1
00:00:00.150 --> 00:00:28.250
كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين

2
00:00:28.850 --> 00:00:44.000
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وجدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. في هذا اليوم يوم الاثنين الموافق

3
00:00:44.350 --> 00:01:04.250
الثامن والعشرين من شهر ربيع الاول من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الجلالين جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي رحمهم الله تعالى. قام بتأليف هذا الكتاب

4
00:01:04.950 --> 00:01:32.100
وهو من التفاسير وادقها واخسرها وقرأنا في هذا التفسير في سورة طه وقف بنا الكلام في لقائنا الماضي عند قول الله سبحانه وتعالى وعانت الوجوه وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما

5
00:01:32.450 --> 00:02:12.900
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لشيخنا ولوالدينا ولمن له فضل علينا الحاضرين والسامعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى في تفسير قوله وقد خاب من حمل ظلما وعنت الوجوه خضعت من حي قيوم اي الله وقد خاب خسر من حمل ظلما

6
00:02:12.900 --> 00:02:42.900
ومن يعمل من الصالحات الطاعات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما بزيادته ولا هظما بنقص من حسناته. وكذلك معطوف على كذلك نقص ايمانه مثل انزال ما ذكر. انزل اي مثل انزال ما ذكر. انزلناه اي القرآن قرآنا عربيا وصبا

7
00:02:42.900 --> 00:03:12.900
طوفنا كومنا فيه من الوعيد لعله يتقون. لعلهم يتقون الشرك او يحدث القرآن له بهلاك من تقدمهم من الامم فيعتبرون. فتعالى الله الملك ولا تعجل بالقرآن اي بقراءته من قبل ان يقضى

8
00:03:12.900 --> 00:03:35.950
اليك وحيه. اي فاجب اي فاجب من ابلاغه. وقل رب زدني علما. اي بالقرآن كلما انزل عليه شيء منه زاد به علمه. طيب. ولقد عهدنا يقول الله سبحانه وتعالى وعنت الوجوه للحي القيوم

9
00:03:36.300 --> 00:03:56.000
هذه الاية اذا اردت ان تفهمها فهما جيدا في هذه الاية وفي غيرها من الايات لابد ان تعرف ما قبل هذه الاية وما بعدها حتى يتضح لك الامر اذا قطعت هذه الاية عما قبلها وعما بعدها لن يظهر لك الامر بوضوح

10
00:03:56.100 --> 00:04:19.500
لكنك تقرأ ما قبلها وترى في ما يسمى بسياقات القرآن الكريم. سياق الاية تساق في شيء معين هذه الاية سبق قبلها ان الله سبحانه وتعالى قال قال ولقد اتينا ولقد اتيناك من لدنا ذكرا اي القرآن

11
00:04:19.750 --> 00:04:41.150
من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة يحمل يوم القيامة وزرا. خالدين فيه وسألهم يوم القيامة. اذا الكلام في يوم القيامة وساء لهم يوم وساء لهم يوم القيامة حملة ثم قال يوم ينفخ في الصور

12
00:04:41.250 --> 00:05:02.900
ونحشر المجرمين يومئذ زرقا. اذا الايات كلها في الحديث عن يوم القيامة ويأتي بعدها ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها كل هذا في في الحديث عن يوم القيامة قال بعدها يومئذ يتبعون الداعي

13
00:05:03.450 --> 00:05:24.750
كل هذا في سياقات الحديث عن يوم القيامة وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا يومئذ اي يوم القيامة لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا

14
00:05:24.900 --> 00:05:48.150
الى ان قال وعنت الوجوه وعنت معناها خضعت خضعت لله سبحانه وتعالى وجوه من؟ وجوه الخلائق كل وجوه الخلائق. واذا خضعت الوجوه خضع خضع كل شيء لهذا الانسان يعني الخلق كله يخضع للباري سبحانه وتعالى الخالق

15
00:05:48.200 --> 00:06:08.200
قال وعانت الوجوه اي خضعت لمن للحي القيوم. ولاحظ ان الله ما قال وعنت الوجوه للعزيز الحكيم او العليم القدير او قال لا الحي القيوم لماذا؟ لان الايات في احياء الموتى الايات تتحدث

16
00:06:08.200 --> 00:06:34.950
عن عن البعث عن البعث والجزاء والحساب وعن احياء اناس قد ارموا وضاعوا في الارض وتاهوا فيحييهم الله ويبعثهم قياما ويجازيهم اذا يتناسب ان يأتي اسم الحي الحي القيوم الحي الذي لا يموت سبحانه وتعالى والخلق والجن والانس يموتون

17
00:06:35.150 --> 00:06:58.100
الحي والقيوم معنى القيوم القائم بنفسه الغني عن خلقه قائم بنفسه لا يحتاج لاحد وهو ايضا يقوم على كل نفس افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت. وهو قائم بنفسه قائم على على غيره سبحانه وتعالى. الناس يحتاجون اليه

18
00:06:58.100 --> 00:07:17.950
الناس فقراء اليه وهو غني سبحانه وتعالى عنهم فهذا معنى الحي القيوم والحي القيوم هو اسم الله الاعظم. الذي اذا دعا به الانسان استجاب الله دعاءه دعاءه الحي القيوم ورد في القرآن فيه ثلاثة مواضع فقط

19
00:07:18.250 --> 00:07:36.050
في اية الكرسي وهي اعظم اية الله لا اله الا هو الحي القيوم. وجاء في اول سورة ال عمران الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم ثم جاء هنا في هذه السورة

20
00:07:36.100 --> 00:07:59.300
قال وعنت الوجوه للحي القيوم. وجاء ورود الحي يعني منفردا. في قوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت طيب قال الحي القيوم هو الله وقد خاب اي خسر خسارة عظيمة لا خسارة بعدها

21
00:07:59.400 --> 00:08:22.050
من من حمل ظلما من حمل ظلما كلمة الظلم هنا عامة كل ظلم يدخل فيها والمؤلف يعني فسرها باي شيء؟ فسرها بالشرك لان اصحاب لان المشركين اهل الشرك هم اعظم الناس خسارة

22
00:08:22.450 --> 00:08:42.450
اعظم الناس خسارة المشركون. لماذا؟ لانهم يدخلون النار ولا يخرجون منها. خالدين فيها لا يخرجون منها. فمن اشرك بالله دخل النار. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار

23
00:08:42.450 --> 00:09:00.550
فلذلك فسر المؤلف قال من حمل ظلما لانه اعظم الذنوب ايد قد سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك فاجعل لله ندا اي تعبد من دون الله وهو خلقك. ولكن هنا

24
00:09:00.750 --> 00:09:22.250
سيندم سيخسر كل من حمل ظلما. والظلم على نوعين ظلم النفس ظلم الانسان لنفسه. بينه وبين ربه وظلم الانسان لغيره والثاني اشد من الاول يعني لما تظلم نفسك وتقصر في حق الله

25
00:09:22.600 --> 00:09:39.350
فان الله سبحانه وتعالى قد يعفو عنك وانت تحت مشيئة الله وتحت مغفرته وان تبت تاب الله عليك هذا ظلم بينك وبين الله. لكن اذا كان الظلم بينك وبين الناس الناس لن يتنازلوا

26
00:09:39.550 --> 00:09:58.800
ولن يتسامحوا قد لا يسامحك في الدنيا فكيف بالاخرة فحقوق الناس مبنية على المشاحة والناس يعني اشحاء وبخلاء في ان يتنازلوا عن حقوقهم. تجدهم في الدنيا الان يطالبون فكيف بالاخرة

27
00:09:59.050 --> 00:10:19.050
الاخرة كل واحد يفر من الاخر. يفر المرء من اخيه وامه وابيه فكيف من له حق عليك ويطالبك؟ لن يتنازل. سيأخذ لذلك النبي صلى الله عليه وسلم سأل الصحابة قال من اتدرون من المفلس؟ قالوا المفلس الذي ليس ليس معه لا لا دينار ولا درهم. قال لا. المفلس

28
00:10:19.050 --> 00:10:41.400
ان يأتي بحسنات مثل الجبال وقد شتم هذا وقذف هذا واخذ مال هذا فتؤخذ من حسناته تؤخذ من حسناته حتى تفنى. فاذا فنيت وبقي حقوق الناس اخذ من سيئات الناس ووضعت عليه. ثم كب في النار. وهو قد جاء بحسنات مثل الجبال

29
00:10:41.550 --> 00:11:03.150
فالانسان يحذر شد الحذر من الظلم ولذلك الله عز وجل قال هنا قد خاب وخسر وندم اشد الندم من يحمل ظلما ولو شيئا قليلا ولو شيء قل من حقوق الناس عظيمة. يقول من اقتطع حديث يرحمك الله

30
00:11:03.700 --> 00:11:22.950
من اقتطع مال امرئ بغير حق وجد الله ولقي الله وهو عليه غضبان من اقتطع مال امرئ بغير حق لقي الله عليه غضبان قال احد الصحابة يا رسول الله ولو كان عود اراك يعني مسواك

31
00:11:23.400 --> 00:11:43.750
ولو كان عود اراك فالانسان من الان يحاول ان يتخلص من حقوق الناس طيب لما ذكر الله سبحانه وتعالى خسارة من يخسر وهو من يحمل ظلما قابله باهل الخير والصلاح والطاعة فقال

32
00:11:43.750 --> 00:12:10.400
من يعمل من الصالحات اي من الطاعات ودائم القرآن يأتي ترغيب وترغيب وترهيب. تخويف ويعني بين الرجاء وبين الخوف والرجاء. تخاف من طريق الهلاك وترجو طريق النجاة. هالانسان دائما في هذه الدنيا ما بين خوف ما بين خوف ورجاء. فاذا

33
00:12:10.450 --> 00:12:31.450
يعني شعر قرب الموت فانه يغلب جانب الرجاء ويحسن الظن بالله سبحانه وتعالى قال ومن يعمل من الصالحات اي الطاعات. وهو مؤمن شرط قد يعمل الصالحات اعمل الصالحات ويتعب نفسه في في اعمال الصالحات

34
00:12:31.600 --> 00:12:50.900
ولا تقبل منه العمل الصالح متى يقبل؟ اذا كان خالصا لله متبعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم فان لم يكن خالصا لله بطل. الا ان كان عملا على غير سنة نبينا صلى الله عليه وسلم بطل. فلابد من

35
00:12:50.900 --> 00:13:17.900
ان يكون خالصا صوابا صوابا طيب قال  قال وهو مؤمن شرط الايمان الايمان بالله سبحانه وتعالى الاقرار بالايمان بالله سبحانه وتعالى  هذا هو شرط شرط قبول العمل. شرط قبول العمل. قال من يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما

36
00:13:17.900 --> 00:13:38.500
ولا هظما. اذا جاء يوم القيامة لا يخاف لا يخاف لان الله سبحانه قال فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون قال فلا يخاف ظلما ولا هظما. ما معنى ظلما؟ وما معنى هظما؟ قال لا يخاف ان يظلم بزيادة

37
00:13:38.500 --> 00:14:01.650
في سيئاته قد تكون عنده سيئات قد تمحى عنه قد تبقى لكن لا يزاد عليه في سيئاته لان السيئة بسيئة اذا وقع في سيئة والحسنة بعشر امثالها قال مثل ما قال الله سبحانه قال وجزاء سيئة سيئة مثلها

38
00:14:01.850 --> 00:14:27.500
مثلها الحسنات قال فله عشر امثالها قال وهو مؤمن فلا يخاف ظلما بزيادة على سيئاته. ولا هظما بنقص سيئاته. لا يهظم حقه حسناته محفوظة له فالمؤمن مطمئن لا يخاف مطمئن مرتاح لا يخاف ليس في قلق لانه مقبل على على

39
00:14:27.500 --> 00:14:51.800
رب العالمين وهو اعدل العادلين وهو احكم الحاكمين. فلا فلا ليظلم مثقال ذرة وان تكن حسنة يضاعفها طيب قال سبحانه وتعالى وكذلك انزلناه قرآنا عربيا. لما حكى الله لنا احوال يوم القيامة بين لنا ان هذه الاحوال كلها

40
00:14:51.800 --> 00:15:10.100
التي تذكر في كتاب الله هي منزلة من عند الله في هذا الكتاب العظيم وهو القرآن وقرآن عربي نزل على اهل العرب العربية يفهمونه بمجرد ان يسمعوه ولذلك قال وكذلك

41
00:15:10.200 --> 00:15:35.700
يعني والواو هنا ووكذلك واو عاطفة. عاطفة عطفت يعني هذا الشيء الذي امامنا قال وكذلك معطوفة على كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق. يقول الله عز وجل كذلك كما قصصنا عليك قصة موسى في هذه السورة مع فرعون ومع السحرة

42
00:15:35.950 --> 00:15:58.400
ومع بني اسرائيل ومع السامري وعباد العجل قصصنا عليك هذه القصة في هذه السورة نقص عليك سائر الانباء وكذلك ايضا انزلناه هذا القرآن الذي فيه القصص وفيه المواعظ وفيه التذكير انزلناه قرآنا عربيا اي مثل

43
00:15:58.400 --> 00:16:20.000
مثل هذا مثل انزال ما ذكر انزلناه اي القرآن قرآنا عربيا انزله الله قرآنا عربيا غير ذي عوجه. انا انزلناه قرآنا عربيا اه قرآن واضح عربي يعرف كل عربي قال وصرفنا فيه من الوعيد

44
00:16:20.750 --> 00:16:40.000
شرفنا فيه مواعيد يعني كررنا. وذكرنا ذكرنا الوعيد بتكرار كثير. تجد ايات سور كثيرة يكرر فيها التخويف والوعيد لماذا قال ما الحكمة؟ وصرفنا فيه مع من الوعيد؟ قال لعلهم يتقون

45
00:16:40.350 --> 00:17:01.000
يتقون ماذا؟ يتقون الحرام. يتقون العذاب. يتقون الله. يتقون ان ان يقعوا فيما لا يرضي الله سبحانه وتعالى عيد والتخويف والتهديد ذلك يخوف الله به عباده في اية اخرى قال ذلك يخوف الله به

46
00:17:01.050 --> 00:17:24.450
عبادة. يا عبادي فاتقون هنا قال صرفنا فيه من الوعيد لماذا؟ قال لعلهم يتقون. المؤلف هنا يقول لعلهم يتقون الشرك لماذا المؤلف دقيق في عبارته قال الشرك لان اعظم الذنوب مثل ما ذكرناه

47
00:17:24.500 --> 00:17:48.950
واعظم ما يتقى الشرك. ان تخاف الشرك الشرك الشرك يعني سبب في خلود صاحبه في النار. اعظم الذنوب والشرك ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك. لكن الشرك اعظم الذنوب. وهذا ينبغي للانسان ان ان يحفظ

48
00:17:48.950 --> 00:18:03.550
يحفظ عقيدته ويحفظ توحيده ان يقع في في الشرك وهو لا يشعر انت لو تنظر الى من حولك فقط لوجدت الشرك منتشرا وهم لا يشعرون الذين يطوفون على القبور شرك بالله

49
00:18:03.850 --> 00:18:20.500
يطوفون ليش؟ الطواف لا يكون الا لله. الذين يدعون يطوفون وهم يدعون ويسألون الاموات شرك بالله ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم القيامة يكفرون باي شيء؟ يكفرون بشرككم. شرك

50
00:18:20.600 --> 00:18:37.500
يدعون من دون الله يتقربون يفعلون ويصلون يا كل هذا يا فلان يا فلان من من المخلوقين يدعون المخلوقين يا فلان يا فلان اغثني يا فلان. المدد المدد هذا الشرك هذا الشرك الذي لا يغفره الله

51
00:18:37.600 --> 00:18:57.000
اذا جاء هذا الذي يدعو من دون الله ويطوف حول القبور. كما تسمعون انتم وتشاهدون من يطوف حول القبور اعداد هائلة اذا لقوا الله سبحانه وتعالى هذا شرك مصيرهم الى النار لا يغفر ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك

52
00:18:57.000 --> 00:19:18.700
لمن يشاء انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. خطير جدا فلذلك المؤلف قال لعلهم يتقون الشرك وما دونه او يحدث لهم من هو؟ القرآن. يحدث لهم ماذا؟ يحدث لهم ذكرى. اي يذكرهم. يعني انت ايها

53
00:19:18.700 --> 00:19:38.750
انت ايها يعني ايها القارئ القرآن او المستمع للقراءة اذا قرأت عليك سورة من القرآن او ايات من القرآن هذه ايات السور هذه تحرك فيك تحرك فيك ماذا تقوى الله سبحانه وتعالى والخوف منه. اذا لم تحرك فيك التقوى تحدث فيك

54
00:19:38.800 --> 00:19:56.250
تخويف يعني قال يحدث لك لهم ذكرا يخوفهم باي شيء بهلاك الامم الماضية لانك اذا اذا لم تستجب لله اذا اذا لم تستقم على طاعة الله اذا لم تعرف حق الله عليك فانك على خطر

55
00:19:56.250 --> 00:20:11.500
وانظر الى الامم الماضية. ماذا فعل الله بهم قوم نوح قوم هود قوم صالح قوم شعيب قوم لوط قوم موسى وخذ من الاقوام ورسلا قد قصصناهم عليك ورسلا لم نقصصهم عليك

56
00:20:11.550 --> 00:20:31.950
فماذا فعل الله بهم جميعا. قال بهلاك من تقدموا من الامم فيعتبرون يكون لهم عبرة وعظة قال الله عز وجل بعد ذلك فتعالى الله. تعالى يعني تعاظم. وتعالى لا تطلق الا على الله. لا تطلق على انشاء ما تقول فلان تعال

57
00:20:31.950 --> 00:20:48.700
او فلان تعاظم او تبارك هذه من خصوصيات الله ما يجوز اطلاقها على البشر. ما تقول فلان تعالى والله فلان هذا وصل ما شاء الله لا ما ما اعلى مكانة في المجتمع هذا تعالى. لا ما نقول تعالى

58
00:20:48.900 --> 00:21:04.700
تعالى الله تعالى الله ولا تقول تعاظم للشخص هذا والله رجل له مكانة وعظمة تعاظم لا لا تعاظم لله تبارك ما يكون الا لله. ما تقول فلان تباركت علينا؟ لا

59
00:21:04.800 --> 00:21:18.750
الذي تبارك هو الله. تبارك الذي بيده الملك. تبارك الذي نزل الفرقان. اما البشر ما يقال لهم تبارك. يقول انت فيك بركة انت علينا بركة فيك خير نعم ممكن. طيب

60
00:21:19.350 --> 00:21:35.250
فتعالى الله الملك الحق  تعالى الله عن اي شيء تعاظم وتنزه عن اي شيء عن اهل الشرك والكفر. لما ذكر قال او يحدث لهم ذكرا من امم الامم الماضية التي اهلكها الله

61
00:21:35.250 --> 00:22:00.200
نزه الله نفسه عن الشرك فقال تعالى الله سبحانه وتعالى عما يشركون سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى عما يشركون يعني تنزيه تنزيه الله تعالى سبحانه من العلو عن ان يعني عما يقوله المشركون

62
00:22:00.200 --> 00:22:20.700
عن الشرك والكفر والعناد. فتعالى الله الملك الحق. فهو ملك وهو ملك هو المالك للسموات والارض وما فيهن مالك كل شيء بيده الملك كل شيء تحت حكمه. كل شيء تحت قهره هو القاهر فوق عباده. وهم مقهورون

63
00:22:20.700 --> 00:22:43.250
له الملك سبحانه وتعالى تبارك سبحانه وتعالى تبارك الذي له الملك له الملك الملك وهو الحق سبحانه وتعالى الحق وقوله الحق ودينه الحق كل شيء هو من عنده حق. قال فتعالى اللهم الحق عما يقولون. هؤلاء المشركون

64
00:22:43.350 --> 00:23:00.050
ثم خاطب نبيه صلى الله عليه وسلم قال يا محمد لا تعجب القرآن لا تستعجل لا تعجب القرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه. يعني اذا جاءك جبريل اطلق رأسك واستمع

65
00:23:00.350 --> 00:23:21.000
فان الله اجعله في صدرك سيكون في صدرك فلا تنسى وهذه الاية مثل قوله تعالى في سورة القيامة لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. ثمان علينا بيانه

66
00:23:21.000 --> 00:23:41.000
آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان من من محبته وشوقه للقرآن ولنزوله كان يترقب جبريل فاذا جاء جبريل فرح فرحا شديدا بالايات وما ينزل عليه. فكان اذا قرأ جبريل كان يردد معه بلسانه. بسرعة ويحرك لسانه حتى يحفظ

67
00:23:41.000 --> 00:24:04.950
الايات  اخبره الله سبحانه وتعالى انه لا يتعجل. وانه يطرق رأس رأسه ويستمع فاذا فكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا جاءه جبريل انصت وجبريل يدخل عليه الاية والايات والسورة كاملة. احيانا تنزل سورة طويلة. مثل سورة الانعام

68
00:24:05.300 --> 00:24:19.350
سورة الانعام نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم في وقت واحد طويلة جدا واحيانا الصور تختلف طولا وقصرا. فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءه جبريل اطلق رأسه واستمع

69
00:24:19.500 --> 00:24:34.700
حتى ينتهي. فاذا انتهي انتهى جبريل فاذا القرآن قد ثبت في صدره صلى الله عليه وسلم. ان علينا جمعه وقرآنه فجمعه الله عز وجل في صدره وبدأ يقرأه على اصحابه ثابتا في صدره

70
00:24:35.250 --> 00:24:50.900
ولذلك وجه الله قال لا تعجل بالقرآن لا لا تردد القراءة مع مع جبريل لا تعجل استمع هاد القرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه قبل ان يفرغ جبريل لا تردد. انصت

71
00:24:51.450 --> 00:25:06.800
من قبل ان يفرغ جبريل من ابلاغه وقل ربي زدني علما. اي بالقرآن. اسأل الله ان يزيدك علم. وهذا وان كان خطابا للرسول صلى الله عليه وسلم وهو يصلح الخطاب لكل إنسان

72
00:25:07.000 --> 00:25:20.000
وعلى الانسان ان ان يدعو بهذا الدعاء يا رب زدني علما. مثل ما الناس الان يطلبون من الله ان يزيدهم من الدنيا ويزيدهم من المال وان يغنيهم. انت عليك ان

73
00:25:20.000 --> 00:25:36.300
نسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيدك علما علما باي شيء ليس علما بعلوم الدنيا لا علوم الدنيا قد تكون ظرر عليك علما بعلوم الاخرة علما بعلوم ما ينفع علمه. العلم قال الله وقال رسوله

74
00:25:36.800 --> 00:25:52.750
هذا هو العلم الحقيقي الذي اثنى الله عليه في كتابه والذي رتب عليه الاجور. يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات العلم هنا الله استشهد اهل العلم نستشهد اي ناس

75
00:25:53.050 --> 00:26:12.600
شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة لم يقل الناس ولم يقل المؤمنون ولا المتقون. قال واولي العلم اهل العلم لهم شرف لهم شرف ان الله شف حديث عظيم. ان الله وملائكته ليصلون على معلم الناس الخير

76
00:26:12.800 --> 00:26:34.500
هذا اشرف شيء وعلى الذين يتعلمون سيعلمون اذا فتح الله عليهم وصدقوا النية سيعلمون. اليوم اليوم تتعلم وغدا تعلم ايضا حضور مجالس العلم فيها خير النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا

77
00:26:34.550 --> 00:26:51.950
الى الجنة وجاء في فضل العلم واهل العلم وجاء في فضل العالم قال وان العالم لا يستغفر له كل شيء العالم يستغفر له كل شيء حتى النملة في جحرها وحتى الحيتان

78
00:26:52.050 --> 00:27:16.550
في اجواف البحار يسبح لي تستغفر تستغفر للعالم والملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم. انت اذا جئت قاصدا مثل هذا المسجد ومثل هذا الدرس المبارك وغيره. اذا جئت بنية طلب العلم وجئت مخلصا لله سبحانه وتعالى. فان الملائكة

79
00:27:16.550 --> 00:27:32.850
تضع اجنحته شف الملائكة على عظم عظم خلقتها جبريل له ست مئة جناح يسد الافق وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذن لي ان احدثكم عن ملك من حملة العرش

80
00:27:33.000 --> 00:27:51.800
ما بين شحمة اذنه وعاتقه مسيرة خمسمائة سنة هذي الملائكة تضع اجنحتها لمن؟ طالب علم يجي يحضر درس هذا فضل عظيم ذا كيف الناس يفوتون في مثل هذا الامر قال هنا قال

81
00:27:52.600 --> 00:28:17.300
وقل ربي زدني علما. هذا من اشرف الادعية. وقل ربي زدني علما بالقرآن. وكلما انزل عليه صلى الله عليه وسلم شيء منه زاده به علما زاده في علما ابن مسعود رضي الله عنه يقول عليكم بالقرآن ثوروا القرآن فان فيه علم الاولين والاخرين

82
00:28:17.650 --> 00:28:42.200
عليكم بالقرآن فيه علم الاولين والاخرين. تبيانا لكل شيء طيب نواصل الايات تفضل اقرأ احسن الله اليكم ولقد عهدنا الى ادم وصيناهم لا يأكل من الشجرة من قبل اي قبل اكله منها

83
00:28:42.200 --> 00:29:12.200
عهدنا ولم نجد له عزما. عزما وصبرا عما نهيناه عنه. واذكر اذ قلنا اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس. وهواب جن. كان ابو الملائكة ويعبد الله معهم. ابى عن السجود لادم. قال انا خير منه. فقل

84
00:29:12.200 --> 00:29:52.200
حواء بالمد فلا يخرجن تتعب بالحوث والزرع والحصد والطحن والخبز وغيره ذلك واقتص على شقائه لان الرجل يسعى على زوجته. ان لك ان وانك بفتح الهمزة وكسرها انك عطف على اسمئن وجملتها

85
00:29:52.200 --> 00:30:22.200
اه لا تظمأ فيها تعطش. ولا تضحى لا يحصل لك حظ شمس الضحى. انتفاء ايش شمس في الجنة فوسوس اليه الشيطان. قال يا ادم هل ادلك على شيء منها يفنى وهو

86
00:30:22.200 --> 00:30:52.200
فاكلا اي ادم وحواء منها فبدت لهما سوءاتهما. اي ظهر لكل منه ما قبله وقبل الاخر ودبره. وسمي كلا منهما سوءة. لان انكشافه سوء صاحبه. وطفقا يخسفان اخلا اخذا يلزقان عليهما من ورق جنة

87
00:30:52.200 --> 00:31:32.200
وعصى ادم ربه فغوى بالاكل من الشجرة. ثم اجتبى اي هداه الى المداومة على قال بطائي ادم وحواء بما اشتملت ما عليه من ذريتكما. منها من جميعا بعضكم بعضا لبعض عدو من ظلم بعضهم بعضا فانا فيه

88
00:31:32.200 --> 00:32:08.900
في ماء المزيدة هكذا في ماء المزيدة. في ماء احسن الله اليكم اصلها فاما اصلها فان  فاضغمت طيب احسن الله اليكم فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي القرآن ايضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة. ومن اعرض عن ذكري القرآن فلم يؤمن به

89
00:32:08.900 --> 00:32:52.850
بالتنوين مصدر بمعنى ضيقة. وفسرت في حديث بعذاب كافي في قبره ونحشره اي المعض عن القرآن يوم القيامة اعمى في  قال الامر كذلك اتاك آآ اتتك اياتنا فنسيتها. تركتها ولم تؤمن

90
00:32:52.850 --> 00:33:26.100
وبها وكذلك مثل نسيانك اياتنا اليوم تنسى تترك في النار. وكذلك مثل جزائنا من اعرض عن القرآن نجزي من اسرف اشرك ولم يؤمن الدنيا وعذاب القبر ادوم طيب بارك الله فيك

91
00:33:26.350 --> 00:33:39.900
هذه الايات التي مرت معنا كلها في الحديث عن قصة ادم قصة ادم ذكرها الله سبحانه وتعالى في مواضع في كتابه في سورة البقرة وفي سورة الاعراف وفي سورة الحجر

92
00:33:40.400 --> 00:34:04.350
وفي هذه السورة وفي سورة صاد في عدد من الصور تختلف طولا وقصرا وتنويع في اساليبها والمقصود من سياق قصة ادم تذكير بني ادم باخراج ابيهم من الجنة وسبب الاخراج وهو عدوهم

93
00:34:04.500 --> 00:34:22.800
عدو ادم وعدو ذريته. ابليس لعنه الله وهو الذي يتربص الناس لاتينهم بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين فسلط على بني ادم الانسان يحذر ويتعوذ

94
00:34:23.150 --> 00:34:44.800
يحذر من هذا الشيطان. فالشيطان هو سبب كل معصية كل معصية سببها الشيطان ولذلك الذي اخرج ادم من الجنة المعصية. والمعصية سببها الشيطان. قال هل ادلك الشيطان هو الذي اغراه وهو الذي

95
00:34:45.250 --> 00:35:05.950
هو وزوجه من الجنة فيحذر الانسان الله سبحانه يقول يقص علينا قصة ادم ليبين لنا شدة عداوة هذا الشيطان وينبغي الانسان ان يحذر ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير

96
00:35:06.000 --> 00:35:26.300
فلا تكن من حزب الشيطان. واحذر كل مخالفة لله. كل تقصير منك لله سببه الشيطان فخالف الشيطان وانهى النفس عن الهوى يقول الله سبحانه وتعالى ولقد عهدنا اي وصينا العهد هو الوصية. عهدت اليك بكذا اوصيتك

97
00:35:26.400 --> 00:35:51.800
واكدت عليك فالله اكد واوصى اوصى ادم وزوجه من اي شيء اوصاهم لما اسكنه الجنة قال فكلا منها حيث شئت فكلا منها ها حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكون من الظالمين. فحذرهم من شجرة واحدة ابتلاء له حتى ينظر هل

98
00:35:52.300 --> 00:36:05.450
هل انه يحذر او لا يحذر فعهد الله له الا يأكل من هذه الشجرة قال الله عز وجل ولقد عهدنا الى ادم من قبل اي من قبل ان يأكل منها حذرناه

99
00:36:05.550 --> 00:36:31.900
لكنه ضعيفا ضعيف فنسي نسي قال المؤلف نسي هنا معناها ترك. ترك. ويعني ترك هذا الامر او نسيه او ذهل عنه يعني ترك هذا العهد الذي اخذ عليه فنسيه وتركه. وتركه قال ولم نجد له عزما يعني لادم لم نجد له عزما

100
00:36:31.900 --> 00:36:51.850
نجد له يعني حزما وصبرا على ما نهي عنه. بل ما صبر ولم يحزم ولذلك وقع في في هذه المعصية. زين له الشيطان واغراه حتى اوقعه. فاذلهما الشيطان. فاذلهم الشيطان اي اوقعهم في المعصية

101
00:36:52.950 --> 00:37:16.200
قال سبحانه وتعالى لما ذكر الله سبحانه وتعالى ضعف هذا الانسان تحذيرا يعني للامة ان لا تضعفوا كما ضعفوا وكونوا على عزيمة كونوا على عزيمة قوية وعلى صبر وتحمل بين الله سبحانه وتعالى بعد ذلك مكانة ادم وان كان قد عصي عصى الله وان كان قد وقع في المعصية

102
00:37:16.200 --> 00:37:35.350
فان الله شرفه رفع مكانته باي شيء لاحظ ان الله رفع مكانته بالعلم اول شيء بالعلم وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة وقال انبئوني باسماء هؤلاء قالوا لا علم لنا. ثم قال يا ادم انبئهم فانبأهم

103
00:37:35.550 --> 00:38:00.150
فانتصر وتشرف بالعلم ورفع الله بالعلم ثم بعد ذلك شرفه بان اسجد الملائكة كلهم لادم ولذلك هنا قال واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم. اي واذكر لماذا قال المؤلف اذكر؟ لماذا جاء بكلمة اذكر هنا؟ لان اذ

104
00:38:00.150 --> 00:38:20.150
هذي ظرفية يقول اهل العلم هذي ظرفية لا بد تتعلق بفعل مناسب. اي واذكر واذكر يا محمد اذ ذلك الوقت لما قلنا لادم لما قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا. شف كلمة تدل على اي شيء

105
00:38:20.750 --> 00:38:38.200
يدل على السرعة يعني الاستجابة دون تردد قال الله عز وجل اسجدوا فسجدوا لادم وفي اية اخرى قال فسجد الملائكة كلهم اجمعون. دون تردد دون تغيب اي واحد منهم. فسجدوا الا ابليس

106
00:38:38.650 --> 00:38:54.350
الاستثناء منقطع لان ابليس ليس من الملائكة ابليس من الجن الا ابليس كان من الجن. ابليس مخلوق من نار. قال خلقتني من نار. والملائكة مخلوقة من نور. ليس ليس ابليس من

107
00:38:54.350 --> 00:39:09.600
وانما ذكره هنا منهم لانه معهم في العبادة معهم في العبادة فقط. والا ليس منهم في يعني اه في في الخلقة ونحو ذلك. قالوا قل الملائكة اسجدوا يا ادم فسجدوا الا ابليس. هذا يسميه

108
00:39:09.600 --> 00:39:29.400
استثناء منقطع يعني ما قبل ما بعده ليس له علاقة بما قبله ليس له علاقة بما قبله. قال قال المؤلف هنا هو ابو جن وكان يصحب الملائكة ويعبد الله معهم. كان يعبد الله معهم ومصاحبا للملائكة

109
00:39:30.000 --> 00:39:48.100
قال الا ابليس ابى. اي امتنع عن اي شيء عن السجود. قال ااسجد لمن خلقت طينا؟ تكبر هذا الطين مخلوق من طين انا اسجد له انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. يظن ان النار افظل من الطين. ولم يعلم ان الطين افظل

110
00:39:48.700 --> 00:40:10.100
النار تحرق والطين ما يحرق والنار فيها الخفة والسفه والطين فيه الثقل الطين فيه منافع كثيرة تبنى به البيوت ويصنع منها اشياء كثيرة. والنار ما النار تحرق وتهدم. فكيف يقارن هذا بهذا؟ هذا قياس باطل

111
00:40:10.100 --> 00:40:33.900
ومردود قال قال انا خير منه قال قال هنا فقلنا يا ادم لما امتنع وابى قال الله في اية اخرى قال اخرج منها مذؤوما مدحورا فاخرجه الله من الجنة قال قال ربي انظرني الى يوم يبعثون

112
00:40:33.950 --> 00:40:52.600
ثم قال لاتينهم لاتين يعني لاتينهم بين ايديهم ومنخلفين عن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين. فتربص بهم فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك الله عز وجل شف حتى حذر ادم

113
00:40:52.700 --> 00:41:12.000
حذره من اكل الشجرة. وحذره من عداوة الشيطان. قال هذا عدو لك. ولزوجك ولذريتك. انتبه. عدو لك ولزوجك. فلا ليخرجنك من هو زوج ادم لم يذكر في القرآن باسمه لانه ليس له الا هذا معروف وهي حواء كما جاء في الحديث

114
00:41:12.100 --> 00:41:39.100
الحديث الصحيح جاء ان اسمها ان اسمها حواء حواء قال بالمد حواء بالمد. قال فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى يقول انتبه واحذر ان الشيطان عدو وليست عداوته عداوة يعني يتساهل فيها لا سيخرجك من الجنة. ويجعلك تهبط الى الارض

115
00:41:39.100 --> 00:42:05.150
في نعيم تتقلب فيها. فاحذر من هذا العدو قال فلا يخرجنكما من الجنة. فتشقى. لم يقل تشقيان قال تشقى ما الذي يشقى؟ ادم. طيب وزوجته ما تشقى حوا ما تشقى؟ قال لا تشقى حواء. كما يشقى هو شقي. وزوجه حواء شقيت وذريته شقيت

116
00:42:05.200 --> 00:42:28.150
كلهم والمراد بالشقاء هنا ليس الشقاء ضد السعادة. لا الشقاء التعب المراد به التعب. يشقى يعني يشقى في البحث عن الرزق ولذلك تلاحظ حتى الان يعني يقدم نفسه ويتعب نفسه ويهلك نفسه علشان يحصل على مال. فقالوا هنا

117
00:42:29.200 --> 00:42:51.800
فتشقى طيب ليش قال تشقى ولم يقل تشقيان لان الزوجة تبع زوجها ولانه يشقى في السعي والكد والبحث لنفسه ولزوجه. وفيه دلالة على ان المرأة مكفولة المرأة مكفولة. مكفول مكفول رزقها وكسوتها وسكنها

118
00:42:52.400 --> 00:43:10.150
والرجل هو الذي يبحث. الرجل هو الذي يخرج ويبحث عن الرزق ويأتي به لزوجته ولبيته. اما المرأة فهي مكفولة ما تحتاج ان تبحث وتشقي نفسها حتى تهلك نفسها طيب قال فتشقى

119
00:43:11.900 --> 00:43:38.850
طيب قال هنا المؤلف قال تتعب يا ادم تتعب بالحرث والزرع والحصد والطحن والخبز يشجب لماذا اتى بهذه الاشياء لماذا اتى بالحرث الزرع الحصد الطحن جاء في بعض الروايات ان ادم لما نزل الى الارض ما في طعام

120
00:43:39.150 --> 00:44:02.400
كيف يأكل ويشرب فجاءه جبريل فقال فجاءه جبريل فقال ابحث عن رزقك قال كيف فجاء جبريل وحرث الارض حرث الارض وضع فيه النبات واسقاها ثم نبت الزرع فحصد لما حصد اخذ الحب

121
00:44:02.750 --> 00:44:21.300
ثم طحنه امام ادم وادم ينظر ثم لما طحنه خبزة لما خبزه جهزه قال خذ هذا رغيف كل. الان اذا اردت رزقك اعمل مثل ما عملت فبدأت ادم يشتغل وذريته تعمل

122
00:44:21.550 --> 00:44:44.800
اعمل وغير ذلك قال قال هنا الشيخ قال المؤلف واقتصر على شقائه لان الرجل يسعى على زوجته طيب قال قال احدى قال هذا عدو لك لا يخرجك. ثم قال ان لك اي في الجنة. الا تجوع فيها ولا تعرى. لا يصيبك جوع. الجنة ما في جوع

123
00:44:44.800 --> 00:45:05.850
ولا تعرى من العري يعني مكفول الطعام واللباس. لا تعرى لا تكون عاريا. قال وانك لا تظمأ تعطش يصيبك الظمأ فيها ولا تضحى تصيبك الشمس والحر. ما في حر ولا في الشمس

124
00:45:06.050 --> 00:45:29.150
الجنة اما الدنيا اذا نزلت تصيبك الجوع والعري والظمأ والحرارة والشمس يقول المؤلف هنا وانك قال فيه قراءتان وانك بالفتح او وانك بالكسر الفتح معطوفة على الا تجوع الا تجوع مفتوحة

125
00:45:29.650 --> 00:45:49.750
والكسر معطوفة على ان لك الكسر طيب  قال فوسوس اليه الشيطان شف الواو الفاء جاءت الفاء تدل على اي شيء على السرعة فوسوس يعني بمجرد ان الله اخرجه من الجنة ما ترك ادم

126
00:45:49.900 --> 00:46:11.350
ما تركه على طول وسوس له. والوسوسة هي تزيين. تزيين العمل لهذا الانسان حتى يوقعه في المعصية حتى يقع في المعصية قال فوسوس اليه الشيطان هل الشيطان دخل الجنة ووسوس اليه؟ ولا كيف؟ لان الله اخرجه

127
00:46:11.650 --> 00:46:27.100
اخرجه جاء في بعض يعني الروايات الاسرائيلية انه دخل دخل الجنة ووسوس له والذي يظهر الله اعلم انه لم يدخلها لان الله اهبطه واخرجه. قال اهبط منها. قال اخرج منها. قلت كيف يدخل

128
00:46:27.350 --> 00:46:46.550
لكن الوسوسة ممكنة ولو عن بعيد. الشيطان الان يوسوس. للناس في اقطار الارض. وهو ما تدري وين مكانه يتنقل الوسوسة ممكنة. قال فوسوس اليه الشيطان. قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد

129
00:46:46.950 --> 00:47:05.100
التي يخلد من اكل منها تصبح خالدا مخلدا في الجنة وملك لا يبلى ملكك لا يبلى لا يفنى ولا يزول قال المؤلف وهو لازم الخلد لانه اذا اذا اعطي الخلد

130
00:47:05.450 --> 00:47:22.750
يعني من باب اولى ان الملك لا يذهب. لانه ما دام مخلدا مخلدا فملكه معه هذا معنى وهو لازم الخلد فاقرأه الشيطان وسوس له وسوس له واوقعه في هذه قال هذه الشجرة

131
00:47:22.850 --> 00:47:42.850
اذا اردت الملك ادلك على هذه الشجرة كل منها. كل منها فتردد ادم قال نهاني الله عز وجل كيف اكل منها؟ قال نهاك حتى لا حتى لا لا تصبح مخلدا. نهاك حتى لا يبقى ملكك. فانت كلنا حتى يبقى الملك. وبدأ يغريه يغريه حتى اوقعه. فازله الشيطان

132
00:47:43.250 --> 00:48:08.550
واوقعه في المعصية فاكل بالفاء ما قال ثم اكل فاكل يعني استجابة سريعة فاكل اي ادم وحواء شف مثنى اكل جميعا اثنين ادم وحواء فاكلا منها فبدت لهما سوءاتهما اي ظهر لكل منهما قبله وقبل الاخر

133
00:48:08.800 --> 00:48:33.700
ودبره ودبر الاخر. كيف قالوا انه يعني لما اكل ظهرت العورة وهذا الذي يريده الشيطان يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم الله عز وجل البسنا يواري سوءاتكم فحذر الله عز وجل من ان الشيطان هو الذي يكشف العورات وهو سبب في كشف العورات

134
00:48:33.850 --> 00:49:01.500
كشف العورات سببها الشيطان قال هنا  فبدت لهما سوءاتهما اي العورة. ظهرت منهما ظهرت العورة من الامام ومن الخلف. فاستحيا العورة الحياء ما يمكن انسان بطبيعته وفطرته انه اذا اذا كشفت عورته يعني العاقل الذي يعني

135
00:49:01.500 --> 00:49:19.600
الفطرة السليمة لا يرضى بتكشف العورات ولذلك تلاحظ بعض البنات الصغار لا تقبل ان ان احد يكشف عورتها او ان احد يظهر لها شيء من محاسنها لا تقبل. فطرتها. فالانسان بفطرته ما يقبل بكشف العورات ما يكشف العورات الا

136
00:49:19.600 --> 00:49:41.350
قد تغيرت فطرته. فلذلك قال فبدت لهما سوءاتهما وطفقا يخسفان. طيب قال كل واحد قد ينظر لصاحبه يعني استحى كل واحد من الاخر قال هنا قال طفقا اي اسرعا واخذ

137
00:49:41.700 --> 00:50:07.500
يخصفان عليهما من ورق الجنة. يأخذ الورق من الجنة ويضع الورقة مع الاخرى. ثم يلصقها على عورته حتى يخفي عورته يأخذ من يخسف يخسف مثل خسف النعل يضع القطعة على القطعة من الجلد حتى تمسكه فتصبح النعلة صالحة لللبس فهو ابدا يأخذ من ورق الشجر

138
00:50:07.500 --> 00:50:27.050
ويضعه على يلصقه على عورته. وهي تلصق على عورتها. على عورتها. هذا الشيطان. الشيطان يكشف العورات. الشيطان يبحث عن التعري والعري ويبحث عن كشف العورات ووقوع الناس في الفواحش هذا الشيطان. قال

139
00:50:28.300 --> 00:50:50.550
قال هنا قال فبدت لهما سوءاتهما وطفقا يقصفان عليهما من ورق الجنة يستران وعصى ادم ربه فغوى. هذه النتيجة انه عصى والنتيجة انه غوى. قال عصى ادم ربه بهذه المعصية

140
00:50:50.600 --> 00:51:09.450
فغوى اصبح يعني بعيدا عن الطاعة. قال بسبب ماذا؟ الاكل من هذه الشجرة لكن الله سبحانه برحمته تلقى ادم الكلمات فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه. ما هي الكلمات التي تلقاها

141
00:51:09.600 --> 00:51:32.850
ما ذكره الله في سورة الاعراف لما قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين قال هنا ثم اجتباه تاب تاب فتاب ادم واقبل الى ربه وعلم انه قد عصى ربه وتاب تاب الله عليه وعصى ادم ربه

142
00:51:32.850 --> 00:51:52.100
ثم اجتباه ربه فتاب عليه لما تاب تاب الله عليه. وقبل توبته وهداه. هداه الى المداومة على التوبة. والاستمرار عليه فالانسان قد يقع قد يزين له الشيطان المعصية فيقع فيها. ولكن ليس عيب ان تعصيه

143
00:51:52.150 --> 00:52:12.500
لكن العيب ان تستمر في المعصية. العيب ان لا تتوب ولا كل ابن ادم خطاء كل يخطئ. كل يقع في المعصية وليس انسان معصوم الا من عصمه الله ولكن اذا وقع وعصى وقصر اكثر من الاستغفار والتوبة يتوب الله عليه وقد تكون حاله بعد المعصية

144
00:52:12.500 --> 00:52:34.350
احسن حالا اذا تاب وانكسر بين يدي الله سبحانه وتعالى واقر واعترف وندم اشد الندم. كان هذه قد تكون سببا في محو جميع ذنوبه. قال لما وقع وحصل هذا الشيء وتاب الله عليه بعدها قال الله سبحانه وتعالى قال اهبطا

145
00:52:34.450 --> 00:52:57.500
اهبطا منها اي من الجنة اهبطها اثنين مثنى في ايات اخرى قال اهبطوا اهبطوا جمع. كيف نجمع بينهما اهبط هنا قال بعض اهل التفسير اهبط ادم وحواء وقيل اهبط ادم وابليس

146
00:52:57.950 --> 00:53:22.200
في الجمع نقول قال اهبطوا منها اهبطوا بجمع ادم وحواء وابليس جميعا طيب قال اهبطا ادم وحواء بما اشتملت بما اشتملت بما اشتملت اه اشتملت ما عليه لما اشتملتما عليه من من ذريتكما

147
00:53:23.150 --> 00:53:40.650
منها يعني انتم وذريتكم ممن سيأتي منها من الجنة جميعا لانه قال جميعا ثم قال بعضكم اي ذريته. بعضكم لبعض عدو. يعني الذرية سيكون بينها بينهم بعضها لبعض عداوة. من ظلم

148
00:53:40.650 --> 00:54:01.250
بعضهم الى بعض بعضكم البعض عدو ثم قال سبحانه وتعالى فاما يأتينكم مني هدى هذا الان هبط ها ادم وحواء وانتشر الذرية في الارض قال الله عز وجل اذا جاءكم مني هدى بارسال الرسل وانزال الكتب فما

149
00:54:01.250 --> 00:54:18.650
من اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى قال هنا فاما قال ادغام. ادغام ماذا؟ النون. في اي شيء؟ في ماء؟ يقول نون شرطية. ان ان ما اصلها يعني يقول مزيدة هي للتأكيد

150
00:54:18.700 --> 00:54:51.500
يعني اصلها فان يأتيكم فان يأتيكم فان يأتينكم فاما يأتينكم مني هدى اي انزلت عليكم هدى بارسال الرسل وانزال الكتب فمن اتبع هداي اي القرآن والرسالة والدعوة فلا يضل لا يضل وهذا وعدنا الله ان من اتبع القرآن واتبع الشرع واتبع يعني طريق الهداية واتبع ما جاء به

151
00:54:51.500 --> 00:55:12.600
عن الله وعن رسوله فلا يضل في الدنيا ابدا. ولا يشقى في الاخرة. لا يشقى في الاخرة ولكن العكس من اعرض عن ذكري اي عن القرآن وعن الشرع وعن طاعة الله ولم يؤمن بالله ولا برسوله النتيجة ما هي؟ فان له معيشة

152
00:55:12.600 --> 00:55:40.000
ضنكا قال المؤلف ضنكا بالتنوين. مصدر بمعنى معيشة ضيقة. وفسرت في حديث بعذاب الكافر في قبره المعيشة هنا في الدنيا. فان له معيشة ضنكا اهل اهل الاهواء اهل الضلال الذين ابعد الناس عن طاعة الله وعن شرعه

153
00:55:40.350 --> 00:56:00.100
الذين يعني استسلموا للشيطان ها هؤلاء يعيشون عيشة نكدة وهم لا وهم لا يشعرون او يشعرون يظنون انهم في سعادة ولم ولم يذوقوا السعادة. بل يعيشون نكد وضيق وهم وغم. ولو فتحت لهم الدنيا كلها

154
00:56:00.400 --> 00:56:20.850
وهم يعيشون لبعدهم عن الله وتسلط الشيطان عنهم. يشعرون بوسوسة يشعرون بضيق يشعرون بحسرة بندامة. ما تجيهم ولذلك قال بعض بعض المفسرين يقول ضنكا جمعت ثلاث اشياء الظاء والنون والكاف

155
00:56:21.050 --> 00:56:44.500
الضاد للضيق والنون للنكد. والكاف للكآبة الذي بعيد عن الله فيه ضيق فيه نكد فيه كآبة وفي هم وفي غم قال فان له معيشة ضنكا. يقول المؤلف هنا وفسرت ايضا في حديث بعذاب الكافر في قبره عذاب القبر

156
00:56:44.550 --> 00:57:04.800
ما الحديث؟ جاء في بعض الاحاديث ان الكافر اذا وظع في قبره يظرب بمرزبة يضرب بمرزبة حتى يغوص في الارض سبعين ذراعا ثم حتى يضيق في عليه في قبره حتى تختلف اضلاعه

157
00:57:05.450 --> 00:57:21.500
واما المؤمن فانه يفسح له في قبره مد النظر هذا المعنى قال ونحشره هذا في الدنيا او في القبر ثم اذا جاء يوم القيامة يحشر نحشره اي المعرظ هذا معرظ عن القرآن

158
00:57:21.850 --> 00:57:41.100
نحشره يوم القيامة اعمى اعمى البصر كيف كيف يحشره اعمى؟ ما يبصر ما يبصر الحشرة في اية اخرى قال قال نحسنه على على وجوههم عميا وبكما وصما عميا ما يبصر. بكما ما يتكلم

159
00:57:41.550 --> 00:58:03.100
وصما لا يسمع طيب قال يوم القيامة اعمى قال ربي لم حشرتني اعمى وقد كنت في الدنيا بصيرا. كيف انا كنت بصيرا ومت على اني ابصر؟ كيف احشر اعمى قال كذلك قال وعند البعث يحشر في الدنيا كان يبصر ثم يحشر اعمال

160
00:58:03.300 --> 00:58:33.650
قال كذلك اتتك اياتنا. كذلك الامر انه اتتك اياتنا في الدنيا فنسيتها. فلما نسيتها وتركتها ولم تبالي بها ان النتيجة نسيناك نسيناك. نسيناك في الاخرة. قال نسوا الله فنسيهم نسوا الله فانساهم انفسهم. قال مثل نسيانك اياتنا وشرعنا وطاعة الله اليوم ننساك ونتركك في

161
00:58:33.650 --> 00:58:50.850
جهنم ونحشرهم على وجوههم عميا وبكما وصم لا يبصرون. قد يأتيك سائل يقول في سورة اخرى الله سبحانه وتعالى يقول فبصرك اليوم حديد يعني بصرك قوي. كيف يقول بصرك حديد؟ وهنا يقول اعمى

162
00:58:51.600 --> 00:59:13.600
نقول اولا ان ان يوم القيامة يعني احوال كثيرة مدته طويلة فقد يكون في وقت يبصر وفي وقت يذهب بصره او قد يكون اناس ودون اناس. هذا منكر. طيب. قال وكذلك وكذلك نجزي اي مثل جزاءنا لهذا

163
00:59:13.600 --> 00:59:30.250
ان اعمى الله بصره نجزي كل من اسرف قال المؤلف اشرف اي اشرك. وهذا نفس الكلام السابق. لان الشرك اعظم شيء. قال ولم يؤمن بايات ربه لم يؤمن ولم يصدق ولم يتبع ايات الله قال

164
00:59:31.000 --> 00:59:54.250
والعذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا لو عذب في الدنيا واصيب بالظنك والشدة والضيق فالاخرة اشد والعذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا واشد من عذاب القبر ايضا وابقى اي ادوم لا يموت فيها ولا يحيا

165
00:59:54.850 --> 01:00:16.850
طيب بقي عندنا بعض الايات من السورة لكن الوقت يضيق بنا ولعل نقف عند هذه الاية ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة

166
01:00:16.850 --> 01:00:26.620
انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين