مع الصادقين في الايمان والعهود بان تلزم الصدق. طيب نكمل السورة ها؟ لان الاخوة ما يقرأون. طيب

145
00:58:10.050 --> 00:58:30.050
ما كان لاهل المدينة ومن حوله من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله اذا اذا غزى. ما كان لهم ولا ينبغي لهم. يا اهل المدينة ولا من حوله من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يخرجوا معه للغزو. ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه. بان

146
00:58:30.050 --> 00:58:50.050
عما رضيته عما رضيته لنفسي او رضيته لنفسه من الشدائد كيف انت ترغب نفسك عن رسول الله عن نفسه؟ ترغب بان تصون نفسك وتترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشدائد؟ قال وهذا نفي

147
00:58:50.050 --> 00:59:20.050
نهي بلفظ الخبر. ما كان هذا اسلوب اسلوب نهي. هو نفي. ظاهره النفي ولكن المعنى النهي قال ذلك اي ذلك النهي عن التخلف يعني يعني لما نهاهم عن التخلف وذلك بانهم بسبب انهم اذا خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد لا يصيبهم ظمأ ما يجدون ماء مثل ما حصل لهم

148
00:59:20.050 --> 00:59:50.050
لا يصيبهم ظمأ عطش ولا نصب تعب ولا مخمصة جوع في سبيل الله ولا يطأون موطئا يقول موطئا مصدر بمعنى وطأ وطأ بقدميه ولا يطأون موطئا يغيظ اي كان يغيظ اي يغظب الكفار. ولا ينالون من عدو لله نيلا. يعني النيل المراد به اما بقتل

149
00:59:50.050 --> 01:00:20.050
او الاسر او او ينهب منه الا كتب لهم به عمل صالح. ليجازوا عليه يعني خروجكم خروجكم لو لو وجدتم الجوع والعطش ها والتعب والنصب كل ذلك يكتب كل ذلك يكتب لك من خرجت الى ان ترجع انت مجاهد. الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع

150
01:00:20.050 --> 01:00:50.050
اجر المحسنين. سماهم محسنين. اي اجرهم بل يثيبهم. ايه قال ولا ينفقون فيه اي في الجهاد والخروج في الغزو لا ينفقون فيه نفخة صغيرة ولو تمرة ولو ولو نصف تمرة شق تمرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا للسير الا كتب لهم به عمل صالح

151
01:00:50.050 --> 01:01:20.050
ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون. اي يجزيهم جزاءهم ولما وبخ الكثير منهم عن التخلف يعني عندنا الجهاد على نوعين جهاد يسمى غزو وهو خروج النبي صلى الله عليه وسلم بصحابته يسمى غزوة. وجهاد يسمى سرايا

152
01:01:20.050 --> 01:01:40.050
راية تذهب فرق بينها. لما يبعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية للغزو وبين ان يخرج هو بنفسه. السرية غالبا لا يكون لا يكون الجهاد فيها واجبا على الجميع. وانما واجب على من كلف. والغزو لا الغزو ما يتخلف احد

153
01:01:40.050 --> 01:02:00.050
خلاص خرج النبي صلى الله عليه وسلم تخرج معه. ما يجوز لك ان تتخلف الا بعذر. كالاعمى والمريض والاعرج ونحو ذلك والمرأة والشيخ الكبير اما الاصل يجب الخروج. لما جاء لما ذكر الله سبحانه وتعالى واوجب عليهم خروج

154
01:02:00.050 --> 01:02:20.050
وعاتب من ترك من من ترك الخروج زين؟ قد يفهم بعض الناس ان وجوب الجهاد للجميع حتى في السرائر فاخبر الله في هذه الاية ان السرايا لها حكم اخر. وهو ان يخرج طائفة ويبقى طائفة. اسمع ماذا يقول

155
01:02:20.050 --> 01:02:40.050
يقول ولما ولما وبخوا عن التخلف وارسل النبي صلى الله عليه وسلم سرية نفروا جميعا يظنون انهم مثل الغزو فنزل وما كان المؤمنون لينفروا الى الغزو كافة. فلولا فهلا نفر من كل فرج

156
01:02:40.050 --> 01:03:10.050
قبيلة فهلا نفر فلولا فهلا نفر من كل فرقة اي من كل قبيح من كل منهم طائفة جماعة. ومكث الباقون ليتفقهوا. يتفقهوا المأكول الماكثون في الدين. يقول بعضهم يذهب للجهاد وبعضهم يبقى في المدينة ليتفقه على النبي صلى الله عليه وسلم ويتعلم قال للماكتون في الدين

157
01:03:10.050 --> 01:03:30.050
ينذر قومهم اذا رجعوا اليهم. يقول هؤلاء الذين جلسوا للتعلم وهؤلاء ذهبوا الى الغزو. قد يبقى يعني في السرية مدة طويلة. فاذا عادوا المجاهدون فان فان الماكثين يعلمونهم. يعلمونهم. قال لينذروا قومه اذا رجعوا

158
01:03:30.050 --> 01:03:50.050
اليه من الغزو بتعليمهم بتعليمهم ما تعلموه من الاحكام. لعلهم يحذرون عقاب الله بامتثال امره ونهيه قال ابن عباس فهذه مخصوصة بالسرايا بالسرايا والتي قبلها بالنهي عن التخلف عن تخلف واحد اذا خرج النبي يعني غزو

159
01:03:50.050 --> 01:04:10.050
طيب يقول تعالى سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غظة قاتلوا الذين يلونكم الكفار اي الاقرب فالاقرب. تبدأ بالقريب فالقريب ثم الى ان تستمر في الجهاد

160
01:04:10.050 --> 01:04:40.050
لان القريب اشد اشد عداوة. والقريب يعني تخشى منه تخافه. فتبدأ بمقاتلة من حول المدينة ثم تتسع الدائرة. وليجري فيكم غلظة شدة اي اغلظوا عليهم. حتى يخافوا ويستسلموا واعلموا ان الله مع المتقين بالعون والنصر. المعية هنا معية النصرة. معية خاصة. معية معية الله معهم

161
01:04:40.050 --> 01:05:00.050
بالعون والنصر. لا زلت معية ذاتية. نعم. معية بعونه ونصرته. قال واذا ما انزلت سورة من القرآن فمنهم اي المنافقين من يقول لصاحبه او لاصحابه استهزاء ايكم زيارة هذه ايمانا؟ تصديق

162
01:05:00.050 --> 01:05:20.050
يقول هل هذي زيادتك تصديق وايمان؟ يستهزئون. اذا ما انزلت سورة. ما هنا بعظ المفسرين يقول زائدة. الصحيح ليست زائدة ماء هذه مؤكدة اذا ما انزلت يعني اذا انزلت مثل ما تقول انت تقول اذا ما رأيتك ساكرمك

163
01:05:20.050 --> 01:05:40.050
يعني تأكيد اذا رأيتك فما هنا للتأكيد. اذا ما انزلت سورة من القرآن فمنهم اي المنافقون. من يقول لاصحابه استهزاء وسخرية. ايكم اجازة هذه ايمانا؟ هل زادتك تصديقا وايمانا؟ قال تعالى فاما الذين امنوا

164
01:05:40.050 --> 01:06:10.050
ايمانا صحيحا زادتهم ايمانا واستفادوا ولتصديقهم بها من اصغر وهم يستبشرون بالزيادة يفرحون بذلك. واما الذين في قلوبهم مرض المنافقون وضعف ضعف اعتقاد فزادتهم رجسا الى رجسهم كفرا الى كفرهم. لكفرهم بها وماتوا وهم كافرون. يعني يعني زادتهم رجسا لانهم ما عندهم شيء

165
01:06:10.050 --> 01:06:40.050
من الايمان او الدافع وانما استهزاء وسخرية. ولذلك قال سيستمرون على ما هم عليه حتى يموت. نعم. قال اولا يرون قال بالياء وبالتاء قراءتان بالتاء قراءة حمزة. اولا ترون انه اولا ترون انهم يفتنون؟ اولا

166
01:06:40.050 --> 01:07:00.050
هنا ايها المؤمنون اولا ترون ايها المؤمنون؟ اما قراءة الجمهور بالياء. اولا يرونهم المنافقون؟ او لا اول يرون انهم يفتنون يبتلون في كل عام مرة او مرتين بالقحط والامراض يصيبهم الله ينزل عليهم

167
01:07:00.050 --> 01:07:20.050
عقوبات في العام مرة او مرتين او اكثر. ثم لا يتوبون من نفاقهم. ولا يعني يحسون انهم على قد او قد وقعوا في الخطأ ولا هم يذكرون يتعظون بالمواعظ ما ينتفعون. هؤلاء المنافقون قلوبهم مريظة. ثم قال سبحانه وتعالى مرة اخرى

168
01:07:20.050 --> 01:07:50.050
واذا ما انزلت سورة فيها ذكرهم. يعني ذكر المنافقين وقرأها النبي مثل قوله تعالى واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك اولو الطول منهم وقالوا ذرناكم مع القاعدين. نعم. في سورة محمد

169
01:07:50.050 --> 01:08:10.050
واذا ويقول الذين امنوا لولا انزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها قتال ارأيت الذين في قلوبهم ينظرون اليك نظرا مغشيا عليه من الموت. قال هنا واذا ما انزلت سورة فيها ذكرهم. وقرأها النبي صلى الله عليه وسلم

170
01:08:10.050 --> 01:08:30.050
نظر بعضهم الى بعض. يريدون الهرب. يقولون هل يراكم من احد؟ اذا سمعوا ايات فيهم يريد الخروج ما يريد ان يسمعها. هل يراكم من احد؟ اذا قمتم فان لم يرهم احد قاموا

171
01:08:30.050 --> 01:08:50.050
والا ثبتوا. يقول ما في احد يراكم عشان ننصرف ونذهب. لان الايات تنزل فينا. فاذا ما رآهم احد صرفوا. واذا رأوا الناس ينظرون اليه ثبتوا وجلسوا ثم انصرفوا. ثم انصرفوا على كفرهم. صرف الله قلوبهم عن الهدى. شف ثمن

172
01:08:50.050 --> 01:09:10.050
صرف الله قلوبهم هم صرفوا عن الحق فعاقبهم الله فصرف الله فصرف الله قلوبهم عن هدى هذا يذكرنا بقوله ومن يضلل الله اضله الله بسببه لما انصرفوا صرف الله قلوبهم عن هدى لانهم قوم لا يفقهون الحق لعدم تدبرهم

173
01:09:10.050 --> 01:09:30.050
ما يقومون خاتمة السورة هذه لما جمع زيد ابن ثابت في القرآن كانت هي اخر ما نزل من القرآن. من اواخر ما نزل من القرآن هذه الاية. تقول لم اجدها الا مع ابي خزيمة. زيد ابن ثابت

174
01:09:30.050 --> 01:09:50.050
لانها مكتوبة كانت اخر ما انزل فكان لم يجدها مكتوبة والا كثير يحفظونها اي نعم كانوا يحفظونها حتى زيد يحفظونها قال قوله تعالى لقد جاءكم رسول من من انفسكم في قراءة شاذة من انفسكم. يعني

175
01:09:50.050 --> 01:10:10.050
من افضلكم واجدركم واحسنكم. هذي قراءة شابة من انفسكم. يعني من انفس الاموال من انفس الشيء. لقد جاءكم رسول من انفسكم اي منكم من جنسكم. محمد صلى الله عليه وسلم. عزيز اي شديد عليه ما عنتم. اي عنتكم

176
01:10:10.050 --> 01:10:30.050
اي مشقتكم ولقائكم المكروه. يقول العنت والمشقة ها؟ هذه تعز على النبي صلى الله عليه وسلم تحزن لا يريد هو يريد الراحة فعزيز عليه ما عنتم اذا جاء اذا حصل منكم مشقة وكذا فان هذا يحزن

177
01:10:30.050 --> 01:11:00.050
صلى الله عليه وسلم. نعم. عزيز عليهما عنتم. حريص عليكم. بالهداية حريص الهداية ان تهتدوا بالمؤمنين رؤوف صلى الله عليه وسلم. شديد الرحمة والرأفة. رحيم يريد لهم الخير هذي كلها ثناء من الله سبحانه وتعالى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وصفه بهذه الاوصاف. انه انه

178
01:11:00.050 --> 01:11:30.050
ويشق عليه ان يراكم في في عنت ومشقة وحريص عليكم شد الحرص ان تهتدوا ها هو رؤوف رحيم بكم. قال فان تولوا عن الايمان بك فان تولوا ولم يؤمنوا وقل حسبي الله يعني كافيني حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت يعني به

179
01:11:30.050 --> 01:12:00.050
اثق به لا بغيره. اثق به لانه تولى امري سبحانه وتعالى. ها؟ وهو رب العرش. قال المؤلف العرش الكرسي سمعت يا عبد الباسط العرش الكرسي ولا لا ولا غيره ابراهيم العرش هو الكرسي؟ العرش شيء والكرسي شيء. استوى على العرش وسع كرسيه

180
01:12:00.050 --> 01:12:20.050
كرسي شي الكرسي كما قال ابن عباس قال الكرسي موضع القدمين. جل جلاله سبحانه وتعالى. والعرش هو جديد الملك العرش. كما قال في بلقيس قال ولها عرش عظيم. فهذا السرير الذي يجلس عليه الملك يسمى عرش. والله

181
01:12:20.050 --> 01:12:40.050
سبحانه وتعالى استوى على العرش استواء يليق به من غير تكييف ولا تشبيه. نؤمن بانه استوعب. مثل ما قال الامام مالك. لما سئل الامام مالك كيف استوى؟ قال استواء معلوم. والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة ولا اراك الا مبتدعا

182
01:12:40.050 --> 01:13:00.050
فلا يجوز الدخول في الكيفيات هذه لا تعلمها. لا تعلمها. قال وهو رب العرش. قال الكرسي. هذا التفسير بعض كرسي لكن الصحيح لا الكرسي شيء والعرش شيء. قال العظيم خصه بالذكر لانه اعظم المخلوقات رب العرش العظيم

183
01:13:00.050 --> 01:13:20.050
لانه اعظم المخلوقات. هم. قال وروى الحاكم في المستدرك عن ابي ابن كعب قال اخر اية نزلت لقد جاءكم رسول الى اخر السورة هذا على رأي على رأي والرأي في اراء كثيرة في اخر ما نزل فقال بعضهم

184
01:13:20.050 --> 01:13:40.050
البخاري عن البراء بن عازب قال اخر اية نزلت يستفتونك ويستفتونك قل الله يفتيكم في قل الله يفتيكم في الكلالة هذي قول وقول انها هذه الاية. لقد جاءكم رسول من انفسكم. وفي قول ايضا يقول ان

185
01:13:40.050 --> 01:14:00.050
من ايات الربا وبعضهم يقول اليوم اكملت لكم دينكم في اقوال كثيرة الصحيح ما هو؟ الصحيح هو قوله تعالى واتقوا يوما ترجعون احسنت. واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. قال ابن عباس وروي ايضا عن سعيد بن جبير

186
01:14:00.050 --> 01:14:20.050
كان بينها بين نزول هذه الاية وبين وفاة النبي صلى الله عليه وسلم تسع ليالي. فهي اخر اية نزلت في القرآن من القرآن. اخر اية نزلت من القرآن واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله في سورة البقرة. اظنها اية واحد وثمانين ومئتين. هي اخر اية نزلت. هذا هو الصحيح. طيب

187
01:14:20.050 --> 01:14:40.050
وبهذا ننتهي من سورة التوبة وان شاء الله الاسبوع القادم نبدأ بسورة يونس وهذا نعمة عظيمة نعم. احنا بدأنا من اول القرآن. ما شاء الله. اي نعم. ومشينا ما شاء الله. قطعنا مسافة كبيرة. عشرة اجزاء. يعني الثلث تقريبا. وزيادة

188
01:14:40.050 --> 01:15:00.050
الان داخلين في الحادي عشر. ونسأل الله ان ان يعيننا واياكم ويتقبل منا ومنكم. طيب عندنا الكتاب الاخر بس ننتظر ما دام ادم سيأتي فننتظر ان شاء الله. في عندنا هذا غريب القرآن. لابن قتيبة

189
01:15:00.050 --> 01:15:16.943
قرأنا فيه وعندنا نيل المرام في نيل المرام ايضا ماجة هو كان يأتي طيب لعل نقف عند هذا القدر. ان شاء الله في اللقاء القادم نواصل