1
00:00:00.150 --> 00:00:24.850
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال قال المصنف رحمه الله تعالى الحمد لله رب الحمد لله جملة خبرية قصد بها الثناء قصد بها الثناء على الله

2
00:00:24.900 --> 00:00:52.800
بمضمونها على انه تعالى مالك بمضمونها بمضمونها على انه تعالى كذا عندكم من انه من انه من انه تعالى مالك لجميع الحمد من الخلق او مستحق لان يحمدوه والله اعلم على والله علم على المعبود بحق

3
00:00:53.050 --> 00:01:30.600
نعم يعدلها من انه تعالى مالك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  ثم بعد فيقول المفسر رحمه الله تعالى الحمد لله جملة خبرية   واذا قدرنا الامر

4
00:01:30.700 --> 00:02:03.900
قولوا وتكون هذه الجملة في موقع نعم نقول القول وحينئذ يكون محلها النصب فهي جملة خبرية قصد بها الثناء على الله سبحانه وتعالى بلفظها او بمظمونها الثناء على الله سبحانه وتعالى بمضمونها او بلفظها

5
00:02:07.350 --> 00:02:45.250
ويقول قصد بها الثناء على الله بمضمونها من انه تعالى مالك لجميع الحمد اللفظ الحمد لله وايضا قوله قصد بها الثناء هذا ما عليه الجمهور من تفسير الحمد بالثناء فالحمد عندهم

6
00:02:45.350 --> 00:03:12.900
سواء كانوا من المفسرين او من غيرهم يطلق ويراد به الثناء على الله سبحانه وتعالى هذا اذا اضيف الى الله واذا اطلق والمراد به الثناء على المحمود بصفاته الاختيارية بخلاف الصفات

7
00:03:13.700 --> 00:03:45.100
الاجبارية فمتى يحمد الانسان يحمد اذا كانت خصاله الاختيارية محلا للحمد والثناء اما الصفات الاجبارية كون الانسان ابيض كونه طويل او قصير او غير ذلك من الصفات الاجبارية التي لا يد له

8
00:03:45.150 --> 00:04:13.050
بها يحمد عليها لا انما يحمد على الصفات الاختيارية التي يستطيع فعلها ويستطيع مفارقتها وفسر ابن جرير رحمه الله تعالى الحمد بالشكر خالصا لله جل ثناؤه دون سائر ما يعبد من دونه

9
00:04:13.600 --> 00:04:36.700
ودون كل ما برأ من خلقه بما انعم على عباده من النعم التي لا يحصيها العدد ولا يحيط بها بعددها غيره احد فالجمهور فسروا الحمد بالثناء وابن جرير فسره بالشكر

10
00:04:39.050 --> 00:05:01.900
وروى بسنده عن ابن عباس تفسير الحمد بالشكر السند الى ابن عباس ضعيف وايضا روى بسنده مرفوعا اذا قلت الحمد لله رب العالمين فقد شكرت الله فزادك وسنده ايضا ضعيف

11
00:05:07.800 --> 00:05:36.100
تفسير الحمد بالشكر وما ذهب اليه ابن جرير معروف انه على خلاف ما قاله جمهور العلماء من ان الحمد غير الشكر بين الحمد والشكر عموم خصوص وجهي فالحمد اعم مطلقا

12
00:05:37.350 --> 00:06:02.400
واخص من وجه اعم من وجه واخص من وجه. والشكر اعم من وجه واخص من وجه فالحمد اعم من حيث المتعلق لانه سبحانه وتعالى يحمد على كل حال بمقابل النعم

13
00:06:04.050 --> 00:06:29.450
وفي غير مقابل النعم بل لا يحمد على مكروه سواه فهو اعم من هذه الحيثية فاذا اصاب المرء مصيبة قال الحمد لله لكن هل يشكر الله على هذه المصيبة نعم

14
00:06:29.850 --> 00:07:04.750
لا فهو اعم من هذه الحيثية واخص من حيث تعلقه باللسان فقط بخلاف الشكر اما الشكر فلا يقع الا في مقابل نعمة ويكون باللسان والجوارح والقلب وغيرها فبينهما عموم وخصوصا وجهي هذا ما قرره اهل العلم بالنسبة للحمد والشكر

15
00:07:06.100 --> 00:07:31.700
اما بالنسبة للحمد مع الثناء فالجمهور على ما ذكرنا يفسرون الحمد بالثناء والذي حرره ابن القيم رحمه الله تعالى في الوابل الصيب ان الحمد غير الثناء فالحمد هو الاخبار عن الله سبحانه وتعالى

16
00:07:32.850 --> 00:08:02.150
بصفات كماله مع محبته والرضا به الاخبار عن الله سبحانه وتعالى بصفة كماله مع محبته والرضا به فلا يكون المحب الساكت حامدا ولا المثني بلا محبة حامدا حتى تجتمع له المحبة والثناء

17
00:08:04.400 --> 00:08:46.350
فان فان كرر هذا الاخبار عن الله سبحانه وتعالى بصفاته ان كرره كان هذا التكرار ثناء يقول فان كان المدح بصفات الجلال والعظمة والكبرياء كان مجدا لنا صفات كمال وصفات

18
00:08:47.800 --> 00:09:18.500
جلال وبعضهم يضيف صفات جمال هذا لا يوجد في كلام المتقدمين من السلف تقسيم الصفات الى ثلاثة اقسام نعم يوجد في كلام المتأخرين لكنه في كلام المتقدمين لا يوجد  لا سيما حصر الصفات في الاقسام الثلاثة

19
00:09:22.650 --> 00:09:57.150
فالاخبار عن الله بصفات كماله هذا حمد المدح والثناء بصفات الجلال والعظمة والكبرياء هذا مجد تكرار المحامد ثناء يقول وقد جمع الله تعالى لعبده الانواع الثلاثة في اول الفاتحة فاذا قال العبد

20
00:09:57.450 --> 00:10:24.000
الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي هذا في الحديث الصحيح قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين

21
00:10:27.850 --> 00:10:45.000
فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي فغاير بين الحمد والثناء واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي

22
00:10:53.350 --> 00:11:34.000
وال في الحمد لله هذه الاستغراق فجميع اجناس الحمد وصنوفه وافراده لله سبحانه وتعالى كما جاء في الحديث اللهم لك الحمد كله واللام في لله بالاختصاص نقول للاختصاص او للملك

23
00:11:40.200 --> 00:12:27.750
ها اذا كان ما قبل اللام معنى كان للاختصاص نعم  اذا قلنا المسجد لله مالكي نعم واذا قلنا المسجد لبني حارثة ها شي جاي او المسجد لبني زريق جاءت النصوص بهذا الحديث الصحيح

24
00:12:28.650 --> 00:12:58.850
ها اللام هذي لايش هم يقولون اذا كان ما قبل اللام آآ معنى كان للاختصاص  المسجد لبني زريق اذا قلنا هذا او مسجد بني زريق الاظافة تفيد تفيد الملك لا

25
00:13:00.600 --> 00:13:53.450
شبه الملك لأ القفل للباب الجل للفرس نعم المقبرة لبني فلان نعم على القول بان المصحف لا يملك المصحف لفلان مصحف زيد  نعم لكن التعريف وش فايدته يعني ايهما اعلى مرتبة؟ الملك والاختصاص

26
00:13:55.550 --> 00:14:24.200
نعم لان المالك يتصرف المملوك بينما المختص لا يتصرف فيما اختص به قالوا اللام هنا للاختصاص لان ما قبلها معنى هذا جاري على قاعدتهم لكن اذا قلنا الملك ارفع من الاختصاص

27
00:14:28.150 --> 00:15:15.550
نعم هو ارفع من الاختصاص في الاجسام فيما يتصرف فيه نعم والاختصاص هنا معناه القصر فقصر الحمد المستغرق لجميع انواع المحامد وصنوفه مخصوص لله سبحانه وتعالى خلنا نمشي نعم   ايه

28
00:15:18.400 --> 00:15:40.450
اه حصر القسمة في الثلاثة نعم حصر القسمة في الثلاثة جلال وجمال وكمال لا يوجد في كلام السلف تقسيم او حصر حادث طارئ لكن وجد في كلامهم صفات الكمال مثلا

29
00:15:42.900 --> 00:16:03.050
نعم وجدت ان هذا من صفات الكمال لله سبحانه وتعالى وايضا الجلال والعظمة لله سبحانه وتعالى معروفة نعم والجمال والصفة بالجمال اما تصنيف الصفات الى ثلاثة اقسام وتقسيمها حصر القسمة فيها

30
00:16:03.100 --> 00:16:22.900
هذا لا يعرف. نعم يوجد توجد الالفاظ الثلاثة في كلامه متفرق لفظت ثلاثة موجودة في كلامهم متفرق يعني نظير ما قالوا في تقسيم الحديث الى ثلاثة اقسام يوجد في كلامهم الصحيح يوجد كلامهم الضعيف يوجد في كلامه الحسن

31
00:16:23.850 --> 00:16:48.050
لكن حصر القسمة في الثلاثة اول من قال به من حصر القسمة في الثلاثة هاه خطابي الخطابي هو اول من حصر القسمة في الثلاثة واورد عليه ابن كثير ارادات واجيب عن هذه الايرادات

32
00:16:49.050 --> 00:17:09.500
والقسمة صحيح نعم الحصر لا يوجد في كلام المتقدمين لا هو لكن افرادها موجودة رب العالمين رب العالمين اي مالك الخلق من الانس والجن والملائكة والدواب وغيرهم وكل منها يطلق عليه عالم

33
00:17:09.550 --> 00:17:28.800
يقال عالم الانس وعالم الجن الى غير ذلك وغلب في جمعه وقل لي بقى. قل لي بقى. وغلب في جمعه بالياء والنون اولي العلم على غيرهم. وهو من العلامة لانه

34
00:17:28.800 --> 00:17:54.650
على موجده نعم رب العالمين الرب يطلق في اللغة على السيد وعلى المتصرف للاصلاح وكل ذلك صحيح في حق الله تعالى لان الرب من التربية فالرب هو الذي ربى جميع العالمين بنعمه

35
00:17:56.100 --> 00:18:24.150
وهو سيدهم وهو خالقهم ومالكهم ولا يستعمل الرب بغير اظافة الا لله سبحانه وتعالى اما بالاضافة فيجوز ان يطلق على غير الله سبحانه وتعالى فتقول رب الدار رب الدابة وغير ذلك

36
00:18:25.850 --> 00:19:00.900
يقول ابن جرير والعالمون جمع عالم والعالمون جمع عالم والعالم لا واحد له من لفظه كالانام والرهط والجيش ونحو ذلك العالم لا واحد له من لفظ والعالم اسم لاصناف الامم

37
00:19:02.150 --> 00:19:36.050
فكل صنف منها عالم واهل كل قرن من كل صنف منها عالم عالم ذلك القرن وعالم ذلك الزمان ولذا جاء تفضيل بني اسرائيل على العالمين والمراد بهم عالم زمانهم والا فهذه الامة افظل من بني اسرائيل

38
00:19:39.200 --> 00:20:04.000
وغلب في جمعه بالياء والنون اولو العلم على غيرهم اي جمع العالمون جمع مذكر سالم ومن شرطه ان يكون ايش من شر جمع المذكر السالم ان يكون لعاقل ان يكون لعاقل

39
00:20:07.600 --> 00:20:31.450
فاذا قلنا من شرط الجمع المذكر السالم ان يكون لعاقل فكيف نقول من كل صنف من المخلوقات عالم الدواب عالم الطير عالم نعم كيف نجمعهم جمع مذكر سالم يقول الشارح غلبوا

40
00:20:33.000 --> 00:20:58.000
يعني العقلاء على غيرهم لشرفهم فلا شك ان من يعقل اشرف ممن لا يعقل ومنهم من خص العالم بالعقلاء وعلى هذا اذا خصصنا العالم بالعقلاء لا نحتاج الى ان نقول خصوا

41
00:20:58.100 --> 00:21:23.950
بذلك لشرفه بل جاء مذكر سالم على اصله وهو مروي عن ابن عباس قال في تفسير الاية رب العالمين رب الانس والجن واستدل له القرطبي بقوله تعالى ليكون للعالمين نذيرا

42
00:21:25.450 --> 00:22:02.300
ليكون للعالمين نذيرا والعالمون هنا الانس والجن وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقال الفرا وابو عبيدة العالم عبارة عن ما يعقل وهم الانس والجن والملائكة والشياطين الانس والجن والملائكة والشياطين. مع ذكر الشياطين له داعي ولا ما له داعي

43
00:22:03.650 --> 00:22:33.600
نعم لماذا لانهم من الجن والانس شياطين الانس والجن نعم فالشياطين عقلاء لكن لهم قلوب لا يفقهون بها او لا يعقلون بها الانس والجن والملائكة الملائكة عقلا ولا ليسوا عقلاء

44
00:22:35.650 --> 00:23:42.900
نعم ما في خلاف الانس والجن عقلاء لانهم مكلفون والتكليف مناطه العقل الملائكة نعم نعم وشو اذا ما عندهم عقل ها مم فهم من اعقل المخلوقات  فيه رسالة اسمها تنبيه النبلاء

45
00:23:44.150 --> 00:24:20.250
الى الرد على حامد الفقي بقوله ان الملائكة غير عقلاء رسالة مطبوعة ظاهرنا للمعصوم الخجندي المقصود من بحث مثل هذه المسألة يعني ان كان العقل الذي به تشريف العاقل فهم اولى الناس به

46
00:24:22.000 --> 00:24:52.400
نعم ومولى الناس بي وان كان المراد به العقل الذي هو مناط التكليف وانهم به صاروا مكلفين باتباع الاوامر والنواهي فهم متبعون لا يحصون نعم نعم ويفعلون ما يؤمرون اذا فعلوا ما امروا به

47
00:24:53.550 --> 00:25:24.200
ولم يعصوا ولم يرتكبوا ما نهوا عنه هذا وعين العقل وقوله وهو العلامة لانه علامة على موجده فالعالم هو هو ما سوى الله سبحانه وتعالى حادث وكل حادث لابد له من محدث

48
00:25:27.200 --> 00:26:05.950
وموجد فهذه الموجودات وهذه المخلوقات علامة ودليل برهان على موجدها كما ان الاثر يدل نعم وكما ان البعرة تدل على البعير اذا وجدت اثرا لماش على الارض تجزم بان هناك مسير هناك من سار على هذه الارض

49
00:26:07.000 --> 00:26:33.200
واذا وجدت بعرة بعير تجزم بانه قد حل هنا بعير يقول تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون فلا يعقل انهم خلقوا من غير خالق ولا يتصور انهم الخالقون لانفسهم

50
00:26:33.900 --> 00:26:58.700
لان المعدوم لا يخلق ولا يوجد فلابد لهم من خالق غيرهم وهو الله سبحانه وتعالى وجاء في حديث او قصة جبير بن مطعم انه لما سمع النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ

51
00:26:59.150 --> 00:27:27.800
صلاة المغرب بسورة الطور ووصل هذه الاية كاد قلبه يطير حجة دامغة حجة ملزمة ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون كما جاء في المثل وان هناك سفينة كبيرة

52
00:27:28.650 --> 00:27:53.300
تجري في البحر على ظهرها ما على ظهرها من انواع البضائع وصنوف المأكولات والمركوبات والمشروبات وغيرها هذه لابد لها من موجد لابد لها من صانع وهذه المخلوقات لابد لها من صانع

53
00:27:55.000 --> 00:28:11.900
لانها لا يتصور ان تخلق نفسها ولا يتصور انها وجدت هكذا من غير سبب ومن غير مدرك لهذا يقول الشاعر وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد سبحانه وتعالى

54
00:28:13.150 --> 00:29:14.900
نعم مم جاء في الحديث الصحيح والحمد لله نعم ها  ايها تملأ من يذكر الحديث كامل نعم صلاة نور والصدقة برهان نعم نعم نعم والصبر ضياء هم  وسبحان الله والحمد لله

55
00:29:15.350 --> 00:29:50.000
تملآن او تملأ الان المفاضلة بين التسبيح والحمد ايهما افضل اه مفاضلة بين التسبيح والحمد اذا قلنا تملآن او تملأ ما بين السماء والارض ولا اله الا الله لو وضعت في كفة

56
00:29:53.900 --> 00:30:22.000
والسماوات السبع والاراضين السبع لمالت ورجحت بهن لا اله الا الله لا شك ان لا اله الا الله هي افضل الاذكار وجاء في الحديث الصحيح خير الدعاء وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي

57
00:30:22.300 --> 00:30:44.300
لا اله الا الله فافضل الاذكار على الاطلاق لا اله الا الله والمفاضلة عند اهل العلم بين التسبيح والتحميد فالتسبيح والتنزيه والتحميد هو الاخبار عن الله سبحانه وتعالى بالصفات كماله

58
00:30:47.600 --> 00:31:14.950
وعلى كل هن الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا يضرك بايهن بدأت وفي كل واحدة منها شجرة  نعم بالجنة في الحديث الصحيح من إبراهيم عليه السلام اقرئ امتك

59
00:31:15.050 --> 00:31:35.350
من السلام واخبرهم ان الجنة قيعان وغراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اوما علمت بانها القيعان فاغرس ليش ما تشاء بذا الزمان الفاني وغراسها التسبيح

60
00:31:35.500 --> 00:32:00.900
والتحميد والتكبير ايش وغراسها تقول ابن القيم اوما علمت بانها القيعان فاغرس ما تشاء بذا الزمان الفاني وغراسها التحميد والتكبير والتحميد ايش؟ والتكبير والتوحيد للرحمن المقصود ان هذه الكلمات الاربع

61
00:32:01.150 --> 00:32:33.050
خفيفة على اللسان ثقيلة في الميزان ثوابها عظيم وهن الباقيات الصالحات والباقيات الصالحات ايش ثوابا نعم وفي الحديث الصحيح الذي ختم به الامام البخاري صحيحه كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

62
00:32:34.400 --> 00:32:51.800
لكن الحرمان لا نهاية له هو فضل الله لا يحد فمن وفق وجعل لسانه رطبا بذكر الله سواء كان بتسبيح او تحميد او تهليل او تكبير او غيرها مما جاءت به الاخبار

63
00:32:53.600 --> 00:33:29.600
فهو الموفق ومن حرم فصمت فهو محروم ومن نطق بمفضول او ممنوع  اشد في الحرمان هو الخسران نسأل الله العافية نعم  العالم مشتق من ايش من العلامة لانه علامة على خالقه وموجده

64
00:33:31.200 --> 00:34:02.350
او من العلم  لان من شأنه ان يعلم فالذي يخص العالم بالعقلاء يقول من العلم والذي يجعل العالم عام لجميع ما سوى الله سبحانه وتعالى وهو القول الاكثر يجعله من العلامة

65
00:34:03.300 --> 00:34:26.850
نعم الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم اي للرحمة وهي ارادة الخير لاهله نعم تقدم تفسير الرحمن الرحيم في تفسير البسملة والمفسر هنا جرى على طريقة الاشعرية في تأويل صفة الرحمة لله سبحانه وتعالى

66
00:34:27.250 --> 00:34:52.300
بارادة الخير تفسير الصفة بلازمها بارادة الخير لاهله اي لمن يستحقه فرارا من اثبات صفة الرحمة لله سبحانه وتعالى والذي عليه اهل السنة والجماعة اثبات ما اثبته الله سبحانه وتعالى لنفسه

67
00:34:53.100 --> 00:35:09.700
وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من صفات الكمال ونعوت الجلال على ما يليق بجلاله وعظمته من غير تكييف ولا تمثيل ولا تأويل ولا تعطيل وفي صحيح البخاري

68
00:35:11.650 --> 00:35:47.650
الرحمن الرحيم اسمعان من الرحمة الرحيم والراحم بمعنى واحد كالعليم والعالم الرحيم الراحم بمعنى واحد كالعليم والعالم وذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح الباري عن ابن المبارك الرحمن اذا سئل اعطى

69
00:35:48.750 --> 00:36:24.150
والرحيم اذا لم يسأل يغضب الرحمن اذا سئل اعطى والرحيم اذا لم يسأل يغضب ثم قال ومن الشاذ ما روي عن المبرد وثعلب ان الرحمن عبراني والرحيم عربي وقد ظعفه ابن الانباري والزجاج وغيرهما وقد وجد في اللسان

70
00:36:24.600 --> 00:36:53.200
العبراني لكنه بالخاء المعجمة يقول الرحمن عبراني نعم هو وجد بالعبرانية لكنه بالخائن معجمة معروف اللغة العبرية اكثره خاء الشين والخاء لا تكاد تخلو منها جملة من جمله نعام نعم

71
00:36:53.500 --> 00:37:18.150
مالك يوم الدين اي الجزاء وهو يوم القيامة وخص بالذكر لانه لا ملك ظاهر فيه لاحد الا لله تعالى بدليل لمن الملك اليوم لله ومن قرأ مالك فمعناه مالك الامر كله في يوم القيامة

72
00:37:18.250 --> 00:37:52.500
او هو موصوف بذلك دائما كغافر الذنب فصح وقوعه صفة لمعرفة مالك يوم الدين اي الجزاء قرأ مالك وملك وكلاهما صحيح بل متواتر ويقال ايضا مليك بالياء واشبع نافع كسرة الكاف

73
00:37:53.300 --> 00:38:19.200
فقرأ ملكي يوم الدين وحكي عن ابي حنيفة انه قرأ ملك يوم الدين على انه فعل وفاعل ومفعول ملك يوم الدين قال ابن كثير وهذا غريب شاذ جدا ان ينقل عن ابي حنيفة قراءات

74
00:38:20.500 --> 00:38:44.950
كما هنا ملك يوم الدين والله اعلم بثبوتها عنه ونقل عنه ايضا انما يخشى الله من عباده العلماء نعم القراءة منقولة عن ابي حنيفة ولا تثبت عنه لا هذه ولا تلك

75
00:38:48.000 --> 00:39:17.700
قال ابن كثير وهذا غريب شاذ جدا اما القراءتان المتواترتان مالك وملك فقد رجح كلا منهما مرجحون من حيث المعنى ملك ومالك فمن رجح ما لك بدون الف استدل بما اشار اليه

76
00:39:18.350 --> 00:39:41.850
المفسر لانه لا ملك ظاهرا فيه لاحد الا لله سبحانه وتعالى بدليل قوله تعالى لمن الملك اليوم الجواب لله الواحد القهار لا ملك لاحد يوم القيامة وقد اضيف الملك الى يوم الدين الذي هو يوم الجزاء يوم القيامة

77
00:39:42.950 --> 00:40:09.250
ولا ملك لاحد معه سبحانه وتعالى فمن رجح مالك بدون الف استدل بما اشار اليه المفسر بقوله بدليل قوله لمن لمن الملك اليوم؟ وجوابه لله الواحد القهار اي لا ملك لاحد الا لله سبحانه وتعالى

78
00:40:10.950 --> 00:40:40.550
كما قال تعالى الملك يومئذ الحق للرحمن الملك يومئذ متى يوم القيامة الملك يومئذ الحق للرحمن بدليل وكان يوما على الكافرين عسيرا قال ابن كثير وتخصيص الملك بيوم بيوم الدين لا ينفيه عما عداه

79
00:40:41.750 --> 00:41:06.700
يقول ابن كثير وتخصيص الملك بيوم الدين لا ينفيه عما عاداه لماذا؟ لانه تقدم الاخبار بان الله سبحانه وتعالى رب العالمين وذلك عام في الدنيا والاخرة وانما اضيف الى يوم الدين لانه لا يدعي احد هنالك شيئا

80
00:41:07.300 --> 00:41:30.550
ولا يتكلم احد الا باذنه سبحانه وتعالى كما قال تعالى يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن ومن قرأ ما لك بالالف فمعناه مالك الامر كله

81
00:41:34.400 --> 00:41:54.700
يقول من قرأ مالك يعني بالالف معناه مالك الامر كله متى في يوم القيامة كما قال تعالى انا نحن نرث الارض ومن عليها فالوارث مالك انا نحن نرث الارض ومن عليها

82
00:41:58.400 --> 00:42:27.200
قال القرطبي اختلف العلماء اي ما ابلغ ملك او مالك ايهما ابلغ ملك او مالك وقيل ملك اعم وابلغ من مالك لماذا؟ اذ كل ملك مالك اذ كل ملك مالك

83
00:42:28.950 --> 00:42:56.550
وليس كل ما لك ملكا ولان امر الملك او امر الملك نافذ على المالك في ملكه حتى لا يتصرف الا عن تدبير الملك قاله ابو عبيدة والمبرد ملك اعم وابلغ من مالك

84
00:42:57.600 --> 00:43:17.900
اذ كل ملك مالك وليس كل مالك ملكا ولان امر الملك نافذ على المالك في ملكه حتى لا يتصرف الا عن تدبير الملك قاله ابو عبيدة والمبرد نعم هذا مشاهد

85
00:43:18.500 --> 00:43:50.500
اقول هذا مشاهد شخص عنده قطعة ارض يريد ان يعمرها نعم قال له الملك ولي الامر او من ينيبه ادخل على الشارع قدر عرظ الشارع نعم ادخل مترين ثلاثة عن الشارع

86
00:43:51.600 --> 00:44:13.300
كما هو مطبق الان لما يرون من المصلحة الا ان امر الملك نفذ على المالك في ملكه نفذ عليه بملكه لكن هل المالك يتصرف دون اذن الملك وقيل مالك ابلغ

87
00:44:14.950 --> 00:44:46.600
ما لك ابلغ لانه يكون مالكا للناس وغيرهم فالمالك ابلغ تصرفا واعظم اذ اليه اجراء قوانين الشرع ثم عنده زيادة التملك مالك ابلغ لانه يكون مالكا للناس وغيرهم فالمالك ابلغ تصرفا واعظم اذ اليه اجراء قوانين الشرع

88
00:44:49.050 --> 00:45:12.350
نفترض المسألة في في الارض السابقة ايهما ابلغ تصرف في هذه الارض؟ المالك او الملك ايهم ابلغوا التصرف الان في الصورة السابقة قلنا ان امر الملك نفذ على المالك لكن هل يستطيع

89
00:45:12.850 --> 00:45:46.800
الملك بوصفه ملكا ان يتصرف في هذه الارض بجملتها ويأخذها من صاحبها ويلغي ملكه عليها وتصرفه فيها نعم لا يمكن لان هذا هو الظلم بعينه فالمالك ابلغ التصرف فيما يخصه من الملك

90
00:45:48.750 --> 00:46:21.800
لكن الملك تصرفه من حيث العموم والشمول بحيث انه يستطيع ان يتصرف تصرفا لا يظر بالمالك في ملك هذا المالك وملك غيره فهو ابلغ من هذه الحيثية لكن التصرف الخاص

91
00:46:26.950 --> 00:46:30.300
وانما هو للمالك لا للملك