1
00:00:00.250 --> 00:00:25.850
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ثم بعد في الاستعاذة جاء قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وجاء قوله تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله

2
00:00:26.300 --> 00:00:44.150
انه سميع عليم وجاء ايضا قوله تعالى وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربنا يحظرون وقال تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم

3
00:00:48.200 --> 00:01:13.950
اه معنى الاستعاذة الالتجاء الى الله سبحانه وتعالى والالتصاق بجنابه من من شر كل ذي شر والعياذة انما تكون لدفع الشر كما ان اللياذ لطلب الخير العياذ والعياذة انما تكون

4
00:01:14.900 --> 00:01:38.100
نعم لدفع الشر بخلاف اللياث الذي يكون لجلب الخير وطلبه اه فمعنى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم استجير به والتجئ اليه من الشيطان الرجيم ان يظرني في ديني او دنياي. يرحمك الله

5
00:01:38.650 --> 00:02:00.150
او يصدني عن فعل ما امرت به او يحثني على فعل ما نهيت عنه فان الشيطان لا يكفه عن الانسان الا الله سبحانه وتعالى والشيطان مشتق فعلان مشتق اما منشطنا

6
00:02:00.850 --> 00:02:21.900
اذا بعد او منشاط اذا احترق فالشيطان بعيد بطبعه عن طباع البشر وبعيد بفسقه عن كل خير منهم من قال انه مشتق من شاطئ اذا احترق لانه مخلوق من نار

7
00:02:22.250 --> 00:02:47.450
لكن الاول اصح لماذا نعم لماذا؟ لان الشيطان يطلق على الانس ايظا فاذا قلنا ان الشيطان مشتق من شاطئ اذا احترق لانه مخلوق من نار يدخل في هذا الانسي ما يدخل في الانس

8
00:02:48.400 --> 00:03:03.650
لانه يطلق على الانس وليس من نار. كما في قوله تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطينا ليسوا الجن  في المسند من حديث ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:03:03.700 --> 00:03:30.550
يا ابا ذر تعوذ بالله من من شياطين الانس والجن فقلت او للانس شياطين قال نعم  والرجيم فعيل بمعنى مفعول اي مرجوم فهو مطرود عن الخير كله قال تعالى ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح

10
00:03:31.150 --> 00:04:03.750
وجعلناها رجوما للشياطين وقيل فعيل رجيم فعيل بمعنى فاعل فهو راجم كونه مرجوم ظاهر لكن كونه راجم لانه يرجم الناس بالوساوس لانه يرجم الناس ويرميهم بالوساوس لكن الاول اشهر اه حكم الاستعاذة

11
00:04:05.650 --> 00:04:32.600
جماهير العلما على ان الاستعاذة مستحبة وليست بواجبة الاستعاذة مستحبة والاتيان بها سنة وليست بواجبة. عند جماهير العلماء وحكى الرازي عن عطاء ابن ابي رباح القول بوجوبها واستدل له بظاهر الامر في الاية فاستعذ

12
00:04:35.450 --> 00:04:56.050
وبمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليها ولانها تدرأ الشيطان وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب الجمهور على انها مستحبة نقل عن عطاء القول بوجوبها عند كل قراءة

13
00:04:56.800 --> 00:05:18.150
وعن ابن سيرين انه اذا استعاذ مرة واحدة في عمره كفاه. سقط الوجوب عنه حكي عن الامام مالك ان المصلي لا يتعوذ في المكتوبة ويتعوذ لقيام شهر رمضان في اول ليلة منه

14
00:05:23.900 --> 00:05:48.000
الاستعاذة مستحبة عند جماهير العلماء على ما ذكر فهل يستعيذ عند كل قراءة وفي كل ركعة وهل استعيذوا للفاتحة والسورة ام يقتصر على الاستعاذة في الركعة الاولى في سورة الفاتحة فقط

15
00:05:52.200 --> 00:06:17.900
اختلف العلماء هل يتعوذ فيما عدا الركعة الاولى او لا على قولين مبناهما على الاستعاذة هل هي للصلاة او للقراءة الاستعاذة للصلاة وللقراءة اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله وعلى هذه القراءة. اذا قلنا انها للصلاة

16
00:06:18.150 --> 00:06:39.600
صارت تابعة للاستفتاح وليست تابعة للقراءة فعلى هذا يستعيذ من لا يرى قراءة الفاتحة من مأموم وغيره يستفتح ويستعيذ ويترك يقف واذا قلنا ان الاستعاذة للقراءة وعلى هذا يقرأ يستعيذ

17
00:06:40.000 --> 00:07:05.600
اه في كل ركعة اذا قلنا ان الصلاة فيها ان فيها الصلاة اكثر فيها اكثر من قراءة اما اذا قلنا ان القراءة في الصلاة حكمها واحد فيستعيذ مرة واحدة فاذا قلنا ان القراءة

18
00:07:06.300 --> 00:07:26.850
في جميع الصلاة قراءة واحدة او قراءات متعددة بينها فواصل يترتب على هذا اذا قلنا قراءة واحدة يستعيذ مرة واحدة في الركعة الاولى واذا قلنا قراءات متعددة كل كل ركعة قراءتها مستقلة فيستعيذ فيها

19
00:07:28.100 --> 00:07:58.450
وجماهير العلماء على ان الاستعاذة لدفع الوسواس في القراءة فعلى هذا تكون قبل التلاوة قبل التلاوة الامر في الاية فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله عرفنا ان قول الجمهور ان الاستعاذة انما تكون

20
00:07:59.250 --> 00:08:24.800
بعد القراءة ولا قبلها قبل القراءة فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله اذا قرأت قرأ في العماظ انه اذا فعلت وانتهيت هذا ظاهر اللفظ وقيل بهذا لكن الجمهور قالوا ان المراد بقوله اذا قرأت اذا اردت القراءة

21
00:08:26.700 --> 00:08:50.650
اذا اردت القراءة كما في قوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم يعني اذا اردتم القيام  يطلق الفعل ويراد به ارادته ويطلق الفعل ويراد به الفراغ منه ويطلق الفعل ويراد به الشروع فيه

22
00:08:54.150 --> 00:09:14.850
اذا كبر فكبروا مع انه اذا فرغ من التكبير فكبروا اذا كبر فكبروا يعني اذا فرغ من التكبير فكبروا. لكن اذا ركع فاركعوا. نقول اذا فرغ من الركوع فاركعوا او اذا شرع في الركوع فاشرعوا فيه

23
00:09:15.200 --> 00:09:42.150
نعم نعم. اذا قمتم الى الصلاة يعني اذا اردتم فيطلق الفعل ويراد به ارادته ويراد به الفراغ منه ويراد منه الشروع فيه نعم السياق السياق هو اللي النصوص الاخرى قالت طائفة انما تكون الاستعاذة بعد القراءة

24
00:09:43.100 --> 00:10:14.350
انما تكون الاستعاذة بعد القراءة يعني بعد الفراغ منها اعتمدوا على ظاهر سياق الاية ظاهر السياق يدل على هذا ولدفع الاعجاب بعد الفراغ من هذه العبادة ولدفع الاعجاب بعد الفراغ من هذه العبادة وسبب الاعجاب

25
00:10:15.100 --> 00:10:35.750
الشيطان وممن قال بذلك حمزة وابو حاتم السجستاني ونقله الرازي في تفسيره عن ابن سيرين في رواية عنه وهو قول ابراهيم النخعي وداوود ابن علي الظاهري نعم هو لائق بمذهب داوود

26
00:10:36.000 --> 00:11:03.100
ونقل امن ذكر سواه  ابن العربي في تفسيره في احكام القرآن قال ومن اغرب ما وجدناه في الجزء الثالث صفحة الف ومئة وثلاثة وستين يقول ومن اغرب ما وجدناه قول مالك في المجموعة

27
00:11:03.150 --> 00:11:36.500
في تفسير هذه الاية فاذا قرأت القرآن الاية قال بعد قراءة ام القرآن لمن قرأ في الصلاة بعد قراءة ام القرآن لمن قرأ في الصلاة هذا قول مالك يقول ابن العربي وهذا قول لم يرد به اثر ولا يعضده نظر

28
00:11:38.550 --> 00:11:57.000
ولو كان هذا كما قال بعض الناس ان الاستعاذة بعد القراءة لكان تخصيص ذلك بقراءة ام القرآن في الصلاة دعوة عريظة لا تشبه اصول مالك ولا فهمه والله اعلم بسر هذه الرواية

29
00:11:57.450 --> 00:12:15.200
والله اعلم بسر هذه الرواية معروف ان الامام مالك لا يرى الاستعاذة ولا يرى بسملة ولا يرى استفتاح ثم بعد ذلك يقول انه يستعيذ بعد الفراغ من الفاتحة يقول هذا قول لا يعضده

30
00:12:15.450 --> 00:12:42.150
اثر ولا يؤيده نظر يقول فالله اعلم بسر هذه الرواية صيغة الاستعاذة تسمعون من يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم والامر

31
00:12:44.250 --> 00:13:06.400
فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله نعم من الشيطان الرجيم فيه السميع العليم في غير اية القراءة في غير اية القراءة فيه فاستعيذ بالله انه سميع عليم سعيد بالله انه هو السميع العليم

32
00:13:09.950 --> 00:13:27.050
يقول الحافظ ابن كثير في تفسيره اذا قال المستعيذ نعم هذه بعد هذه منهم من يقول هذا خاص بصلاة الليل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه نعم

33
00:13:28.800 --> 00:13:46.000
ايه صحيح نعم اذا قال يقول الحافظ ابن كثير اذا قال المستعيذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم  كفى ذلك عند الشافعي وابي حنيفة وقال القرطبي وهذا هو الذي عليه الجمهور من العلماء

34
00:13:46.700 --> 00:14:06.550
لانه لفظ كتاب الله تعالى وزاد بعضهم اعوذ بالله السميع العليم وقال اخرون بل يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انه هو السميع العليم اذا قال به الثوري والاوزاعي وحكي عن بعضهم انه يقول استعيذ بالله

35
00:14:06.650 --> 00:14:30.300
ما يقول اعوذ بالله استعيذ بالله من الشيطان الرجيم لاي شيء لمطابقة الامر في الاية بل يستعذ فيقول استعيذ لكن الاحاديث الصحيحة اولى بالاتباع من من هذا المقصود ان الامر فليستعذ

36
00:14:32.700 --> 00:15:12.700
نعم امر بايجاد الاستعاذة والاستعاذة كما تقول في البسملة الاستعاذة كالبسملة والحوقلة وغيرها فاذا قيل لك استعذ تقول استعيذ واذا قيل لك بسمل تقول ابسمل نعم  الذي قال استعيذ بالله من الشيطان الرجيم من مطابقة امر الاية

37
00:15:13.700 --> 00:15:33.450
نعم اذا قيل له بسمل هل يستطيع ان يقول ابسمل يمتثل الامر او يقول بسم الله الرحمن الرحيم فدل على ان البسملة عنوان على بسم الله الرحمن الرحيم كما ان الاستعاذة عنوان

38
00:15:33.500 --> 00:16:05.350
على اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والحوقلة عنوان على لا حول ولا قوة الا بالله الى غير ذلك من العناوين التي تدل على بعض الجمل نعم صارف جاء الامر بها والامر الاصل فيه الوجوب

39
00:16:07.150 --> 00:16:35.250
اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله ما الصارف لهذا الامر من الوجوب الى الاستحباب عند جمهور العلماء عرفنا ان فيه من يقول بالوجوب لكن الجمهور صرفوه الى الاستحباب الصارف ان اصل القراءة

40
00:16:35.350 --> 00:16:57.700
الاصل اصل القراءة هو واجب ولا سنة نعم واجب ولا مستحب والاستعاذة انما هي من اجل القراءة فاذا كانت الاستعاذة من اجل المستحب نعم الاستعاذة ليست مطلوبة لذاتها وانما هي مطلوبة لغيرها

41
00:16:58.150 --> 00:17:29.000
واذا كان ذلك الغير مستحبا فما طلب من اجله من باب اولى هذا عند الجمهور نعم نعم فيه واذا صرف الامر في الاية صار حكمه عاما مطردا قل اذا صرف في بعظ صوره وهو الكثير الغالب

42
00:17:29.150 --> 00:18:10.600
صار الحكم مطردا لانه لفظ واحد لا يستعمل اللفظ الواحد في اكثر من معنى  بعد هذا البسملة البسملة عنوان على قول بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم الاسم

43
00:18:12.800 --> 00:18:40.750
هل هو مشتق من السمو وهو العلو او من السمة وهي العلامة قولان مشهوران عند اهل العلم قال بالاول البصريون وبالثاني قال الكوفيون وقول البصريين اصح لانه يقال في تصغير الاسم سمي

44
00:18:41.350 --> 00:19:28.450
ويقال في جمعه اسماء والتصغير يرد الحروف الى اصولها ولا يقال وسيم ولا اوسام يمكن ان تدخل العلامة والسمة او تدخل اه يدخل الاسم في باب السمة في الاشتقاق الايش

45
00:19:30.950 --> 00:20:06.750
الاكبر والاصغر هاه اذا اتفق الاصل مع الفرع في مجموع الحروف ولو اختلف ترتيبها هذا نوع من انواع الاشتقاق اذا اتفقا معه في الحروف وترتيبها وان زاد بعضها عن بعض

46
00:20:07.500 --> 00:20:48.450
لكن على نفس الترتيب هذا نوع ايضا من انواع الاشتقاق فهنا الاسم والوسم الاثم والسمة يتفقان في غالب الحروف مع الاختلاف في الترتيب هذا يسمى ايش الاشتقاق الاصغر الاسم هل هو المسمى او غير المسمى

47
00:20:51.300 --> 00:21:17.900
هل هو عينه او غيره اولا الخلاف حادث وطارئ هذا من جهة الامر الثاني من قال ان الاسم عين المسمى لا يقصد ان هذه الحروف هي عين المسمى بها والذي قال غيره

48
00:21:18.200 --> 00:21:41.350
لا يقصد ان للاسم ذات يمكن تمكن رؤيتها والاشارة اليها ومخاطبتها دون مسمى فاقوال العلماء في هذا طويلة وعريضة وادلتهم كثيرة لكن شيخ الاسلام رحمه الله تعالى يقول النزاع في ذلك

49
00:21:41.550 --> 00:22:08.600
اشتهر بعد الائمة بعد احمد وغيره والذي كان معروفا كلام شيخ الاسلام. والذي كان معروفا عند ائمة السنة احمد وغيره الانكار على الجهمية الذين يقولون اسماء اسماء الله مخلوقة فيقولون الاسم غير المسمى

50
00:22:08.750 --> 00:22:35.550
واسماء الله غيره وما كان غيره فهو مخلوق يعني انكار الائمة في هذه المسألة منصب على اسماء الله سبحانه وتعالى وانها غيره عند الجهمية ليتوصلوا بذلك الى كونها مخلوقة وقال رحمه الله تعالى يروى عن الشافعي والاصمع وغيرهما

51
00:22:36.500 --> 00:23:02.500
القول اذا سمعت الرجل يقول الاسم غير المسمى فاشهد عليه بالزندقة ثم قال نعم نعمل الجزء السادس مئة وخمسة وثمانين وما بعدها ولم يعرف ايضا عن احد من السلف انه قال الاسم هو المسمى

52
00:23:04.250 --> 00:23:22.050
بل هذا قاله كثير من المنتسبين الى السنة بعد الائمة وانكره اكثر اهل السنة عليهم ثم منهم من امسك عن القول في هذه المسألة نفيا واثباتا يقول لا اقول الاسم عين المسمى ولا غيره

53
00:23:25.000 --> 00:23:42.650
اذ كان كل من الاطلاقين بدعة كما ذكره الخلال عن ابراهيم الحربي وغيره وقال رحمه الله والذين قالوا ان الاسم هو المسمى لم يريدوا بذلك ان اللفظ المؤلف من الحروف

54
00:23:43.400 --> 00:24:10.400
هو نفس الشخص المسمى به فان هذا لا يقوله عاقل ولهذا لو كان المراد بالقول الاسم نفس المسمى وعينه لكان من قال نار احترق لسانه ان يقول بهذا قائل هل يقول شخص ان لو كتب محمد في ورقة

55
00:24:11.200 --> 00:24:29.750
نعم؟ قال هذا هو ولدي او اخي او ابني يشير الى هذه الورقة ان هذا هو ابنه نعم ما يقول بهذا عاقل يقول الشيخ رحمه الله ومن الناس من يظن ان هذا

56
00:24:29.800 --> 00:24:51.400
مرادهم بعض المبتدعة يقولون من بالنسبة لمن ينتسب الى السنة ممن يقول بهذا القول ان الاسم عين المسمى ومراده بذلك ناقظ قول الجهمية الذين يقولون انه غير المسمى ليتوصلوا لان اسماء الله مخلوقة

57
00:24:52.850 --> 00:25:15.700
بعض الناس يرمي من قال بان الاسم عين المسمى ويقول ان هذا هو مراده مرادهم منا الحروف هي ذات المسمى هي عينه يقول يشنع عليهم وهذا غلط عليهم بل هؤلاء يقولون اللفظ هو التسمية

58
00:25:16.300 --> 00:25:37.150
والاسم ليس هو اللفظ بل هو المراد باللفظ يقول فانك اذا قلت يا زيد يا عمرو فليس مرادك دعاء اللفظ يعني اذا قلت يا زيد هل مرادك ان هذه الحروف تحضر عندك

59
00:25:37.650 --> 00:26:11.300
او ان الشخص المسمى بهذا الاسم نعم آآ هو المدعو والمنادى فليس مرادك دعاء اللفظ بل مرادك دعاء المسمى باللفظ وذكرت الاسم فصار الاسم المراد بالاسم هو المسمى اذا عرف هذا فقد ذهب ابو عبيد القاسم ابن سلام وهو من من ائمة اهل السنة

60
00:26:11.800 --> 00:26:34.050
الى ان اسم الشيء هو عينه وذاته واسم الله هو الله وتقدير قول القائل بسم الله افعل اي بالله افعل واستدل بقول لبيد الى الحول ثم الى الحول ثم اسم السلام عليكما. ومن يبكي حولا كاملا

61
00:26:34.750 --> 00:26:56.650
فقد اعتذر ثم اسم السلام يعني ثم السلام عليكم حقيقة النصوص جاء فيها ما يدل على ان الاسم لفظ الاسم مراد احيانا وما يدل على ان لفظ الاسم غير مراد

62
00:26:57.100 --> 00:27:26.250
فمثلا سبح اسم ربك الاعلى فسبح بسم ربك ايش العظيم جاء في الاولى اجعلوها في سجودكم وفي الثانية اجعله في ركوعك هل الساجد يقول سبحان اسم ربي الاعلى او يقول سبحان ربي الاعلى

63
00:27:26.450 --> 00:27:41.700
كما بينت السنة سبحان ربي الاعلى. هل الراكع يقول سبحان اسم ربي العظيم او يقول سبحان ربي العظيم ففي مثل هذه النصوص يدل على ان الاسم المراد به الله سبحانه وتعالى

64
00:27:43.500 --> 00:28:12.800
فالمراد به ذكر الله لا ذكر الاسم في بعض النصوص في بعض النصوص دل على ان لفظ الاسم مراد فاذا قيل سم الله وكل تقول بالله وبسم الله بسم الله

65
00:28:25.350 --> 00:28:47.450
منهم من يقول ان الاسم صلة وهو قريب من قول ابي عبيد فالمراد بقوله سبح اسم ربك الاعلى سبح ربك الاعلى وتبارك اسم ربك اي تبارك ربك قال شيخ الاسلام والتحقيق انه ليس بصلة

66
00:28:48.900 --> 00:29:06.350
بل المراد ايش معنى الصلة يعني زايد تشبيها له بصلة الموصول التي لا محل لها من الاعراب لكن هل في في القرآن على وجه الخصوص ما يمكن ان يقال انه صلة او زايد

67
00:29:07.200 --> 00:29:37.800
نعم مم بعض الحروف طيب  الى  ايه لكن هل هي زائدة من كل وجه؟ يعني حذفها ووجودها سواء؟ في القرآن لا ما نستطيع لكن من حيث الاعراب هي لا محل لها من الاعراب. ليس كمثلي

68
00:29:41.000 --> 00:30:12.900
ليس ليس مثل في غير ما نستطيع  محفوظ  دعوة هذا الحظر مم لكن الكافي ليس كمثله لها معنى ولا ليس لها معنى نعم لها معنى ليس مثله شيء؟ ايه لكن ايهما ابلغ ان تقول ليس كمثله شيء او ليس مثله شيء؟ في غير القرآن طبعا

69
00:30:13.100 --> 00:30:38.450
في غير القرآن نعم ايه بدون هزائم يستوي اما من حيث الاعراب فقد اثرت في مدخولها فجرته هذا من حيث الاعراب واما من حيث المعنى فنفيوا مثل المثل ابلغ من نفي المثل

70
00:30:39.450 --> 00:31:03.050
نعم نفي مثل المثل ابلغ من نفي المثل اظن هذا ظاهر ما يقول آآ ابلغ بلا شك فوجودها اه من حيث المعنى آآ ابلغ من عدمها ليست كما يقولونه ان ان آآ ان وجودها واثبات وجودها في المعنى خطأ

71
00:31:04.550 --> 00:31:21.600
لماذا؟ لانهم يقولون ان ان وجودها يثبت المثل نقول لا هذا الكلام ليس بصحيح يقول اذا قلت ليس مثل ليس مثل مثل الله شيء فانت تثبت لله مثل. نقول له كلام ليس بصحيح

72
00:31:22.150 --> 00:31:58.450
نقول ان نفي مثل المثل ابلغ من نفي المثل مم على ايش فبما نقضهم ميثاقهم ما الاصل فبنقضهم. طيب ها؟ هل  لغة  اه فبما نقدر هذا على الجواب عليك مم

73
00:31:59.250 --> 00:32:23.950
ابحث ما تستفيد ايه ابحث ابحث عندك ما شاء الله الكتب كلها يقول والتحقيق انه ليس بصلة بل المراد تسبيح الاسم كما امر بذكر اسمه كما امر بذكر اسمه والمقصود بتسبيحه وذكره وتسبيح

74
00:32:23.950 --> 00:32:59.300
وذكره فان المسبح والذاكر انما يسبح اسمه ويذكر اسمه فيقول سبحان ربي الاعلى كلام الشيخ هنا يقول والتحقيق انه ليس بصلة المسألة دقيقة يا الاخوان قال منهم من قال ان الاسم صلة فالمراد بقوله سبح اسم ربك الاعلى سبح ربك

75
00:33:00.400 --> 00:33:25.550
تبارك اسم ربك تبارك ربك شيخ الاسلام رحمه الله يقول والتحقيق انه ليس بصلة  الان امتثال الامر سبح اسم ربك هل الامتثال الامر يتم بقولك سبحان اسم ربي او سبحان ربي

76
00:33:25.800 --> 00:33:58.800
سبحان اسم ربي  ايه ايه سبح اسم ربك الاعلى هل الامتثال يتم بقولك سبحان اسم ربي او سبحان ربي ماشي لكن انظر اخر كلامه يقول والتحقيق انه ليس بصلة بل المراد تسبيح الاسم

77
00:34:00.050 --> 00:34:18.950
مم تابع كما امر بذكر اسمه والمقصود بتسبيحه وذكره هو تسبيح المسمى فان المسبح والذاكر انما يسبح اسمه ويذكر اسمه فيقول سبحان ربي الاعلى ما قال سبحان اسم ربي الاعلى

78
00:34:21.700 --> 00:34:55.550
وش الكلام هذا اتضح وحسن فيه فهمي القاصر  اراد انه يسبح بالمسمى قال باسمي هو امر بذكر الاسم وامر بتسبيح الاسم والمراد تسبيح المسمى كيف الشيخ يرد على من يقول ان الاسم صلة

79
00:34:57.800 --> 00:35:13.250
الذي يقول ان الاسم صلة واضح كلامه ما في اشكال سبح اسم ربك الاعلى تقول سبحان ربي الاعلى ما تقول سبحان اسمي ربي الاعلى الى الحول ثم اسم السلام عليكم. يعني السلام عليكم

80
00:35:16.350 --> 00:35:29.850
نعم هذا كلام ابي عبيدة الاول والثاني عند من يقول المنصور وقريب من كلام ابي عبيد شيخ الاسلام رحمه الله صفحة تسعة وتسعين ومئة من الجزء السادس يقول والتحقيق انه ليس بصلة

81
00:35:31.750 --> 00:36:08.650
بل المراد تسبيح الاسم كما امر بذكر اسمه والمقصود بتسبيحه وذكره وتسبيح المسمى  الاسم  هو تسبيح المسمى ايه يقول انه لا يريد الاسم لذاته وانما يريد الاسم لمسماه ايه تسبيح الاسم لوقوعه على مسمى

82
00:36:11.250 --> 00:36:41.450
انت لا تسبح الحروف اسم انما تسبح المسمى بهذا الاسم      بعد هذا يقول الشيخ رحمه الله اقرأ باسم ربك اقرأ باسم ربك هو قراءة بسم الله في اول السور اقرأ باسم ربك وقراءة بسم الله

83
00:36:41.500 --> 00:37:05.500
في اول السور وهذه الاية تدل على ان القارئ مأمور بان يقرأ باسم الله وانها ليست كسائر القرآن بل هي تابعة لغيرها بل هي تابعة لغيرها وهنا يقول بسم الله الرحمن الرحيم. على هذا من قال بسم الله الرحمن الرحيم من غير مناسبة

84
00:37:07.300 --> 00:37:29.050
يؤجر ولا ما يؤجر من غير مناسبة لا لاكل ولا لقراءة ولا لذبح ولا لوظوء ولا لغير ذلك ولا لغير مناسبة يعني اذا قلنا انها قرآن مستقل قلنا يؤجر على كل حرف

85
00:37:29.600 --> 00:37:43.050
عشر حسنات واذا قلنا كما يقول الشيخ وانها ليست كسائر القرآن بل هي تابعة لغيرها وهنا يقول بسم الله الرحمن الرحيم والخلاف في كونها اية او باية سيأتي يعني بسطة ان شاء الله

86
00:37:43.450 --> 00:37:58.800
بل هي تابعة لغيرها وهنا يقول بسم الله الرحمن الرحيم كما كتب سليمان وكما جاءت به السنة المتواترة واجمع المسلمون عليه انطقوا بنفس الاسم الذي هو اسم مسمى لا يقول بالله الرحمن الرحيم

87
00:37:59.900 --> 00:38:21.700
يعني الله سبحانه وتعالى حينما يقول اقرأ باسم ربك اقرأ باسم ربك هل الاسم مراد ذكره او ليس بمراد ايه اذا تقول بسم الله ما تقول بالله الرحمن الرحيم وهذا يدل على ان لفظ الاسم احيانا يكون مراد ومقصود

88
00:38:21.950 --> 00:38:53.000
واحيانا يدل على بعض النصوص تدل على انه ليس بمراد  دقيقة جدا الخلاصة ان الحروف الالف والسين والميم غير مسمى باعتبار ان من يطلق هذا الاسم لا يريد الا مسماه

89
00:38:53.650 --> 00:39:09.300
وكما تقدم في قولهم ان من قال نار لا يحترق لسانه وانما يدل على المسمى فالمراد بالاسم المسمى كما في النداء فاذا قيل يا محمد لم يرد بذلك الحروف فقط

90
00:39:09.400 --> 00:39:43.650
وانما يراد المسمى بهذا الاسم نعم الى المسمى والاسم هو عين التسمية وهو عين المسمى باعتبار وغيره باعتبار والباء للاستعانة والجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره ابدأ او اقرأ او ابتدائي او قراءتي او بسم الله ابدأ تقدموه متقدما

91
00:39:43.650 --> 00:40:14.200
او متأخرا وان قدرته متأخر وهو اسم وليس بفعل اذا قلت ابدأ بسم الله الرحمن الرحيم قدرت فعل متقدم او تقول ابتدائي بسم الله الرحمن الرحيم قدرته اسم متقدم اذا قلت بسم الله الرحمن الرحيم ابدأوا

92
00:40:14.650 --> 00:40:40.300
قدرته فعل متأخر واذا قلت بسم الله الرحمن الرحيم ابتدائي اربع سور ايها ابلغ ابدأ بسم الله الرحمن الرحيم فعل متقدم ابتدائي بسم الله الرحمن الرحيم اسم متقدم المتعلق. نعم

93
00:40:41.050 --> 00:41:07.600
بسم الله الرحمن الرحيم ابدأ المتعلق فعل متأخر بسم الله الرحمن الرحيم ابتدائي اسم متأخر ايها ابلغ في علم متأخر فعل متأخر لحظة يا اخوان استعجلون لماذا صار الفعل متأخر ابلغ

94
00:41:10.550 --> 00:41:44.400
ايوا ليه تقديم المعمول على العامل يدل على ايش يفيد الحصر وهذا مقصود لكن كونه فعل او سم ايهما ابلغ ها ايهما ابلغ سلام الملائكة وسلام ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا

95
00:41:44.900 --> 00:42:15.950
سلاما قال سلام يفسرون يتفقون على ان سلام ابراهيم ابلغ من سلام الملائكة ها لماذا لان سلام الملائكة منصوب فهو مصدر والمصدر نائب عن فعل وسلام اثم والاسم ابلغ من الفعل

96
00:42:18.900 --> 00:42:36.650
لان الاسم يدل على الاستمرار الاسم يدل على الاستمرار بخلاف على بخلاف الفعل الذي يدل على التجدد وحينئذ يكون الابلغ تقدير المتعلق متأخر ليفيد الحصر واسم ايضا ليدل على الاستمرار

97
00:42:38.750 --> 00:42:58.250
نعم او قراءتي او ما شئت او اكلي او شربي الى اخره والله علم على الذات الالهية ترى باقي كلام كثير في البسملة  يقال انه الاسم الاعظم لانه يوصف بجميع الصفات

98
00:42:59.200 --> 00:43:13.300
ويتبعه جميع الاسماء كما في قوله تعالى هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة والرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام الى اخره

99
00:43:17.100 --> 00:43:45.050
نعم مم وش الجار والمجرور المتعلق بشي واذا كان استعانة لا يجوز اذا كان هذا البال الاستعانة لا يجوز يعني مشابهة باسم الله سبحانه وتعالى نعم؟ لا يجوز ابدا اسمكم جميل

100
00:43:46.450 --> 00:44:03.050
اي ايه متعلق بنحيي كونك تحيي انت وهم ما في شيء ما في بأس كونك تستعين بسم الله الرحمن الرحيم تقول باسم فلان ابن فلان. لا نقول باسمي  وشلون بس

101
00:44:03.200 --> 00:44:31.750
ايش معنى ابو اسماعيل؟ على شرفه لا ما ما ينفع ما ينفع ما ينفع هذا ما ينفع شوف الحرف عشان انت دخلت الباء وش معناها هنا   تحايل لا تحايل  نعم

102
00:44:33.000 --> 00:44:34.050
غير غير