1
00:00:02.100 --> 00:00:31.450
اه مسألة الجهر بالبسملة اولا من يرى انها اية من الفاتحة معروف انه يرى الجهر بها نعم ويكون معنى الحديث صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فكانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله يعني بالسورة بما في ذلك

2
00:00:31.950 --> 00:00:51.850
البسملة عند من يقول بانها اية منها الذي يقول بانها ليست باية من الفاتحة وليست باية من القرآن مطلقا كالمالكية مثلا الا في سورة النمل يقول لا تقرأ لا سرا ولا

3
00:00:52.300 --> 00:01:18.750
ولا جهرا لانهم آآ لا يرون حتى دعاء الاستفتاح ولا التعوذ ولا غيره الذين يرون انها قرآن نزل الفصل بين السور وانه ليست من الفاتحة بعينها  يختلفون ايضا منهم من يرى الجهر

4
00:01:20.000 --> 00:01:42.550
ومنهم من يرى الاسرار تبعا للنصوص المختلفة في ذلك فجاء في النصوص ما يدل على عدم الجهر وهو الاكثر والاصح وجاء ما يدل على الجهر وان لم يكن في الصحيحين منه شيء

5
00:01:43.400 --> 00:02:11.500
وجاء نفي الذكر ذكر البسملة اصلا وهو في صحيح مسلم وجاء في الحديث السابق لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول القراءة ولا في اخرها   ومثل بهذا الحديث بعلوم الحديث

6
00:02:12.650 --> 00:02:37.850
لعلة المتن لان الراوي لما سمع انهم كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين فهم انهم لا يقولون بسم الله الرحمن الرحيم لا سرا ولا جهرا فقال لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم

7
00:02:38.750 --> 00:03:00.400
ولذا يقول الحافظ العراقي رحمه الله تعالى في الفيته وعلة المتن كنفي البسملة اذ ظن راو نفيها فنقله ظن الراوي ان مراد الصحابي حينما قال يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين انهم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم

8
00:03:01.400 --> 00:03:29.500
فصرح بنفيه  المقصود ان هذه المسألة مسألة الجهر وعدمه الشافعي يقولون بالجهر والحنابلة وغيرهم يقولون الاسرار بانها تقال سرا وهو المروي السرية هو المروي عن النبي عليه الصلاة والسلام باسانيد الصحيحة وان الخلفاء

9
00:03:29.750 --> 00:03:51.750
الاربعة وطوائف من السلف من الصحابة والتابعين فمن بعدهم ففي الصحيحين عن انس ابن مالك قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب

10
00:03:51.750 --> 00:04:22.800
العالمي لكن لو جهر بها احيانا فلا تثريب عليه. لو جار الامام احيانا بالبسملة لا تثريب عليه ويتابع ايضا ولا ينكر على الامام الذي يجهر بها ولذا جاء في رسالة الشيخ عبد الله ابن محمد ابن عبد الوهاب الى اهل مكة

11
00:04:25.400 --> 00:04:57.900
قوله ولا ننكر على الشافعي كهره البسملة ولا قنوته في صلاة الصبح وننكر على الحنفي ترك الطمأنينة فرق بين المسألتين  اه سورة الفاتحة السورة جمعها سور كخطبة وخطب وغرفة وغرف

12
00:05:00.000 --> 00:05:24.950
يقول ابن جرير في تفسيره السورة بغير همز المنزلة من منازل الارتفاع ومن ذلك سور المدينة سمي بذلك الحائط الذي يحويها لارتفاعها على ما يحويه انتهى كلامه نقول من ذلكم قوله تعالى

13
00:05:25.250 --> 00:05:48.750
وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب تسوروا يعني علوه وتسلقوه يقول ابن جرير من الدليل على ان معنى السورة المنزلة من الارتفاع قول نابغة بني ذبيان المتر ان الله اعطاك

14
00:05:49.000 --> 00:06:14.150
سورة ترى كل ملك دونها يتذبذب كمنزلة رفيعة يقصر دونها ملوك الدنيا وقد همز بعضهم السؤر تأويلها في لغته القطعة التي افظلت من القرآن عما سواها وابقيت وذلك ان سؤر الشيء

15
00:06:14.400 --> 00:06:40.250
البقية منه تبقى بعد الذي يؤخذ منه ولذلك سميت الفضلة من شراب الرجل يشربه ثم يفضلها فيبقيها في الاناء سؤرا واما الاية من اي القرآن وقد قال ابن جرير تحتمل وجهين في كلام العرب

16
00:06:43.100 --> 00:07:09.900
احدهما ان تكون سميت اية لانها علامة لانها علامة يعرف بها تمام ما قبلها وابتداؤها كالاية التي تكون دلالة على الشيء يستدل بها عليه قال الله تعالى وقال لهم نبيهم

17
00:07:10.600 --> 00:07:33.450
ان اية ملكه يعني علامة ملكه قال تعالى في المائدة ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك باي علامة لاجابتك دعائنا واعطائك ايانا سؤلنا

18
00:07:39.200 --> 00:08:17.400
لكن هل نزلت المائدة ولم تنزل قال الله  نعم هل نزلت او ما نزلت قولا واحدا نعم وفي خلاف نعم المسألة فيها خلاف نزلت او لم تنزل لأن الخبر قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر

19
00:08:18.900 --> 00:08:50.800
خبر مقرون بهذا الشرط وتمامه يتوقف على التزامهم بهذا الشرط ما في احتمال انهم قالوا لا اذا كانت مقيدة بهذا الشر لا نريدها نعم من اهل العلم  انها نزلت انه منزلها بهذا الشرط

20
00:08:52.350 --> 00:09:19.400
نعم  قال الله اني منزلها عليكم. فمن يكفر باعدوا منكم فاني اعذبه عذابا كأنه قال ان اردتم انزالها فاني انزلها بهذا الشرط وان كان الاكثر على انها نزلت وذكروا من اوصافها ما ذكروا على ما سيأتي ان شاء الله تعالى في

21
00:09:19.500 --> 00:09:55.000
سورة المائدة والمعنى الاخر للاية القصة القصة يقول كعب بن زهير الا ابلغ  هذا المعرض اية  ايقظان قال القول اذ قال ام حلم يعني هل قال قوله هذا في في الحلم او في العلم

22
00:09:55.650 --> 00:10:21.300
في الرؤية او في اليقظة ابلغه اية يعني بقوله اية رسالة مني وقصة وخبرا عني فيكون معنى الايات القصص قصة تتلو قصة بفصول ووصول والبيت في ديوان كعب روي الا ابلغ هذا المعرظ انه

23
00:10:22.050 --> 00:10:53.600
انه ايقظان وهذا تصحيف يذكرنا بتصحيف العكبري لحديث اية الايمان حب الانصار حيث رواه انه الايمان حب الانصار نعم وقال ابن كثير رحمه الله تعالى وقيل لانها جماعة حروف من القرآن

24
00:10:53.850 --> 00:11:15.550
وطائفة منه كما يقال خرج القوم بايتهم اي بجماعتهم ثم استدل على ذلك بقول الشاعر خرجنا من النقبين لا حي مثلنا باياتنا نزجي اللقاح المطافلة. يعني بجمعنا ثم بعد هذا الفاتحة

25
00:11:15.850 --> 00:11:32.850
ورد في فضلها ما لا يخفى عليكم مما رواه البخاري وغيره من حديث ابي سعيد بن المعلى رضي الله عنه قال كنت اصلي فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم فلم اجبه

26
00:11:34.000 --> 00:11:50.500
قلت يا رسول الله اني كنت اصلي قال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم ثم قال الا اعلمك اعظم سورة بالقرآن قبل ان تخرج من المسجد

27
00:11:51.200 --> 00:12:11.050
فاخذ بيدي فلما اردنا ان نخرج قلت يا رسول الله انك قلت لاعلمنك اعظم سورة في القرآن قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته المخرج في البخاري وغيره

28
00:12:12.900 --> 00:12:31.950
وروى مسلم والنسائي وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما جبريل قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيدا من فوقه فرفع رأسه فقال هذا باب من السماء

29
00:12:32.250 --> 00:12:54.550
فتح اليوم لم يفتح قط لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الى الارض لم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك

30
00:12:57.300 --> 00:13:15.550
فاتحة الكتاب وان شئت فقل فاتحة الكتاب يعني هما وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منهما الا اعطيته ولا في مسلم والنسائي وغيرهما والاحاديث الدالة على فضل سورة الفاتحة كثيرة

31
00:13:16.300 --> 00:13:42.900
ولم يكن من شأنها وعظمها الا انها لم يفرظ من القرآن شيء في الصلاة سواها وهي ركن على ما سيأتي تقريره ان شاء الله تعالى ولها اسماء فمن اسمائها الفاتحة

32
00:13:45.150 --> 00:14:19.350
وهذا هو المشهور وبها يفتتح الكتاب وبها تفتتح القراءة في الصلاة وخارجها وفي الحديث السابق سميت فاتحة الكتاب نعم   في الصلاة وهي خارج الصلاة يفتتح القراءة قراءة القرآن بها وبها افتتح القرآن

33
00:14:20.800 --> 00:14:50.600
كتابة يعني من الاخر يعني لو اراد ان يقرأ من المائدة مثلا قال اقرأ الفاتحة   له اصل ولا ما له اصل هي ما في شك ان الصحابة اجمعوا على كتابتها

34
00:14:51.050 --> 00:15:06.600
باول المصحف تفتتح بها القراءة لمن اراد ان يقرأ القرآن من اوله تفتتح بها القراءة في الصلاة كما هو معروف اما ان يفتتح بها في كل قراءة من اثناء القرآن

35
00:15:06.750 --> 00:15:37.800
يحتاج الى نقل سمى ايضا ام الكتاب عند جمهور العلماء وكره انس والحسن وابن سيرين تسميتها بذلك قال الحسن ابن سيرين انما ذلك اللوح المحفوظ انما ذلك وعنده ليش ام الكتاب

36
00:15:38.200 --> 00:16:06.000
يعني اللوح المحفوظ فكره ان يطلق على الفاتحة ام الكتاب قال البخاري في صحيحه رحمه الله تعالى سميت ام الكتاب انه يبدأ بكتابتها في المصاحف يبدأ بقرائتها في الصلاة  فكونها يبدأ بها

37
00:16:06.900 --> 00:16:43.400
استحقت ان تسمى اما كما سميت مكة ام القرى  سميت مكة ام القرى لماذا  نعم كمركز نقطة الوسط مم بس وش معنى البداية لماذا سميت ام القرى نريد ان نربط التسمية بالتسمية

38
00:16:43.700 --> 00:17:15.750
قالوا سميت ام الكتاب انه يبدأ بكتابتها بالمصاحف ويبدأ بقرائتها في الصلاة فهل ام القرى سميت بذلك لانه بدأ بها   الاسلام بدأ منها نعم ان اول بيت وضع للناس ما الذي بمكة

39
00:17:18.000 --> 00:17:46.950
يقولون ايضا انه بدأ دحوها قبل غيرها والارض بعد ذلك دحاها وبدأ بمكة لانها كما قالوا هي المركز والله اعلم ثالثا تسمى ايضا ام القرآن ثبت هذا في الترمذي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله ام القرآن وام الكتاب

40
00:17:47.450 --> 00:18:11.000
والسبع المثاني والقرآن العظيم  ام القرآن وام الكتاب وهو دليل لما قبله والسبع المثاني والقرآن العظيم. ويدل له ايضا ويشهد له حديث ابي سعيد سابق الذكر تسمى ايضا سورة الحمد

41
00:18:16.250 --> 00:18:39.950
نظرا لاول كلمة فيها كما افتتحت بحمده وقالوا لها سورة الحمد ويقال لها ايضا الصلاة في حديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ثم ذكر الفاتحة ويقال لها ايضا الشفاء

42
00:18:41.050 --> 00:19:10.000
لما روى الدارمي عن ابي سعيد مرفوعا فاتحة الكتاب شفاء من كل سم  قد جرب ذلك من؟ ابو سعيد؟ حينما رقى ايش اللديغ نعم وتسمى ايضا الرقية لحديث ابي سعيد في الصحيح

43
00:19:10.250 --> 00:19:42.700
حيث رقى بها الرجل السليم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريك انها رقية لكن هذا استفهام ولا اقرار  لو كان استفهام اجاب  اقرارنا  روى الشعبي عن ابن عباس انه سماها ايضا اساس القرآن

44
00:19:44.700 --> 00:20:09.850
وسماها سفيان بن عيينة بالواقية وسماها يحيى بن ابي كثير الكافية  وذلكم لانها تكفي عما عداها ولا يكفي ما سواها عنها وذكر الزمخشري في كشافه انها تسمى الكنز انها تسمى الكنز

45
00:20:12.050 --> 00:20:45.650
وفي حديث ابي سعيد السابق انها السبع المثاني اي سبع ايات اختلفت بسبب تسميتها بذلك فقيل لانها تثنى في كل ركعة اي تعاد وقيل لانها يثنى بها على الله تعالى

46
00:20:47.450 --> 00:21:18.500
وقيل لانها استثنيت لهذه الامة لم تنزل على من قبلها  هي السبع المثاني هذا الحديث الصحيح وروى النسائي باسناد صحيح عن ابن عباس فان السبع المثاني هي السبع الطوال روى النسائي باسناد صحيح عن ابن عباس

47
00:21:18.600 --> 00:21:55.900
ان السبع المثاني هي ايش السبع الطوال يعني السبع السور الطوال وهي ايش البقرة ال عمران النساء المائدة الانعام الاعراف صحيح الانفال مع التوبة الانفال مع التوبة   والفاتحة نعم  الا

48
00:22:00.050 --> 00:22:23.250
مم لكن هذا كلام ابن عباس كلام يضعف كلام ابن عباس يظعف قول ابن عباس ويدل احد للقول الاول آآ الحديث الصحيح في البخاري وغيره. حديث ابي سعيد هي السبع المثاني هي السبع المثاني

49
00:22:23.950 --> 00:22:52.700
نعم. وتأتي الاشارة الى الاية عند تقرير الهدية مكية ومدنية  والسورة مكية  بقول ابن عباس وقتادة وابي العالية والجمهور وقيل مدنية  ونسب القول بذلك ابن كثير الى ابي هريرة ومجاهد

50
00:22:54.000 --> 00:23:19.500
وعطاء ابن يسار والزهري وان كان الحافظ بن حجر رحمه الله يقول اغرب بعض المتأخرين فنسب القول بذلك لابي هريرة والزهري وعطاء بن يسار نعم حفظك الذي يقول وقيل مدنية قاله ابو هريرة ومجاهد

51
00:23:21.550 --> 00:23:39.950
وعطاء ابن يسار والزهري هذا كلام كثير والحافظ يقول واغرب بعض المتأخرين ولعله يقصد ابن كثير فنسب القول بذلك لابي هريرة والزهري وعطاء بن يسار اذا من يبقى ممن يقول بانها مدنية

52
00:23:40.850 --> 00:24:10.050
مجاهد وقيل نزلت مرتين مرة بمكة ومرة بالمدينة حكاه القرطبي عن بعضهم وفي تفسير ابي الليث السمرقندي ان نصفها نزل بمكة ونصفها الاخر نزل بالمدينة وهذا غريب جدا نعم كيف

53
00:24:12.250 --> 00:24:30.450
واغرب لعله لم يثبت عنده بالسند نعم ابو الليث السمرقندي ذكر في تفسيره ان نصفها نزل بمكة ونصفها الاخر نزل بالمدينة وهذا غريب جدا بلا شك يقول ابن كثير والاول اشبه

54
00:24:31.050 --> 00:25:12.650
يعني كونها مكية لان قوله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم في سورة الحجر وهي مكية اتفاقا  اياتها اقرأ    نعم  كيف  هل ذكره الزمخشري وغيره لكن ما احتاج الى دليل

55
00:25:13.950 --> 00:25:37.900
نعم وكل من مثل من قال انها الكافية يحيى ابن ابي كثير. قال تكفي عن غيرها فهي كافية نعم من قال انها واقية نعم نظرا انها تنفع في الرقية وتقي المريض من استمرار المرض مثلا

56
00:25:38.550 --> 00:26:07.700
نعم وما في شك انه جت جاءت تسميات في الاحاديث المرفوعة وجاءت من قبل الصحابة هذا موقف من انزلت عليه سورة البقرة ولذا من كره ان يقال سورة كذا وانما ينبغي ان يقال السورة التي يذكر فيها كذا

57
00:26:08.050 --> 00:26:27.450
رد عليهم مثل كلام ابن مسعود نعم على كل التسميات جاءت في النصوص جاء في الحديث الصحيحة تسمية بعض السور والصحابة سموا ولا شك ان التسميات مطابقة للمظمون وان كانت احيانا

58
00:26:27.600 --> 00:27:03.750
التسمية بالجزء يطلق الجزء على الكل قصة البقرة شيء يسير من السورة نعم نعم ايه   يعني الترتيب ولا لا توقيفية توقيفية سورة هي ثلاثون اية نعم يعني سورة الملك هذا نقول اية

59
00:27:05.000 --> 00:27:38.100
نعم السبع السبع المثاني السبع ايات نعم التحزيب هذا من اه الحجاج من الحجاج للترتيب على الخلاف بينهما والاجتهاد وتوقيفه لكن اكثر عنه توقيفي مع الاعتبار ان الحروف المقطعة تعد اية مثلا مستقلة مثل قاف هل هي اية؟ البسملة هل هي من السورة وليست منها؟ هذا خلاف

60
00:27:38.100 --> 00:28:07.900
اه ما يترتب عليه شيء نعم  لا ليس له ذلك لانه يخالف ما اتفق عليه كما انه ليس له ان يرتب القرآن غير هذا الترتيب ولو كان على النزول ولو كان على النزول لو قال مثلا اول ما نزل اقرأ انا بحط اقرأ اول المصحف

61
00:28:08.550 --> 00:28:33.800
تابعة للنزول نقول لا لا يجوز ذلك وهو موجود في بعض لكن هل الرسول التزمه دائما وحصل مرة واحدة في عمره وحديث صحيح بلا شك ان الرسول قرأ في صلاة الليل البقرة ثم النساء ثم ال عمران

62
00:28:34.100 --> 00:28:55.250
لكن ليس معنى هذا انه يقرأها باستمرار هذا ما حصل صحيح صح حصل لكن كونه يستمر على ذلك؟ لا نعم يعني مثلا يقرأ الهاكم ثم يقرأ القارعة لا لا ينكر عليه

63
00:28:55.800 --> 00:29:10.650
لا ينكر عليه لانه ثبت في الصحيح ان الرسول قدم النساء على عليه الصلاة والسلام على ال عمران. لكن منهم من يقول الحنابلة يكرهون مثلها ذكرها شديد ده ويقولون ان قراءة النبي عليه الصلاة والسلام

64
00:29:11.100 --> 00:29:33.450
للنساء قبل ال عمران قبل ان يستقر الاتفاق على هذا الترتيب قبل ان يستقر الاتفاق على هذا الترتيب  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

65
00:29:33.750 --> 00:29:57.050
قال المؤلف رحمه الله قال رحمه الله تعالى سورة الفاتحة مكية سبع ايات بالبسملة ان كانت منها. والسابعة صراط الذين الى اخر غيب الى اخره الى اخره الى اخرها ايه الى اخرها وان لم كيف الى اخر غيرها عندكم

66
00:29:57.100 --> 00:30:32.950
الى اخر الليل تجي الى اخر غيرها الى اخر غير المغضوب عليهم  نفس المعلومة السابعة الى اخر غيرها فهو كذا مطبوع لكنه صحيح  هو ان كانت البسملة منها فالسابعة صراط الذين انعمت عليهم

67
00:30:34.000 --> 00:30:54.700
الى وين؟ الى اخر السورة وشلون اخر اية طيب يقصد كده يعني اخر جملة غير الى اخر غيرها الا فيه هذا المطبوع تقول ما فيه ما عندنا وين ما عندك؟ لا غير

68
00:30:55.000 --> 00:31:17.650
داخل طيب نفس الطبع بس مسحت عندك. مم ولا نفس الطبع الى اخر غيرها حتى افرض انه الى اخر غير الى اخر غير فاخرج هو لو شال غير وتركها كان افضل من ان يشيل هاء ويترك الغير

69
00:31:18.050 --> 00:31:37.450
ولا من نعم الى اخرها هذا هو الصحيح هذا هو الصحيح الان عندنا في الطبعة هذي من طبعة ابن كثير هذي اللي على المصحف الى اخر غيرها طبعتهم هم انفسهم هي طبعة ابن كثير

70
00:31:37.500 --> 00:32:01.600
وشالوا شالوا لها صارت الى اخر غيره الاولى ان يشيلوا غيره تبقى الهاء ليكون الى اخره هذا الصحيح يعني الى اخر السورة نعم وان لم تكن منها فالسابعة غير فالسابعة غير المغضوب عليهم غير المغضوب الى اخرها

71
00:32:02.550 --> 00:32:37.700
ويقدر في لحظة لحظة الفاتحة سبع ايات نقل على ذلك الاتفاق وحديث هي السبع المثاني يدل على ذلك وقال عمرو بن عبيد هي ثمان وقال حسين الجعفي هي ست قال عمرو بن عبيد هي ثمان

72
00:32:39.950 --> 00:33:10.200
وقال حسين الجعفي هي ست وهذان القولان الشاذان شاذا وقول عمرو بن عبيد هي ثمان بناء على ان البسملة لها اية نعم والاية الاخيرة السابع غير المغضوب عليهم فهو موافق لقول من يقول

73
00:33:10.850 --> 00:33:31.000
في عد الايات ان ان البسملة ليست باية وهي سبع الا انه اظاف البسملة فتكون ثمان قول حسين الجوع في انها ست موافق لقول من يقول الذي يقول هي ست

74
00:33:31.050 --> 00:33:50.650
ها اية ان البسملة اية لكنه يحذفها فتكون ست يعني عده موافق لمن عد ان لمن قال ان البسملة اية وحينئذ يكون اخر السورة صراط الذين انعمت عليهم الى اخرها

75
00:33:50.700 --> 00:34:18.100
الا انه حذف البسملة وتكون ست  هما قولان شاذان غريبان من حيث العدد لكن من حيث المظمون نعم يرجع الى قول آآ الغير فكون عمرو بن عبيد يعد الاية البسملة اية ويقسم الاية الاخيرة الى ايتين يكون المجموع ثمان

76
00:34:18.450 --> 00:34:37.100
وكون حسين الجعفي يقول ان البسمة ليست باية فله سلف وكونه يجمع الايتين ايضا له سلف. فتكون ست  اظن هذا ظاهر قال ابن حجر ونقلوا الاجماع على انها سبع ايات

77
00:34:37.850 --> 00:35:04.550
يقول لكن جاء عن حسين بن علي الجعفي انها ست ايات لانه لم يعد البسمة لو عن عمرو بن عبيدة انها ثمان ايات لانه عدها الى اخره كيف   اه الان هم خالف الاجماع

78
00:35:06.500 --> 00:35:38.000
نعم  يعني لو الان الاجماع على انها سبع على العدد فقط نعم على انها سبع لكن ما في اتفاق على كيفية العدد ان معهما جاء بقول او بقولين منتزعان منتزعين من الاقوال السابقة

79
00:35:46.500 --> 00:36:12.750
يعني الخلاف مثلا في رظاع الكبير يجوز او لا يجوز عائشة تقول يجوز مطلقا ويحرم والجمهور يقولون لا يحرم ولا ولا قيمة له مطلقا يعني من جاء بقول وسط بين هذين القولين

80
00:36:12.950 --> 00:36:36.550
فقال انما جوازه للحاجة حينما قيد التحريم بالحاجة خالف قول عائشة لانها اطلقت نعم وحينما قال بانه ينشر الحرمة خالف قول الجمهور يكون جاء بقول جديد او ملفق من القولين

81
00:36:37.800 --> 00:37:04.050
وهذا اختيار شيخ الاسلام رحمه الله انا اسأل سؤال لانه على الخلاف ايضا في احداث قول ثالث بعد الاتفاق على قولين هل لعالم من العلما ان يحدث قولا ثالثا نعم

82
00:37:05.200 --> 00:37:26.850
يعني اذا انحصرت اقوال العلماء في قولين مثلا فجاء عالم فلاخفق من القولين او من غيرهما قول ثالث باعتبار ان خلافهم  عدم الاتفاق على قول واحد يجعل الانسان في سعة

83
00:37:27.500 --> 00:37:52.000
ان ينظر في النصوص ويرجح ما يشاء اذا كان اهل للنظر وباعتبار انه قد جاء بقول لم يسبق اليه فقد تولى  ايش غير سبيل المؤمنين لان المؤمنين اتفقوا على قوله فقط فاحدث ثالث

84
00:37:52.650 --> 00:38:34.050
تتقول غير غير اقوى من تقدم مسألته خلافية لكن المتجه نعم كيف كيف يرفع الاقوال هو ما في شك ان الحجة الملزمة التي لا تجوز مخالفتها الاجماع فهل حصل اجماع

85
00:38:34.300 --> 00:38:50.900
نعم لنسد الباب على من جاء بعد هذا الاجماع هذا الاتفاق حصل اجماع ولا لا ما حصل يا جماعة فمن اتى بقول وهو من اهل النظر نظر في الادلة فجاء بقول

86
00:38:51.400 --> 00:39:22.850
ولا هناك ما يعارضه ولا ما يخالفه يعني ان الامة في وقت من الاوقات نعم ظلت عن الحق يعني شيخ الاسلام رحمه الله حينما قال بان رظاء الكبير يحرم وينشر الحرمة للحاجة

87
00:39:25.000 --> 00:39:49.000
قيد قول عائشة نظرا لحال الواقعة التي حصلت سالم مولى ابي حذيفة احتيج اليه فارضع وعلى هذا من عنده سائق يحتاج اليه نعم يحتاج اليه يجعل احد محارمه ترضع هذا السائق ويرتاحون منه

88
00:39:49.950 --> 00:40:06.700
او نقول ان لا رئظاء الا في الحولين وربع الكبير لا ينشر الحرمة ولا قيمة له نعم انما الرضاعة من المجاعة وغير ذلك من النصوص التقييد بالحاجة ما قال به احد

89
00:40:07.650 --> 00:40:29.350
ولذا شيخ الاسلام تنقسم اختياراته الى اربعة اقسام القسم الاول عد فيها انه خالف فيها الاجماع مسائل قال بها شيخ الاسلام وندر فيها المخالف حتى قيل حتى نسب لشيخ الاسلام انه خالف فيها الاتفاق

90
00:40:29.550 --> 00:40:55.050
القول الثاني او القسم الثاني خالف فيها للامها الاربعة كلهم نعم القسم الثالث خالف المشهور من المذهب. الرابع خالف المذهب المقصود ان شيخ الاسلام وهو امام من ائمة المسلمين واحاطته اطلاعه على اقوال العلما من السلف

91
00:40:55.350 --> 00:41:21.150
والخلف من معاصري ومن تقدمهم اضافة الى احاطته بالنصوص يعني شيء لا يمكن ان يقدح به في مثل هذا المجال حتى سئل محمد رشيد رضا في فتاويحه شيخ الاسلام هل هو اعلم من الائمة الاربعة وهم اعلم منه

92
00:41:23.150 --> 00:41:50.750
ما هنفصل فصل فقال لكونه تخرج على كتبهم وكتب اتباعهم فلهم الفضل عليهم من هذه الحيثية وكونه احاط بكلامهم كلهم وكلام اتباعهم فهو اوسع منهم واشمل واعلم من هذه الجهة

93
00:41:51.450 --> 00:42:13.150
المقصود ان هذا يمكن ان يقال في غيره ممن جمع اطراف العلوم لكن احاطة شيخ الاسلام شيء لا مذهل حاططوا بالاقوال من النصوص والاثار واقوال المخالفين والاقوال التي آآ قد لا يستطيع الانسان ولا حكايته

94
00:42:14.950 --> 00:42:43.800
من اهل الخلاف والشقاق  شو عليه له مثل ما قال الاخوان يترتب عليه ان الامة ظلت في وقت من الاوقات عن الوصول الى الحق والصواب هو اللي يمنع للازمة لللازمه والا ليس له دليل بذاته

95
00:42:44.300 --> 00:43:11.900
لان الدليل في الاجماع هو الحجة الملزمة ولا اجماع نعم ايه لكن من قال انه يجوز مطلقا؟ معه حق من وجهة نظر شيخ الاسلام ومن قال انه لا يجوز مطلقا معه حق

96
00:43:13.100 --> 00:43:47.300
نعم لكن المسألة مبحوثة في كتب الاصول من اراده التمثيل عليها موجود يعني بكثرة واهل قبل ان يقدم الانسان على بحث مسألة عليه ان ينظر في اقوال العلماء وينظر الى مواطن الاجماع والخلاف

97
00:43:48.400 --> 00:44:17.900
لئلا يخالف الاجماع نعم وآآ لان مخالفة الاجماع وان كان كثير من دعاوى الاجماع حقيقة لا اصل له كثير ممن ينقل الاجماع ويدعيه ليشهد الواقع بخلافه هم كلهم عليهم استدراك

98
00:44:19.600 --> 00:44:40.700
لكن ما في شك ان حتى آآ نقل الاجماع وان كان في شيء من الخلل وعليه شيء من الاستدراك الا انه جاء يجعل طالب العلم يهاب يهاب هذه الجماهير لا شك انه اذا نقل الاجماع هو قول الجمهور بلا شك

99
00:44:40.800 --> 00:45:04.650
وان وجد في مسائل وهي نادرة جدا ان ينقل الاجماع على الطرفين ينقل الاجماع على الطرفين فمثلا ابن خير نقل الاجماع على انه لا يجوز لاحد ان ينقل او يستدل او يعمل بخبر ليست له به رواية

100
00:45:06.850 --> 00:45:27.900
لو ابن برهان نقل الاجماع على خلافه نعم قلت ولابن خير امتناع نقل سوى مرويه اجماع نعم ابن برهان نقل الاجماع على خلافه معنى هذا انك اذا وجدت حديثا في صحيح البخاري وانت ما تروي صحيح البخاري بالسند

101
00:45:28.100 --> 00:45:41.000
ما عندك سند منك الى البخاري ثم من البخاري الى النبي عليه الصلاة والسلام لا يجوز لك ان تنقل ولا تستدل ولا تستشهد ولا تعمل ولا تفتي بمضمون هذا الخبر حتى تكون لك به رواية

102
00:45:44.150 --> 00:46:00.550
هذا نقل عليه الاتفاق ونقل الاتفاق على خلافه هذه مسائل نادرة يعني معدودة يعني مسائل يسيرة جدا نقل لكن الغالب والاصل انه اذا نقل الاجماع اما ان يكون له حقيقة

103
00:46:00.550 --> 00:46:25.450
هو اجماع بالفعل او يكون قول الاكثر والقول الاكثر وعلى كل القول الاكثر ليس بحجة قد يكون الحق والصواب مع الاقل نعم يعني هل يشترط في في انعقاد الاجماع انقراض العصر

104
00:46:26.400 --> 00:46:53.150
نعم هل يشترط انقراض العصر وهل تموت الاقوال بموت اصحابها يعني هل يفترض انه ينقرض العصر وهم ما زالوا مجمعين وهل يموت القول بموت صاحبه نعم وجد مسائل وجد فيها الخلاف في الصدر الاول ثم اتفق العلماء

105
00:46:53.700 --> 00:47:15.250
على قول من الاقوال مثل كتابة الحديث مثلا مثل المتعة متعة النساء وجد الخلاف في الصدر الاول ثم انعقد الاجماع على جواز الكتابة كتبت الحديث وعلى حرمة نكاح المتعة ولذا يختلفون في نكح المتعة

106
00:47:15.550 --> 00:47:35.800
هل يعزر او يحد؟ هل يعزر او يحد من قال ان الاجماع بعد الخلاف اجماع معتبر قال له حتى لان الخلاف الاول ارتفع ولا قيمة له. ماتت اقوال او ماتت الاقوال بموت اصحابها

107
00:47:35.850 --> 00:48:01.650
ثم انعقد الاجماع والذي يقول لا ان الخلاف معتبر ولو قال تبقى وان مات اصحابها ولو انعقد الاتفاق بعد ذلك قال يعزرون احد لان عنده شبهة  على كل من المسائل واقعة يعني الخلاف موجود بين الصحابة في حكم الكتاب كتابة السنة

108
00:48:05.150 --> 00:48:23.500
ايه المخالف اذا كان من اهل النظر من اهل الاجتهاد ولذا عرفوا الاجماع بانه اتفاق مجتهدي العصر ما قالوا مجتهدي الامة ولذا هل نقول مثلا ان هيئة كبار العلماء اتفاقهم على مسألة اجماع

109
00:48:24.400 --> 00:48:42.750
نعم لا ليس ولذا في رواية في مذهب الحنابلة انه لا اجماع بعد عصر الصحابة هي ما يمكن ظبط الاقوال فلما تفرقت شرقا وغربا وصار من العلوم في المغرب ما يخفى على اهل المشرق

110
00:48:43.600 --> 00:49:08.200
والعكس فلا يجمع حينئذ بالاجماع المعتبر هو اجماع الصحابة هذه رواية في المذهب وهي قائمة ايضا ولا حظها من النظر هلكن الاطلاع على الاقوال على مذاهب العلماء الاطلاع على مواطن الخلاف والاجماع امر لا بد منه لطالب العلم

111
00:49:08.700 --> 00:49:34.850
لئلا يقع في مخالفته اجمع ولا يشعر نعم ولان لا يخرج عن مجموع اقوالهم في الجملة نعم لا لا ما هي مو ضابطة انه يقول وعيادة المريض سنة بالاجماع والبخاري يقول باب وجوب عيادة المريض

112
00:49:35.300 --> 00:49:53.350
نعم صلاة الكسوف سنة اتفاقا وابو عوانة في صحيحه يقول باب وجوب صلاة الكسوف تراجم كبار لا لا منخرمة منخرمة. قد ينقل الخلاف بنفسه في الكتاب نفسه واحيانا في غيره من كتبه

113
00:49:54.150 --> 00:50:13.800
انا ما هي منضبطة ولذا وكثرة الخوارق لكثرة الخوارق التي تخرق الاجماعات التي ينقلها كثير من اهل العلم قال الشوكاني وجميع هذا يجعل طالب العلم لا الاجماع هو ما في شك انه اذا اكثر الانسان من ذكره اجماعا اتفاقا هو مخروم بكثرة

114
00:50:14.300 --> 00:50:37.050
تجعل الطالب يستصحب ان كل اجماع مخروم نعم ايه هذا من جهة من جهة من جهة نظر بن عبد البر فقط لكن اجماعات النووي لو تجمع وشاف خوارمها وجد الكثير

115
00:50:37.400 --> 00:51:00.150
ابن المنذر كذلك ابن قدامة كذلك كلهم مستدرك عليهم بقية يا جماعة  ايه لكن وش صفا له من جماعات ابن عبد البر هو اولا لابد ان ندرس طريقة هذا العالم الذي ومنهجه الذي ينقل الاجماع

116
00:51:00.300 --> 00:51:23.350
هل هو يرى مثل الجمهور ان يجمع قول الكل او قول الاكثر نعم الترمذي ينقل الاجماع واحيانا يقول هذا قول عامة اهل العلم وقول اتفاق اهل العلم والخلاف موجود فهو قول الاكثر الطبري

117
00:51:23.550 --> 00:51:43.950
في تفسيره ينقل الاجماع مراده بذلك قول اكثر. وعرف قوله من كتب الاصول. ايضا ذكروا ان الطبري يرى ان الجماعة قول الاكثر احيانا يرجح يذكر خلاف في مسألة سواء كان معنا من المعاني او قراءة من القراءات او حكم شرعي

118
00:51:44.900 --> 00:52:07.850
ثم يقول والصواب في ذلك عندنا كذا لاجماع القراءة على ذلك. كيف اجماع وانت سقت الخلاف بنفسك نعم لكنه يرى الاجماع قول الاكثر اما البقية ابن المنذر النووي ابن عبد البر كلهم يرون الاجماع قول الكل ما عرف لهم قول يخالف هذا

119
00:52:09.500 --> 00:52:26.450
لكن لا نغفل ان النووي لا يعتد باقوال بعض الناس فلا يستدرك عليه مثلا انه نقل الاجماع في مسألة ثم ذكر خلاف داوود مثلا لماذا؟ لانه لا يعتد برأي داود

120
00:52:27.100 --> 00:52:44.800
وصرح في شرح مسلم في الجزء الرابع عشر صفحة تسعة وعشرين انه لا يعتد بقول داوود لماذا لانه لا يرى القياس الذي هو احد اركان الاجتهاد  يعني فلا نكثر من انتقاد النووي بهذا انتهى

121
00:52:47.750 --> 00:53:15.050
استغفر الله استغفر الله ونعم وما ادري عن الفاتحة متى تبي تقضي  اقرا اقرا وان لم تكن منها فالسابعة غير المغضوب الى اخرها فيقدر في اولها قولوا ليكون ما قبل ليكون ما قبل اياك نعبد مناسبا له بكونها من مقول العباد

122
00:53:15.550 --> 00:53:45.150
نعم ويقدر في اولها قولوا ليكون ما قبل اياك نعبد مناسبا له بكونها من مقول العباد في اول السورة يعني قبل البسملة عند من يقول بانها اية من الفاتحة وبعدها عندما نقول انها ليست باية

123
00:53:45.550 --> 00:54:22.650
تقدر قولوا وهذا امر من الله سبحانه وتعالى بان نقول الحمد لله رب العالمين وقوله ليكون ما قبل اياك نعبد مناسبا الحمد لله رب العالمين هنا هل يناسب قول الحمد لله رب العالمين

124
00:54:23.200 --> 00:54:40.300
يناسب اياك نعبد واياك نستعين لكن اذا كان القائل هو العبد هو القائل الحمد لله رب العالمين. يعني اذا كان القائل ابتداء هو الله سبحانه وتعالى حمد نفسه في مطلع هذه السورة

125
00:54:41.600 --> 00:55:00.100
القائل هو الله سبحانه وتعالى من غير تقدير قولوا ابتداء قال الحمد لله رب العالمين وفي ما بعد ذلك قال اياك نعبد فما في مناسبة لكن اذا قدر قولوا الحمد لله رب العالمين فنحن نقول

126
00:55:01.000 --> 00:55:18.600
العبد يقول الحمد لله رب العالمين اياك نعبد واياك الكلام متسق ولذا قال ليكون ما قبل اياك نعبد مناسبا له بكونها من مقول العباد فالعباد هم الذين يقولون الحمد لله رب العالمين امتثالا

127
00:55:18.700 --> 00:55:46.100
للامر المقدر اي لتكون السورة كلها من مقول العباد ولو ترك هذا التقدير لاحتمل ان قوله الحمد لله رب العالمين الى اخرها ثناء من الله سبحانه وتعالى على نفسه فيكون من مقوله فيكون بعض السورة من مقول الله وبعضها من مقول العباد

128
00:55:46.700 --> 00:56:05.150
وهو صحيح في حد ذاته صحيح في حد ذاته يعني جاء في بعض السور نعم ما يتعين انه من مقول الله سبحانه وتعالى وتلاه ما يتعين انه من مقول العباد

129
00:56:05.400 --> 00:56:25.950
هذا صحيح في حد ذاته لكن سلوك التقدير يؤدي الى التوافق في كون الكل من مقول العباد والتوافق على ما قالوا ابلغ من التخالف يقول ابن جرير فان قال لنا قائل

130
00:56:26.450 --> 00:56:54.700
وما معنى قوله الحمد لله احمد الله نفسه جل ثناؤه فاثنى عليها ثم علمناه لنقول ذلك كما قال ووصف به نفسه احمد الله نفسه جل ثناؤه فاثنى عليها ثم علمناه لنقول ذلك كما قال وصف به نفسه

131
00:56:54.850 --> 00:57:18.400
يقول فان كان ذلك كذلك فما وجه قوله تعالى ذكره اذا اياك نعبد واياك نستعين وهو عز ذكره معبود لا عابد يقول اذا كان السورة مساقها واحد وهي كلها من مقول الله

132
00:57:19.900 --> 00:57:34.700
يعني ايه تصور ان الله سبحانه وتعالى يثني على نفسه بقوله الحمد لله رب العالمين لكن هل يتصور ان يقول الله سبحانه وتعالى من تلقاء نفسه اياك نعبد واياك نستعين

133
00:57:35.600 --> 00:57:56.700
نعم يقول فما وجه قوله تعالى ذكره اذا اياك نعبد واياك نستعين وهو عز ذكره معبود لا عابد ام ذلك من قيل جبريل او محمد صلى الله عليهما وسلم يقول فقد بطل ان يكون ذلك لله كلاما

134
00:57:57.350 --> 00:58:16.200
قيل بل ذلك كله كلام الله جل ثناؤه بل ذلك كله كلام الله جل ثناؤه ولكنه جل ذكره حمد نفسه واثنى عليها بما هو له اهل ثم علم ذلك عباده

135
00:58:16.400 --> 00:58:44.750
وفرض عليهم تلاوته اختبارا منهم او منه اختبارا منه لهم وابتلاء فقال لهم قولوا الحمد لله رب العالمين وقولوا اياك نعبد واياك نستعين فقوله اياك نعبد مما علمهم  فقوله اياك نعبد مما علمهم جل ذكره ان يقولوه ويدينوا له بمعناه

136
00:58:44.800 --> 00:59:05.950
وذلك موصول بقوله الحمد لله رب العالمين وكانه قال قولوا هذا وهذا فافضى كلام ابن جرير رحمه الله الى انه لابد من التقدير كما في كلام المفسر عندنا هم كلام

137
00:59:07.800 --> 00:59:23.800
لا لا ما هو بطبيعي صوت انا ولا هو بالسيوط ولا هو السيوطي بعد محلي طويل رغم رغم ذلك. لا ويقدر في اولها قولوا ليكون ما قبل اياك نعبد مناسبا له بكونها من مقول العباد. هذا كلام المحللين

138
00:59:25.100 --> 00:59:45.500
اطول ايه لكن هذا آآ واظح كلام السيوطي وكلام ابن جرير معروف ان رزانته وزينته عند اهل العلم يعني تفسيره كله بهذه الطريقة ولذا استحق ان يسمى امام المفسرين كلام متين

139
00:59:45.650 --> 01:00:04.000
ورصين وغالبه من قول اما من الاحاديث المرفوعة او من اقوال السلف من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من له عناية بالتفسير ويأتي بكلام يوفق به بين النصوص ويوجه بكلام متين لا مثيل له عند غيره

140
01:00:06.050 --> 01:00:36.650
لا لا منك هذا جزء منه لا لا ما بينهم نسبة. امام المفسرين بلا شك. الاثر. بلا شك نعم. هو فيه نظر ايضا نعم  مم الان الحمد لله جملة خبرية ولا انشائية

141
01:00:40.100 --> 01:01:20.900
الخبرية باعتبار انها مركبة من مبتدأ وخبر لكن ماذا قصد بها القصة دي بيها العيشة قصد بها الانشاء   الان القائل الحمد لله رب العالمين نعود الى التقدير نعم نعود الى التقدير قولوا الحمد لله رب العالمين وهذا ما اختاره المفسر عندنا واختاره الطبري ايضا

142
01:01:21.950 --> 01:01:39.900
ومنهم من يقول لا مانع من ان يكون اولها من لقول الله سبحانه وتعالى يثني به على نفسه واخرها من مقول العباد وحينئذ يكون فيها الالتفات لكن اذا قلنا الحمد لله رب العالمين من مقول العبادة ايضا

143
01:01:40.100 --> 01:02:12.550
امتثالا للامر المقدر قولوا ما فيه التفاتة وكله كلام متسق من كلام العباد نعم   كيف ما يلزم ليكون ربهم بغيرهم ليكون الله ربهم ورب غيرهم وهذا اشمل اساتي في تفسير العالمين

144
01:02:21.950 --> 01:02:47.300
ايه ايه هم يقولون ليكون الكلام كله متسق متناسق لا يوجد ما يمنع من ان يكون اولها من كلام الله واخرها من كلام العباد اين تقدم قولوا على هذا انا في اوله. قولوا الحمد لله رب العالمين

145
01:02:47.500 --> 01:03:10.150
وقولوا اياك نعبد واياك نستعين. اذا قلنا تقدر قولوا مم  اولها من مقول العبادة قولوا الحمد لا اقول امر من الله سبحانه وتعالى ويكون الحمد لله رب العالمين امتثال من العباد من مقول العباد امتثال لذلك الامر

146
01:03:13.950 --> 01:03:36.950
اذا قلت لك سم فقلت بسم الله الرحمن الرحيم اي من مقولك قولي سم تم مقولة امرك بالتسمية من مقولي وامتثالك لهذا الامر وقولك بسم الله الرحمن الرحيم مقولك فحينما نقدر قولوا

147
01:03:38.350 --> 01:03:56.800
من الذي يقول قولوا؟ الحمد لله رب العالمين. الله سبحانه وتعالى. يأمر عباده بان يقولوا الحمد لله رب العالمين مقول مقول العباد امتثال هذا الامر  امتثال هذا الامر ما في فرق بيننا انت

148
01:03:59.550 --> 01:04:18.000
اول منها ما في فرق بان تكون العباد او اولها من كلاهما يبدأ بكلمة قول او يقدر كلمة قول لا لا احد يقول ما يحتاج الى تقدير وين؟ ما نحتاج الا تقدير الله سبحانه وتعالى في اوله اثنى على نفسه

149
01:04:18.400 --> 01:04:31.450
قل اذا على القول الذي يقول ان اولها من كلام الله سبحانه وتعالى لا نحتاج قوله في اولها. ايه. اين نقدم؟ انت توك تفهم الكلام وتوك تقرر ولا قبل ما اقول اين نقدر؟ لا تقدر

150
01:04:31.950 --> 01:04:49.250
حتى في اخرها اياك نعبد معروف انه ليس من مقول الله. يعني قولوا على هذا القول عند اياك نعبد قولوا اياك نعبد واياك اي لكن كونك تقدر من اول السورة يقولون علشان تكون مساقها واحد كلها من مقول العباد اولى. وهذا ما قرره من جرير وغيره

151
01:04:51.100 --> 01:05:07.600
وعرفنا انه لا مانع من ان يكون اولها من قول الله واخرها من مقول العباد يعني. والقائل هو الله سبحانه وتعالى وهو المتكلم بالقرآن اوله واخره ان ما يتصور ان القرآن بعضه من الله وبعضه حكاية عن الله وما اشبه ذلك لا

152
01:05:08.050 --> 01:05:25.550
كله من كلام الله سبحانه وتعالى فقوله اياك نعبد واياك نستعين الله سبحانه وتعالى هو الذي قاله على لساني خلقه نعم وفي ايضا في القرآن ما جاء على السنة الكفار

153
01:05:26.250 --> 01:05:42.400
وهو من مقول الله سبحانه وتعالى ولمن قرأ وبلب كل حرف عشر حسنات يعني حينما يقول فرعون انا ربكم الاعلى حينما يقول ما علمت لكم من اله غيري. تقول لا هذا شرك ما يجوز اقوله لا

154
01:05:42.450 --> 01:06:01.600
الله الذي قال وانا مأمور بقراءته وايضا تؤجر على قراءته والله سبحانه وتعالى هو الذي نطق به على لسان على لسان فرعون الظاهر؟ نعم يعني لا نقول ان مثل هذا الكلام حكاية عن الله سبحانه وتعالى لا

155
01:06:04.400 --> 01:06:27.600
بل هو حكاية الله سبحانه وتعالى وقوله على السنة من نسب اليهم   البسملة تقدم الحديث عنها من حيث المعنى والحكم ولا يا اية وليست باية ومن حيث الجهر وعدمه  قال

156
01:06:29.300 --> 01:07:03.400
طيب  قالها بالعربية  لكن هل قالها بالعربية؟ او الله سبحانه وتعالى قالها بالعربي على لسانه الله الذي قاله. وهذا كلام الله. يعني هل يجوز للجنب ان ان يقرأ مثل هذه الكلام

157
01:07:07.000 --> 01:07:54.400
اذا هو كلام الله بلا شك نعم اي اية الان استدلوا بي على ان كلام اهل الجنة بالعربية اوليس بالعربية وجه الدلالة ايه ايه لكن هالقالة مرة ومرتين فاخذه الله نكال الاخرة والاولى

158
01:07:54.650 --> 01:08:12.350
نعم الاولى ما علمت لكم من اله غيري. والثانية انا ربكم الاعلى وكان بينهما على ما قيل اربعون سنة فاخذه الله نكال الاخرة فكونه اختلف مرة قال كذا ومرة كذا هو مرة قال كذا ومرة قال كذا

159
01:08:14.550 --> 01:08:42.200
طاهر نعم. السلام عليكم  يعني ان القرآن  هذا عبارة عن ملك الله سبحانه وتعالى فيوم القيامة يدافع اول شيء هشام هل هذا صحيح الامر الثاني هل يلزم على قوله ان

160
01:08:43.050 --> 01:09:12.250
مخلوق القرآن يحول الى ملاك القرآن نفسه الحاج  الاصحاب البقرة وال عمران تحاجان عن صاحبه  القدرة الالهية تنضج نفسها سبحان القادر على ان يقول للسماء والارض ائتيا طوئا او كان قالتا اتينا طائعين

161
01:09:13.400 --> 01:09:30.150
وش قالوا وشلون تكلموا؟ لهم رسالة يتكلمون القدرة الالهية صالحة لكل شيء ما تتخيله وما لا تتخيله يعني اذا كلامه هذا يعتبر خطأ ملكمة ليس بملك ابدا هو القرآن هو القرآن

162
01:09:30.800 --> 01:09:47.900
ويلزم على كلامه لكن هل الكلام والمحاج حقيقية او مجازية هذا محل من الكلام يعني له حقيقته يتكلم حرف وصوت ويحاج نقول لا يمانع من ان ان يتكلم بحرف ويحاج ويجادل عن صاحبه

163
01:09:48.650 --> 01:10:03.300
وش اللي وش اللي نحوله لملك؟ لا انا اقول يعني اذا كلامه خطأ طيب هل يلزم علينا ومخلوق؟ لا لا ما يلزم عليها ابدا طيب والصحيح ان المحاجة حقيقي ايه وش اللي يمنع

164
01:10:03.400 --> 01:10:35.400
لا مانع منه كانك مليت انت جاي هم  الله المستعان مع انه مسوين شي اطول من الاول بس اننا اللغة خففناه ولا اطول من الاول ها نعم والله الاسئلة انا انا حقيقة منعها فيه ما فيه لانها احيانا

165
01:10:35.650 --> 01:10:49.200
اه توضح بعظ المراد احيانا انا ما استطيع ان ابين عن ما في نفسي فيسأل سائل يكون سبب في الايظاح واحيانا انا اغفل عن بعض الشيء يكون السائل سبب وان كان العلم ما ينتهي

166
01:10:49.750 --> 01:11:09.400
ما ينتهي. الفاتحة عند الرازي في مجلد. واستنبط منها عشرة الاف مسألة وهي محتملة لاظعاف ذلك لكن العلم ما ينتهي لا بد من الحسم ان اردتم النهاية لابد من الحسم

167
01:11:09.450 --> 01:11:14.650
وان اردتم الفائدة فالمسألة مفتوحة يعني