1
00:00:04.650 --> 00:00:46.100
نبدأ بالكتاب  نبدأ    سورة الفاتحة طيب في احد يقرأ   بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم وبعد غفر الله لنا ولشيخنا وللحاضرين اللهم امين. قال الامام جلال الدين المحلي رحمه الله سورة الفاتحة مكية

2
00:00:46.100 --> 00:01:08.200
سبع ايات بالبسملة ان كانت منها والسابعة صراط الذين الى اخرها ان لم تكن منها فالسابعة غير المغضوب عليهم الى اخرها ويقدر في اولها قول. قولوا. قولوا ليكون ما قبل اياك نعبد مناسبا له بكونها. المقولة للعباد

3
00:01:08.200 --> 00:01:25.750
نقول من مقول العباد   ثم قل العباد. اي نعم. طيب بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد. فالمؤلف

4
00:01:25.750 --> 00:01:45.650
في تفسيره شرع مباشرة في تفسير سورة الفاتحة ولم يضع مقدمة في هذا التفسير لم يضع مقدمة لهذا التفسير كما وضع بعضهم بعضهم يضع مقدمة في ما يتعلق بالتفسير واهميته والمؤلفات فيه

5
00:01:45.700 --> 00:02:08.750
او احيانا يضع مقدمة فيما يتعلق امور تتعلق بالتفسير امور من علوم القرآن واصول التفسير كما وضع في مقدمته ابن جزيء وابن كثير وغيرهم كانوا يضعون مقدمات   ايه الموارد دي

6
00:02:08.800 --> 00:02:28.400
وغيرهم كانوا وبعضهم يدخل مباشرة دون دون مقدمة وهذا عندنا  قد يكون السبب والله اعلم انه ذكر انه كان بدأ بسورة الكهف حتى انتهى الى سورة الناس ثم بدأ يشرح في سورة

7
00:02:28.550 --> 00:02:53.300
الفاتحة ان هذا اصله دروس القاها القاعة للطلاب فبدأ في تأليفه اولا انه دروس ثم في تحريرها وكتابتها  هذا قد يكون السبب الذي جعله لم يضع هناك مقدمة  كتاب او انه يعني

8
00:02:53.400 --> 00:03:13.750
عن مقدمة لكن لم يحركها لم يحررها. يقول اه سورة الفاتحة مكية وهذا هو الاشهر انها مكية بمعنى انها نزلت في مكة  مكة قبل الهجرة وبعض العلماء يقول انها مدنية نزلت بالمدينة

9
00:03:13.950 --> 00:03:33.550
وبعضهم يقول نزلت مرتين نزلت من مكة وبالمدينة الصحيح والله اعلم انها نزلت بمكة لانها تعتبر من فوائد ما نزل من القرآن الكريم يقول سبع ايات بالبسملة ان كانت منها

10
00:03:34.250 --> 00:03:54.300
والاية السابعة هي صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هذه تعتبر هي السابعة على ان البسملة هي الآية الأولى الى الرأي الاول الرأي الثاني الذين قالوا ان البسملة ليست اية

11
00:03:54.800 --> 00:04:18.200
انما الاية الاولى فيها الحمد لله رب العالمين تكون صراط الذين انعمت عليهم هذا رأس اية غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذه الاية السابعة على هذا الرأي طيب  يعني او نقول ما الصحيح

12
00:04:18.600 --> 00:04:38.350
الصحيح من ذلك يقول الصحيح ان البسمة ليست اية بسم الله اولها اولها اول اية فيها يقول تعالى الحمد لله رب العالمين. هذه هي الاية الاولى الاية رقم واحد وصراط الذين انعمت عليهم هي السالسة

13
00:04:38.700 --> 00:04:57.950
غير المغضوب عليهم ولا الضالين هي السابعة يكون هنا سبع ايات نزلت الفصل بين كما اننا نقول في البقرة ليست البسملة منها ونقول في ال عمران ليست البسملة منها كذلك نقول الفاتحة لا فرق بينهم

14
00:04:58.100 --> 00:05:14.850
وجميع سور القرآن من اوله لاخره مئة واربع عشرة سورة كلها البسملة فيها ليست اية منها وانما هي واية مستقلة جاءت لفصل بين السور الا سورة التوبة وليس فيها بسمة مطلقة

15
00:05:15.150 --> 00:05:29.950
سورة التوبة ليست هي بسملة مطلقا. اذا قيل لك ما الدليل على ان البسملة ليست اية من القرآن نقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل قال قسمت الصلاة بيني وبينه اقسمت

16
00:05:30.100 --> 00:05:48.900
الصلاة بيني وبين عبدي فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال حمدني ربي اذا قال الرحمن الرحيم قد اثنى علي عبدي. واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني ربي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني

17
00:05:49.050 --> 00:06:17.700
بين عبدي لعبدي ما سأل فهذا الحديث حديث صحيح في مسلم يدل على ان ان البسمة ليست من الفاتحة. دليل صريح. الامر الثاني ان المصلي في الصلاة الجهرية الامام انس رضي الله عنه صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان

18
00:06:18.450 --> 00:06:37.400
ولم يجهروا بالبسملة وانما يجهرون بداية بالحمد ايضا صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم لم يجهر لم يجهر وان ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جهر جهر لبيان

19
00:06:37.950 --> 00:06:58.000
هذا جائز ان هذا جائز ان تقول بسم الله جهرا يجوز ان تخفيها على ذلك لو ان المصلي لو ان المصلي وقرأ الفاتحة صح لكن لو ترك اية من الفاتحة بطلت صلاته

20
00:06:58.650 --> 00:07:19.600
هذا يدل على ان البسملة ليست من الفاتحة ليست من الفاتحة هناك ادلة كثيرة تدل وهناك رأي اخر آآ ان البسملة اية من الفاتحة هناك رأي اخر لكن الرأي الصحيح ان البسمة ليست اية من الفاتحة

21
00:07:21.300 --> 00:07:42.100
اه قد يأتي شخص يأتي باشكال يقول طيب المصحف موجود  كيف يكون المصحف؟ يأتيك من كل احد من عامة الناس. يقول لك رقم واحد البسملة. كيف ان تقول ليست من

22
00:07:42.100 --> 00:08:01.550
ونقول هذا المصحف كتب انا رأي من يرى ان البسملة اية وهذا المصحف يسمى المصحف الكوفي رواية حفص عن عاصم. رواية حفص عن عاصم. فاثبتت فيه الفاتحة البسملة على انها اية

23
00:08:01.650 --> 00:08:26.950
عن الرأي الذي يرى ان البسملة اية اما الرأي الثاني وهو الاصح  الشيخ احسن الله اليك المحل اجمع ان البسملة يعني قرآنا  اتفقوا على ان ان اية مستقلة اية قرآنية ولكنها

24
00:08:27.100 --> 00:08:48.400
مستقلة لكن يبقى عندنا هل من عليه حدث اكبر  لعله ان يقرأ القرآن من لا يقرأ القرآن. طيب والفاء والبسملة هذه يقرأها تقول اذا اذا اراد البسملة على الاطلاق له ان يقرأها

25
00:08:48.900 --> 00:09:05.350
مراد البسملة التي هي اية يمنع كما يمنع من غيرها كما يمنع يعني من سائر القرآن اما اذا كان يقول بسم الله على انه يقول الحمد لله على انها كلمة عامة ليست اية هذا جائز

26
00:09:06.300 --> 00:09:27.050
قاله النبي عليه   ويقدر لا قال هنا قال ويقدر في اولها قولوا لان اولها بسم الله الباء حرجر وحر جر لا بد ان يتعلق بفعل لما تقول مثلا لما تدخل الباب من هنا

27
00:09:27.150 --> 00:09:43.300
نقول بسم الله يعني بسم الله ادخل تذبح تقول بسم الله يعني بسم الله اذبح لما تلبس تقول بسم الله طيب بسم الله ماذا؟ قال بسم الله البس الحرف الجار المجنون لابد ان يتعلق بفعل مال

28
00:09:43.550 --> 00:09:58.550
لابد ان يتعلق بفعل والفعل اما مذكور او محذوف هنا محذوف ولذلك قال قولوا باسم الله يقدر في اولها قولوا بسم الله ثم تكتب ان تريد ان تكتب بسم الله

29
00:09:59.000 --> 00:10:20.050
يعني بسم الله اكتب  وان يكون ما قبل اياك نعبد مناسبا مناسبة له بكونها من مقول عبادة قولوا قولوا ايها العباد بسم الله ثم بعد ذلك حتى يتناسب ان تقولوا اياك يا ربنا نعبدك

30
00:10:20.100 --> 00:10:50.350
اياك نعبد نعبدك اذا قيل اذا ذكر قولوا تناسبت كلمة اياك مع ما قبلها  الحمد لله جبرة خبرية السماء على الله بمضمونها على انه تعالى ملك ملك لجميع للجميع الحمد مالك لجميع الحمدلله خلق او مستحق لان يحمدوه والله اعلم على

31
00:10:50.350 --> 00:11:08.950
بحق رب العالمين اي المالك جميع الخلق من الانس والجن والملائكة والدواب وغيرهم وكل منها يطلق عليه عالم علم الانس وعلم الجن الى غير ذلك وغلب في وغلب في جمعه بالياء والنون

32
00:11:09.350 --> 00:11:29.550
اولو العلم على غيرهم وهو من العلامة لانه علامة على موجوده على موجده على موجده. طيب يقول الحمد لله كلمة الحمد لله الحمد لله يقول هذه جملة خبرية الله عز وجل يخبر

33
00:11:29.650 --> 00:11:45.850
عندما قال قولوا بسم الله الرحمن الرحيم هو من لم يتكلم عن البسملة لم يشرحها ما قلنا ما معنى بسم الله الرحمن الرحيم؟ ما تكلم عنها  على على الفاتحة مباشرة او على

34
00:11:46.200 --> 00:12:11.100
ما السبب انه شرحها في سور الماضية  وما بعدها واما ان يكون معروفة واضحة ولا يحتاج تحتاج الى وقوله بسم الله مثل ما ذكرنا لكم انها متعلقة بفعل محذوف اقول بسم الله او قل بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم

35
00:12:11.500 --> 00:12:32.700
وبسم الله  يعني يعني مثلا اقول او احمد احمد او اقول او اتكلم او افعل بسم الله اي متبركا بسم الله العظيم البركة في هذا الاسم بهذه البسملة البسملة بسم الله

36
00:12:32.750 --> 00:12:52.600
الرحمن الرحيم  الله ما شرحها بالبسملة لانه شرحها هنا. الحمد لله. والرحمن الرحيم لم يتكلم عنها في البسملة. لانها ستأتي في ستأتي بسورة الفاتحة يقول هنا الحمد لله جملة خبرية قصد بها الثناء على الله

37
00:12:52.750 --> 00:13:16.350
يعني بمضمونها على انه تعالى وقل الحمد لله ما معنى الحمد والثناء على الله على الله انا بصفات الكمال الله بصفات الافعال وافعاله تامة وصفاته كاملة. فتقول يقول هنا الحمد لله

38
00:13:16.600 --> 00:13:37.550
والالف واللام في الحمد الجنس يعني ان الله سبحانه يستحق لجميع المحامد يستحق لجميع المحامل يقصد بها الثناء على الله عز وجل بمضمونها على انه تعالى مالك الحمد لله ثم قال بعدها مالك يوم الدين قال مالك لجميع الحمد للخلق فهو

39
00:13:37.700 --> 00:13:54.400
الذي يملك جميع المحامد التي تصدم الخلق او انه مستحق بان يحمدوه كانها الاية تقول الحمد لله رب العالمين هذا خبر من الله. يتضمن الامر وكأنه يقول الحمد لله رب يعني قولوا الحمد قولوا الحمد لله

40
00:13:54.400 --> 00:14:15.550
رب العالمين. يقول مستحق لان يحمدوه والحمدلله لله عالم يعني الله علم على المعبود بحق الله بمعنى مأخوذ من الاله وهو معبود بحق المألوف المألوف يعني المحبوب الذي تألهه تأله النفوس وتحبه

41
00:14:16.050 --> 00:14:34.600
علم على المعبود بحق وهو الله سبحانه وتعالى رب العالمين قال مالك الرب والخالق رب الذي خلق الشيء ورباه حتى نشأ وكمل يقول مالك جميع الخلق من الانس والجن فرب العالمين

42
00:14:34.600 --> 00:14:58.500
خالق الخلق جميعا وربهم الذي خلقهم ورباهم ورزق يقول من هم العالمين؟ قال هم الانس والجن والملائكة والدواء وغيرهم من المخلوقات التي قد تخفى علينا رب العالمين ربوا العالم كلها رب العالم كلها

43
00:14:58.800 --> 00:15:18.450
كل منها يطلق عليه عالم تقول عالم الجن وعالم الانس وعالم الملائكة وغير ذلك قد غلب في جمعه بالياء والنون. لماذا ما قيل عالم او عالمها او عالم المخلوقات؟ قال عالمين

44
00:15:18.450 --> 00:15:44.050
بالياء والنون قال لان فيها العقلاء من الانس والعلماء من الانس ولذلك غلب مراعاة لهؤلاء والعالم من العلامة العلم من العلامة لان علامة علامة على وهو رب العالمين اي رب هذه المخلوقات التي اوجدها الله سبحانه وتعالى

45
00:15:44.350 --> 00:16:03.250
نعم قال الرحمن الرحيم ايز الرحمة وهي ارادة الخير لاهله يقول الرحمن الرحيم ما معنى الرحمن الرحيم؟ اي الله عز وجل هو ذو الرحمة ما معنى الرحمة؟ قال ارادة الخير لاهله

46
00:16:03.300 --> 00:16:20.700
اولا نعرف ان الرحمن والرحيم اسمان من اسماء الله اثبتها الله سبحانه وتعالى  وهذان الاسنان يتضمن ان صفتين ما هما صفا او يتضمنان الصفة؟ صفة الرحمة والرحمة تكون عامة وتكون

47
00:16:20.700 --> 00:16:54.800
خاصة رحمة للخلق كلهم كفار ومؤمنون ورحمة خاصة لعباده الذين يختصهم ويرحمهم رحمة خاصة. وهم لذلك قالوا ان الرحمن  رحمة عامة الرحمن هذا الاسم يشمل رحمة الخلق كلهم والرحيم خاص بالمؤمنين. وكان بالمؤمنين رحيما. والرحيم تكون خاص بالمؤمنين. والرحمن يكون عامة للخلق

48
00:16:54.800 --> 00:17:17.250
وهو رحمن على الكفار فيرزقهم الرحمن على على الخلق كلها وعلى الدواب وعلى الحيوانات فيرحمهم سبحانه وتعالى اذا اذا اثبتنا لله هذين الاسمين الرحمن الرحيم كما نثبت له العزيز الحكيم والقدير وغيرها

49
00:17:18.050 --> 00:17:36.650
يتضمن هذان الاسمان صفة صفة الرحمة. فنثبت لله ان الله موصول بالرحمة وهو يرحم عباده. ونثبت لله ايضا اثر هذه  ومتعلق هذه الصفة هذه الصفة لها اثر نقول الله هو الرحمن لان اسمه الرحمن

50
00:17:37.050 --> 00:17:55.900
وهو ذو الرحمة لانه الرحمة صفة وايضا هذه الصفة لها اثر وهو انه يرحم عباده ارحم المستضعفين ويرحم التائبين ويرحم سبحانه وتعالى اما المؤلف هنا قال الرحمة اي صاحب الرحمة هذي

51
00:17:55.950 --> 00:18:13.600
لا لا ما فيها كلام واضح ثم قال الرحمة هي ارادة الخير لاهله هذا تأويل لا يجوز لان هذا صنف اللفظ معناه الحقيقي لمعنى اخر كيف نقول الرحمة؟ ارادة الخير

52
00:18:14.100 --> 00:18:33.700
هذا المذهب الاشاعرة لا يريدون ان يثبتوا لله صفة الرحمة. يقولون كيف نقول الله يرحم والمخلوق يرحم والام ترحم يرحم صغيرها والحيوان يرحم صغيره اذا اثبتنا الرحمة لله الخالق من مخلوق. هذه القاعدة اللي عندهم

53
00:18:33.850 --> 00:19:01.150
القاعدة باطلة لا تصح يرد عليهم منه يريد الخير للناس ايضا. يريد الخير. نعم. يريد ويشاء المخلوق فكيف انت تثبتون للمخلوق ارادة  تناقض نقول قوله ارادة الخير لاهله هذا صرف من اللفظ عن ظاهره الى معنى بعيد وهو ظاهر

54
00:19:01.350 --> 00:19:19.550
ونقول الرحمن الرحيم اسمان يتضمنان صفة الرحمة طيب الله يريد بعباده لاهل الخير صح؟ لكن نقول ليس هذا معنى الرحمة نقول هذا اثر الرحمة هذا من اثر الرحمة الله سبحانه وتعالى

55
00:19:20.050 --> 00:19:42.450
ورحيم وموصوف بالرحمة ومن اثر الرحمة ان يريد بعباده الخير من اذى الرحمة من يريد بعباده الخير الله سبحانه وتعالى يحب عباده قال سبحانه وتعالى والله يحب المحسنين ويحب الصابرين. يحب ما يحبونه

56
00:19:42.750 --> 00:20:04.550
والله اثبت لنفسي المحبة اثبت نفسي المحبة فنصب الله صفة المحبة اولها بمعنى اخر اولا نقول المحبة هي ارادة الثواب  من اثر المحبة انه اذا احب انه يريد به الخير ويعطيه كذا ويعطيه كذا

57
00:20:04.950 --> 00:20:22.050
ولذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اذا احب نادى في السماوات الملائكة فقال اني احب فلان ثم اولاد جبريل ثم الملائكة جبريل نادي الملائكة ان ان الله يحب فلانا

58
00:20:22.200 --> 00:20:47.050
ويوضع له القبول في الارض النفوس طيبة تقبل هذا الشخص لان الله احبه هذا من اثر المحبة هذا من اثر المحبة نعم  ما لك يوم الدين اي الجزاء وهو يوم القيامة. وخص بالذكر لانه لام لام ظاهرا فيه لاحد الا الله تعالى بدليل

59
00:20:47.050 --> 00:21:05.100
لمن الملك اليوم؟ ومن قرأ مالك فمعناها مالك الامر كله في يوم القيامة او هو موصوف بذلك دائما الذنب فصح وقوعه صفة للمعرفة المؤلف قال ملك يوم الدين. هذه قراءة

60
00:21:05.150 --> 00:21:32.300
نادي القراءة قراءة سمعية قراءة الكسائي وايضا غيره قراءة جمعية ثابتة ان تقرأها هكذا الرحمن الرحيم ملك يوم الدين. ملك يوم الدين ملك  المؤلف هنا اخذ بقراءة ملك. مؤلف محلي يقرأ ملك يوم الدين. ولذلك فسره قال ملك يوم الدين

61
00:21:32.900 --> 00:21:48.600
ما المراد بيوم الدين؟ قال الجزاء يوم الدين هو يوم الجزاء والحساب كما تدين تدان اي كما تجزي تجازى. فالجزاء قال وهو يوم القيامة يوم الدين هو يوم الجزاء وهو يوم القيامة. وما

62
00:21:48.600 --> 00:22:03.900
يوم الدين يوم لا تملك نفس شيئا وخص بالذكر لماذا خص هذا اليوم؟ قال يوم يوم الدين. مالك يوم الدين. الله عز وجل يملك القيامة فقط يوم القيامة ولا يملك الدنيا والاخرة. يملك الدنيا

63
00:22:03.900 --> 00:22:23.150
لماذا خص هذا اليوم؟ قال مالك يوم الدين يوم الدين؟ قال لان ملكه ظاهر فيه. يعني الملوك كلهم تزول مملكاتهم ما في ملك. الدنيا فيها ملك ملك في هنا وملك هنا وملك هنا ملوك كثير في الدنيا

64
00:22:23.450 --> 00:22:43.100
الناس عبيد على درجة واحدة يزول تزول يزول الملك. ولذلك قال ملكه ظاهر لانه لا ملك ظاهرا فيه لاحد الا لله. كل الملوك تسقط مملكاتهم ما في ملوك. قال لما للملك اليوم؟ لله الواحد القهار

65
00:22:43.550 --> 00:23:02.900
ثم قال ومن قرأ مالك الان اتي بكلمة مالك قال ومن قرأ مالك معناه مالك الامر كله في يوم القيامة هو مالك الامر. الامر والزمام بملكه تحت حكمه. قال مالك ذلك اليوم او هو

66
00:23:02.900 --> 00:23:25.000
بذلك دائما وتقول مالك يوم الدين  مالك يوم الدين ما تقول غافر  هذا فلان غافل والله غافر الذنب دائما غافر ليس غافر وقت بدون وقت  لو جاءك شخص وقال لك ايهما ابلغ

67
00:23:25.350 --> 00:23:44.800
اي مقابلة ملك ولا مالك قول مالك الله لماذا؟ لان الزيادة الزيادة في المبنى الزيادة في المعنى. فمالك فيها الف بالمبنى زيادة في المعنى ولان اذا قلت مالك فالمؤمن فهو ملك ومالك

68
00:23:45.400 --> 00:24:11.750
الدنيا المالك هو الذي يملك حقيقة. فانا نقول لك انت مالك الكتاب. وانت مالك القلم وانت مالك الثوب لانك تملك ما يملكه غيرك الملك لأ  وملك البلاد ما يملك الاشخاص ولا يملك اموالهم. وانما هو ملك بشكل عام

69
00:24:11.950 --> 00:24:39.600
قد يكون مالك لبعضها وتارك بعضها لكنه يقال ملك بخلاف لما تقول مالك الحاكم مالك لانه لو كان مالكا لاصبح الناس تحتها  هذا الفرق بينهما فيكون كلمة مالك ابلغ   نعبد واياك نستعين اي نخصك بالعبادة من توحيد وغيره

70
00:24:39.900 --> 00:24:56.650
ونطلب المعونة على الابادة وغيرها اذا قيل لك اياك نعبد واياك نستعين نقول هذا الصفة هذا الاسلوب اسلوب حصل اسلوب حصل اي نعبدك انت لا نعبد غيرك اياك تقول لفلان اياك احب

71
00:24:56.950 --> 00:25:14.050
يعني لا احب الا انت اياك اود لا اود الا انت هذا معناته تقديم اياك لافادة الحصى اياك نعبد نعبد الا انت اياك نعبد اي لا نعبد الا اياك اي نخصك بالعبادة

72
00:25:14.200 --> 00:25:30.800
من توحيد وغيره قال واياك نستعين اي نطلب المعونة لا يمكن ان يعبدوا الله الا بالاستعانة بان يعينه الله عز وجل. انت تريد ان تصلي ركعتين لا يمكن ان تؤديها الا اذا اعانك الله على تأذيتها

73
00:25:30.950 --> 00:25:46.150
انت تعبد الله وتطلب منه العون على ان الى ان تحقق هذه العبادة. لو سألك سائل قال لك لماذا قدم العبادة على الاستعانة؟ نقول لانها الاصل الاستعانة وسيلة والعبادة هي الاصل

74
00:25:46.500 --> 00:26:20.300
الاستعانة وسيلة    نوع استعانة فرع من العبادة الاستعانة والتوكل هذه كلها انواع من العبادة من الذكر الخاص بعد العام  ممكن نعم العبادة عامة الاستعانة نعم   بين قوسين جملة ولكم المعونة

75
00:26:21.400 --> 00:27:00.350
ومن كلام المؤلف هذي قد تكون يعني هم اذا طلع وقرأ في نسخة مخطوطة  الطالب ويثبتونه يثبتونه معناه ان هذه ناس ساقطة من نسخة نعم  دي الصراط المستقيم ارشدنا اليه

76
00:27:01.400 --> 00:27:23.450
ويبدأ ويبدل منه صراط الذين انعمت عليهم بالهداية ويبدل منه الذين بصلة المغضوب عليهم وهم اليهود ولا وغير الضالين هم النصارى. ونكتة البذل افادة ان المهتدين ليسوا يهودا ولا نصارى. والله اعلم بالصواب. واليه المرجع والمهاب. وصلى

77
00:27:23.450 --> 00:27:38.700
الله صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه تسليما كثيرا. دائما ابدا وحسبنا الله ونعم الوكيل. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم يقول اهدنا الصراط المستقيم. ما معنى اهدنا؟ قال ارشدنا

78
00:27:38.800 --> 00:28:11.950
الهداية هداية نوع الهداية نوعان   الهداية العامة للارشاد وهذي يملكها الله عز وجل يملكها المخلوق انت تملك الهداية الهداية العامة هداية الارشاد والدلالة  الله سبحانه وتعالى قال عن محمد وانك لتهدي لتهدي وانك لتهدي الى صراط مستقيم وتهدي

79
00:28:12.150 --> 00:28:30.700
الهداية يملكها الانسان. الهداية العامة. بداية الارشاد. هناك نوع اخر من الهداية هداية التوفيق والالهام وهذي لا يملكها المخلوق. لا يملكها الا الله سبحانه وتعالى. ولذلك قال الله عز وجل قال انك لا تهدي من احببت

80
00:28:31.650 --> 00:28:45.650
ولكن الله يهدي من يشاء. هذه هداية التوفيق ما يملك اي انسان انت ما تستطيع ان تهدي الكافر الا هداية ارشاد بمعنى ان تدل على الخير لكن هداية التوفيق انه يهتدي

81
00:28:45.850 --> 00:29:02.300
بيد الله سبحانه وتعالى اياك اهدنا الصراط المستقيم يعني ارشدنا اليه بداية القرشين. طيب يأتيك سائل ويسألك يقول لك طيب يقول المسلم في الصلاة اهدنا الصراط المستقيم وهو مهتدي يصلي

82
00:29:02.750 --> 00:29:27.900
نقول معناها زدنا هداية وثبتنا عليه المؤمن يقول اهدني اي زدني هداية فيه وثبتني ثبتني عليه ان تقول اللهم اهدني للعلم النافع اي زدني هداية فيه وثبتني عليه الذين اهتدوا زادهم هدى. والذين اهتدوا وزادهم هدى. نعم. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبل لنزيدهم

83
00:29:28.450 --> 00:29:50.050
قال ارشدنا اليه قال اهدنا الصراط المستقيم ويبدل منه صراط الذين انعمت عليهم. يقول كلمة الصراط المستقيم بدلها يعني عطف بيان او بدل اذا قيل لك اهدنا الصراط المستقيم. ما هو الصراط المستقيم

84
00:29:50.150 --> 00:30:04.850
الصراط الذين انعمت عليهم صراط الذين انعمت عليهم. من هم الذين انعم الله عليهم؟ نقول ذكرهم الله في سورة النساء ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

85
00:30:05.450 --> 00:30:26.050
هذا المؤمن قال صراط الذين انعمت عليهم ويبدل من الذين بصلتهم. الذين انعمت عليهم. لو قال صراط الذين وسكت ما ندري لما قال طيب من هم الذين؟ قال انعمت عليهم واصبحت انعمت عليهم بدل ايضاح

86
00:30:26.350 --> 00:30:42.050
توضيح صراط الذين قال في صلته ما هي صلة الذين ما بعدها؟ صلة الموصول هي ما بعدها. قال غير المغضوب عليهم ما المراد بالمغضوب عليهم نقول هذا التفسير تفسير النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:30:42.250 --> 00:31:00.350
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المغضوب عليهم هم اليهود والنصارى والضالون هم النصارى ويدخل في ذلك اليهود وكل من غضب الله عليه ويدخل في ذلك الضالون النصارى وكل من ضل عن طريق عن طريق الحق

88
00:31:00.650 --> 00:31:21.300
كلهم لكن يدخل دخولا اوليا اليهود والنصارى لان هذا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم قال ونكتة البدل نكتة البدل لما يقول مثلا صراط الذين انعمت عليهم اهدنا الصراط المستقيم. ثم قال صراط الذين انعمت عليهم. ما الفائدة؟ نكتة يعني يعني فائدة. ما الفائدة

89
00:31:21.300 --> 00:31:46.350
ما الفائدة من هذه البدلات؟ قال ونكتة البدن افادة اني المهتدين ليسوا يهودا ولا نصارى. لما يقول صراط الذين انعمت عليهم ثم قال غير المغضوب عليهم اخرج المغضوب عليهم والضالين واثبت قال هذا يدل على ان اليهود ليسوا على هداية. وان النصارى ليسوا على هداية. لماذا؟ لانهم خرجوا

90
00:31:46.350 --> 00:32:04.150
خرجوا عن قوله تعالى انعمت عليهم ان الله اخرجهم قال غير المغضوب عليهم. وقال غير الضالين. فهؤلاء ليسوا على الهداية. حتى يدخلوا  اليهود والنصارى الموجودون الان ليسوا على هداية وليسوا على حق ليسوا على حق ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال

91
00:32:04.250 --> 00:32:17.400
لا يسمع بيهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا ادخله الله النار اي شخص الان يهودي او نصارى او نصراني يسمع بالدين ثم لا يدخل فيه فان موعده النار

92
00:32:18.150 --> 00:32:33.200
ان موعده ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها. فاذا فاليهود والنصارى لا يقبل منهم لا يقبل منه صرف ولا عدل ولا يقبل منه عبادة حتى يدخل في الاسلام

93
00:32:33.250 --> 00:32:53.500
الله سبحانه وتعالى يقول ان الدين عند الله الاسلام. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل الذين يدعون انهم يقول بعضهم يقول بعضهم انتم ايها المسلمين على دينكم وعلى نبيكم ونحن على النبي ديننا وعلى نبينا نحن عندنا

94
00:32:53.700 --> 00:33:19.150
الانجيل وعندنا عيسى واليهود يقول نحن عندنا التوراة وعندنا موسى ونعبد الله  الدين عند الله الاسلام تدخل في الاسلام وهو الملك لا تدخل تدخل على كفر الله سماك كافر قال ان الذكر هنا كتاب في نار جهنم. من اهل الكتاب سماهم كفار حتى يدخلوا حتى يدخلوا في الاسلام

95
00:33:19.150 --> 00:33:32.750
دخل في الاسلام واعتنق الاسلام وقد نجى او سلم الا يبقى على كفره وضلاله وموعده وموعده النار. قد يأتيك شخص ويقول لك طيب الله عز وجل قال في سورة البقرة ان الذين امنوا

96
00:33:32.750 --> 00:33:51.350
والذين هادوا والنصارى من امن من من امنه بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجر عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ووعدهم ذلك نقول هذا قبل لكن لما اتى الاسلام نسخ كل هذا

97
00:33:51.700 --> 00:34:11.350
هؤلاء الذين ماتوا وهم يهود ونصارى وصابئون وامنوا لان الله قال من امن منه بالله واليوم هؤلاء المؤمنين ليسوا مؤمنين الذي يقول عيسى يا ربي يا ربي ليس مؤمنا يقول عيسى ابن الله ليس مؤمن

98
00:34:12.050 --> 00:34:34.300
لقد كان الذين قالوا ان المسلمين ولقد كانوا الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم  هذا هذي كلها دعاوى باطلة لا تصح  تحقيق العبادة ان تؤمن بالله سبحانه وتعالى وتتبع شرع محمد وما جاء به محمد وما جاء بالقرآن وما قبل القرآن كله نسخ وكله باطل

99
00:34:34.400 --> 00:35:05.200
هذه السورة سورة عظيمة جليلة عظيمة اشتملت على اصول الدين الشرائع اصول العقائد التوحيد والطاعة وفوائدها كثيرة جدا وفيها يعني حيث ان هذه السورة ايضا فيها فيها فوائد حتى بجانب العلاج النبي صلى الله عليه وسلم قال سماه الواقية سماها الشافية

100
00:35:05.350 --> 00:35:29.100
نعرف قصص كثيرة حتى ذكر ابن القيم رحمه الله  يقول اتيت مكة اصبت بيوعك شديدة شديدة في مكة من الشام الى مكة واصيب بوعكة شديدة جدا  لا استطيع الصلاة يقول لازمت زمزم

101
00:35:29.700 --> 00:35:58.050
سورة الفاتحة قرأت الفاتحة وبدأت اشراق حتى شفي شوفي ونعرف قصة الرجل الذي الذي الرجل الذي   مر اصحاب النبي وقرأوا عليه سورة الفاتحة فشفي مباشرة المقام كما قال هل تعلم انها هي الشافية الكافية

102
00:35:58.400 --> 00:36:12.700
فيها فوائد عظيمة وفيها فضائل عظيمة الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا مقرنا في هذا اليوم وهذا اللقاء فيه بركة عظيمة اسأل الله ان يجعله في موازين حسناتنا ويوفقنا واياكم لطاعته

103
00:36:12.900 --> 00:36:23.950
الله اعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه