1
00:00:00.200 --> 00:00:25.300
كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

2
00:00:25.950 --> 00:00:43.200
الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك مع درسنا الاسبوعي وهذا اليوم هو اليوم الثاني

3
00:00:44.000 --> 00:01:05.300
من شهر ذي القعدة من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة درسنا في تفسير القرآن العظيم والتفسير الذي بين يدينا هو تفسير الجلالين والسورة سورة النور تحدثنا في لقائنا الماضي عن هذه السورة العظيمة الجليلة

4
00:01:05.700 --> 00:01:32.850
وهي سورة النور وهي كما قال بعض اهل العلم هي سورة الحياء والحشمة والاخلاق هي السورة تدعو الى التمسك بالاخلاق الفاضلة في الحياة البعد عن الرذيلة والفساد والاخلاق السيئة نركز على حماية المجتمع

5
00:01:33.400 --> 00:01:57.750
من الوقوع في الفاحشة احذر من الفواحش ذكر الله سبحانه وتعالى فيها اسباب حماية المجتمع ووقاية المجتمع من الانزلاق في الفواحش والاخلاق السيئة الرذيلة ذكر الله سبحانه وتعالى عددا كبيرا

6
00:01:58.100 --> 00:02:28.950
من اسباب حماية المجتمع والحفاظ على المجتمع المسلم من انتشار الرذيلة انتشار الفاحشة وقفنا عند قوله سبحانه وتعالى وهي الاية الرابعة والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم

7
00:02:29.700 --> 00:02:54.850
ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون ذكرنا ان من اسباب حفظ المجتمع وسلامة المجتمع من الوقوع. وحمايته من الوقوع في الفواحش ذكرنا عدة اسباب ذكرت في الايات الاول من السورة

8
00:02:55.900 --> 00:03:18.900
اولها اقامة الحد على من تسول له نفسه في انتهاك الاعراض وهو قول الله سبحانه وتعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله

9
00:03:19.450 --> 00:03:43.050
ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وذكرنا ان هذا يسمى بحد في حد الزنا من ينتهك اعراض المسلمين ما يسمى بالوقوع في الفاحشة وهو الزنا هذا حده اقامة الحد عليه ان يجلد

10
00:03:43.300 --> 00:04:01.700
مئة جلدة ذكرا كان او انثى وذكرنا ان هذا خاص لمن لم يسبق له الزواج وهو ما يسمى بالبكر ذكرا كان او انثى اما من سبق له الزواج فهذا يسمى المحصن

11
00:04:02.200 --> 00:04:23.450
والمحصن حكمه في الشرع الرجم الرجم حتى الموت واما البكر الذي لم يسبق له الزواج فانه يجلد مئة جلدة بنص القرآن الكريم وجاءت السنة بتغريبه عاما يغرب ان يبعد عن بلده

12
00:04:23.850 --> 00:04:45.400
لمدة سنة او يسجن حتى ينسى هذه الجريمة وينسى قال الله سبحانه وتعالى فاجلدوهم تجلد كل واحد منهما مئة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله بحيث انك تترك اقامة الحد او تتساهل

13
00:04:45.750 --> 00:05:06.250
او لا تكمل عدد الجلدات لابد من اقامة الحج لابد من اقامة الحج والرأفة هنا ليس هذا مكانها ليس هذا مكانها قال ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر فلا تأخذكم

14
00:05:06.750 --> 00:05:26.050
بهما رأفة وقال الله سبحانه وتعالى وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين يعني لابد من التشهير بهما والاعلان حتى يرتدع كل من تسول له نفسه ويعرف انه سيواجه مثل هذا الامر

15
00:05:26.800 --> 00:05:47.950
ذكر الله السبب الثاني ان اسباب الوقاية هو عدم تزويج مثل هؤلاء قال الزاني لا ينكح الا زانية مثله او مشركة كافرة اما المؤمنة العفيفة ولا يتزوجها ولا يجوز تزويجه

16
00:05:48.850 --> 00:06:12.400
وكذلك المرأة كما قال سبحانه وتعالى والزانية لا ينكحها الا زان اي مثلها او مشرك مثلها واما الرجل العفيف البعيد عن هذه الاشياء فانه لا يقترب من مثل هؤلاء قال الله عز وجل وحرم ذلك

17
00:06:12.700 --> 00:06:38.550
اي هذا الامر نكاح الزواني حرم على المؤمنين وهذا مثل ما ذكرنا اشد في العقوبة يعني اقامة الحج عليه وتغريبه والتشهير به ابعاده واقصاؤه من المجتمع اشد لان هذا حرب نفسي عليه اشد من ان يقام عليه الحد

18
00:06:39.100 --> 00:07:04.350
لانه سيبعد وينفى ولا يختلط بالمؤمنين ولا يزوج ولا ولا يرتضى الجلوس معه هذا يكون اشد عندنا الامر الثالث من اسباب الوقاية هو اقامة الحد على الذين يرمون ومعنى يرمون

19
00:07:04.750 --> 00:07:27.000
اي يقذفون القذف باللسان او بالاشارة او بالكتابة كلها داخلة اذا قذف بلسانه بكلامه قذف مؤمنة عفيفة او قذف مؤمنا عفيفا بالزنا او ما يكون من الالفاظ القريبة من الزنا

20
00:07:28.550 --> 00:07:47.850
فان هذا يقام عليه الحد اذا لم يأتي في اربعة شهداء اذا لم يأتي بالشهود الاربعة فانه يقام عليه حد القذف كل من تكلم في عرظ اخيه المسلم بلسانه او ببنانه كتابة

21
00:07:48.350 --> 00:08:11.100
او بالاشارة كأن يشير بيده ان هذا يفعل كذا وكذا وكذا فهذا يطالب بالبينة البين او حد في ظهرك اطالة بالبينة  وهذا كله حفاظ يعني يعني حتى يعني اللسان ينبغي ان يحفظ لسانه

22
00:08:11.500 --> 00:08:28.700
يحفظ يده بحيث انه لا يتعرض لان اعراض المسلمين محرمة. لا يجوز لا يجوز التعدي عليها ولا يجوز انتهاك اعراض المسلمين لا بفعله ولا بلسانه ولا بقوله. لا بالفعل ولا بالقول

23
00:08:28.900 --> 00:08:50.350
يحفظ جوارحه ويحفظ لسانه ان يقع في اعراض المسلمين. وفي هذا صيانة صيانة للمجتمع من الوقوع بالفاحشة وانتشار الفاحشة ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى والذين يرمون المحصنات قال المؤلف المحصنات هنا

24
00:08:50.700 --> 00:09:14.850
العفيفات بالزنا العفيفات التي عفيفة بعيدة عن الزنا والاحصان في لغة العرب وفي القرآن الكريم هو من الالفاظ المشتركة يطلق على عدة معاني يرادب المحصنة المتزوجة ويراد بالمحصنة العفيفة ويراد بالمحصنة الحرة

25
00:09:15.000 --> 00:09:39.400
وهكذا كل له سياقه هنا المراد به هنا والذين يرمون المحصنات اي العفيفات لانه في سياق القذف ونحوه قال قال ثم لم يأتوا في اربعة شهداء على على زناهم برؤيتهم يقول اذا قذف امرأة عفيفة

26
00:09:39.550 --> 00:09:59.250
او قذف رجلا عفيفا يطالب بالبينة. البينة ما هي اربعة شهود يشهدون انهم رأوه عيانا باعينهم اذا لم يشهدوا بالتصريح بانهم رأوه لو نقص هؤلاء الاربعة الى ثلاثة اقيم على هذا الرجل

27
00:09:59.500 --> 00:10:18.950
حد القذف او هؤلاء الذين يشهدون وشهدوا يقام عليهم يقام عليهم حد القذف قال ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم اي كل واحد منهم ثمانين جلدة وهذا هذا الحكم الاول

28
00:10:19.300 --> 00:10:37.550
اما الحكم الثاني قال ولا تقبلوا لهم شهادة في شيء ابدا اي تسقط تسقط عدالتهم خلاص ما يقبل فيه اي شيء يأتي بشيء يدري بشهادته هذا لا تقبل شهادته والامر الثالث قال واولئك

29
00:10:37.750 --> 00:11:05.350
وهم الفاسقون لانهم اتوا بكبيرة وهي قذف المحصن العفيف الغافل او المحصنة العفيفة الغافلة فاصبح الحكم عليهم بثلاثة امور اولا جلدهم ثمانين جلدة ثم الامر الثاني لا تقبل منهم شهادة ابدا تسقط عدالتهم

30
00:11:05.500 --> 00:11:25.850
والحكم عليهم بالفسق استثنى الله سبحانه وتعالى من هؤلاء من يتوب من يتوب قبل اقامة الحج عليه او قبل ثبوت هذا الحد عليه قال الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا اذا قذف

31
00:11:25.950 --> 00:11:41.850
وزينت له نفسه ثم قذف ثم تاب وعاد الى ربه قبل ان ترفع قبل ان يرفع الى القضاء وهذا يتوب الله عليه. يتوب الله عليه. اما اذا رفع الى القضاء فلابد من اقامة الحد

32
00:11:42.100 --> 00:12:02.400
الا اذا اسقط صاحب الحق حقه لابد ان ان يقام عليه الحد  اذا تاب تاب الله عليه قال الا الذين تابوا من بعد ذلك من بعد ما فعلوا هذا الشيء واصلحوا لابد من التوبة

33
00:12:02.850 --> 00:12:19.350
التوبة هو الاقرار بالذنب والندم والعزم على الا يعود فاذا حصل هذا الامر وتاب توبة صادقة مع الله سبحانه وتعالى بحيث انه لا يعود الى هذا الامر ثم اصلح عمله مع الله سبحانه وتعالى

34
00:12:19.400 --> 00:12:40.200
لان الاعمال الصالحة تذهب الاعمال السيئة. فاصلح عمله قال الله عز وجل فان الله غفور لهم على ما حصل منهم من القذف رحيم رحيم بهم حيث وفقهم بالهامه التوبة فبها ينتهي

35
00:12:40.400 --> 00:13:03.700
ينتهي هذا الامر ينتهي فسقهم وتقبل شهادتهم قال المؤلف وقيل لا تقبل رجوعا بالاستثناء الى الجملة الاخيرة ما معنى هذا الكلام يقول ان قوله الا الذين تابوا واصلحوا تابوا من اي شيء؟ قال الا الذين تابوا

36
00:13:04.450 --> 00:13:20.350
من بعد ذلك من بعد ماذا؟ من بعد ما فعلوا واصلحوا فان الله غفور رحيم في اخر امر وهو الفسق يعني عندنا جلدو الجلد حكم اقامة الحد والثاني عدم قبول

37
00:13:20.850 --> 00:13:39.950
الشهادة والثالث الفسق يقول المؤلف هنا قال لا تقبل قال يرجع الاستثناء الى اخر ما ذكر. ما هو اخر ما ذكر؟ الذكر قال اخر ما ذكر هو واولئك هم الفاسقون. فيقول اذا تابوا ذهب عنهم الفسق

38
00:13:40.100 --> 00:13:59.950
ذهب عنهم الفسق فقط. اما اقامة الحد لابد منه لان هذا من حقوق الحقوق الادميين لا يسقطوا اقامة الحد لابد منه وكذلك لا تقبل شهادته. هذا على رأي المؤلف والرأي الثاني الرأي الاخر الذي ذكرناه

39
00:14:00.150 --> 00:14:15.600
ان التوبة تجب ما قبلها. فمن تاب سقطت عنه هذه الاشياء الثلاثة كلها من تاب تاب الله عليه وتوبة او توبته ان يأتي الى القاذف ويستسمحه. فيقول والله انا قذفتك

40
00:14:16.050 --> 00:14:32.050
ورميتك بالزنا في مكان كذا وكذا فارجو منك ان ان تسامحني قد يقول بعض الناس هذا قد يصعب علي ان اذهب الى فلان واقول اني قذفتك واني مهما سامحني سيكون في نفسه

41
00:14:32.300 --> 00:14:48.600
فنقول اذا صعب عليك الوصول اليه ممكن يعني ممكن ان توصله باي طريقة ولو عن طريق شخص اخر اذا صعب عليك الامر كله فعليك ان تدعو له وان تستغفر له وان تتصدق عنه

42
00:14:48.650 --> 00:15:14.250
حتى يزول هذا الامر عنك الصحيح ان من تاب سقطت عنه هذه الاشياء كلها سقطت عنه هذه الاشياء كلها ومن توبته ان هنيئا ان يثني على هذا الشخص واني وان يذكره بالخير اذا كان متهما له بالزنا او او الفاحشة فيذكره بخير

43
00:15:14.400 --> 00:15:32.050
ويقول قد ذكرته فلان في كذا وكذا فانا اتوب الى الله عز وجل واذكره بخير هذا الحكم تسمى بحكم القذف وفي هذا دلالة على ان حق المؤمن وعرضه عند الله عظيم

44
00:15:32.300 --> 00:15:53.200
لا يجوز للانسان ان يتعرض لحقوق الناس ويتعرض لاعراضهم ان اموالكم ودمائكم واعراضكم حرام عليكم حرام عليكم فلا يجوز الانسان ان يتعدى على اموال الاخرين بغير حق او يتعدى على دمائهم

45
00:15:53.550 --> 00:16:14.700
او اعراضهم. ينتهك اعراضهم. كل ذلك صانه الاسلام وحفظه حفظه الاسلام واقام له اقام له الحدود مثل ما ذكرنا  هناك حد خاص او حكم شرعي خاص اذا قذف الرجل امرأته

46
00:16:15.400 --> 00:16:40.200
رأى علامات عندها او شيء ثم قذفها بالزنا رأها مثلا تخرج كثيرا او تدخل احد عندها او رأى في عندها اشياء تدل على انها لها علاقات ثم اتهمها اتهمها بالزنا قذفها بالزنا رفع قضيتها الى القاضي وقال والله زوجتي

47
00:16:40.600 --> 00:16:56.800
انا لم تطمئن النفس لها وجدتها كذا وكذا وكذا وكذا فما الحكم هل يقام عليه الحج او يقال له ائت ببينة قد ما يأتي ببينة كيف انا اتي باربعة شهداء وادخلهم في بيتي

48
00:16:57.000 --> 00:17:15.350
هذا يصعب فما الحكم ما يطالبه الشرع بالبينة الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله لو وجد احدنا على امرأته رجلا ماذا يصنع ماذا يصنع

49
00:17:15.650 --> 00:17:29.950
قال النبي صلى الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك ائت ببينة لا تبينه قالوا يا رسول الله يجد احدنا رجلا على امرأته ثم يذهب يبحث عن عن شهود

50
00:17:30.000 --> 00:17:46.400
الا قد الا قد قضى وطره ومشى فقال النبي صلى الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك حتى نزلت هذه الايات. التي بين ايدينا وهذي تسمى بايات اللعان حكم اللعان

51
00:17:46.500 --> 00:18:10.300
اللعان الملاعنة بين الزوجين الملاعنة بين الزوجين الان يأتينا تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والسامعين ولمن له فضل علينا قال المؤلف رحمه الله وغفر لنا وله في تفسير قوله

52
00:18:11.500 --> 00:18:44.950
والذين يرمون المعصنات العفيفات والذين يرمون ازواجهم والذين يؤمنون ازواجهم بالزنا. ولم يكن لهم شهداء عليه. الا انفسهم هذان لجماعة من الصحابة فشهادة احدهم مبتدأ اربع شهادات نصب على مصدر بالله انه لمن الصادقين

53
00:18:45.000 --> 00:19:06.650
والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. في ذلك وخبر المبتدأ تدفع عنه حد القذف ويدعأ ان يدفع عنها العذاب حد الزنا الذي ثبت بشهادته ان تشهد اربع شهادات بالله

54
00:19:06.650 --> 00:19:36.650
الكاذبين فيما رماه به من الزنا. والخامسة ان غضب الله. والخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين في ذلك. ولولا فضل الله وان الله تواب بقبوله التوبة في ذلك

55
00:19:36.650 --> 00:20:02.500
وغيره حكيم فيما حكم به في ذلك وغيره لبين الحق في ذلك وعاجل به العقوبة من يستحقها طيب هذا حكم اللعان اولا الذي ينبغي للمسلم الا يتهم بيته ولا يتهم فراشه ولا يتهم عرضه

56
00:20:03.250 --> 00:20:24.750
يعني تجد بعض الناس يدقق مع زوجته ويأخذ الجوال ويبدأ يبحث فيه ويشك فيها شكوكا بعيدة وهي بريئة ويظن بها ظنون ولو يمر شخص من عند البيت وهو لا يريد البيت او يطرق الباب وهو قد غلط في البيت اتهمها وقال اني وجدت شخص وانه كذا وكذا

57
00:20:24.950 --> 00:20:45.800
هذا الظنون هذه ظنون سيئة محرمة لا يجوز والاصل في المسلم البراءة ولا يصح ان يفتح لنفسه هذا الباب لان الشيطان سيدخل من هذا الباب ويبدأ يحرظه ويبدأ يعني يزين له هذا العمل. فيبدأ كل ما دخل في البيت قال انت

58
00:20:46.100 --> 00:21:04.450
كذا وانت كذا وانت كذا. فيفسد يفسد علاقته مع زوجته ويتهمها ويبدأ يتابع اشياء دقيقة تتعبه وترهقه وتزيد همه ويرهق من عنده فمثل هذه الامور الاصل في المسلم والمسلمة البراءة

59
00:21:04.600 --> 00:21:20.650
والاصل ان المسلم يختار من النساء ما يرتاح له وهي تطمئن نفسه ولا يدخل ولا يدخل الى اي بيت الا وقد اطمأنت نفسه وعرف العفاف في هذا البيت اما ان يأخذ بنت هذا البيت العفيف

60
00:21:20.700 --> 00:21:38.400
يبدأ يتهمها مثل هذه الاتهامات ولو يمر اي شخص من عند وهو في سيارته قال هذا يريدك وهذا كذا وهذا كذا هذه كلها وساوس لا داعي للالتفات اليها. وقد وقد يأثم على على ظنه

61
00:21:38.450 --> 00:21:52.750
في زوجتي هذه الظنون السيئة يأثم ويحاسب عليها ولا يلتفت الى هذه والاصل البراءة. لكن لو وجد ونسأل الله سبحانه وتعالى العافية لنا ولكم لو وجد مثل هذه الاشياء كما وجد

62
00:21:52.950 --> 00:22:10.500
في الحديث حديث هلال ابن امية رضي الله عنه لما قذف امرأته لو وجد شيئا واضحا مثل وضوح الشمس ووجد العلامات واضحة ووقف على اشياء تكررت عنده واصبح الامر عنده واضحا

63
00:22:10.550 --> 00:22:31.250
مثل هذا الامر ماذا يصنع خلاص يرفع قضيته الى القضاء ويقول انا وجدت امرأتي انها تفعل كذا وكذا وكذا وكذا. اذا هو الان قذفها اذا قذف بهذه الاشياء الان يؤتى بالزوج ويؤتى بالزوجة

64
00:22:31.700 --> 00:22:48.700
ويجرى بينهما ما يسمى بحكم اللعان كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه هلال ابن امية وقذف امرأته قال البين او حد او حد في ظهرك فانزل الله اية اللعان

65
00:22:48.900 --> 00:23:08.800
فجيء بالرجل والمرأة فقيل للرجل بدأ بالرجل وقال تحلف ايمانا؟ قال نعم تشهد اربع شهادات. تقول اشهد بالله اشهد بالله ان امرأتي فعلت كذا وكذا وكذا وانني صادق فيما قلته

66
00:23:09.300 --> 00:23:31.700
ثم في الخامسة بعد الاربع الشهادات يقول علي لعنة الله ان كنت كاذبا فيما اتهمته بها ثم ينحى ثم يؤتى بالمرأة فيقولين يقال لها ماذا تقولين اعترفي فان اعترفت اقيم عليها الحد. حد الرجم

67
00:23:31.750 --> 00:23:55.550
حتى تموت وان ابتعن وامتنعت قيل لها انت تفعلين مثل ما يفعل  اشهد بالله اشهد بالله انني بريئة مما اتهمني به. وانه ما قال في كذب وافتراء علي تشهد اربع شهادات

68
00:23:56.050 --> 00:24:16.100
ثم في الخامسة يقال لها قولي غضب الله علي ان كنت كاذبة وهو صادق فاذا فعلت حمت نفسها من اقامة الحج وفرق بين الزوجين تفريقا ابديا لا يمكن ان يرجع احدهم الى الاخر

69
00:24:16.200 --> 00:24:33.400
الى يوم القيامة يذهب هو في سبيله وهي في سبيلها ولاحظ المؤلف ماذا يقول؟ يقول والذين يرمون ازواجهم اي بالزنا او امارات الزنا ولم يكن لهم شهداء ما عنده بينة

70
00:24:33.900 --> 00:24:49.000
لو كان عنده بينة خلاص انتهى. يقام عليها يقام عليها الحد قال ليس عندهم بين الا انفسهم. ما في الا نفسه هو الذي رأى الشيء هذا يقول المؤلف وقع ذلك لجماعة من الصحابة

71
00:24:49.200 --> 00:25:18.850
قال فشهادة احدهم شهادة مبتدأ اربعة منصوبة على قراءة هنا على قراءة منصوبة وهي قراءة عدد من القراء السبعة قراءة سبعية. اربعة يعني التقدير وشهادة احدهم اي يشهد اربعة او نقول اربعة القراءة الاخرى اربع بالضم وهي قراءة حفص عن عاصم وغيره

72
00:25:19.300 --> 00:25:36.950
يقرأ فشهادة احدهم اربع على انها خبر المبتدأ بالله اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين يقول اشهد بالله انني صادق فيما فيما رمى بها فيما رمى به زوجته من الزنا

73
00:25:37.400 --> 00:25:52.700
والخامسة قالوا الخامسة ان لعنة الله عليه يقول لعنة الله علي والطرد اللعنة هي الطرد والابعاد عن رحمة الله لعنة الله عليه ان كنت كاذبا وهي صادقة قال في ذلك

74
00:25:52.800 --> 00:26:20.000
قال وخبر مبتدأ تدفع عنه حد القذف اي هذه اللعنات وهذه الشهادات تدفع عنه حد القذف طيب يقول ويدرأ عنها العذاب ان يدفع عنها العذاب. ما الذي يدفع عنها العذاب هي

75
00:26:20.250 --> 00:26:41.850
قال قال الذي يدفع عنها العذاب يدرأ عنها العذاب عذاب يعني اقامة الحد عنها عشان عشان تبرئ نفسها قال الذي يدفع عنها العذاب ثبت بشهادته قال ان تشهد هي مثل ما شهدت اربع شهادات بالله

76
00:26:42.100 --> 00:27:01.200
انه الامل الكاذبين وانها صادقة وانها بريئة فيما رماها به من الزنا قال والخامسة اي هي تشهد شهادة خامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين في ذلك يعني تقول غضب الله علي

77
00:27:01.500 --> 00:27:18.700
ايهما اشد؟ اللعنة ولا الغظب الغضب الغضب اشد غضب الله اشد من اللعنة غضب الله عز وجل اشد من اللعنة طيب نلاحظ ان اللعنة في الرجل لان الرجل غالبا ما يتهم زوجته

78
00:27:18.900 --> 00:27:34.950
الا وهو صادق هو يريد ان ان يحفظ بيته ويحفظ فراشه ويحفظ عرظه ما يصل الى هذا الامر الا اذا رأى شيئا واضحا وضوح الشمس ولذلك لو انه اتهمها بان عليه اللعنة

79
00:27:35.150 --> 00:27:52.550
عليه اللعنة. اما المرأة الغالب ان الامر يأتي من طرفها الغالب ان المرأة ضعيفة المرأة قد يتغلب عليه الشيطان تتغلب عليه نفسها الضعيفة قد تكون كثيرة الخروج فتكون لها علاقات

80
00:27:52.650 --> 00:28:15.750
قد اذ تغرى باموال ولذلك تضعف نفسها لذلك جعل الله الغضب في جانبها لانه اشد ولان غالب الزنا يكون من طرف المرأة لو لو ان المرأة حفظت نفسها واستقرت في بيتها ولا تخرج الا محتشمة متعففة بعيدة عن الرجال

81
00:28:15.950 --> 00:28:34.550
ما حصل مثل هذه الامور ولذلك تلاحظ في حكم الزنا قال الله سبحانه وتعالى الزانية بدأ بالمرأة الزانية والزاني وفي السرقة العكس قال والسارق والسارقة لان السرقة في جانب الرجل اكثر

82
00:28:35.350 --> 00:28:52.250
ولان الذي يسرق ويكسر ويقفز هو الرجل لكن لما جاء في جانب المرأة الزنا بدأ بالمرأة في جانب الزنا بدأ بالمرأة لان هي التي تكون سببا الرجل اذا ما وجد المرأة في الطريق ولا في الاسواق ولا في المحلات ولا شي

83
00:28:52.400 --> 00:29:15.550
سيكون بعيدا عن هذه الامور لكن اذا وجد تتجمل وتتعطر وتتكشف امامه وتتحدث معه تحركت عنده فهذا هو السبب ولذلك قال الله سبحانه وتعالى والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين مثل ما ذكرنا بعدها

84
00:29:15.700 --> 00:29:33.550
يفرق بينهما تفريقا ابديا ولا وان كانت حاملا ان كانت حاملا لا ينسب هذا الحمل لهذا الرجل. لانه تبرأ منه لا ينسب اليه قال صلى الله عليه وسلم قال الولد للفراش

85
00:29:33.950 --> 00:29:49.650
وللعاهر الحجر يعني الولد لا ينسب الى خلاص هو بريء يقول انا ما ما هي حملت من غيري يعني ليس لي هذا فاذا تبرأ منه فلا ينسب اليه  قال هنا

86
00:29:51.000 --> 00:30:09.950
ولولا فضل الله عليكم ورحمته الستر ستر الله عليها وعليه بهذا الحد وبهذه الطريقة. قال لولا فضل الله عليكم بالستر في ذلك وان الله تواب يعني بقبوله التوبة في ذلك وغيره. بان يتوب حتى لو ان المرأة

87
00:30:10.300 --> 00:30:28.000
يعني قالت ما قالت وقالت علي لعنة الله وعلي غضب الله واشهد وكذا ثم تبين بعد فترة انها حملت ثم ولدت ولدا ليس لا ينسب الى هذا ولا يعني ولا يمكن ان ان يكون من هذا الرجل

88
00:30:28.200 --> 00:30:44.200
فامامها التوبة امامها التوبة الى الله ان الله تواب. وحكيم فيما حكم في هذا الحكم انه لم يجعل حكمها حكم ما بين الزوجين كحكم ما بين غير الزوجين فيما حكم في ذلك

89
00:30:45.550 --> 00:31:07.550
طيب بعد هذه الايات يعني عندنا الان اربعة احكام واربعة امور تصون المجتمع تصون المجتمع من الوقوع في الفاحشة هذه الاربعة الاحكام ما هي اقامة حد الزنا وابعاد هذا الزاني والزانية من التزويج

90
00:31:07.850 --> 00:31:27.750
اقامة حد القذف اقامة حد اللعان هذي اربعة بعد ذلك تنتقل الايات الى قصة وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هذه القصة هي اتهام المنافقين اتهم المنافقون من شف كيف شدة

91
00:31:27.900 --> 00:31:45.100
عداوة اهل النفاق للمسلمين وحقدهم حتى وصل بهم الامر الى ان يتهموا فراش النبي صلى الله عليه وسلم وان يضربوا في عمق بيت النبوة ولذلك في قصة ذكرناها في لقاءنا الماضي

92
00:31:45.200 --> 00:32:02.200
ويا قصة عائشة الصديقة البريئة رضي الله عنها وارضاها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها خرجت في غزوة من الغزوات ولما عاد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الى المدينة وفي الطريق

93
00:32:02.500 --> 00:32:20.950
نزلوا في مكان ما في ليل ثم هي احتاجت لحاجة قامت لحاجة فذهبت ثم رجعت الى مكانها فلما رجعت فقدت العقد كان عليها عقد لما فقدت رجعت تبحث عن العقد

94
00:32:21.200 --> 00:32:34.850
لما رجعت الى مكانها اذا القوم قد ذهبوا وهي تبحث تبحث عن هذا العمر. فلما لم تجده او وجدته جاءت الى مكانه فاذا هم قد ذهبوا والنبي صلى الله عليه وسلم كان

95
00:32:35.100 --> 00:32:52.350
يضع من يتابع في مؤخرة الجيش ووضع صفوان ابن معطر رضي الله عنه يبحث عن من يكون متأخرا او او هناك اسباب جعلته يتأخر فلما رأى فاذا هي عائشة رضي الله عنها بحجابها

96
00:32:53.050 --> 00:33:09.750
فنظر فقال ام المؤمنين انا لله وانا اليه راجعون فاناخ ناقته وركبت فلما ركبت اخذ بزمام الناقة وما شاء ولن تقول عائشة رضي الله عنها والله ما كلمني بكلمة واحدة

97
00:33:10.050 --> 00:33:26.400
وبدأ يمشي فيها النبي صلى الله عليه وسلم قد تقدم هو والجيش مسافات فظهر النهار واصبح الصبح ارتفعت الشمس فنزلوا ليستريحوا في ظل ولما نزلوا فاذا صفوان رضي الله عنه ابن معطل

98
00:33:26.450 --> 00:33:43.200
يأتي بناقته وعليه عائشة رضي الله عنها وقال رأس المنافقين عبدالله بن ابي بن سلمون انظروا الى زوج النبي مع رجل اجنبي ماذا فعل بها فبدأ تشيع بين صفوف المسلمين

99
00:33:43.600 --> 00:33:57.850
هذه الفاحشة المسلمون بعضهم قد تلقى هذا الشيء واخذ بهذا الشيء فنزلت هذه الايات في بيان براءة عائشة رضي الله عنها حتى النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعلم

100
00:33:57.950 --> 00:34:12.800
هذا الامر ما كان يعلم براءة عائشة دخلوا المدينة والناس يتكلمون في عرض عائشة وهي لا تدري  حتى دخل النبي صلى الله عليه وسلم ويقول يا عائشة ان كنت الممتي بذنب فاستغفري الله

101
00:34:13.050 --> 00:34:29.950
وان كنت بريئة فسيبرئك الله  مكثت ايام ثم استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم ان تذهب الى اهلها يقول فذهبت الى بيت اهلي ولم اذق النوم منذ سمعت هذا الخبر

102
00:34:30.750 --> 00:34:48.450
ولم اكتحل بنوم فمضى شهر كامل والنبي يسأل الصحابة يقول ماذا تقولون هل عندكم العلم وكل لا يدري الى ان نزلت هذه الايات وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء عند عائشة في بيت ابي بكر

103
00:34:49.200 --> 00:35:06.350
وهو ينظر الى عائشة وهي تبكي ويقول يا عائشة ان كنت الممتي بذنب استغفري الله والنبي جالس واذا جبريل ينزل بهذه الايات تنزل به هذه الايات. تقول عائشة وانا انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:35:06.600 --> 00:35:26.350
وفي يوم شاتئ شديد البرد يتفسد عرقا من شدة الوحي وقال فالتفت علي وهو يبتسم وقال يا عائشة ابشري ابشري بخير يوم يمر عليك ثم قرأ هذه الايات ان الذين جاءوا بالافك

105
00:35:26.500 --> 00:35:42.000
عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولى كبره رأس المنافقين له عذاب عظيم ثم وجه الله توجيهات عظيمة

106
00:35:42.050 --> 00:36:02.300
وتحذيرات وتخويف للمسلمين وقال لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين اذا جاءك اتهام لاخيك المسلم اول امر تظن فيه الظن الحسن. هذي اول خطوة

107
00:36:02.950 --> 00:36:16.550
ثم تقول هذا مبين اعطنا الدليل تتهم لو ان المسلمين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بدأ يتكلم هذا رأس المنافقين في عائشة وقفوا في وجهه وقالوا اعطنا الدليل

108
00:36:17.450 --> 00:36:31.200
اثبت لنا كلامك لا انتهى القضية لكن بعضهم اخذ ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اقام الحج على بعض الصحابة حد القذف ثمانين جنده جلد بعض الصحابة نساء رجالا ونساء

109
00:36:31.650 --> 00:36:49.250
ولذلك العجيب ان زينب بنت جحش رضي الله عنها وهي احدى زوجات النبي وتعرف الزوجات وقد يكون بينهم ما ما يكون ولما دخل النبي صلى الله عليه وسلم على زينب قال يا زينب ما تقولين في عائشة

110
00:36:50.050 --> 00:37:07.050
ما قالته الله ممكن تقع في هذا الشيء او كذا؟ لا قالت يا رسول الله احفظ سمعي واحفظ لساني لا اقول فيها الا خيرا وقالت عائشة رضي الله عنها فنجت وسلمت من الوقوع في الافك

111
00:37:07.950 --> 00:37:30.300
القصة الان نقرأها نتأمل هذه الايات وهذه التوجيهات التي يوجه الله بها المؤمنين وانا اقول واعيد حفاظ المجتمع من هذه الامور من هذه الفواحش وكيف الاسلام وضع هذه هذا السياج

112
00:37:30.400 --> 00:37:49.750
وهذه الوسائل التي تقي المجتمع من الوقوع بالفاحشة. لو ترك الناس يتكلمون في اعراض غيرهم لو ترك الناس يتهمون الاخرين لو ترك ستنتشر الفاحشة. ولذلك ستأتينا الاية  العظيمة ويقول الله سبحانه وتعالى

113
00:37:51.350 --> 00:38:13.200
قول الله سبحانه ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا ما النتيجة لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة هذا مجرد محبة محبة ما فعله ما فعل الفاحشة ولم يرد ارادة في نفسه ان يفعل

114
00:38:13.400 --> 00:38:31.350
مجرد محبة فقط يعني يحب في نفسه داخل نفسه ان الفاحشة تنتشر في المجتمع. مجرد محبة حكم الله عليه بان له عذاب اليم في الدنيا والاخرة فكيف بمن يريد  كيف بمن يريد

115
00:38:33.250 --> 00:39:01.200
وكيف ايضا بمن يفعل هذا الشيء. طيب نقرأ تفضلوا. احسن الله اليكم قال المؤلف وفي تفسير قوله تعالى ان الذين جاءوا بالافك اسوأ الكذب على عائشة رضي الله عنها عنها ام المؤمنين بقذفها عصبة منكم جماعة من المؤمنين قالت عائشة وهم

116
00:39:01.200 --> 00:39:21.600
حسان بن ثابت عبد الله بن أبي ومسطح وحمد وحملة بن بنت جحش. حملة ارحمنا احسن الله اليكم هذي حملة اخت من؟ اخت زينب. زينب قالت احفظ لساني واحفظ سمعي ما اقول فيها الا خيرا. وحملة

117
00:39:21.900 --> 00:39:45.150
اقيم عليه الحج. نعم سلام عليكم وحنة بنت جحش لا تحسبوه ايها المؤمنون غير العصبة شرا لكم. بل هو خير لكم يأجوكم الله به ويظهر عائشة ومن جاء معها منه وهو صفوان فانها قالت كنت مع

118
00:39:45.150 --> 00:40:13.750
النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بعد ما انزل الحجاب ففرغ منها ورجع ودنى من المدينة واذن بالرحيل ليلة فما شئت. واذن احسن الله اليكم واذن بالرحيل ليلة فمشيت فمشيت وقضيت شأني واقبلت الى الرحل فاذا عقدي انقطع وبكسر مهمل

119
00:40:13.750 --> 00:40:43.750
القلادة او رجعت التمس؟ وحملوا هودجي هو ما يركب فيه على بعيري يحسبونني وكانت النساء خفافا انما يأكلن العلق هو بضم المهملة وسكون اللام من الطعام ووجدت عقدي وجئت بعد ما ساغوا فجلست في المنزل الذي كنت فيه. فجلست

120
00:40:43.750 --> 00:41:05.350
في المنزل الذي كنت فيه وظننت ان القوم سيفقدونني فيرجعون اليه. فغلبتني عيناي وكان صفوان قد عرس من وراء الجيش فادلج هما بتشديد الراء والدال عن رسم يعني تأخر نعم

121
00:41:05.750 --> 00:41:37.750
السلام عليكم اي نزل من اخر الليل للاستراحة فساغ منه فاصبح في منزله فرأى سواد انسان نائم اي شخص فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني اي قول انا لله وانا اليه راجعون. فخمرت وجهي بجلبابي. اي غطيته بالملاءة

122
00:41:37.750 --> 00:42:07.750
والله ما كلمني بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حين اناخ راحلته كان على يدها فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتى اتينا الجيش بعدما نزل اي من من اوغر واقعين في مكان وغر من شدة الحق

123
00:42:07.750 --> 00:42:37.750
هلك من هلك وكان الذي تولى كبره منهم. عبدالله بن ابي بن سلول انتهى قولها قال تعالى لكل امرئ منهم اي عليه ما اكتسب من الاثم في ذلك اي تحمل معظمه فبدأ بالخوض فيه واشاعه. وهو عبدالله

124
00:42:37.750 --> 00:43:04.450
له عذاب عظيم هو النار في الاخرة لولا هلا اذ حين سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم اي ظن بعضهم ببعض خيرا وقالوا هذا افك مبين. كذب بين فيه التفات عن الخطاب

125
00:43:04.450 --> 00:43:44.450
وقلتم لولا هلا جاءوا ايا العصبة عليه باربعة شهداء فاولئك عند الله اي في حكمه هم الكاذبون فيه. ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة ايها العصبة اي خضتم فيه عذاب عظيم في

126
00:43:44.450 --> 00:44:14.450
ان يرويه بعضكم عن بعض وحذف من الفعل احدى حتى اين؟ واذ منصوب بمسكم او بافضتم. وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به وتحسبونه هينا لا اثم فيه. وهو عند الله عظيم في الاثم

127
00:44:14.450 --> 00:44:44.450
اذ حين سمعتموه قلتم ما يكون ما ينبغي لنا. ما ينبغي لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هنا هو هو للتعجب هنا ولولا هلا اذ حين سمعتمو يكون ما ينبغي لنا ان نتكلم بهذا سبحانك. هنا للتعجب هنا هذا

128
00:44:44.450 --> 00:45:14.450
كذب عظيم. يعظكم الله ينهاكم ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم تتعظون بذلك ويبين الله لكم الايات في الامر والنهي الله عليم بما يأمر به وينهى عنه حكيم فيه. هذه قصة

129
00:45:15.200 --> 00:45:34.850
الافك في سورة النور وهي معروفة وذكرناها فيما وقع لعائشة رضي الله عنها لاحظ وفيها عبارات وتأملات. اولا الله سبحانه وتعالى ماذا يقول؟ يقول ان الذين جاءوا بالافك هذا دليل على اي شيء دليل على انه كذب

130
00:45:35.250 --> 00:46:01.400
لانهم جاءوا به يحملونه معهم لا حقيقة له وسماه افك والافك هو اسوأ الكذب واشده عندنا كذب عندنا بهتان عندنا افك عندنا افتراء هذه درجات يكذب يفتري يأتي ببهتان يأتي بالافك هذي كلها درجات في الكذب

131
00:46:01.550 --> 00:46:24.600
فهؤلاء جاءوا وباعظم شيء وهو الافك والافك اصله قلب الاشياء ولذلك تسمى يسمى قوم لوط بالمؤتفكات او بالمؤتفكة لان قلبت عليهم ديارهم فهؤلاء قلبوا حقائق كذبا وقال بالصدق كذبا جاؤوا بالافك. قال الله عز وجل عصم

132
00:46:24.950 --> 00:46:44.450
عصبة منكم والعصبة جماعة قيل حدهم الى الثلاثين او الاربعين او بعضهم الى عشر الى عشرة كما قال اصحاب كما قال اخوة يوسف ونحن عصبة عصبة منكم وقوله منكم اي ضمن المسلمين وان كان فيهم منافقون

133
00:46:44.700 --> 00:47:08.350
ولكنهم في حكم المسلمين يقول المؤلف منهم حسان وعبدالله بن ابي ومصطح  حملة رضي الله عنه الجميع اقيم عليهم الحج وتابوا لكن يعني مجرد كلام وقع منهم قال لا تحسبوه ايها المؤمنون

134
00:47:08.500 --> 00:47:23.600
وايضا عائشة رضي الله عنها لا تظنين وتحسبينه شرا ولا يظن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما وصل المنافقون الى فراشه ان ذلك شر بل هو خير خير لماذا؟ قال

135
00:47:23.700 --> 00:47:40.550
ان الله يكتب لكم الاجر العظيم في هذا في هذا الابتلاء ويظهر براءة عائشة ومن جاء معها منه مثل صفوان قد برأه الله كما قال اولئك مبرؤون مما قالوا طيب

136
00:47:41.000 --> 00:48:00.050
ذكر هنا المؤلف قصة عائشة في غزوة المريسيع او ذات الرقاع وهذه ذكرناها يعني وبيناها بوضوح قال لكل امرئ منهم حقيقي لكل من هؤلاء ما اكتسب ان يقام عليه الحد. ما اكتسب من الاثم في ذلك

137
00:48:00.150 --> 00:48:19.900
والذي تولى كبر والذي تولى كبر والذي تولى كبره منهم هو عبد الله مثل ما ذكرنا هو الذي اشاع هذا الشيء تحمل معظمه فبدأ بالخوض والاشاعة هذا له عذاب عظيم كما قال المؤلف. النبي صلى الله عليه وسلم ما اقام عليه الحد

138
00:48:20.150 --> 00:48:37.650
لان الحد تطهير تطهير لمن يقام عليه الحد وهو لا لا يطهر لانه منافق فتركه النبي صلى الله عليه وسلم لانه سينال سينال جزاءه وسينال جزاؤه يوم القيامة قال له عذاب عظيم قال نار جهنم

139
00:48:37.850 --> 00:49:01.850
قال لولا بدأت توجيهات للمسلمين اولا لولا وشف جاءت بهذه الصيغة صيغة التحظير لولا وهل اذ سمعتموه ايها المؤمنون اول خطوة ظن المؤمنون المؤمنات بانفسهم خيرا شف بانفسهم هو باخوانهم لكن سماهم كان نفس واحدة مثل قوله تعالى

140
00:49:02.000 --> 00:49:23.700
ولا تلمزوا ولا تلمزوا انفسكم ومثل قوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم لما كان المسلمون كالنفس واحدة قال ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم اي باخوانهم خيرا وقالوا هذا كيف كن مبين كذب بين واضح

141
00:49:23.950 --> 00:49:42.000
اول خطوة يظن باخيه المسلم مثل ما ظنت زينب رضي الله عنه قالت لا اقول فيها الا خيرا ثم قالوا هذا افك هذا كذب هذا الامر الثاني قال هذا كن مبين. يقول المؤلف فيه التفات عن الخطاب

142
00:49:42.400 --> 00:50:04.400
ايضا انتم ايها ايها العصبة وقلتم خطاب انتقل من مخاطبتهم يقال لولا اذ سمعتموه هذا خطاب لو انتم سمعتموه لولا اذ سمعتموه ثم انتقل ما قال ظننتم؟ قال ظن المؤمنون والمؤمنات فغير من الخطاب الى الغيبة

143
00:50:04.450 --> 00:50:35.800
هذا نسميه تغيير الضمائر يسمى التفات التفات والالتفات له له يعني وجوه بلاغية كثيرة طيب قال هنا لولا جاؤوا هذا التوجيه الثاني لولا جاؤوا اي العصبة باربعة شهداء يشهدون يعني هؤلاء الذين اتهموا عائشة كعبد الله بن ابي بن سلول نقول له تعال انت تتهم اعطنا الشهود الاربعة يشهدون على كلامك

144
00:50:35.800 --> 00:50:52.250
لو لجأوا عليهم باربعة شهداء فان لم يأتوا بالشهداء فما الحكم قال فاولئك عند الله هم الكاذبون اي في حكم الله يحكم عليهم بالكذب ثم قال ولولا فضل الله عليكم ورحمته

145
00:50:52.600 --> 00:51:13.600
في الدنيا والاخرة لمسكم اي اصابكم فيما افضتم ايها العصمة افضتم خضتم وتكلمتم طيب ليش قال افضتم لان الافاضة زيادة تقول فاض الاناء بالماء اي اذا زاد وكأنهم زادوا وزادوا في الكلام وزادوا وبدأوا يتناقلونه

146
00:51:14.050 --> 00:51:34.700
ففيما افضتم عذاب عظيم يقول لولا رحمة الله وفضله عليكم لاصابكم العذاب العظيم في كلامكم هذا عذاب عظيم ثم قال اذ تلقونه بالسنتكم يعني كأنه ليس له حقائق مجرد على اللسان

147
00:51:34.950 --> 00:51:53.450
يتناقلونه على اللسان او على الرسائل الجوال او على المحادثات او نحو ذلك. مجرد كلام وهذا ما ليس له حقيقة. تلقونه بالسنتكم. يرويه بعضكم عن بعض. يتناقلونه قال المؤلف وحذف من الفعل احدى التائين اصلها تتلقون

148
00:51:53.750 --> 00:52:15.900
قال واذ منصوب بمسكم ولولا اذ سمعتم ولو قال اذ تلقونه يعني لمسكم اذ تلقونه اوبئة فظتم افضتم اذ تلقونه قال وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا

149
00:52:16.000 --> 00:52:33.650
يقولون بافواهكم مجرد كلام بالافواه والالسنة ليس له حقائق وتحسبونه هينا تحسبون الامر امر هين عند الله لا بل فيه اثم عظيم وهو كبير من كبائر كبيرة من كبائر الذنوب. لا تظن ان الكلام مجرد كلام هين

150
00:52:33.750 --> 00:52:50.300
او رسالة ترسلها وينتهي الامر او مقطع ترسله لا. مسألة عظيمة فيها حساب وفيها عذاب قال وهو عند الله عظيم اي هذا عظيم الاثم ثم قال ولولا هلا اذ سمعتموه

151
00:52:50.450 --> 00:53:14.250
قلتم شوفوا التوجيهات القرآنية. تأديب للمؤمنين وتوجيهات للمؤمنين ولولا اذ حين سمعتموه قلتم ما يكون لنا ما ينبغي لنا ان نتكلم بهذا اذا جاءك شيء هذا رسالة احذفها اذا سمعت كلام قل والله لا نتكلم بهذا. انا امسك لساني ما اتكلم

152
00:53:14.400 --> 00:53:32.950
لولا سمعتموه وقلتم ما يكون ان نتكلم بهذا سبحانك تعجب تتعجب مثل اذا رأيت شيء يعجبك شيء تستنكر عظيم تقول سبحان الله سبحان الله. عائشة تفعل كذا؟ سبحان الله. فلان يفعل كذا؟ فلان لا اعرف عنه الا الخير

153
00:53:33.100 --> 00:53:59.950
سبحانك قال سبحانك هو قال للتعجب هنا هذا بهتان احكم عليه بهذا الحكم هذا بهتان شف بهتان وافك كذب وبهتان وافك عظيم قال الله عز وجل يعظكم الله اخوفكم وينصحكم ويوجهكم هذا التوجيه العظيم وينهاكم ان تقعوا في مثل هذا يعظكم الله ان تعودوا

154
00:54:00.000 --> 00:54:19.650
لمثله ابدا لا تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين ان كنتم مؤمنين تتعظون بهذا وتنتفعون بهذا اذا لم تكونوا مؤمنين ستزين لكم انفسكم  مرة ومرات كثيرة قال ويبين الله لكم الايات

155
00:54:19.750 --> 00:54:36.800
اي هذه الايات التي فيها التوجيه وفيها الامر والنهي يبين الله لكم هذه الايات والله عليم بما يأمر وينهى عالم سبحانه وتعالى باحوالكم حكيم فيما يشرعه وحكيم فيما يعظ ويوجه سبحانه

156
00:54:36.850 --> 00:54:56.600
وتعالى. طيب نقف عند هذا القدر وهي الآية التاسعة عشرة من السورة ان شاء الله في اللقاء القادم نواصل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصري

157
00:54:56.600 --> 00:55:07.137
اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين