قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني فسبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء نبينا محمد وعلى اله
وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته هذا اليوم هو يوم الاثنين الرابع من شهر شعبان من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف
من الهجرة. الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب تفسير الجلالين للامام جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي الفه المحلي اولا من اول سورة الكهف حتى انتهى من القرآن ثم بدأ بالفاتحة. لما انتهى من الفاتحة توفي رحمه الله. وبقي كتاب
الى ان جاء السيوطي رحمه الله واكمل هذا الكتاب من سورة البقرة الى نهاية سورة الاسراء فسمي بتفسير الجلالين جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي وانت تقرأ في يعني ما كتبه المحلي ثم تذهب الى ما كتبه السيوطي لا تجد فرقا بينهما
يعني قام السيوطي بدقة تأليفه وحكمته انه سار على نفس الطريقة. حتى انك تقول المؤلف واحد سورة سورة الكهف قرأنا يعني فيها طيب اي نعم اية عشرين وترى الشمس اي نعم
الاية السابعة عشرة قوله تعالى وترى الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين. واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه طيب هذي الاية تعطيك صورة عن حال اهل الكهف لما دخلوا
يعني اولا خرجوا من من بلدتهم هاربين خائفين متمسكين بدينهم فتية وتعرف الفتية يعني ما عندهم ذاك يعني الفكر مثل الذي بلغ في السن الاربعين ونحوه قد استقر يعني وصل الى درجة الثبات والتفكير العميق
فلذلك كانوا في خوف وهاربين من من من هذا الملك الذي يبطش بهما كما قالوا قال انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ففروا هاربين فلجأوا الى هذا الكهف. بعد ما دعوا الله سبحانه وتعالى كما تبين معنا
لجأوا الى الكعبة عن الدعاء اخذوا يعني بامرين بسببين سبب اول الاعتصام بالله سبحانه وتعالى واتكال على الله عز وجل السبب الثاني اخذ بالاسباب دخلوا في هذا الكهف خافوا اما احيانا يكون يعني خوف او حر شدة شمس او مطر او برد
او خوف من سباع او نحو ذلك فدخلوا متعبين مرهقين ولما دخلوا من رحمة الله سبحانه وتعالى ان انامهم النوم راحة راحة للانسان. طيب يصف الله حالهم وهم نائمون وهم رقود في هذا الكهف. كل اخذ له مكان
ونام وكلبهم باسط ذراعيه بالوسيط يقول سيوطي هنا يقول المحلي المحلي يقول وترى الشمس نعم وترى الشمس اذا طلعت تزاور قال بالتشديد والتخفيف التشديد والتخفيفات قراءتان. ويذكر القراءات يذكر قراءته فيقول قرأت بقراءة
وترى الشمس اذا طلعت تزاور او تزاور في التخفيف. التخفيف الزايد او تشديد طيب ما معنى هو ما شرع؟ اي نعم قال تميل تزاور اي تميم يعني وترى الشمس اذا طلعت تميل
عند طلوع الشمس وبزوغها في اول النهار عند الاشراق. تدخل على الكهف تميل اليهم عن كهفهم ذات اليمين جهة اليمين جهة اليمين لاي شيء للداخل الى الكهف الذي يدخل كاف يجد جهة اليمين
الشمس تدخل عليهم الصباح اول ما تطلع الشمس تدخل عليهم. طيب قال ذات اليمين ناحيته. واذا غربت قال تقرضهم ذات الشمال قال تتركهم وتتجاوز عنهم فلا تصيبهم البتة هذا رأي لبعض المفسرين
وفي رأي اخر ان معنى واذا غربت تقرضهم ذات الشمال اي تأتيهم يعني وقت قصير جدا ثم تذهب وتقرضهم قالوا من القرض القرض بالمقراب لان الشمس مجرد انها دخلت وخرجت بسرعة كانها قرظتهم قرظ
مجرد قرض يعني ومن ومن هنا استنبط بعض اهل العلم ان الكهف جهته جهة الشمال جهة الشمال هذي جهة الشمال زين جهة الشمال كيف عرفنا ان جهة الشمال قال ان الشمس تطلع من المشرق
فانت جالس في وجه الكهف الشمس تدخل من جهة اليمنى. جهة اليمين واذا ذهبت الشمس للغروب تصيبهم تصيبهم تقرضهم من جهات الداخل عن يسارهم. يعني الشمس تدخل عندهم في اول ما تطلع واخر في عند غروبها وعند طلوعها وعند غروبها
تأخذ منه وقتا يسيرا لا تطيل. لانه لو لو كان الكهف جهته شرقية لاصابتهم الشمس بقوة واثرت عليهم لانها ستأخذ ساعات لو كانت غربية نفس الشيء ستدخل بعد العصر حتى غروب الشمس وهي في داخل الكهف تؤثر عليهم
فاختار الله لهم مكان مناسب شمالي الشمال تأتيهم شيئا قليلا ثم تذهب. فتصيبهم الشمس تنفعهم تنفعهم الشمس ولا تضرهم طيب قال نعم وهم في فجوة منه قال متسع من الكهف
ليش؟ قال الله اختار لهم هذا المكان المتسع. فجوة يعني فجوهم متسع متسع يقال لك لا تجعل بيني وبينك فجوة يعني لا تجعل بيني وبينك مسافة وهم في مسافة واسعة. طيب ما الحكمة من ذلك؟ لماذا؟ قال ينالهم برد الريح ونسيمها. يقول اذا كان في مكان ضيق
كل واحد يضيق بنفسه على الاخر ولا يأخذ راحته لكن اذا كان واسع يأخذون راحتهم في في الكهف طيب ذلك ما هو؟ ذلك اسم اشارة الى اي شيء الى هذا الكهف بهذه الصفة الذي اختارها الله لهم. ذلك من ايات الله. هذا الامر من ايات الله
اي من دلائل قدرته من الذي اختار لهم هذا المكان ووجههم اليه؟ قد يذهبون الى مكان بعيد ويجدون كهفا اخر. قال لا الذي وجههم اليه هو الله بقدرته سبحانه وتعالى
واختياره لهم. لانه قال من يهد الله وهو المهتدي الذي يهديه الله سبحانه وتعالى لانهم تمسكوا بدينهم وتركوا ما عليه قومهم من الكفر وعبادة والشرك وعبادة الاصنام وتمسكوا واهتدوا بهدي الله فهداهم الله
والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين فمن يهدي الله فهو المهتد لا تجد هداية الا بهداية الله ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا
هذا اختيار الله وحكمته ورأفته بهم لما صدقوا مع الله وامنوا ودعوا الله هيأ الله لهم من امرهم يعني رشدا. قال يأتيك الان اعطاك المكان. المكان الذي هيأه الله له واختاره له
ثم يعطيك صورة اخرى عن حالهم وهم رقود في هذا المكان. ولاحظ لا طعام لا شراب لا لا فراش يعني مكان استطاع انسان يستطيع ان يجلس فيه يعني ساعة نصف ساعة ويمشي
اما ان يمكث هذه المدة بهذه الحال الا ان الله سبحانه وتعالى تولى امرهم قال وتحسبهم ايقاظا يقول لو رأيتهم انت لو لانك ما ورأيتهم اصلا. هم ما رأيتهم في زمن قديم. يقول لو جئت ورأيتهم لا
يحسبهم تظنهم ايقاظا ايقاظ لماذا؟ قال لان اعينهم منفتحة اعينهم من فتاوهم نائمون لماذا لم تكن اعينهم مغلقة؟ قال لو كان النوم يسير يعني ساعات معدودة اغلقت العين لكن لما كانت المدة ثلاث مائة سنة
فهذا قال قد اذا اغلق عينه بالنوم قد لا يستطيع فتحها والله قادر على ان يفتحها لكن الله يجري سننه يجلس قال منتبهين لان اعينهم منفتحة ايقاظا جمع يقظ. بكسر القاف يقظ
يقول فلان يقظ يعني غير نائم قال وهم رقود يقول تحسبهم ايقاظا والحال انهم رقود. شف اللغة العربية دقيقة الرقود غير النيام ما الفرق الرقدة النوم العميق يقول فلان يرقد
اوراقد يعني نائم نوم عميق اما تقول نائم يمكن ساعة او زيادة او اقل الرقود يعني ولذلك الكفار ماذا يقولون اذا بعثوا من بعثنا من مرقدنا ما قالوا من نومنا لانها مدة طويلة
يقول وهم رقود لانهم ثلاث مئة سنة جمع راقد ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وذات الشمال ليش؟ يقلبون قال لان لا تأكلوا الارض لحومهم. الارض سنة الله انك اذا وضعت شيء عليها مدة طويلة تأكله مهما كان
حديد خشب قماش اي شي فهذا الانسان ثلاث مئة سنة وهو جالس نائم اكيد ستأكل ارض لكن الله من حكمته يقلبهم يمين وشمال كل ما جلس فترة انقلب وهكذا وهم نائمون لا يدرون عن شيء
لكن ومثل ما ذكرنا الله قادر على ان يحفظ اجسادهم من ان تأكلها الارض كما حفظها لانبيائه. الانبياء ما تأكل الارض اجسادهم لكن الله قدر اراد اجراءه اجراء سنته طيب لان لا تأكل الارض لحومها. وكلبهم قال باسط ذراعيه اي يديه
بالوصيد قال الوسيد ما هو؟ قال فناء الكهف يعني في وسط الكهف للحماية لانه هذا جاء معهم لحمايتهم قيل فينا الكهف وقيل الوسيد هو الباب الوسيط هو الباب يعني في في مقدمة الكهف عند باب الكهف
يمكن انه في في يعني في عند الباب في اول الفناء في يعني ما يمنع طيب بالوسيط بفناء الكهف. وكانوا اذا انقلبوا انقلب هو مثلهم في النوم واليقظة يعني اخذته نومة بلا شك. ثلاث مئة سنة مستحيل ان يكون يعني غير نائم
يحتاج الى الطعام والشراب الحركة. لكن اصابه ما اصابهم من النوم والتقليب ايضا طيب يقول لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا. يقول لو اطلعت ايها المخاطب او يا ايها الرسول او ايها المخاطب انت لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا
يعني فررت منهم ولملئت قال بالتشديد والتخفيف. يعني قرأت بقراءتين قرأت بقراءتين ولملئت او ولملئت ملئت يعني امتلأت رعبا يعني تمتلي نفسك من الخوف والرعب. طيب لماذا لماذا قال رعب بسكون العين وظمها. هذي قراءة يهتم بالقراءات كثيرا
يقول رعبا او رعبا كلها صحيحة منعهم الله بالرعب من دخول احد عليهم يعني هذا هو السبب ان الله قذف في كل من اراد الدخول عليهم الخوف والرعب ولا يستطيع لا يستطيع ان يقترب منهم
لا انسان ولا حيوان حتى السباع حفظهم الله وحفظ معهم كلبهم حتى السباع ما تقترب يصد الله من جاء. لو جاء احد لان الغار قريب من المدينة لانهم لما استيقظوا قالوا بعثوا احدا منهم
يذهب لان يعرفون انه قريبين ليسوا بعيدين ومع ذلك اهاليهم واهالي القرية بحثوا بلا شك اشخاص سبعة يفقدون في يوم واحد سيبحثون عنهم. ويتفقدونهم ومع ذلك ما استطاعوا ومرت سنين طويلة
ولم يجد ولم يستطع احد ان ان يعثر عليهم لان الله حماهم. حماهم ما استطاعوا مثل ما حمى نبيه صلى الله عليه وسلم في غار ثور. المشركون يعني لو لو لو نظر احدهم الى قدميه لنظر اليهم ومع ذلك حمى الله نبيه وصاحبه
طيب قال وكذلك اي نعم قال وكذلك بعثناهم يعني هم الان انتهت مدة الرقود وذهبت كم؟ ثلاث مئة سنين وازداد تسعا. سيأتينا لماذا قال ازدادوا تسعا؟ لان هناك فرق بين اه الشمسية والقمرية
القمرية والشمس القمرية اطول واكثر وقد ازدادوا تسعا بتاريخ التوقيت القمري. طيب يقول بعد مدة طويلة ومضت سنين واجيال ومضى اهلهم وثلاث مئة سنة يعني تصور تصور الان نحن نعيش كم
واربع مئة ثلاثة واربعين لو تنقص منها ثلاث مئة سنة وتسعة يعني الف ومئة لو يخرج الان رجل من الف ومئة يشوفه كيف هذا ما استطاع ان يعيش ما استطاعوا لا انواع في في زمانه ولا سيارات ولا انوار
ولا تقنية ولا اي شيء ما يستطيع ان يعيش وهؤلاء بعد مضي قومهم واقوام واقوام ثلاث مئة سنة بعثهم الله قال وكذلك بعثناهم قال وكذلك كما فعلنا بهم ما ذكرنا لان كلمة كذلك في القرآن كثيرة ما معناها؟ قال كذلك تشبيه يعني مثل
مثل ذلك مثل ما فعلنا بهم في حمايتنا وهدايتنا لهم ايضا بعثناهم بعثناهم اي ايقظناهم ما الحكمة؟ ما السر؟ ما الغرض؟ قال ليتساءلوا بينهم يعني اصلا بعثهم بعد ثلاث مئة سنة
فيه دلالة على قدرة الله على بعث الناس على قدرة الله انه لا يعجز شيء في الارض ولا في السماء قد يتساءل بينهم عن حالهم ومدة لبسهم اول ما استيقظوا قال قائل منهم كم لبثتم
ورد الاخر قال لبثنا يوما او بعض يوم قال المؤلف لانهم دخلوا الكهف عند طلوع الشمس يمكن ده يعني فروا من من ديارهم او من بلدتهم اخر الليل السحر يعني قبل والناس نائمون خروا ومشوا ومشوا طلعت الشمس دخلوا
دخلوا في هذا ودخلوا في الغار وناموا عند طلوع الشمس وبعثوا عند غروبها. فظنوا ان غروب الشمس غروب هو غروب ذلك اليوم ما يدرون انها ثلاث مئة وتسع سنوات يظن انها يوم واحد او اقل بعد
مثل ما قال صاحب القرية اللي مر على القرية قال كم لبث؟ قال لبثت يوما او بعض يوم قال بل لبثت مئة عام مئة عام ليس يوم ظنوا انه في غروب
قالوا اي نعم طيب وهذا فيه دلالة على ان ان حالهم لم تتغير وما يعرض في بعض المسلسلات ان اشكالهم يعني متغيرة وشعورهم طويلة ولهم اظافر هذا كله غير صحيح
غير صحيح وش الدليل؟ لان ما قام ما استنكر بعضهم على بعض يقول كم لبست؟ شكله ما تغير انت كم لبست؟ قال لبست يوم انا وبعض يوم. فهم يعني ما تغيرت حالهم
فهذا يدل على انهم لم حتى صاحب القرية اللي مر عليها ما تغيرت حاله اماته الله في مكانه ثم بعثه. وقال حتى الطعام والشراب قال لم يتسنه لم يتغير لم يتغير
فحاله ما تغيرت طيب يقول كم لبستم؟ قالوا يوم او بعض يوم قالوا اي قالوا قال بعضهم متوقفين في ذلك يعني ما يدرون قالوا قال بعضهم يوم وبعض يوم قال الاخرون قالوا ربكم اعلم بما لبثتم
وهذا هو افضل شيء ما معنى ما معنى هذا؟ انك اذا سئلت عن شيء لا تعرفه ولا تعلمه قل الله اعلم لا تجتهد الا اذا وجد عندك علامات اجتهاد تستطيع ان تقول نعم الدليل عندي كذا وكذا وكذا اما تقول قولا بلا دليل فالاولى ان تحفظ لسانك
من اي شيء تتكلم به لانك قد تتكلم ويكون كلامك خاطئا وتسقط عدالتك وثقتك عند الناس. فاحفظ نفسك لذلك من الادب مع الله انك اذا لم تعلم شيئا قل الله اعلم. الله اعلم. واولئك تأدبوا
قال ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم قال بورقكم بسكون الراء وكسرها. قراءتان بورقكم بورق او بورقكم والمراد بالورق هي الفضة الدراهم. المضروبة من الفضة مضروبة في زمنهم قد تكون ضربت باسم ملكهم
او نحوه معهم دراهم ودخلوا وليس معهم طعام لانهم لما استيقظوا استيقظوا وشعروا بالجوع. وقالوا يعني ابعثوا احدكم بورقكم وهذا يستنبط منه بعض العلماء جواز الوكالة ان يوكل جواز الوكالة انك توكل المجموعة يوكلون واحد واحد يذهب يأتي بكذا هذي تسمى الوكالة
وفي ايضا جواز ما يسمى يعني المساهمة في الشيء يسمونها العامة القطة يتساهمون ها لانهم يعني كل واحد دفع شيء دفع شيء. وهذه ايضا ايضا يعني مشروعة حتى اذا انسان اراد يسافر مع مجموعة او كذا ان كل يدفع قليل ويجتمعون يكون هذا المبلغ يكونون كلهم
مشتركين فيه هذا هو مثل ما فعل اصحاب الكهف جمعوا هذه الدراهم واصبحت لهم قال بورقكم هذه هذه الى المدينة المدينة التي هم فيها او او خرجوا منها مدينتهم. دل ذلك على انها قريبة
يقال قال المؤلف يقال انها المسماة الان او طر سوس بفتح الراء الان الان هي في في في في تركيا في تركيا قريبة يعني من البحر الابيض في شمال البحر الابيض
وهذا تحديد المكان لا دليل عليه او غير طرشي حتى الان يقولون وين؟ يقولون في الاردن الان في الاردن عندهم الان مزار يقول هذا هذا مكان اهل الكهف وذكر لي بعض الاخوة يقول ذهبت هناك
ودخلت فوجدت توابيت لاصحاب الكهف وضعوها فيها وضع عند مسجد يعني هؤلاء يقولون في الاردن وهؤلاء يقولون في تركيا وهؤلاء يقولون في كذا اختلافهم دليل على انهم لا يعلمون ولا يدرون
اذا كان اهل مكة والرسول صلى الله عليه وسلم واهل المدينة واليهود لا يعلمون كيف يأتي اناس في هذا الزمان ويقولون في كذا وفي كذا كل هذه الاشياء التي ابهمها القرآن ينبغي للعاقل الا يبحث عن اماكنها
يقول لك الجودي وين الجودي استوت على الجودي وين الجودي قالوا الجود في العراق وقالوا في الهند وقالوا في كذا هذي كلها تحديدات يعني لا دليل عليها. والعاقل يعرض عن هذه الاشياء ما دام القرآن ابهمها اتركها
يقول فلينظر ايها ازكى طعاما يقول فلينظر يذهب الى السوق المدينة ويبحث عن احسن طعام افضل طعام. وهذا فيه دلالة على انه ينبغي للانسان ان يبحث عن الطعام الطيب ما يشتري الرديء
تبحث عن الطعام الطيب والازكى طعاما اي اطعمه اي اطعمة المدينة محل يقول ازكى يعني احل يعني الطيب والحلال قال فليأتكم برزق منه وليتلطف لاحظ قال فابعثوا بالفاء هذه تسمى فاء الترتيب
غير الواو ابعث احدكم بورقكم ثم قال فلينظر لانه قال ابعثوه وايضا اؤمروه ان ينظر كل هذي مترتبة مترتبة على بعض فلينظر فليأتكم كلها بالفاء هذه الفاء تفيد التعقيب مع بعض يعني تترتب على بعض. لما جاء بالتلطف ما جاء بالفاء
بالواو ليش ليش جايب الواو لان التلطف ليس مترتب يقول ابعثوه فليفعل ثم يفعل ثم يفعل. وهو في هذه الحال يتلطف يعني يختفي يختفي ويكون خفيف سريع ما يكون ثقيل المشي ولا يكون اه يلفت انتباه الناس. حاول انه يختفي عن الناس ويأتي لانهم يعني لو كشف امرهم
يعني ليس في مصلحتهم. ولذلك قال اذهب بلطف وتعال بلطف. لا يشعر بك احد وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا. يقول هو لا يتسبب في ان يكشف امركم عند الناس انهم هذا السبب ليشقى ليتلطف؟ قال انهم ان يظهروا عليكم اي قومهم ما يدرون ان القوم راحوا ذهبوا
وذهب الملك الكافر واصنامه وذهب القوم وجاءت هناك اجيال واجيال والان هم في وقت اسلام في وقت اسلام طيب قال انهم ان يظهر عليكم يرجموكم يقتلوكم بالرجم وهذا اشد شيء
رجل يعني اشد قتلة شنيعة. يقول ان علموا عنكم سيرجمونه لانهم كانوا قد هددوا بذلك او يعيدوكم في ملتهم يرجعونكم الى الكفر ولن تفلحوا اذا ان عدتم في ملتهم ابدا وهذا اشد
اشد يقول لو قتلتم ورجمتم هذا يعني قتلة شنيعة لكن هي اخف من الردة الردة اشد اخاف من الردة فهذا هذا معنى معنى هذا يعني قال نعم ولن تفلحوا اذا ابدا
بعدها يعني لما خرجوا او خرج هذا بعثوه ذهب للمدينة فلما ذهب الى المدينة اذا الطريق قد تغير والمدينة تغيرت ولكن ان لما دخل واراد ان يشتري واذا الباعة ينظرون الى هذا الشخص بلباس قد تغير وبشكل قد تغير. والدراهم دراهم قديمة لها ثلاث مئة سنة
لما رأوه شعروا به فر هو راجعا الى الى الكهف. فلما دخل الكهف هؤلاء يعني تبعوه ينظرون من من وين جاء هذا الشخص؟ من اين اتى وهم يسمعون في مرور الاجيال ان هناك فتية وكذا كل ينقل الى الاخر فلما دخلوا قالوا من وين من اين اتى هذا؟ فتبعوه فلما وصل الكهف ودخل
من رحمة الله سبحانه وتعالى ان اماتهم وهذي رحمة لانهم لو بقوا يعني سيواجهون احراجات شديدة. ماذا سيقولون لهم؟ حتى الكلام قد يكون في تغير وكذا فماذا سيقولون؟ وماذا يقول لهم؟ ففيه احراجات من رحمة الله انصرف الله عنهم هؤلاء واماتهم لانهم مكثهم وجلوسهم
لن يستطيعوا ان يعيشوا مع هؤلاء فهذا يعني قال بعدها سبحانه وتعالى وكذلك اعثرنا عليهم يعني الذي اعثر الناس عليهم من هو هو الله سبحانه وتعالى. اما هم ما يستطيعون ان يصلون اليهم مع قربهم ما استطاعوا. ولكن الذي اراد العثور عليهم او الذي كشف امره هو الله
لماذا مثل ما سيأتي حتى تعلم ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها. الذي بعثهم كشف امرهم هو الذي قادر على ان يبعث الخلق كله في لحظة طيب نقف
عند هذه الاية الاية الحادية والعشرين وكذلك اعثرنا عليهم يعني لما عثر الله عليهم وعلم اهل المدينة بذلك ماذا صنعوا بهم؟ يأتي الحديث ان شاء الله في اللقاء القادم والله اعلم
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين