1
00:00:00.150 --> 00:00:27.250
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. والحمد لله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد. ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته

2
00:00:27.400 --> 00:00:49.300
حياكم الله في هذا اللقاء المبارك ومعنا سورة الكهف في هذا اليوم اليوم الحادي عشر من شهر شعبان من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف  اه وقفنا عند الاية الحادية والعشرين

3
00:00:49.500 --> 00:01:21.500
الاية رقم واحد وعشرين من سورة الكهف طيب   وهي قول الله سبحانه وتعالى آآ وكذلك اعثرنا علي وكذلك اعثرنا عليهم. من هم؟ اصحاب الكهف. لما مكثوا في ثلاث مئة سنة وازداد تسعة

4
00:01:21.950 --> 00:01:39.700
بعد ذلك يعني كشف الله امرهم. ولاحظ في قوله تعالى وكذلك كذلك ما معناها دايم تأتينا كلمة كذلك القرآن ما معناها الكاف التشبيه وذلك اسم اشارة اي مثل ذلك الذي بيناه نبين مثل ما

5
00:01:39.700 --> 00:02:06.950
وكذلك بعثناهم مثل ما اننا بعثناهم من نومتهم ورقدتهم الطويلة ايضا اعثرنا الناس عليهم. اعثرنا عليهم. لانه قال قبلها وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم. قال وكذلك اعثرنا الناس عليهم. يعني كشف الله عنهم. وهذا يدل على ان الناس لم يستطيعوا الوصول اليه بعد مضي ثلاثة قرون

6
00:02:06.950 --> 00:02:25.550
وزيادة لم يستطع احد ان يكشف امره الا ان الله هو الذي هو الذي اعثر الناس عليهم يقول السيوطي هنا وكذلك يقول كما بعثناهم اعثرنا اي اطلعنا. العثور وش يدل عليه؟ يدل

7
00:02:25.550 --> 00:02:49.050
شيء غائب مفقود لا احد يعرفه اذا كان عندك شيء غائب او شيء فقدته وغاب عنك بدأت تبحث تبحث ما وجدته ثم بعد ذلك وجدته تقول عثرت عليه عثرت عليه. فالله اعثر الناس على اصحاب الكهف. قال اعترنا اي اطلعنا الناس عليهم. عليهم اطلعنا

8
00:02:49.050 --> 00:03:12.850
عليهم قومه والمؤمنين. لماذا قالوا المؤمنين قال لانها بعد مضي هذه القرون وقد كانوا في وقتهم ان قومه كانوا كفارا يعبدون الاصنام فمرت قرود ومرت قرون فاصبحوا قوم مؤمنين فيهم مؤمن وفيهم من هو على غير الاسلام لكن الاغلبية كانوا على الايمان

9
00:03:13.150 --> 00:03:33.150
يقول ليعلموا من هم؟ قال قومهم. ليعلموا ان وعد الله حق. لانهم هم الذين شاهدوه. هؤلاء ماتوا. انتهى امرهم. اصحاب الكهف لما عاد صاحبهم الذي ارسلوه الى المدينة ليأتي بالطعام رجع ولما رجع ودخل الكهف الله سبحانه وتعالى قال

10
00:03:33.150 --> 00:04:00.700
ارواحهم رحمة بهم ورأفة بهم حتى لا ينحرجوا امام الناس فلما ماتوا لما ماتوا دخل الناس عليهم وهم قد ماتوا. فقال هنا قال ليعلموا اي الذين دخلوا من اهل القوم القوم الذين كشف الله امر الكهف لهم واعثرهم عليهم ليعلم هؤلاء ان وعد الله حق

11
00:04:00.700 --> 00:04:20.700
اي البعث الذي بعث هؤلاء ورأوه وشاهدوا صاحبهم انه قد دخل السوق ثم رجع واكتشفوا امرهم ورأوهم رأي العين انهم بملابسهم واحوالهم من تتغير قال هذا يقين على ان الله لا لا ان الله قادر على بعث الناس

12
00:04:20.700 --> 00:04:41.350
قال ان وعد الله بالبعث حق بطريق فماذا؟ قال ان القادر على انامتهم المدة الطويلة وابقائهم على حالهم بلا غذاء قادر على احياء الموتى. كيف انام وهو هذه المدة؟ ثلاثمائة سنة؟ مدة طويلة لم يحتاج الى طعام. ولم

13
00:04:41.350 --> 00:05:01.150
يعثر عليهم احد ولم تتغير احوالهم لا ملابسهم ولا اشكالهم. كل هذا بقدرة الله سبحانه وتعالى كيف تشك في البعثة؟ كيف تشك في قدرة الله على البعث؟ والايات امامك مشاهدة ما يمكن ان ان تنكرها. قال انه

14
00:05:01.150 --> 00:05:21.050
الله حق وان الساعة لا ريب لا شك فيها. كيف لا ريب فيها؟ يعني الساعة اتية. لا اشك في اتيان الساعة ان الساعة لا بد ان تأتي ولابد ان يبعث الله من في القبور. قال وان الساعة لا ريب فيها اذ

15
00:05:21.150 --> 00:05:51.150
هنا ظرفية. اذ ظرفية زمانية للماظي. تتعلق بمعمول. اين معمولها؟ قال نقول وكذلك اعثرنا زمنا يعني ان زمنا. زمن اعثرناهم وقت تنازعهم. اعثرناهم ذلك الوقت الذي تنازعوا فيه. اذ يتنازعون اي المؤمنون وهم الاغنم. والكفار الذين بينهم في هذه في هذه

16
00:05:51.150 --> 00:06:11.150
المدينة تنازعوا بينهم تنازعوا في اي شيء لماذا يتنازعون؟ قالوا تنازعوا في حال اصحاب الكهف ماذا يصنعون به؟ ماذا يصنعون؟ هل كلهم حفر ويدفنونهم ولا ماذا يصنعون به؟ هل يأخذونه؟ ما يدرون؟ ماذا يصنعون؟ فتنازعوا بينهم امرهم امر الفتية في البناء

17
00:06:11.150 --> 00:06:32.650
حولهم تنازعوا وقال بعضهم ابنوا عليهم اغلقوا عليهم الكهف. اتركوهم لله وقال الكفار وابن عليهم اي حولهم بنيانا يسترهم اغلقوا ضعوا حائطا وجدارا يغلق عليهم هذا الكهف وامرهم الى الله ربهم اعلم بهم

18
00:06:32.750 --> 00:06:58.900
اي نعم ربه اعلم به. قال الذين غلبوا على امرهم وهم الاقوياء وهم المؤمنون. قال الذين غلبوا على امرهم على امر الفتيان وهم المؤمنون لنتخذن عليهم اي حولهم مسجدا يصلى فيه. تقول يعني هؤلاء لا شك انهم اولياء لله. وان الله سبحانه وتعالى حفظهم ورحمهم وتولى امرهم

19
00:06:58.900 --> 00:07:18.900
ولابد ان يكون لهم شأن عند الله ونحن نبني عنده مسجد نصلي فيه نكون اقرب اليهم في هذا المكان في هذا قال يصلى فيه وفعل ذلك. او فعل ذلك على باب الكهف. جاءوا على باب الكهف فبنوا مسجدا وبدأوا يصلون

20
00:07:18.900 --> 00:07:40.350
والذي حكاه القرآن لا يدل على الجواز ان ان تبنى المساجد على القبور. لا يجوز. ولكن حكى القرآن حاله فعلوا كذا فذلك يقص الله علينا القصة ولا ليس معناها اقرار القرآن ببناء المساجد على القبور بناء

21
00:07:40.350 --> 00:08:00.350
القبور لا يجوز. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. فهذا دليل صريح على انه لا يجوز. لا تتخذوا قبر مسجد فدل على ان اتخاذ القبور مساجد او بناء القبور على المساجد هذا كله من

22
00:08:00.350 --> 00:08:22.250
امور المحرمة من كبائر الذنوب ووسيلة الى الشرك وسيلة للشرك. ولذلك لا يجوز وليس هذا معناه اقرار القرآن. القرآن لا لم وانما يحكي يحكي حاله. طيب قال بعدها سيقولون ثلاثة. رابعهم كلبهم. من القائل؟ سيقولون

23
00:08:22.450 --> 00:08:40.900
جاءت السين هنا السين تدل على الحال او الاستقبال. اذا الذين قالوا هم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهم اليهود وقيل كما قال هنا قال قال سيقولون اي المتنازعون في عدد الفتية في زمن النبي في وقت النبي

24
00:08:41.550 --> 00:09:01.550
يعني اليهود لما جاءهم المشركون قالوا ان محمد يقول كذا وكذا ولا يدري عن صحة نبوته قالوا اسألوا عن ثلاث اشياء ان اجابكم فهو نبي اسألوه عن فتية. اليهود ما يعرفون من هم الفتية. يسمعون بهم ولا يعرفون تفاصيلهم. فجاء القرآن مفصلا لاحوالهم. ولذلك هم حتى العدد ما

25
00:09:01.550 --> 00:09:27.650
هل هم ثلاثة؟ ولا خمسة او سبعة ما يدرون؟ ولذلك اختلفوا فاختلفوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يقول اي يقول بعضهم هم ثلاثة. رابعهم كلبهم ويقولون اي بعضهم خمسة. سادسهم كلمة. قال القولان هذان القولان. قال لنصارى نجران

26
00:09:27.650 --> 00:09:44.800
قول اليهود الله اعلم المهم انه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الذين قال ذلك هم في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم رجما بالغيب. مفعول لاجله. رجما اي ظنا في الغيبة عنه. يقول ما حضروه. وانما

27
00:09:44.800 --> 00:10:00.100
نصارى نجران او اليهود قالوا ذلك من غير دليل. يقولون ثلاثة او خمسة ما ندري فهذا كله لا دليل عليه لان اصلا ما شاهدوا ولا حضروا كيف تقول شيء ما شاهدت ولا حضرت

28
00:10:01.050 --> 00:10:29.050
قال وهو راجع الى قوليه نعم. ونصبه على المفعول له. رجما اي لاجل التخرص. قالوا ذلك يعني اي لظنهم ظن وتفرس فقط لا دليل عليه. ثم قال بعدها ويقولون قال اي المؤمنون؟ الاول قال نصارى نجران او اليهود. وهنا قال المؤمنون. لماذا قال المؤمنون؟ قال لان هذا هو القول الصحيح. قال

29
00:10:29.050 --> 00:10:54.100
سبعة وثامنهم كلبهم يقول سبعة وثامنهم كلبهم هذا هو القول الصحيح. طيب يقول وثامنهم كلبهم كيف جاءت الواو هنا؟ الاول ما في واو يقول ثلاث رابع خمسة سادس لما جاءت عند السابعة قال سبعة وثامنة. قال طيب هذي كيف قال؟ قال

30
00:10:54.100 --> 00:11:18.600
جملة جملة وثامنهم كلبهم هذه الجملة من المبتدأ والخبر يعني ثامنهم كلبهم هذه جملة فيها مبتدأ وخبر طيب قال صفة لسبعة اي سبعة موصوفون بان ثامنهم كلبهم. طيب صفة يقول صفة لسبعة بزيادة الواو

31
00:11:18.650 --> 00:11:49.900
لزيادة وثامنها يعني الواو تسمى هذه الواو تسمى واو الصفة الصفة جملة يقول الجملة هذه صفة. جملة كاملة صفة لاي شيء صفة لسبعة. الجمل بعد النكرات  والجمل بعد المعارف احوال. طيب يقول بزيادة تأكيد. يقول الجملة جاءت صفة للتأكيد

32
00:11:49.900 --> 00:12:09.900
طيب او لدلالة على لسوق الصبة بالموصوف. اي يقول وثامنهم كلبهم يقول دلالة على ان المتصلة بالموصوف الموصوف من هو؟ الموصوف سبعة. والصفان جملة. الجملة متصلة. فيه من العلماء من يقول ان الواو هذي تسمى واو

33
00:12:09.900 --> 00:12:29.050
يقولون هذه تسمى واو الثمانية اذا اعددت قلت واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة وثمان وثمانية. يقول لازم اذا وصلت حرف اذا وصلت رقم ثمانية تظع واو يسمونه  يدلون بذلك مثلا في قوله تعالى

34
00:12:29.900 --> 00:12:51.850
اه في وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة قال حتى اذا جاءوها وفتحت بالواو قال هذه او ثمانية. لان ابواب الجنة ثمانية. ومنه قوله تعالى التائبون العابدون الحامدون ايها السائحون قال السائل قال والراكعون الساجمون؟ جاء بالواو بعد الصفة الثامنة. قالوا هذي تسمى سماواه الثمانية وهذا خطأ

35
00:12:51.850 --> 00:13:17.350
ضعفه كثير من اهل اللغة قال ما في شيء اسمه واو الثمانية. طيب يقول هنا يقول ووصف الاولين بالرجل قال رجم بالغيب ظن وتخرسا دون الثالث لم يصفه بالتخرص ولا ولا الرجم. قال دليل على انه مرضي وصحيح. وصحيح يقول يعني الصحيح

36
00:13:17.350 --> 00:13:37.350
انهم كم؟ انهم سبعة. صحيح انهم سبعة. لان القرآن اقر الثالث ورد على الاول والثاني او لم يقل الاول والثاني. طيب. قال قال بعدها قل ربي اعلم بعدته ما يعلمه الا قليل. من هو القليل

37
00:13:37.350 --> 00:13:56.700
بعض الناس يعلمه قليل. قال ابن عباس انا من القليل. انا من القليل. وذكر اين وذكرهم سبعة طيب قال فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا يقول لا تجادل يا محمد فيهم هل هم كذا او كذا او

38
00:13:56.700 --> 00:14:13.850
لا تناقش لا نصارى نجران ولا اليهود. لا تناقش مناقشة طويلة معهم الا امرأة ظاهرا حتى يظهر لهم الحق فقط ودل على ذلك على جواز المجادلة بالتي هي احسن. ولا تجادل باهل الكتاب

39
00:14:14.050 --> 00:14:38.200
طيب قال ولا تستفتي فيهم تطلب الفتيا منهم من اهل الكتاب اليهود احدا يقول لا فيهم اي في اصحاب الكهف. منهم اي من اليهود احدا. طيب لماذا؟ قال لي ما عندهم علم. كيف تستفتي شخص ما عنده علم؟ وهذا فيه دلالة على اي شيء

40
00:14:38.200 --> 00:14:58.200
على ان الانسان اذا اراد ان يسأل عن دينه لا يسأل اي شخص. تسأل واحد ما عنده علم ينبغي ان يسأل من يثق في علمه بعلمه وجلالته وقدره يأتي نعيش واحد يسأل تجد بعض الناس في احكام الحج في احكام العمرة في كذا اي شأن يمشي شخص في الطريق يروح يسأله لا

41
00:14:58.200 --> 00:15:11.800
الله سبحانه وتعالى يقول لا تستفتي. اي واحد يستفتي منه انما تستفتي من عنده علم وتثق في علمه. طيب يقول وسأل وسأله اهل مكة يعني سأله الرسول صلى الله عليه وسلم

42
00:15:12.100 --> 00:15:29.650
عن خبر اهل الكهف فقال اخبركم به غدا. يعني لما جاء الوفد من اهل مكة الى النبي صلى الله عليه وسلم قد جاءوا من المدينة. وقالوا جئنا يا محمد بالفصل بيننا وبين اخبرنا عن هؤلاء الثلاثة هذه الثلاثة

43
00:15:29.700 --> 00:15:48.000
ورجل طاف الارض والروح قال النبي صلى الله عليه وسلم اخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله امسك الوحي خمس عشرة ليلة لم تنزل سورة الكهف. فحزن النبي صلى الله عليه وسلم وارجف الكفار وشككوا

44
00:15:48.000 --> 00:16:10.000
قال لو كان لو كان محمد رسولا لاخبرنه. اين يقول اخبركم غدا؟ آآ جاءت الايات بعد خمس عشرة ليلة قال وان اخبركم به غدا ولم يقل ان شاء الله فانزل الله ولا تقولن لشيء اي لاجل لاجل شيء

45
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
اني فاعل ذلك غدا. لا تقول لاي شيء لاجل شيء تريد ان تقوله لا تقول اني فاعل ذلك غدا. الا ان يشاء الله اي فيما يستقبل من الزمان الا ان يشاء الله. اي ان الا ملتبسا بمشيئة الله. يعني لا تقول ذلك الا

46
00:16:30.000 --> 00:16:46.700
وانت تقول المشيئة معه. تقول المشيئة معه. انت اذا اردت ان ان تزور شخصا بعد يوم يومين ثلاثة ما تقول سأزورك الخميس سازوركم جمعة. ما تدري ان تزور ولا تزور. تقول سازورك ان شاء الله

47
00:16:47.000 --> 00:17:07.000
ساذهب ان شاء الله غدا ان شاء الله. حتى في الرسائل تجد بعض الناس في الرسائل اللي هو يقول ازورك غدا. قل ان شاء الله. اكتب كل الامور هذي معلقة بمشيئة الله والازمة المستقبلية لا يعلمها الا الله. انت لا تدري عن نفسك. ولذلك وجه الله

48
00:17:07.000 --> 00:17:28.750
قال تقول لشيء لشيء اني فاعل الذاكر ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت. نقول اذكر ربك اي مشيئته معلقا بها اذا نسيت كيف اذا نسيت؟ يقول لو قلت مثلا يا فلان ازورك غدا

49
00:17:28.750 --> 00:17:48.750
ثم بعد قليل قلت ان شاء الله. يقول هذا جائز يعني لو فصلت او نسيت فانك تذكرها تذكرها على طول. اذا نسيت وقلها بعد ذلك مباشرة يقول يقول واذكر ربك اي مشيئته معلقا بها اذا نسيت ويكون ذكرها يكون ذكرها بعد

50
00:17:48.750 --> 00:18:05.050
النسيان مثل بس مثل التسبيح. انت اذا انت اذا اكلت طعاما ونسيت وبسم الله اوله واخره ما في مانع انك تستدرك هذا الشيء ما في مانع. فكذلك اذا قلت كذلك مثلا اذا قلت اه ازورك

51
00:18:05.250 --> 00:18:25.650
ونسيت المشيئة قلها بعد ذلك طيب يقول ويكون ذكرها بعد النسيان كذكر كذكرها مع القول. قال الحسن البصري وغيره ما دام في المجلس. يقول في المجلس فانها تكون تذكير له. اما اذا طال الفصل فانك تعيده. طيب

52
00:18:26.550 --> 00:18:42.950
وقل عسى ربك وقل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا من هذا اي شيء قال من خبر اصحاب الكهف قل عسى ربي يقول مثل ما ان الله اخبرك باصحابك فاطلب من الله اكثر مزيد

53
00:18:42.950 --> 00:18:57.200
في مثل هذه العلوم التي يخبرك الله بها من القصص يقول قل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا. من خبر اهل الكهف الدلالة على نبوته فيدل على نبوة محمد. لان المشركين ما استطاعوا

54
00:18:57.200 --> 00:19:17.200
ان يعلموا من هم اصحابه ولا اليهود فجاء محمد بخبره. فقل يا محمد الذي جاءك بهذا الخبر من السماء ربي زدني علما وربي زدني هدى وتقى وانت كذلك اذا حصلت على معرفة وعلى علم وتعلم نسأل الله قل ربي ازدني علما لا

55
00:19:17.200 --> 00:19:38.400
يفتح الله عليك ويزيدك طيب يقول لاقرب من هذا رشدا اي هداية وقد فعل الله ذلك بمحمد. طيب ولبثوا في كهفهم ثلاث سنين وازدادوا تسعا. هذا خبر من الله. عن مدة لطف ما احد يعلمها

56
00:19:38.600 --> 00:19:54.550
ما احد يعلمها ابدا. الذين عثروا عليهم ما يدرون. يقولون كان اجدادنا يذكرون ان هناك فتية واجدادهم كانوا ينقلون ان هناك فتيلا. هو علم حكايات تذكر حكايات تذكر. متى تاريخ الدقيق؟ ما احد يعلمه

57
00:19:54.700 --> 00:20:14.300
الحساب الدقيق لا يعلمه الا الله. ولذلك الله اتى لك الحساب الدقيق. قال ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا ايضا ثلاث ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة بالتنوين. سنين عطف بيان. يقول سنين هذي تبين

58
00:20:14.300 --> 00:20:29.200
الثلاث مئة وش هي الثلاث مئة؟ قال سنين. فهي عطف بيان يعني يكشف لك هذا عطف البيان. او البدن كلها متطالبة. قال وهذه السنون الثلاث مئة عند اهل الكهف شمسية

59
00:20:29.400 --> 00:20:58.800
ثلاث مئة سنة هذي في حساب الشمس في التقويم الشمسي. قال وتزيد القمرية عليها السنة القمرية عليها عند العرب لان العرب يحسبون القمر بالاهلة وغيرهم يحسد بالشمس. والقمر اكثر ايام السنة القمرية اكثر من ايام السنة الشمسية. ولذلك قال القرآن ازداد تسعة كل سنة تزيد كم؟ ثلاثة ايام. كل سنة ثلاثة ايام

60
00:20:58.800 --> 00:21:18.800
ثلاث سنين تسعة ايام وازدادوا تسعة تسعة سنوات تسع سنوات وليس تسع ايام تسع سنوات ثلاث مئة سنة وازداد تسعا اي تسع سنوات يعني ثلاث مئة ثلاث مئة وتسع سنوات. كل سنة تزيد ثلاث ثلاث الى كل سنة تزيد. نعم

61
00:21:18.800 --> 00:21:44.200
كل مئة سنة ثلاث سنوات كل مئة سنة ثلاث سنوات. طيب يقول وازدادوا تسعا تسع سنين فالثلاثمائة الشمسية ثلاثمائة وتسع سنين زادت عليها القمرية قال قل الله اعلم بما لبثوا. قل يا محمد اخبرهم الذي يعلم كم لبثوا هو الله لا انتم ولا انام

62
00:21:44.250 --> 00:22:10.000
مما اختلفوا فيه وهذا وهو ما تقدم ذكره. له غيب السماوات هم يعرفون العدد كم؟ ثلاثة ولا خمسة ولا سبعة. كيف يعرفون من المستحيل قال له ما له غير السماوات والارض. غيب السماوات والارض لله سبحانه وتعالى. ها لا لا يعزب عنها ولا يغيب عنه شيء سبحانه وتعالى

63
00:22:10.050 --> 00:22:29.000
له غيب السماوات والارض قال اي علمه غيبه اي علم الغيب. في السماوات والارض لا يعلمه الا الله. قال ابصر به اي بالله. قال هي صيغة تعجب. تقول ابصر به وتقول ما ابصره. كل صيغة تعجب

64
00:22:29.200 --> 00:22:53.200
طيب واسمع ايضا نفسها اسمع به اي اسمعني افعل به وما اسمعه ما ما اسمعه ما كلها صيغ التعجب. قال به كذلك بمعنى ما ابصره وما اسمعه. يعني ما اشد بصره سبحانه وتعالى. وما اشد سمعه يعني يبصر الخلق

65
00:22:53.200 --> 00:23:15.750
ويسمع ويسمع من الخلق لا يغيب عنه شيء يسمع كل شيء ويبصر كل شيء سبحانه وتعالى. طيب يقول وهما على جهة المجاز المجاز والمراد انه تعالى لا يغيب عن بصره وسمعه شيء. كلمة المجاز هذه فيها اشكال

66
00:23:15.850 --> 00:23:32.350
في اشكال يعني كأن المؤلف يقول يعني لا يثبت السمع والبصر يقول هذا مجاز مع يعني مجاز عن قوة قوة يعني الاطلاع والعلم ونحو ذلك. وهذا تأويل بلا شك ولا يجوز

67
00:23:32.350 --> 00:23:54.300
الله الله اثبت لنفسه السمع والبصر. في هذه الاية في غيرها. الا تقرأ انت قول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير يمكن ننكر السمع والبصر لله. الله يقسم عباده. قال والله بصير بما يعملون. والله سميع عليم. ما يمكن هذا الكلام

68
00:23:54.300 --> 00:24:15.750
مجاز او غير مجاز نقول حقيقة سمع الله حقيقي وبصره حقيقي يبصر حقيقة ويسمع حقيقة كما اخبر سبحانه وتعالى عن واخبر عنه صلى الله عليه وسلم طيب يقول ما لهم من دونه من ولي

69
00:24:15.900 --> 00:24:30.450
ما لهم اي لاهل السماوات والارض  قل قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض. اهل السماوات والارض ليس لهم من دون الله ولي. ما لا يمكن اهل السماء

70
00:24:30.450 --> 00:24:49.750
ولا اهل من هو وليهم؟ هو الله حتى الكفار وليهم الله ثم ردوا الى الله مولاهم وقال الله الله ولي الذين امنوا والله ولي المؤمنين خاصة وولي الخلق مؤمن وكافرهم ولاية عامة

71
00:24:50.000 --> 00:25:12.600
قال ما لهم لاهل السماوات والارض من دونه من ولي ناصح ولا يشرك في حكمه احدا. اللام هنا لام النفي وليست لام ولا يشركوا ولذلك الفعل مرفوع. ولا يشرك في حكمه اي لا يقع شرك في حكمه. الحكم له سبحانه لا يمكن ان يحكم شخص

72
00:25:12.600 --> 00:25:33.500
من غير الله. الله هو الذي يحكم. ولو حكم شخص فهو بحكم الله تحت حكم الله. فلا يمكن ان يفلت مخلوق بالحكم لا بالخلق ولا بالتدبير ولا بالتصرف ولا الحاكمية له سبحانه وتعالى. قال لانه غني عن الشريك. لانه غني عن الشريك. طيب

73
00:25:33.500 --> 00:26:00.600
بعد ذلك تنتقل الايات الى مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله واتل ما اوحي اليك القرآن وما يأتي بعد ذلك هذه الايات الان الان الى هنا ينتهي الحديث عن اصحاب الكهف. ينتهي الحديث عن عن قصة اصحاب الكهف. ما الذي يأتي بعدها؟ هذا لو تجد

74
00:26:00.600 --> 00:26:19.700
القرآن تتبع القصص القرآني تجد ان الله سبحانه وتعالى بعدما يقص اي قصة اي قصة فانه يتعقبها في كلام توجيه وعظ تذكير وغيرها مثل في قصة في سورة يوسف ماذا قال بعدها؟ في نهاية القصة قال لقد كان في

75
00:26:19.700 --> 00:26:41.850
لاولي الالباب ولما جاء في قصة نوح عليه السلام قال تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلم انت ولا قومك وهنا يأتي التعقيب يأتي التعقيب على قصة اصحاب الكهف. ما الذي قاله الله بعد ذلك؟ ما الذي جرى بعد ذلك من المواعظ والتوجيهات؟ هذا ما يأتي الحديث

76
00:26:41.850 --> 00:26:54.750
في لقاءنا القادم ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين