1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين. قال رحمه الله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. اي نخصك بالعبادة من توحيد

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
وغيره ونطلب المعونة على العبادة وغيرها. بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. في تفسير هذه الاية اياك نعبد واياك نستعين اشار الشارح الى ان تقديم

3
00:00:50.100 --> 00:01:30.100
المعمول يفيد الاختصاص. ولذا قال نخصك بالعبادة. وهذا مأخوذ من تقليل المعمول على عامله والعبادة تشمل التوحيد التوحيد العلمي والتوحيد العملي والعبادات من صلاة وزكاة وصيام وحج وغيرها وجهاد وغيرها مما يبتغى به وجه الله سبحانه وتعالى. نخصك بالعبادة

4
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
ونخصك ايضا بطلب المعونة على هذه العبادة وغيرها. فالله سبحانه وتعالى هو المستعان على امور الدنيا وامور الاخرة. وفي حاشية الجمل قال مما ذكر الحقيقة بالحمد ووصفه بصفات عظام تميز بها عن سائر الذوات خوطب بايام

5
00:02:00.100 --> 00:02:40.100
اياك نعبد فبداية السورة الحمد لله رب العالمين. ذكر المفسر سابقا انه لابد من تقدير قولوا الحمد لله رب العالمين لماذا؟ قولوا الحمد لله رب العالمين. نعم نعم ليناسب هذه الاية. اياك نعبد واياك نستعين. ليكون ما جاء في السورة كلها

6
00:02:40.100 --> 00:03:10.100
من مقول الخلق بامر الله سبحانه وتعالى. ثم يقول الجمل والمعنى يا من هذا شأنه نخصك بالعبادة والاستعانة ليكون ادل على الاختصاص والترقي من البرهان الى العيان والانتقال من الغيبة الى الشهود. الحمد لله

7
00:03:10.100 --> 00:03:50.100
هذا اه ذكر لغائب وان كان حاضرا مع حامده وذاكره بمعيته الخاصة والعامة. لكن الاسلوب اسلوب غيبة. الحمد لله ولذا ما قيل الحمد لك يا الله الترقي من البرهان الى العيان

8
00:03:50.100 --> 00:04:30.100
والانتقال من الغيبة الى الشهود لكن لما قال اياك نعبد. انتقل من الاسلوب اسلوب الغيبة الى اسلوب الشهود. يقول وكأن المعلوم صار عيانا والمعقول مشاهدا. والغيبة حضورا. نعم. طيب شوف

9
00:04:30.100 --> 00:05:18.000
الغيبة الى الشهود. يسمى في العربية التفات التفات وابن جني يسمي الالتفات شجاعة العربية ايش معنى شجاعة العربية؟ يقول كانه عانى انه دليل على حدة ذهن البليغ. وتمكنه من تصريف اساليب كلامه كيف شاء

10
00:05:18.550 --> 00:05:48.550
كما يتصرف الشجاع في مجال الوغى بالكر والفار. ومن الامثلة على الالتفات في القرآن حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم. ولا في الاصل ان يقال بكم لانه يخاطب يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى

11
00:05:48.550 --> 00:06:18.550
تحول الكلام من الغيبة الى المواجهة بكاف الخطاب وهو مناسب لانه لما اثنى على الله فكأنه اقترب وحضر بين يدي الله تعالى فلهذا قال اياك نعبد واياك نستعين وفي هذا دليل على ان اول السورة خبر من الله تعالى بالثناء على نفسه الكريمة

12
00:06:18.550 --> 00:06:42.700
بجميل صفاته الحسنى وارشاد لعباده ان يثنوا عليه بذلك هل في هذا مخالفة لما قدره المفسر سابقا بقوله قولوا الحمد لله رب العالمين. يقول وفي هذا دليل على ان اول السورة خبر من الله تعالى

13
00:06:42.700 --> 00:07:26.500
بالثناء على نفسه الكريمة بجميل صفاته الحسنى وارشاد لعباده ان يثنوا عليه بذلك يعني اذا قدرنا قولوا فالحمد لله رب العالمين في اول السورة نعم؟ هم يكون كلام من؟ القرآن كله كلام الله

14
00:07:26.500 --> 00:07:56.600
لكن قد يكون كلام الله على لسان احد من خلقه. نعم. فقوله تعالى الى لسان فرعون انا ربكم الاعلى هو كلام الله سبحانه وتعالى لكنه على لسان ذلك الطاغية فقولنا الحمد لله رب العالمين اللي قاله الله سبحانه وتعالى من تلقاء نفسه

15
00:07:56.600 --> 00:08:26.600
وامر بقوله ولذا قدرنا في اوله قولوا الحمد لله رب العالمين فهل نقول ان الحمد لله رب العالمين من مقول الله حمد من الله لنفسه او من المخلوق لله سبحانه وتعالى

16
00:08:26.600 --> 00:08:53.650
يعني هل الاية الحمد لله رب العالمين حمد من الله لنفسه وهذا ما يقال في تقسيم الحمد انه حمد قديم لقديم كما قالوا وحمد الله لنفسه وحمد قديم لحادث كحمد الله سبحانه وتعالى ومدحه لبعض خلقه

17
00:08:53.650 --> 00:09:23.650
وحمد حادث لقديم وحمد المخلوق لربه وحمد حادث لحادث وتقدم الفرق بين الحمد والمدح وهو انه هل يتأتى بالنسبة للمخلوق ان يحمد او يمدح؟ والخلاف في ذلك تقدم كله يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله في هذا دليل على ان اول السورة خبر من الله تعالى بالثناء على

18
00:09:23.650 --> 00:09:52.600
نفسه الكريمة. يعني حينما نقول في ابتلاء قراءتنا الحمد لله رب العالمين فنحن نثني على الله سبحانه وتعالى بذلك. هل نقول بعد ان امرنا الله سبحانه وتعالى بالثناء عليه  وبحمده او نقول اقتداء بثناء الله سبحانه وتعالى على نفسه

19
00:09:52.700 --> 00:10:29.150
وارشاده وارشاد لعباده وارشاد لعباده ان يثنوا عليه بذلك وعلى كل إنسان خبر سواء كانت خبر او امتثال امر فالخبر ياتي ويقصد به الامر. وحينئذ يكون ابلغ في المراد من الامر الصريح المطلقات يتربصن

20
00:10:29.200 --> 00:11:00.550
هذا خبر لكن مفاده الامر ولذا ما في احد من اهل العلم قال بان العدة مباحة لان هذا خبر وليس بامر وليس فيه من قال ان العدة مندوبة فقط بل اوجب الاعتداد. اعتداد المطلقة. والاية وان كان لفظها الخبر الا ان

21
00:11:00.550 --> 00:11:30.550
منها الامر والحمد سواء قدرنا قولوا او لم نقدر. فنحن مطالبون بان نحمد الله سبحانه وتعالى. نعم. فائدة الخلاف. في ايش هما في التقرير قولوا الا لكي تكون الاية السورة كلها متسقة من كلام العباد. بس

22
00:11:30.550 --> 00:12:10.650
اياك قرأ السبعة بتشديد الياء وقرأ ابن فايد عمرو بن فايد بتخفيفها مع الكسر اياك وهي قراءة مردودة قال ابن كثير لان اي ضوء الشمس وقرأ بعضهم اياك بفتح الهمزة وتشديد الياء. وقرأ بعضهم هياك

23
00:12:10.800 --> 00:12:50.800
بالهاء بدل الهمزة. واياك ظمير الخطاب ضمير رفع ولا نصب؟ نصب. ضمير نصب. والاظهر ان كلمة ايا الان هل الظمير اياك كلها او الكاف؟ نعم لانه الخلاف قائم هل هو جميع الكلمة هو الظمير؟ او الكاف او ايا

24
00:12:50.800 --> 00:13:10.800
الاظهر ان كلمة هي جعلت ليعتمد عليها الظمير. عند انفصاله ولذلك لزم الظمائر نحو اياي واياك واياهم الى اخره ومن النحات من جعل اي ضميرا منفصلا ملازما حالة واحدة. وجعل

25
00:13:10.800 --> 00:13:40.800
ضمائر التي معه اضيفت اليه للتأكيد. ومنهم من جعل اي اعتمادا للظمير كما كانت اي اعتمادا آآ كما كانت اي اعتمادا للمنادى الذي فيه ال يعني كما سيأتي بقوله تعالى يا ايها الناس ومنهم من جعل اي اسما

26
00:13:40.800 --> 00:14:16.450
طاهرا مضافا للمضمرات وعلى كل سواء كانت الكلمة كلها ظمير او الظمير الكاف المقصود ظاهر منها هل يجوز حذف اهية اذا قلنا ان الضمير كالكاف؟ في مثل هذا لماذا؟ نعم؟ لماذا

27
00:14:16.450 --> 00:14:46.450
نعم لابد لهم معتمد لابد لهم من شيء يعتمد عليه لان الظمير المتصل لا يبدأ به في الكلام. ولا يقع بعد الا في حال الاختيار وان وقع في حال الاضطرار. نعبد قرأ ابو المتوكل والحسن وابو مجلز يعبد

28
00:14:46.450 --> 00:15:13.650
بضم الياء وفتح الباء. اختلف في المراد على العباد بالعبادة على ثلاثة اقوال. احد وان بمعنى التوحيد هذا مروي عن علي وابن عباس في اخرين والثاني انها بمعنى الطاعة كقوله تعالى لا تعبدوا الشيطان. والثالث انها بمعنى الدعاء كما في قوله تعالى ان الذين

29
00:15:13.650 --> 00:15:50.350
يستكبرون عن عبادتي والمراد دعائي. والعبادة في اللغة من الذلة يقال طريق معبد وبعير معبد اي مذلل. وفي الشرع عبارة عما يجمع كمال المحبة والخضوع والخوف قال شيخ الاسلام ابن تيمية في تعريفها العبادة اسم جامع لما يحب

30
00:15:50.350 --> 00:16:20.600
الله سبحانه وتعالى من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. ابن القيم رحمه الله يقول وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان. ونستعين بفتح النون في قراءة الجميع سوى الاعمش ويحيى ابن وساب فانهما كسراها

31
00:16:20.600 --> 00:17:02.250
قال نستعين. وهي لغة ولغة بني اسد وربيعة. بني تميم ميم مقايس وهي ما زالت قائمة عند بعض الجهات وبعض القبائل وقدم الظمير اياك في الموظعين وكرر للاهتمام والحصر والا فالاصل نعبدك ونستعينك. ولو قيل اياك نعبد ونستعين صح التعبير لكن

32
00:17:02.250 --> 00:17:24.700
كرر للاهتمام والحصر. قال اياك نعبد واياك نستعين. اي لا نعبد الا اياك ولا نستعين ولا نتوكل الا عليك وهذا هو كمال الطاعة. يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى والدين كله يرجع الى هذين المعنيين. يعني

33
00:17:24.700 --> 00:17:57.750
العبادة والاستعانة. وهذا كما قال بعض السلف الفاتحة سر القرآن برها هذه الكلمة. اياك نعبد واياك نستعين. فالاول تبرأ من تلك والثاني تبرأ من الحول والقوة وهذا المعنى جاء في القرآن في ايات كثيرة من كتاب الله تعالى كما قال تعالى

34
00:17:57.750 --> 00:18:17.750
وتوكل عليه. وقال قل هو الرحمن ام النبي وعليه توكلنا. ابن القيم رحمه الله هذا كتاب عظيم اقول له كتاب عظيم في منازل اياك نعبد واياك نستعين في ثلاثة مجلدات

35
00:18:17.750 --> 00:18:47.750
اسمه معروف مدارج السالكين في منازل اياك نعبد واياك نستعين. وعلى كل من السلف من قال الفاتحة سر القرآن وسرها هذه الكلمة. وهذا خلافا لما يقوله بعض ممن يعتني بالاشارة دون العبارة. فيقول الفاتحة سر القرآن

36
00:18:47.750 --> 00:19:17.850
وسرها البسملة. وسر البسملة في الباء وسر الباء في نقطتها نعم؟ يهتمون باشارة ما يهتمون بعبارة هم نعم هذا موروث مذكور عند بعضهم. بعض الصوفية من يهتم بالاشارة يقول ان اسرار القرآن في الفاتحة

37
00:19:17.850 --> 00:19:37.850
واسرار الفاتحة بالبسملة واسرار البسملة في الباء واسرار الباء في نقطتها. وعلى كل هذا قول مخترع لا يدل عليه اي دليل عقلي او نقلي. ولم يؤثر عن احد ممن يعتد به من علماء الامة لا سلفا ولا خلفا. كيف؟ قضية التوقيت

38
00:19:37.850 --> 00:20:07.850
وين؟ وين؟ قبل التنفيذ يعني لما ايه على كل النقطة يعني وان كانت مفقودة سابقا فهي منوية. يعني فرق بين السين والشين. نعم وان لم تذكر فهي مقصودة يعني. وان تبي الله عليك. مجرب بجرب بس اصبر علي

39
00:20:07.850 --> 00:20:37.850
ما شاء الله عليك يا شيخ الحكمة من تقديم العبادة على الاشتعال. بعد الخروج من العبادة ان شاء الله الاصل هو تقديم العبادة والاستعانة. الاستعانة على العبادة وغيرها. لكن نظرا

40
00:20:37.850 --> 00:21:05.350
اهمية العبادة وانها هي المقصود نعم من خلق الخلق قدمت والا بالنسبة الوجود الاستعانة طلب المعونة من الله سبحانه وتعالى في جميع الاحوال وعلى سائر الصفات على العبادة وغيرها لكن لما كانت العبادة هي المقصود

41
00:21:05.600 --> 00:21:34.950
من خلق الجن والانس قدمت. لانها هي الغاية من باب تقديم الغاية على الوسيلة في الاهمية وان كان الترتيب الزمني ينبغي ان يكون الاستعانة متقدم على العبادة. نعم. لان الاستعانة عبادة خاصة

42
00:21:34.950 --> 00:21:53.750
لكن اذا تصورنا ان الانسان لا يستطيع ان يزاول اي عمل الا بمعونة الله سبحانه وتعالى سواء كان من امور دينها او دنياه نعم لا يستطيع ان يزاول اي عمل

43
00:21:54.050 --> 00:22:21.300
الا بعون الله سبحانه وتعالى وتوفيقه وتسديده يستعين الله سبحانه وتعالى على جميع اعماله التي منها العبادة يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى فان قيل فما معنى النون في

44
00:22:21.300 --> 00:22:41.300
قوله اياك نعبد واياك نستعين. فان كانت للجميع فالداعي واحد يعني الفرد وهو يقرأ القرآن يقول اياك نعبد ما يقول اياك اعبد. فان كانت للجميع فالداعي واحد. وان كانت للتعظيم

45
00:22:41.300 --> 00:23:11.300
فلا تناسب المقام وقد اجيب بان المراد من ذلك الاخبار عن جنس العبادة. الاخبار عن جنس العباد والمصلي فرد منهم. لا سيما ان كان في جماعة او امامهم. فاخبر عن

46
00:23:11.300 --> 00:23:31.300
وعن اخوانه المؤمنين بالعبادة التي خلقوا لاجلها وتوسط لهم بالخير. ومنهم من قال يجوز ان تكون عظيم كأن العبد قيل له اذا كنت في العبادة فانت شريف. وجاهك عريظ فقل اياك

47
00:23:31.300 --> 00:24:01.300
نعبد واياك نستعين. ومنهم من قال اياك نعبد الطف في التواضع من اياك اعبد لما في الثاني من تعظيم نفسه من جعله نفسه وحده اهلا لعبادة الله تعالى الذي لا يستطيع احد ان يعبده حق عبادته ولا يثني عليه

48
00:24:01.300 --> 00:24:23.500
كما يليق به والامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في تفسير سورة انا انزلناه قال ان العرب تؤكد فعل الواحد بظمير الجمع يعني ولو كان واحدا يجوز ان يقول نعبد ونستعين

49
00:24:23.600 --> 00:24:53.600
مؤكدا فعله بهذا. فاذا كان من معاني النون التعظيم فليكن من معانيها التأكيد لما ذكره الامام البخاري رحمه الله تعالى. والعبادة مقام عظيم يشرف به العبد لانتسابه الى جناب الله تعالى

50
00:24:53.600 --> 00:25:12.850
وقد سمى الله رسوله بعبده في اشرف مقاماته. فقال الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب قال وانه لما قام عبد الله وقال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا الى اخره

51
00:25:13.350 --> 00:25:49.950
هذه المقامات الثلاثة وهي اشرف مقامات النبي عليه الصلاة والسلام عبر فيها بالعبودية. وحكى الرازي في تفسيره عن بعضهم ان مقام العبودية اشرف من مقام الرسالة لماذا؟ يقول لكون العبادة تصدر من الخلق الى الحق

52
00:25:50.300 --> 00:26:21.150
والرسالة من الحق الى الخلق هل يقتضي شرف؟ نعم. نعم. يقصد العكس لكون العبادة تصدر من الخلق الى الحق  والرسالة من الحق الى الخلق ولان الله متولي مصالح عبده والرسول متولي مصالح امته

53
00:26:21.300 --> 00:27:01.300
يقول الحافظ ابن كثير وهذا القول خطأ التوجيه ايضا ضعيف والتوجيه ايضا ضعيف لا حاصل له مع ان الرازي لم يتعرض له بتضعيف ولا رد والله ما ادري عن التكميم اقرأ

54
00:27:01.300 --> 00:27:30.050
اهدنا الصراط المستقيم اي ارشدنا اليه ويبدل منه صراط الذين انعمت عليهم بالهداية ويبدل من الذين بصلته غير المغضوب عليهم وهم اليهود ولا وغير ولا وغير الضالين وهم النصارى ونكتة البدل افادة المهتدين ليسوا افادة

55
00:27:30.050 --> 00:27:55.900
ان المهتدين ليسوا يهودا ولا نصارى. والله اعلم بالصواب. واليه المرجع والمآل. وصلى الله على نبينا على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا دائما ابدا وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. نعم. هذه الخاتمة لمن

56
00:27:55.900 --> 00:28:22.700
نعم ثلاثين محلي بنهاية تفسير سورة الفاتحة انتهى نصيبه الذي يبدأ من الكهف الى نهاية سورة الفاتحة. ثم يبدأ نصيب السيوطي من اول البقرة الى نهاية سورة الاسراء على ما تقدم. يقول اهدنا الصراط المستقيم اي ارشدنا اليه

57
00:28:22.850 --> 00:28:52.150
فلما تقادم لما تقدم الثناء على المسؤول تبارك وتعالى ناسب ان ان يعقب بالسؤال كما جاء في الحديث الصحيح فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل وهذا اكمل احوال السائل ان يمدح مسؤوله ثم يسأل حاجته

58
00:28:52.250 --> 00:29:22.250
وحاجة اخوانه المؤمنين بقوله اهدنا لانه انجح للحاجة وانجح للاجابة والهداية الدلالة والارشاد والتوفيق والالهام وطلبها هنا ممن اهتدى لان الذي يقول اهدنا هو القارئ للقرآن سواء كان في الصلاة او في غيرها. وهو ممن هدى الله

59
00:29:22.300 --> 00:29:59.050
فطلبها ممن اهتدى للدوام والاستمرار كما في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا فنثبتوا على ايمانكم ودوموا عليه واستمروا عليه جاء في الحديث قل امنت بالله ثم استقم  ايضا يستفاد من طلب الهداية هنا الزيادة منها

60
00:29:59.050 --> 00:30:36.800
والذين اهتدوا سادة موتى فالعبد بحاجة الى ان يدعو الله سبحانه وتعالى ليل نهار في ان يثبته ليستمر على هذه الهداية. وان لا يزيغ قلبه ويصرفه عن هذه الهداية وجاء في دعائه عليه الصلاة والسلام يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك

61
00:30:36.800 --> 00:31:06.150
واشرف الخلق وايضا العبد وان كان ممن اهتدى الا انه بحاجة الى مزيد من هذه الهداية لان الايمان قابل للزيادة والنقصان على مذهب اهل الحق من اهل السنة والجماعة فنحن بحاجة الى ان نسأل الله سبحانه وتعالى

62
00:31:06.850 --> 00:31:43.650
طلب المزيد من الهداية من الايمان وان نبذل السبب يعني نسأل الهداية نسأل المزيد منها ونسأل الثبات ونترك الاسباب لا لابد من بذل الاسباب. والهداية نوعان هداية الدلالة والارشاد وهذه مثبتة لغير الله سبحانه وتعالى كما قال وانك لتهدي الى صراط مستقيم

63
00:31:43.650 --> 00:32:07.000
واما النوع الثاني من انواع الهداية والتوفيق والقبول هذه منفية عن من سوى الله سبحانه وتعالى. كما في قوله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. الهداية في قوله تعالى ان هذا القرآن

64
00:32:07.550 --> 00:32:43.250
يهدي نعم كيف؟ نعم. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوى. من النوع الاول او الثاني يعني يدل الناس ويرشدهم نعم من النوعين بركة التوفيق معانيه بلال اول شيء ان هذا القرآن يهدي

65
00:32:44.050 --> 00:33:16.150
وانك لتهدي الى صراط مستقيم. هنا دلالة وارشاد كلام الله الذي يعني. نعم ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم اما هداية الدلالة والارشاد فلا اشكال فيه. موجودة. من اتبع

66
00:33:16.150 --> 00:33:50.450
قاده ودله الى طريق الجنة لكن الهادي هو القرآن او الله سبحانه وتعالى المتصف بهذه الصفة وهي صفة الكلام هل نستطيع ان ان نقول ان القرآن يهدي بمعنى يوفق؟ ويلهم

67
00:33:50.450 --> 00:34:27.600
نعم هو كلام الله بلا شك. ومنه بدأ واليه يعود الى اخر ما هو مقرر في مكانه وكون القرآن يدل ويقود الى الطريق المستقيم والى جنات النعيم ورضوانه سبحانه وتعالى هذا لا اشكال فيه. لكن نستطيع ان نقول ان القرآن يوفق

68
00:34:27.850 --> 00:35:19.200
نعم معنوية نعم يا رب نستطيع ان نقول شاءت الارادة الالهية او الله سبحانه وتعالى شاء الان القسم بالله سبحانه وتعالى القسم بصفة من صفات الله سبحانه وتعالى. يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز

69
00:35:19.200 --> 00:35:50.350
نسبة بعض افعال الله سبحانه وتعالى الى بعض صفاته كما هنا التوفيق والقبول لله سبحانه وتعالى. انك لا تهدي من احببت هو افضل الخلق. ولكن الله يهدي من عشان ما لا يوفق ويجعل الانسان يذعن ويقبل

70
00:35:50.650 --> 00:36:18.050
من الله سبحانه وتعالى لا من غيره ولذا نفاه عن اشرف خلقه. والقرآن كلام الله ليس بمخلوق. ليدخل في هذا النفي فالهداية المنسوبة الى القرآن لا شك ان هداية دلالة وارشادنا ما في اشكال لكن بقية

71
00:36:18.050 --> 00:36:48.050
النوع الثاني دلاله القبول القبول الاذعان قالوا هذه من فيه عما سوى الله سبحانه وتعالى. نعم الجنة برحمته ويهدي برحمته وينتقم منه يهدي المؤمن بكلامه يهدي المؤمن كلام لكن من

72
00:36:48.050 --> 00:37:22.000
هذا المؤمن كلام الله او الله سبحانه وتعالى في شي نعم؟ الذي يقرأ القرآن يا شيخ؟ يهتدي. يهتدي. يهتدي بلا شك. لكن هداية دلالة بمعنى ان القرآن دله والله وفقه الله سبحانه وتعالى موفق اولا واخرا. لكن هل نقول ان مثل

73
00:37:22.000 --> 00:37:36.700
هذا مثل القسم يجوز ان يقسم به نعم. مسألة كبيرة يكون القرآن كاي كلام صحيح يدل على الحق. اي كلام يشبه الى الحق يهدي ذلك الاشياء. وكذلك القرآن من حيث معني يهدي. ما صار ميزك

74
00:37:36.700 --> 00:37:56.700
كلام الله نقصد بهم كلام الله له ميزة بلا شك له ميزة والله سبحانه وتعالى يوفق من اعتنى بكتابه هذا ما في اشكال. لكن هل الذي وفقه الكتاب او الله سبحانه وتعالى بكتابه؟ كما انه ادخل المؤمن الجنة

75
00:37:56.700 --> 00:38:26.700
بركة هناك ترى الموضوع دقيق يا اخواني ما هو نعم. يصح ان يسأل التوفيق والا من كلام الله. يصح ان يدعى يدعى كلام الله وان يغفر والله اذكر الله ايه دعاء الصفة معروف عندهم؟ دعاء الصفة

76
00:38:26.700 --> 00:38:54.650
نعم؟ من يقرأها؟ ايه لكن ما يوافق. ايه قاعد يقرأ القرآن ولا يوفق. هاي اذا لم يريد الله له التوفيق قد يقرأ القرآن. نعم؟ اصبح التوفيق من الله ليس منه. اي بلا شك

77
00:38:54.950 --> 00:39:14.950
بلا شك ان الموفق هو الله سبحانه وتعالى التوفيق والالهام. ليست على الاولى يا شيخ ان القرآن صفة من صفات الله جل وعلا. ايه. صفة من صفات. طيب لكن هل هذه الصفة توفق؟ او ان الموفق

78
00:39:14.950 --> 00:39:34.950
تقوى الله سبحانه وتعالى. وهل في فرق بين الله جل وعلا وبين او بين الله وبين الشفاء يا شيخ؟ مم هو شفاء ورحمة. القرآن هو الشافعي بلا شك الله. نعم. لكن بهذه الصفة بهذا الامر ببركة هذا الكلام ليست كغيره من المخلوقات ولا اذا يكون سبب

79
00:39:34.950 --> 00:39:54.950
الشفاء. والشافي هو الله سبحانه وتعالى. كما انه سبب للهداية والهدي هو الله سبحانه وتعالى. يا شيخ نعم قرأ القرآن على هذا القول ان كل من يقرأ القرآن ان يهتدي نعم لابد له ان يهتدي من قرأ القرآن وظن وظن نعم لا

80
00:39:54.950 --> 00:40:11.250
من المسلمين ومن اتبع المتشابه وهم من القرآن زاغ. نعم. والله ما شرط هذا ما قال من قرأه قال ان هذا القرآن يهدي التي يسقط. ما اشترط انك لا اذا قلنا لذاته

81
00:40:11.350 --> 00:40:31.350
اذا قلنا لذاته بغض النظر عن قائله يلزم عليه هذا. على كل المسألة ظاهرة الهدي هو الله سبحانه وتعالى الهادي اولا واخرا هو الله سبحانه وتعالى. اقول الثانية يا شيخ على حال القرآن يا شيخ هل يجوز ان يكون يا قرآن اشف لي؟ لا لا ما يجوز

82
00:40:31.350 --> 00:40:51.350
ان الدعاء الصفة ما يجوز. دعاء الصفة ما يجوز. على كل ما نطيل اكثر من كذا. لان المسألة تحتاج الى تحرير حفظك الله الثاني ايوه التوفيق والابهام يعني القرآن يلهم ينطبق

83
00:40:51.350 --> 00:41:21.800
الاية يا شيخ. على كل آآ تبع هذا المسألة ان شاء الله تعالى والصراط وقرأ بالسين وقرأ بالزاي والزاي كما قال لغة بني عذرة وبني كلب وبني القين والصراط كما قال ابن جرير الطريق الواضح الذي لا عجاج فيه

84
00:41:21.800 --> 00:41:51.800
ويقول جرير امير المؤمنين على صراط اذا اعوجا اذا اعوج الموارد المستقيم ايش امير المؤمنين على صراط اذا اعوج الموارد مستقيم الصراط المستقيم وقد تستعيره العرب فتستعمله في كل قول وعمل وصف باستقامة او اعوجاج فتصل

85
00:41:51.800 --> 00:42:21.800
المستقيمة باستقامته والمحج باعوجاجه. ويقول ابن الجوزي يقال ان اصله بالسين. الصراط. لانه من الاستراق. فالصراط كانه يشترط المارين عليه. ومن قرأه بالصاد فلانها اخف على اللسان هذا كلام ابن الجوزي. والمراد بالصراط ها هنا اربعة اقوال اختلف في المراد

86
00:42:21.800 --> 00:42:51.800
الصراط هنا على اربعة اقوال احدها انه كتاب الله رواه علي عن النبي صلى الله عليه وسلم تكمل حديث الترمذي الطويل والثاني انه دين الاسلام كما قال ابن مسعود بن عباس والحسن واخرون. والثالث انه الطريق الهادي الى دين الله. رواه ابو صالح. عن ابن عباس

87
00:42:51.800 --> 00:43:21.800
قال مجاهد والرابع انه طريق الجنة. نقل عن ابن عباس ايضا ننظر في الاقوال كتاب الله الصراط كتاب الله ودين الاسلام الطريق الهادي الى دين الله طريق الجنة. في اختلاف بينها ولا ما في؟ نعم اختلاف تنوع وليس باختلاف التضاد. ويبدل

88
00:43:21.800 --> 00:43:50.200
منه من الصراط المنصوب باهتناء اهدنا الصراط يبدل منه صراط الذين انعمت عليهم انعم عليهم باي شيء؟ بالهداية. لانه كما سيأتي ان ممن ظل منعم عليه بانواع من النعم. لكن المطلوب

89
00:43:50.350 --> 00:44:24.000
الهداية الى صراطهم المنعم عليهم بالهداية. ويبدل من الذين بصلته الذي ان انعمت عليهم يبدل منه غير المغضوب عليهم ولذا وافقه في الاعراب الذين مجرور بصراط المضاف اليه وغير مجرور لانه تابع للذين ولذا قال ويبذل من الذين بصلتهم

90
00:44:24.000 --> 00:44:43.150
لغير المغضوب عليهم وهم اليهود ولا غير كما جاء ببعض القراءات ولعل عن عمر رضي الله عنه غير المغضوب عليهم وغير الضالين. ولذا قال ولا يعني غير الضالين وهم النصارى

91
00:44:43.150 --> 00:45:17.700
ونكتة البدل افادة ان المهتدين ليسوا يهودا ولا نصارى. ونكتة البدل  صراط الذين انعمت عليهم الا يكفي ويغني عن قولنا غير المغضوب عليهم ولا الضالين نعم في الاصل نعم آآ يكفي

92
00:45:17.700 --> 00:45:37.700
صراط الذين انعمت عليهم في ايات النساء على ما سيأتي ويكفي عن قولنا غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هذا في الاصل لكن لان من المغضوب عليهم ومن الضالين اليهود والنصارى ممن يدعي انهم منعم عليهم

93
00:45:37.700 --> 00:46:03.800
بل ممن من غيرهم من الطوائف من يزعم ان اليهود والنصارى منعم عليهم لانهم اهل كتاب فاحتيج على التنصيص عليهم احتيج الى التنصيص عليهم لانهم نعم اهل كتاب. فهم وان انعم عليهم بكتاب

94
00:46:04.000 --> 00:46:26.650
وان انعم الله عليهم بكتاب الا انهم غضب عليهم لانهم علموا وعرفوا ما في هذا الكتاب وخالفوه وايضا تنعم على اخرين بكتاب لكنهم اعرضوا عن تعلمه. فجهلوه وعبدوا الله سبحانه وتعالى

95
00:46:26.650 --> 00:46:55.300
على جهل فظلوا بسبب ذلك. ولذا في حديث انس وغيره ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ولكن يقبض العلم قبض العلماء. حتى اذا لم يبق عالما ولم يبق عالم. اتخذ الناس رؤوسا

96
00:46:55.300 --> 00:47:27.700
في رواية رؤساء جهالا سئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. ولذا من عبد الله سبحانه وتعالى على جهل ظل. ومن عرف الحق وحاد عنه وما لا عنه الى غيره لاي سبب من اسواف فهو مغضوب عليه لمشابهته لليهود. ولذا يقول بعضهم

97
00:47:27.700 --> 00:47:50.650
من ظل او من حاد من علماء هذه الامة ففيه شبه باليهود. ومن حاد عن الطريق من عباد هذه الامة ففيه شبه للنصارى. نسأل الله العافية. يبدل من يهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم

98
00:47:50.650 --> 00:48:27.300
فالصراط الثانية بدل كل من كل من الصراط الاولى وهو في حكم تكرير العامل اهدنا الصراط المستقيم. صراط في حكم تكرير العامل فكأن فيه اهدنا صراط الذين انعمت عليهم. وفائدته التوكيد

99
00:48:27.400 --> 00:48:52.100
والتنصيص على ان صراط مستقيم هو المشهود والمشهود عليه بالاستقامة على اكد وجه وابلغه. ويبدل من الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم اي بدل كل من كل وقيل بدل نكرة من معرفة

100
00:48:52.350 --> 00:49:22.350
وقيل نعت وهو مشكل لان غير نكرة. والذين معرفة وقد اجيب الى اخره. الان قولهم بدا الكل من كل ويبذل من الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الكل من كل فالذين انعم الله عليهم اذا قلنا كما قال

101
00:49:22.350 --> 00:49:49.550
مفسر المغضوب عليهم هم اليهود والضالين هم النصارى فكيف نقول من غير المغضوب عليهم وغير الظالين غير اليهود والنصارى صار منعم عليهم لانه يقول بدل كل من كل  مفهوم ان من عدا اليهود والنصارى منعم عليهم. لكن الا يوجد من فرق الضلال وفي رق المغضوب عليهم

102
00:49:49.550 --> 00:50:15.650
من غير اليهود والنصارى؟ اذا كيف يقولون بدا الكل من كل؟ نعم دخول اول اذا الاية ما عليها استدراك. الاستدراك على تخصيص التفسير بالمغضوب عليهم هم اليهود فقط بحيث لا يدخل فيهم غيره ممن شابههم

103
00:50:16.250 --> 00:50:46.250
والظالين هم النصارى فقط بحيث لا يدخل في الاية من شعبان. مش ممكن دخول كلي دخول يعني اغلبي مم اغلب المغضوب عليهم اليهود اغلب الظالين او العكس لكن اذا قلنا بدا الكل من كل. اذا نظرنا الى الاية من غير تفسير الكلام ما في اشكال

104
00:50:46.750 --> 00:51:12.750
فكل شخص لم يغضب عليه ولم يضل فهو منعم عليه وكل منعم عليه ليس بمغضوب عليه وليس بضال. فهذا بذل كل من كل. لكن اذا قلنا ان المغضوب عليهم اليهود فقط والظالون هم النصارى فقط نحتاج الى ان لا نقول بدل كل من كل بل بدل بعض من كل

105
00:51:12.750 --> 00:51:33.850
وعلى كل التفسير جاء مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام من حديث عدي بن حاتم على ما سيأتي انه مغضوب عليهم هم اليهود والظالين هم النصارى لكن هذا تفسير نعم في المثال

106
00:51:34.150 --> 00:51:51.050
تفسير بالمثال ولا يعني هذا ان له مفهوم ان غير اليهود والنصارى ليسوا بمغضوب عليهم ولا ضالين لا بل يدخل في هذا الوصف من شابه اليهود فيكون مغضوبا عليه ويدخل

107
00:51:51.300 --> 00:52:11.300
في الظلال من شابه النصارى في من عبد الله على جهل. نعم. اليهود ما هم ضالين. اليهود والضالين والنصارى مغضوب عليهم لان منهم علماء شابهوا اليهود ومن اليهود منهم جهال وعبدوا على شبه النصارى

108
00:52:11.300 --> 00:52:40.450
لكن هذا تفسير اه باعتبار الاعم اليهود الغالب عليهم العلم والغالب عليهم ايضا الانحراف مع العلم والنصارى الغالب عليهم العمل لكنه على جهل ولذا جاء في قوله تعالى تجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود

109
00:52:40.850 --> 00:53:14.550
والذين يشتاقون. ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى ذلك بان من مقشسان ورهبان عباد لكنهم عبدوا الله على جهل. فيدخل في وصفهم من شابههم وكل ممن هذه صفته له نصيب من هذه الاية. نعم؟ بدل

110
00:53:14.550 --> 00:53:37.950
كل من كل اذا نظرنا الى الاية من غير تفسيرها او اذا فسرنا الاية بان المغضوب عليهم هم اليهود ومن شابههم. والظالين النصارى ومن شابههم. فيدخل في من غضب عليهم ممن ينتسب الى الاسلام وغيره. من طوائف اه الزيغ. قالوا هو مشكل

111
00:53:38.550 --> 00:54:11.350
ازا كنا بدل كل من كل غير المغضوب عليهم بدل من وقيل نعت وهم مشكل. غير مجرورة. نعت للذين وهو مشكل لماذا؟ لان غير نكرة. والذين معرفة طيب غير مضاف والمغضوب اليه مضاف اليه

112
00:54:11.450 --> 00:54:44.750
كيف صارت نكرة؟ نعم؟ الاظافة لفظية لا تفيد التعريف. فالذين الموصولات من المعارف وغير المغضوب اضافتها لفظية فلا فلا تفيد التعريف فكيف يوصف المعرفة بنكرة؟ اجيب عن هذا بجوابين احدهما

113
00:54:44.750 --> 00:55:16.200
غير انما تكون نكرة اذا لم تقع بين ضدين احدهما ان غير انما تكون نكرة اذا لم تقع بين ضدين فاما اذا وقعت بين الظدين فقد انحسرت الغيرية فتتعرف حينئذ بالاضافة كما تقول الحركة غير السكون

114
00:55:16.650 --> 00:55:44.800
والثاني وهو ان الموصول اشبه بالنكرات. في الابهام الذي فيه فعمل معاملة النكرات الموصول فيه شمول وفيه حموم ولذا من صيغ العموم الموصولات  نعم فهي من حيث عمومها وعدم تخصيصها

115
00:55:45.250 --> 00:56:15.400
نعم تشبه النكرة فجاز وصفها بالنكرة لقربها منها. والمراد بالمنعم عليهم المذكورون في قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا

116
00:56:15.400 --> 00:56:44.700
الان نحن مأمورون بان نسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا صراط الذين انعم الله عليهم ومن هؤلاء المنعم عليهم ما جاء في سورة النساء اولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين. والشهداء

117
00:56:44.700 --> 00:57:12.950
لان الترتيب على طريق التدلي من الاعلى الى الادنى. النبيين يليهم الصديقون يليهم الشهداء يليهم الصالحون. بهذا استدل على صحة امامة ابي بكر رضي الله عنه لماذا؟ لانه من الصديقين. ابو بكر الصديق. بالنص

118
00:57:13.250 --> 00:57:34.500
ونحن مأمورون بان نسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا طريق الصديقين الذين منهم ابو بكر رضي الله اعلم لماذا؟ لانه داخل فيما في من امرنا الله سبحانه وتعالى في السبع

119
00:57:34.500 --> 00:57:54.500
المثاني والقرآن العظيم بان نسأله ان يهدينا صراطهم. فدل ذلك على ان صراطهم هو الصراط المستقيم. وذلك في قوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. وقد بين ان الذين الذين الذين انعم الله عليهم فاعد منهم الصديقين. وقد

120
00:57:54.500 --> 00:58:10.750
صلى الله عليه وسلم ان ابا بكر رضي الله عنه من الصديقين. في اي مناسبة السلام عليكم نعم في قصة الاسراء فاتضح انه داخل في الذين انعم الله عليهم الذين امرنا الله

121
00:58:10.750 --> 00:58:29.300
سبحانه وتعالى ان نسأله الهداية الى صراطهم وطريقهم. فلم يبق لبس في ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه على الصراط المستقيم وان امامته حق. طيب الله سبحانه وتعالى قال عن مريم

122
00:58:29.400 --> 00:58:59.050
ابنة عمران وامه صديقة. وامه صديقة دخول ابي بكر في الاية ما في اشكال مريم بنت عمران هم موسى عليه السلام قال الله سبحانه وتعالى عنها وامه صديقة ام عيسى عليه السلام نعم وامه صديقة

123
00:58:59.050 --> 00:59:35.600
فهل مريم ممن امرنا ان نسأل الله سبحانه وتعالى طريقهم وصراطهم؟ عرفنا ان ابو بكر لا اشكال فيه لكن مريم بنت عمران ام عيسى عليه السلام نعم خاص بالرجال. كيف؟ الاتباع. مم. خاص بالرجال والصديقين الشهداء والصالحين للرجال فقط

124
00:59:35.600 --> 01:00:07.000
تدخل النساء اقول هل تدخل في قوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم؟ نعم. الجواب  على معرفة مسألة اصولية نعم؟ لا خلي اسأل ما قبل مسألة اخرى افرظ انها من هذي الملة

125
01:00:07.350 --> 01:00:40.850
نعم مفروض ان مريم لو قيل هذا الكلام في عائشة او في خديجة مثلا في شرحنا من امتنا الجواب عن هذا يتفرع عن مسألة اصولية وهي دخول النساء في ما يخص الرجال من جمع المذكر السالم مثلا

126
01:00:40.850 --> 01:01:04.900
يعني اذا قيل المؤمنون يدخل فيهم النساء نعم؟ نعم. لان جمع مذكر سالم يعني في جمع التكسير تدخل النساء. في جمع المذكر السالم لان لهن ما يقابله من جمع المؤنث السالم

127
01:01:04.900 --> 01:01:36.000
ها؟ نعم. المسألة خلافية في دخول النساء في جامع المذكر السالم. فمن العلماء من من يقول تدخل النساء في جمع المذكر السائل؟ وقد جاء في مريم بخصوص  في اخر سورة التحريم. وكانت من القانتين

128
01:01:36.000 --> 01:02:06.000
ما قالوا كانت من القانتات فدخلت في جمع المذكر السالم وهذا لجمع من العلماء وقيل لا يدخل النساء في جمع المذكر الا لدليل خارجي والا لو دخل النساء في جمع المذكر السالم لما احتيج الى قوله تعالى

129
01:02:06.000 --> 01:02:26.000
وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن. يعني يكفي قل للمؤمنين من رجال ونساء. بالتأكيد. قل يغضوا من ابصارهم. الى اخر الاية. ثم قال وقل للمؤمنات في بعض الايات ان ان المؤمنين

130
01:02:26.000 --> 01:03:06.000
والمؤمنات المسلمين هم العطف يقتضي المغايرة. العطف يقتضي المغايرة. فالمؤمنات غير المؤمنين فدل العطف على عدم دخول النساء في جمع الرجال لا شك في دخول النساء في خطاب الرجال اذا دلت القرينة على ذلك. هذا ما في اشكال ولا يخالف فيه احد

131
01:03:06.000 --> 01:03:42.650
اذا دلت القرينة على ذلك فالاصل ان الخطاب يا ايها الذين امنوا يدخل فيه الرجال والنساء. يا ايها الذين امنوا يدخل فيه الرجال والنساء. والخطاب للجميع نعم اذا دل الدليل على عدم دخول النساء في الخطاب دلت القرين على ذلك فلا تدخل

132
01:03:42.700 --> 01:04:23.000
يبقى اذا تجرد الخطاب عن القرينة كما هنا فتجرد الخطاب عن القرينة فتدخل الصديقات في الصديقين هو محل الخلاف الصلاة نعم يا ايها الذين امنوا. ايه على ايه على دخول النساء يدخلنا في خطاب الرجال نعم

133
01:04:23.000 --> 01:04:38.150
نعم لان آآ النساء شقائق الرجال في الاحكام. فاي خطاب يتجه للرجال الا ما دل الدليل على استثنائه. فمطالب به النساء لان الشرع نزل للرجال والنساء لكل مكلف من الرجال والنساء

134
01:04:38.350 --> 01:04:58.350
نعم اذا كان هناك ما يخص المرأة من احكام تستثنى من من خطاب الرجال. اين وجود القريب في قوله تعالى اولا الموصول من من صيغ العموم. والعموم يشمل الجميع. سم

135
01:04:58.350 --> 01:05:30.000
والنساء الا ان تفسيره الفعل امن امنوا نعم يغلب جانب الرجال. والا فالاصل ان الموصول يشمل الرجال والنساء. لانه مو صيغ العموم. لكن تفسيره بصلة امنوا ولم يقل امنا نعم دل على ان المقصود بالاصل

136
01:05:30.000 --> 01:05:50.000
رجال وتدخل النساء تبعا للرجال. جماهير المفسرين على ان المغضوب عليهم هم اليهود والظالين هم النصارى. وقد جاء بذلك كحديث عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المغضوب عليهم اليهود وان الضالين النصارى وهذا مروي في المسند والترمذي وابن حبان وغيرهم

137
01:05:50.000 --> 01:06:25.500
وانما استثني المغضوب عليهم والضالون من المنعم عليهم لان الكفار قد شاركوا المؤمنين في في انعام او في انعام كثير او في انعام الله سبحانه وتعالى على كثير منهم فبين بالوصف ان المراد بالدعاء ليس هو النعم العامة. ليس المراد ان انعمت عليه من

138
01:06:25.500 --> 01:07:05.500
النعم العامة من صحة ومال وغيرهما بل المراد بذلك نعمة خاصة. وهي نعمة في الدين والاستقامة في النهاية هناك فوائد قائد بالنسبة للتأمين. مبتأمين على اموال. ولا على الانفس فليستحب لمن قرأ الفاتحة في الصلاة وخارجها ان يقول بعدها امين

139
01:07:05.500 --> 01:07:31.850
نعم. قبل ما ندخل في الزواج. هل يا شيخ بامكانه نرجح في مسألة آآ هل تدخل مريم ام لا؟ تصديقين ولا الخلاف يعني الادلة متعارضة. الاصل مريم اولا من امة متقدمة علينا. والخلاف في شرع من قبلنا

140
01:07:31.850 --> 01:07:50.600
هل هو شرع لنا؟ وايضا هل هي متعبدة بشريعة خاصة؟ الجمهور لا بل هي تابعة لشريعة نعم. الامر الثاني حتى على قول من يقول ان من النساء انبياء كابن حزم

141
01:07:50.600 --> 01:08:14.800
وذكر منهن نعم مريم حتى على هذا القول اذا كان الخلاف في الانبياء من الذكور المتفق على نبوتهم ورسالتهم نحن متعبدون بشرائعهم ام لا والقول الوسط في هذه المسألة اننا متعبدون فيما لم يرد شرعنا بخلافه

142
01:08:14.800 --> 01:08:55.500
نعم الهداية واحد نعم السابقة مثله مثلنا يستحب لمن قرأ الفاتحة في الصلاة وخارجها ان يقول بعدها امين ثم نهى اللهم استجب تمام وليست من القرآن اكلمك يا ابو عاصم بدليل انه لم يثبتها احد في المصاحف

143
01:08:55.500 --> 01:09:15.600
والدليل على استحبابها ما رواه الشيخان من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر الله له ما تقدم من ذنبه. في صحيح مسلم عن ابي موسى

144
01:09:15.600 --> 01:09:35.600
اذا قال يعني الامام ولا الضالين فقولوا امين يجيبكم الله. في المسند وسنن ابي داوود والترمذي من حديث وائل ابن حجر. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ غير غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين مد بها صوته. اولا بالنسبة

145
01:09:35.600 --> 01:10:15.600
لفظها امين. في المد والتخفيف. قرأت امين بالقصر مع التخفيف وقرأت بالمد مع التشريد والمراد قاصدين لكن قرأت مد البدن. نعم نعم القرية رويت نعم؟ نعم. هي ليست من القرآن

146
01:10:15.600 --> 01:10:41.300
نعم استحباب ويجهر بها ايضا اذا جهر بالقراءة كما هو معروف خلافا للحنفية. الامر الثاني اشتملت هذه السورة من العلوم على حمد الله وتمجيده والثناء عليه بذكر اسمائه الحسنى المستلزمة لصفاته العليا

147
01:10:41.450 --> 01:11:01.450
وعلى ذكر المعاد وهو يوم الدين وعلى ارشاد العبيد الى سؤال الله سبحانه وتعالى والتضرع اليه تبرأ من الحول القوة والى الاخلاص وتوحيد الالوهية. تنزيه الله ان يكون له شريك او نظير. والى سؤال الهداية الى

148
01:11:01.450 --> 01:11:30.050
صراط مستقيم والثبات عليه حتى يفضي الى جنات النعيم في جوار المنعم عليه من النبيين والشهداء والصالحين. اشتملت السورة ايضا على الترغيب في الاعمال الصالحة ليكونوا من اهلها يوم القيامة تحذير من مسالك اهل الباطل لئلا يحشروا مع سالكيها يوم

149
01:11:30.050 --> 01:12:00.050
القيامة وهو من المغضوب عليهم والضالون. المسألة الثالثة في تفسير الرازي في في اوله قال اعلم انه مر على لساني في بعض الاوقات ان هذه السورة الكريمة يمكن ان يستنبط من فوائدها ونفائسها عشرة الاف مسألة

150
01:12:00.050 --> 01:12:20.050
فاستبعد هذا بعض الحساد وقوم من اهل الجهل والغي والعناد وحملوا ذلك على ما الفوه من انفسهم من التعلقات فارغة من المعاني والكلمات الخالية عن تحقيق المعاقد والمباني. فلما شرعت في تصنيف هذا الكتاب قدمت هذه المقدمة

151
01:12:20.050 --> 01:12:40.050
لتصيرك التنبيه على ان ما ذكرناه امر ممكن الحصول قريب الوصول. ثم شرع في تفسير الفاتحة في مجلد وفيه فعلا عشرة الاف ما حددت يعني بالظبط واحد اثنين ثلاثة لا لكن يمكن ان تستنبط. اذا اتينا الى بسم الله الرحمن الرحيم باعتبار انها اية

152
01:12:40.050 --> 01:13:00.050
واخذنا الباب وذكرنا معاني الباء كلها. وكيف ترسم الباء؟ ولماذا حذفت الالف بعدها؟ الباء هذه تحتاج الى تاء الكثيرة ثم عاد السين ومن اي الحروف نعم؟ ثم تناول السين من من الناحية الهجائية ومن ناحية التجويد ومن ناحية

153
01:13:00.050 --> 01:13:20.050
الاصوات وغيرها الى اخره تجد الوف مؤلفة من المسائل فظلا عما اشتملت عليه السورة بكاملها من من آآ المقاصد الشرعية يا شيخ. نعم. هذا ما ينطبق عليه كلمته بالحجر. هذا تعب ليس انت لما انك مسكت الباب

154
01:13:20.050 --> 01:13:36.800
وذكرت معانيها في اللغة هل تعب؟ يعني حينما ترد في البسملة وحينما ترد في غيرها معاني الباء يعني مغني الذي كله تعب وليس وراه رب. لما هذا من افضل من افضل ما كتب في علم العربية

155
01:13:36.800 --> 01:14:02.350
لانه يذكر معاني الحروف لا لا لا كلها فوائد كلام بعض الصوفية في آآ كون الفاتحة سر انصر القرآن الفاتحة البسملة الى اخره. هذا تقدم اه هنا مسألة وهي ابدال الظاء

156
01:14:02.350 --> 01:14:42.350
من الضاد يعني حينما نقرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين بدلا من غير المغضوب عليهم ولا الضالين. الحكم نعم. انت ولا عمر حكم ابدال الظاء من ضاد الاجراءات المتواصلة وما في يا شيخ الا في صراع. مش مهم الصاد بالزات. رواية اه

157
01:14:42.350 --> 01:15:12.350
ايه ويفعل ذلك ايه لكن هذا محل السؤال ولا؟ اذا قلت غير المغضوب عليهم ولا الظالين في لغة لا ما هي بلغة ما عندهم لغة. ما عندهم لغة هم. الضغط خطأ يا شيخ

158
01:15:12.350 --> 01:15:39.600
الى الان يدعون في كتابه يخرج اللسان في كانها وبعدين نعاني منه من عند الطلاب كثير والكبار ايضا شو صار الطلاب؟ وبعض من ينتسب الى العلم. موجود. نعم يصح القراءة. على كل المسألة خلافية بين العلم على ثلاثة اقوال

159
01:15:39.850 --> 01:16:09.850
ثالثها يغتفر من الجاهل دون العالم. يغتفر بحق الجاهل الا ان يقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين. لكن العالم نعم. نعم لا يجوز. لانك ابدلت حرف بحرف. كما لو جئت بصاد بدل الضاد. نعم

160
01:16:09.850 --> 01:16:36.550
هذا مبلغ هذا الكلام. واذا قلنا ثالثها فالاول والثاني. بالتقابل جواز عدم يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى والصحيح من مذاهب العلماء انه يغتفر الاخلال بتحرير ما بين الضاد والظاء. حط بالك لان هذا كله كلام

161
01:16:36.650 --> 01:17:06.650
ينبغي ان تعرفه. والصحيح من مذاهب العلماء انه يعتبر الاخلال بتحرير ما بين الضاد والظاء لقرب مخرجيهما. وذلك ان الضاد مخرجها من اول حافة اللسان وما يليها من الاضراس. ايه انت ما ندري يسر ولا ومخرج الظاء

162
01:17:06.650 --> 01:17:36.650
من طرف اللسان واطراف الثنايا العليا. ولان كلا من الحرفين من الحروف المجهورة. صح؟ صحيح ومن الحروف الرخوة ومن الحروف الايش؟ المطبقة. نعم. فلهذا كله وتوفر استعمال احدهما مكان الاخر لمن لا يميز ذلك. رجعنا الى القول الثالث السابق. نعم

163
01:17:36.650 --> 01:17:47.640
والله اعلم يقول ابن كثير واما حديث انا افصح من نطق بالظاد فلا اصل له والله الله اعلم