1
00:00:00.250 --> 00:00:22.400
آآ لفظ الجلالة الله هو اعرف المعارف على الاطلاق عند سيبويه  عند غيرهم من النحاة تعرف المعارف الظمير يذكر ان رؤيا في المنام فقيل له بما بما صنع بك ربك؟ فقال غفر لي

2
00:00:22.950 --> 00:00:47.100
فقيل بما فقال بقول الله اعرف المعارف وهذي حكاية يترتب عليها شيء لكن هذا قوله حري وجدير بان يكون راجحا ولم يسمى به غيره سبحانه وتعالى لا في جاهلية ولا في اسلام

3
00:00:48.250 --> 00:01:10.700
اختلف العلماء هل لفظ الجلالة مشتق او غير مشتق فمن قال انه مشتق قال انهم اشتقوا من وله اذا تحير والوله ذهاب العقل الله سبحانه وتعالى تتحير العقول في حقائق صفات ومعرفة كنه ذاته

4
00:01:11.100 --> 00:01:31.850
وقيل مشتق من اله الرجل اذا تعبد وتأله اذا تنسك منه قوله تعالى ويذرك والهتك اي عبادتك وقيل مشتق من الهت فلانا اذا سكنت اليه فالعقول لا تسكن الا الى ذكره ومنهم من يقول

5
00:01:31.950 --> 00:01:51.600
هو عالم غير مشتق وهو قول الخليل وسيبويه ونقله الرازي عن اكثر الفقهاء والاصوليين ودليل ذلك انه لو كان مشتقا لاشترك في معناه كثيرون. ولان بقية الاسماء تذكر صفات له فتقول الله الرحمن الرحيم

6
00:01:51.600 --> 00:02:16.300
القدوس الى اخره هذه ادلتهم على انه ليس بمشتق انه علم غير مشتق لكن كثير من اهل العلم يرون انه مشتق مشتق من احد ما تقدم المشتاق له اصل المشتاق له اصل

7
00:02:16.350 --> 00:02:47.550
فالمشتقات كلها انما تؤخذ من من ايش الاصل ايش هو الفعل هو الاصل المصدر وكونه اصلا لهذين انتخب فالمصدر هو الاصل  الله مشتق من مصدر من الالهية او الالوهية واذا قلنا انه مشتاق وله اصل

8
00:02:49.650 --> 00:03:15.750
قلنا بان الالوهية والالهية متقدمة على مشتقة منها كما هو الشأن في المصادر ومشتقة منها فالاصل متقدم على فرعه وبهذا يمنع كونه مشتقا لكن الذين قالوا بانه مشتاق يقولون هذا الميزان

9
00:03:16.200 --> 00:03:36.900
في لغة العرب اما كونه متقدم او متأخر فهذه مسألة اخرى لكن وزانه في لغة العرب من المشتقات وهو مشتق من كذا باعتبار الوزن العربي ولا يلزم عليه ان يكون مصدره متقدما عليه

10
00:03:40.500 --> 00:04:13.250
اذا قلنا ظرب زيد عمرا هل نقول ان ظرب قبل الظرب او بعده  نعم بعد الظرب انما يعبر بالفعل بعد المصدر فعلى هذا منعوا كونه مشتقا فقالوا ان المشتق له اصل والاصل متقدم على غيره والله سبحانه وتعالى لم يتقدمه شيء

11
00:04:16.150 --> 00:04:40.250
والذين قالوا بانه مشتق ابدوا اكثر من وجه للاشتقاق وقالوا ان المقصود بكونه مشتقا ان هذا وزانه في لغة العرب واما كونه سابق او مسبوق فهذه مسألة اخرى قولهم الاسم الاعظم لانه يوصف بجميع الصفات كما تقول هو الله الذي يعني جميع الاسماء تأتي تابعة له

12
00:04:40.700 --> 00:05:09.750
وجاء في الحديث الصحيح ان لله تسعة وتسعين أسماء لله جعله هو الاصل والاسمى تابعة له فماذا عن قوله سبحانه وتعالى صراط العزيز الحميد الله نعم في اول سورة ابراهيم

13
00:05:12.950 --> 00:05:40.550
صراط العزيز الحميد الله ثم يقولون يأتي متبوع ولا يأتي تابع ها نعم عطف بيان واما قول صراط العزيز الحميد الله على قراءة الجر فجعل ذلك الرازي من باب عطف البيان

14
00:05:41.150 --> 00:06:02.750
من باب عطف البيان وليس من باب النعت هم يتبعون ان يكون لفظ الجلالة تابع بل يقولون انه دائما متبوع وهذا لفظ ابن القيم رحمه الله عطف البيان ليس من التوابع

15
00:06:03.200 --> 00:06:44.500
حتى على كلام الرازي اذا قلنا بدل او بيان او او نعت نعم كلها توابع ما جاء بجديد كونه يقول عطف بيان عطف البيان تابع نعم نعم وش الفرق بهذه الصفات

16
00:06:50.150 --> 00:07:13.050
هم يمنعون ان يكون لفظ الجلالة تابع وانما يكون متبوع سواء قلنا نعت او بدل او بيان كلها توابل يتبع في الاعراب الاسماء الاول نعت وتوكيد وعطف وبدن فهو تابع سواء قلنا بيان

17
00:07:13.150 --> 00:07:35.950
او بدل نعم او نعت لكن اذا قلنا نعت صار تابع لا محالة واذا قلنا انه عطف بيان وعطف البيان وان كان تابع في الاعراب نعم لكنه في الاصل  حكمه التقديم

18
00:07:41.750 --> 00:08:12.700
ظاهر ولا مو بظاهر ايش الفرق بين عطف البيان والبدل قالوا هنا من باب عطف البيان لماذا لا نقول هنا بدل صراط العزيز الحميد الله لماذا لا نقول بدل فيمكن ان نقول صراط الله

19
00:08:12.850 --> 00:08:47.550
العزيز الحميد نعم يستوي مع المبدل منه طيب المعطوف هو الاصل ما جاء بشيء ان تدري ان كل بدل يصلح ان يكون عطف بيان الا في ثلاث مسائل تعرف هذا ولا ما تعرف

20
00:08:48.850 --> 00:09:23.000
ابحثوا ابحثوا يا اخوان ابحثوا    الرحمن الرحيم اسمان مشتقان نعم   طيب بيان ايه هذا كلام الرازي مش مسائله لا لا منصوص عليها في الالفية وصالح البدلية نورا في غور وفي غير ناحية يا غلام يا عمورة الى اخره

21
00:09:23.200 --> 00:09:55.100
خلفية وشروح نعم ايه دخل  مم  ايه. الثانية ومن لام في اللام نقول عوض عنها الالف عوض عن الهمزة المحذوفة الالف. نعم ومن لمس الله فصارت بدل الهمزة المحذوفة اصلية ولذا يقال يا الله

22
00:09:57.100 --> 00:10:25.450
نعم الكلام طويل في هذا لو استرسلنا فيه ما يكفيه درسين ولا ثلاثة ولا والرحمن الرحيم اسمعني ها ايه درس للمقدمات ودرس اسمعوا ايش يقول هذا تعلمون ان التفسير بهذه الطريقة يحتاج الى وقت طويل ولننتهي من التفسير الا بعد عشر سنوات تقريبا

23
00:10:27.550 --> 00:10:49.350
فنرجو ان تجعلوا التفسير فجر كل يوم ما عدا الخميس لان كثيرا من الاخوة يحضرون دروس الخميس وبعض المساجد وما في شك انه جدير بالتنفيذ لكن التنفيذ صعب كثير من الاخوان ما يستطيع

24
00:10:50.450 --> 00:11:07.450
ما يستطيع لا صعب صعب عليهم اللي عنده دواء ما يمكن صيام في ايام الشتاء ما يمكن والرحمن الرحيم اسمان مشتقان هو كونه يدرس ان يحدث درس ثاني فهذه مسألة

25
00:11:07.850 --> 00:11:26.000
كن في في وقت يعني يتفق عليه غالب الاخوان هذا ما فيه ان شاء الله اه اشكال لكن اه فجر كل يوم ادري والله والفجر يعني باعتبار ارتباط كثير من الاخوان بالوظائف وظائف آآ ما يتمكنوا من الحظور سيما بعد المسافات

26
00:11:26.300 --> 00:11:51.000
فيها مشقة عليهم على كل من استحداث درس ساني ما هو ببعيد وسهل يعني ما في اشكال ان شاء الله لكن السنة هذي تبي تمشي على هذا وبعدها ننظر وكوننا بهذه الطريقة يعني درس بيستمر سنتين او ثلاث سنوات يقدم له بمقدمة بدرس او درسين او ثلاثة دروس

27
00:11:51.000 --> 00:12:06.800
ان المسألة ما هي كبيرة يعني نعم نعم وايضا هذه الفاظ تبي ترد علينا كثيرا في القرآن يعني في تفسيره ما نحتاج الى اعادتها الرحمن الرحيم اسمعني مشتقان من الرحمة على وجه المبالغة

28
00:12:07.200 --> 00:12:22.750
والرحمن اشد مبالغة من الرحيم لانهم يقولون ان زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى. وفي كلام ابن جرير ما يفهم او ما يفهم حكاية الاتفاق على هذا في كلام من جرير يفهم

29
00:12:23.050 --> 00:12:47.400
ان العلماء متفقون على ان الرحمن ابلغ من الرحيم اه زعم بعظهم ان الرحيم اشد مبالغة من الرحمن لانه اكد به والتأكيد لا يكون الا اقوى من المؤكد قال ابن كثير والجواب ان هذا ليس من باب التوكيد

30
00:12:47.600 --> 00:13:08.100
وانما هو من باب النعت بعد النعت ولا يلزم فيه ما ذكروه وهم اسمان مشتقان والدليل على الاشتقاق ما رواه الترمذي وغيره عن عبدالرحمن بن عوف انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

31
00:13:08.200 --> 00:13:25.400
قال الله تعالى انا الرحمن خلقت الرحم وشققت الاسماء من اسمي فمن وصلها وصلته من قطعها قطعته فدل على ان الجميع مأخوذ من اصل واحد وهو الرحمة اه قال القرطبي وهذا نص في الاشتقاق

32
00:13:25.900 --> 00:13:47.950
فلا معنى للمخالفة والشقاق ومنهم من زعم ان الرحمن غير مشتق لان العرب لا تعرفه واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمان وفي صلح الحديبية لما امر النبي عليه الصلاة والسلام بكلابه بسم الله الرحمن الرحيم

33
00:13:48.850 --> 00:14:15.500
نعم قالوا لا نعرف الرحمن فالعرب لا يعرفونه حقيقة والا يعرفونه وانكروه نعم قال القرطبي وانكار العرب له لجهلهم بالله وبما يجب له وقيل هما بمعنى واحد رحمان رحيم كندمان ونديم

34
00:14:15.750 --> 00:14:36.700
هذا ذكره القرطبي ايضا اختلف العلماء في البسملة اللي هي اية اوليست باية اولا نحتاج الى تحرير محل النزاع والخلاف فنقول لا خلاف في ان البسملة بعظ اية من سورة النمل

35
00:14:38.600 --> 00:14:55.550
هذا محل يا جماعة وايضا لا خلاف في كونها ليست باية في اول سورة براءة انما الخلاف فيما عدا ذلك في كم موضع مئة وثلاثة عشر موضعا هذا محل خلاف

36
00:14:58.700 --> 00:15:18.500
اختلف العلماء فيما عدا ذلك ممن حكي عنه انها اية من كل سورة الا براءة ابن عباس ابن عمر ابن الزبير وابو هريرة وعلي وعطاء وطاووس ومكحول والزهري وابن المبارك والشافعي

37
00:15:18.650 --> 00:15:39.200
واحمد في رواية واسحاق وابو عبيد ابو عبيدة القاسمي وقال مالك وابو حنيفة واصحابهما ليست اية من الفاتحة ولا من غيرها من السور القول الاول انها اية من كل سورة

38
00:15:39.650 --> 00:15:55.650
الا براءة ومعروف عن الشافعي رواية عن احمد واسحاق وابي عبيد ومن ذكر من السلف قال ابوح مالك وابو حنيفة واصحابهما ليست اية لا من الفاتحة ولا من غيرها من السور

39
00:15:57.200 --> 00:16:24.850
وقال الشافعي في قول في بعض طرق مذهبه هي اية من الفاتحة وليست من غيرها شافعي في قوله في بعض طرق مذهبه هي اية من الفاتحة وليست من غيرها شلون في بعظ طرق مذهب

40
00:16:38.700 --> 00:16:58.450
نعم مم لكن طرق المذهب الثابت ولا غير الثابت او بغظ النظر عن كونه ثابت وليس بثابت ولذا عقبه ابن كثير بقوله وهو غريب هي اية من الفاتحة وليست من غيرها

41
00:16:58.850 --> 00:17:22.250
وعنه انها بعض اية من اول كل سورة. بعض اية عن الشافعي انها بعظ اية وليست باية تتمتها ما يليها من من القرآن قال ابن كثير وهما غريبان وقال داود هي اية مستقلة

42
00:17:22.600 --> 00:17:39.550
في اول كل سورة لا منها قال داود هي اية مستقلة في اول كل سورة لا منها وهذه رواية عن الامام احمد حكاه الجصاص عن ابي الحسن الكرخي من اكابر الحنفية

43
00:17:42.950 --> 00:18:26.550
اعدها قول ورا الجماهير ذولا قول بعض السلف  قول مالك   طالع متغير قول الشافعي  مذهب انها قول للشام بعظ الاية الصور اه قول داوود لا يهمكم ليست مستقلة ليست ليست مستقلة او مستقلة ليست منه

44
00:18:26.650 --> 00:18:43.300
اسمع كلام شيخ الاسلام رحمه الله في الجزء الثاني والعشرين صفحة اربع مئة وثمان وثلاثين وتسعة وثلاثين يقول تنازعوا في البسملة في اوائل السور حيث كتبت على ثلاثة اقوال حيث كتبت يخرج

45
00:18:44.900 --> 00:19:06.800
يخرج ايش؟ يخرج براءة احدها انها ليست من القرآن انها ليست من القرآن وانما كتبت تبركا بها وهذا من مثوب مالك وطائفة من الحنفية ويحكى ويحكى رواية عن احمد ولا يصح عنه وان كان قولا في مذهبه

46
00:19:07.850 --> 00:19:26.900
يحكى رواية عن الامام احمد ولا يصح عنه وان كان قولا في مذهبي يعني قول متداول عند الحنابلة ليس من القرآن اصلا وانما كتبت للتبرك هذا مثلا مالك وطائفة من الحنفية ورواية عن احمد تحكى عنه

47
00:19:27.550 --> 00:19:42.800
ولا تصح عنه من لفظه وان كانت قولا بمذهب يعني متداولة في كتب الحنابلة والقول الثاني انها من كل سورة اما اية واما بعض اية وهذا مذهب الشافعي رحمه الله

48
00:19:43.300 --> 00:19:59.850
والثالث انها من القرآن حيث كتبت اية انها من القرآن حيث كتبت اية من كتاب الله من اول كل سورة وليست من السورة وليست من السورة وهذا مذهب ابن المبارك

49
00:20:00.900 --> 00:20:29.250
واحمد بن حنبل وغيرهما وذكر الرازي انه مقتضى مذهب ابي حنيفة عنده هذا من الرازي هذا وذكر الرازي انه مقتضى مذهب بحنيفة عنده ها ابو بكر الرازي معروف بايش ايش

50
00:20:30.650 --> 00:21:00.050
اجهر الجصاص نعم قال شيخ الاسلام وهذا اعدل الاقوال قال شيخ الاسلام وهذا اعدل الاقوال يعني اية نزلت الفصل بين السور ليست من السور وانما هي القرآن هي قرآن لكنها ليست تابعة لسورة من السور. يقول شيخ الاسلام كتابتها في المصحف

51
00:21:00.250 --> 00:21:19.050
بقلم القرآن تدل على انها من القرآن كتابتها في المصحف بقلم القرآن تدل على انها من القرآن وكتابتها مفردة مفصولة عما قبلها وعما بعدها تدل على انها ليست من السور

52
00:21:21.150 --> 00:21:41.500
اللي هي قرآني. يجرى اه نعم ايه نعم  هذا القول الذي مم قولكم الاول الذي  من السلف قال لو قال الشافعي. نعم ما قلنا قول كثير من السلف ابن عباس وابن عمر ابن الزبير في فرق بين القولين

53
00:21:41.700 --> 00:21:59.750
ايه تكن من السورة ترقم تعطي البسملة رقم واحد يعني هذا الفرق الوحيد؟ اي نعم ايه انها قول عد من ايات السور اي نعم ايه قول الشيخ  قول ابن عباس ويروى عن المعروف قل قول الشافعي

54
00:22:00.700 --> 00:22:26.900
نعم؟ نعم الشافعي هو الذي تبناه  يعني لو شخص المسألة المفترضة في شخص كتب مصحف وجرده من البسملة كونهم اجمعوا واتفقوا على كتابتها في القرآن بحرف القرآن يدل على انها قرآن عنده. يأتي في كلام عربي ما يدل على كلامك

55
00:22:27.100 --> 00:22:44.150
نعم وكونها كتبت مفصولة لا مع السورة ولا مع التي قبلها نعم يدل على انها ليست من السورة التي قبلها ولا التي بعدها يقول وكونها اية من الفاتحة فيه نزاع على قولين هما روايتان عن احمد

56
00:22:44.900 --> 00:23:01.100
نعم حمزة الزيات من القراء العشرة مم. قراءة القرآن كاملة بدون بسملة اعادة القول بانني لست قول مالك ها؟ حتى ما يفصل بين الصور ايه لكن يكتب المصحف بدونها؟ لا

57
00:23:01.250 --> 00:23:28.500
اول فاتحة يكتب المصحف بدون البسملة او يقرأ اول الفاتحة   يشبه صنم المسلم  اسمع كلام شيخ الاسلام وكونها اية من الفاتحة فيه نزاع على قولين هما روايتان عن احمد والاظهر انها ليست منها

58
00:23:28.850 --> 00:23:45.050
لانه ثبت في الصحيح من قوله عليه الصلاة والسلام قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولم يذكر البسملة قال ابن العرب في احكام القرآن زول صفحة اثنين وثلاثة يكفيك انها ليست بقرآن الاختلاف فيها

59
00:23:46.600 --> 00:24:11.850
يعني من اقوى الادلة على كونها ليست بالقرآن نعم الاختلاف فيها كما ان من اقوى الادلة على كونها قرآن الاتفاق على كتابته في المصحف نعم يقول يكفيك انها ليست بقرآن الاختلاف فيها والقرآن لا يختلف فيه. فان انكار القرآن كفر

60
00:24:12.800 --> 00:24:36.350
فان قيل ولو لم تكن قرآنا لكان مدخلها في القرآن كافرا يزيد في القرآن مسألة يمكن فيها الاحتياط او لا يمكن ها ما يمكن لانه كافر على القولين قال القرآن ليش ما ليش تنفيه؟ ان كانت ليست بالقرآن ليش تكتبها

61
00:24:37.250 --> 00:25:00.450
نعم فان قيل ولو لم تكن قرآنا لكان مدخلها في القرآن كافرا قلنا الاختلاف فيها يمنع من ان تكون اية ويمنع من تكفير من يعدها من القرآن الاختلاف فيها يمنع من ان تكون اية

62
00:25:00.500 --> 00:25:30.000
ويمنع من تكفير من يعدها من القرآن فان الكفر لا يكون الا بمخالفة النص والاجماع  مسألة الجاهر بالبسملة  لكن لا وين انتو ثلثي لا الان زادت على ثلثا تصير لا ثلث وزيادة. مسألة الجهر بالبسملة الظاهر انها سهلة يعني ما تبي شي

63
00:25:31.500 --> 00:25:38.984
ثم نسردها ونبدأ بها بالاسبوع القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين