1
00:00:01.000 --> 00:00:15.500
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته

2
00:00:16.100 --> 00:00:32.350
وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك وهذا اللقاء يعقد في هذا اليوم يوم الأحد الموافق الثامن عشر من شهر شوال من عام الف واربع مئة واثنين واربعين وهذا الدرس في كتاب

3
00:00:33.100 --> 00:00:52.250
في كتاب تفسير السعدي المسمى بتيسير كليم الرحمن في تفسير كلام المنان الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله المتوفى سنة الف ثلاث مئة وستة وسبعين وهذا الكتاب بدأنا فيه من اوله

4
00:00:52.500 --> 00:01:22.350
والان توصل بنا الكلام او وصلنا الى الاية الثامنة والخمسين بعد المئة وهي قول الله سبحانه وتعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله تفضل اقرأ بسم الله والصلاة    قال تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله

5
00:01:22.450 --> 00:01:45.500
تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله اي اعلام دينه الظاهرة التي تعبد الله بها عباده واذا كان من شعائر الله فقد امر الله بتعظيم شعائره فقال ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. فدل مجموع النصين انهما من شعائر الله وان تعظيم شعائره من تقوى القلوب

6
00:01:45.600 --> 00:02:01.200
التقوى واجبة والتقوى واجبة على كل مكلف وذلك يدل على ان السعي بهما فرض لازم للحج والعمرة ما عليه الجمهور دلت عليه الاحاديث النبوية وفعله جعله النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:01.700 --> 00:02:17.800
وقال خذوا عني مناسككم قال تعالى فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما هذا دفع لوهم هذا دفع لوهم من توهم وتحرج من المسلمين عن الطواف بينهما لكونهما في الجاهلية

8
00:02:17.850 --> 00:02:33.350
يعبد عندهم الاصنام فنفث على الجناح لدفع هذا الوهم لا لانه غير لازم ودل تقييد نفي الجناح في من تطوف بهما في الحج والعمرة انه لا يتطوع بالسعي مفردا الا مع انضمامه لحج او عمرة

9
00:02:34.650 --> 00:02:54.450
بخلاف الطواف بالبيت فانه يشرع مع العمرة والحج وهو عبادة مفردة اما السعي والوقوف بعرفة بعرفة ومزدلفة ورمي الجمار انها تتبع النسك فلو فعلت غير تابعة للنسك كانت بدعة ان البدعة نوعان نوع يتعبد لله بعباد

10
00:02:54.500 --> 00:03:13.200
نوع يتعبد لله بعبادة لم يشرعها اصلا ونوع يتعبد ونوع يتعبد له بعبادة قد شرعها على صفة مخصوصة فتفعل على غير تلك الصفة وهذا منه وقوله ومن تطوع اي فعل طاعة مخلصا بها لله تعالى خيرا

11
00:03:13.350 --> 00:03:27.750
من حج وعمرة وطواف وصلاة وصوم وغير ذلك فهو خير له ودل هذا فدل هذا على انه كلما ازداد العبد من طاعة الله ازداد خيره وكماله ودرجته عند الله لزيادة ايمانه

12
00:03:27.850 --> 00:03:45.400
ودل تقييد وده اللي تقييد التطوع بالخير ان من تطوع ان من تطوع بالبدع التي لم يشرعها التي لم يشرعها الله ولا رسوله انه لا يحصل له الا العناء وليس بخير له. بل قد يكون شراء له ان كان متعمدا عالما بعدم مشروعية العمل

13
00:03:45.900 --> 00:04:05.150
فان الله شاكر عليم. الشاكر والشكور من اسماء الله تعالى. الذي يقبل من عباده اليسيرة من العمل ويجازيهم عليه العظيم يجازيهم عليه العظيم من الاجر الذي اذا قام عبده الذي اذا قام عبده باوامره وامتثل طاعته اعانه على ذلك واثنى عليه ومدحه وجاز

14
00:04:05.150 --> 00:04:22.900
في قلبه نورا وايمانا وسعة في بدنه قوة ونشاطا وفي جميع احواله زيادة وفي جميع احواله زيادة بركة ونماء في اعماله زيادة التوفيق ثم بعد ذلك يقدم على ثم بعد ذلك يقدم على الثواب الآجل

15
00:04:23.100 --> 00:04:41.300
ثم بعد ذلك يقدم على الثواب الاجر عند ربه كاملا موفرا. لم لم لم تنقصه هذه الامور ومن شكره لعبده ان من ترك شيئا لله اعاضه خيرا منه. ومن تقرب منه شبرا تقرب منه ذراعا. ومن تقرب منه ذراعا تقرب منه باعا

16
00:04:41.300 --> 00:04:56.750
من اتاه يمشي اتاه هرولة ومن عامله ربح من عمله ربح عليه اضعافا مضاعفة مع انه شاكر فهو عليم بمن يستحق الثواب الكامل بحسب نيته. وايمانه وتقواه ممن ليس كذلك

17
00:04:56.800 --> 00:05:13.700
باعمال العباد فلا يضيعها ولا يضيعها بل يجدونها اوفر ما كانت على على حسب نياتهم التي اطلع عليها العليم الحكيم  يعني هذا شرح اه من الشيخ رحمه الله شرح وافي لهذه الاية

18
00:05:14.300 --> 00:05:35.050
هذه الآية من الايات التي تتعلق باحكام الحج والعمرة ونلاحظ ان الشيخ يعني رحمه الله يقف عند كل كلمة ويبرز ما فيها من حكم شرعي او فائدة او تعليل او بيان

19
00:05:35.250 --> 00:05:53.800
في نكتة يعني قد تكون خافية لاحظ انه يعني لما جاء عند قوله تعالى من شعائر الله ان الصفا والمروة والمروة من شعائر الله هذه من شعائر الله هي خبر الجملة او خبر المبتدأ

20
00:05:53.850 --> 00:06:08.450
ان الصفوة المروة ما هما؟ قال هما من شعائر الله الشيخ رحمه الله وقف عند هذه الاية فقال اذا كانت اذا كانت الصفا والمروة من شعائر الله ومن اعلام دينه الظاهرة

21
00:06:08.500 --> 00:06:31.100
الله سبحانه وتعالى يقول ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب انه يجمع بين بين نصوص القرآن الكريم يبرز ويجلس هذه الفوائد فمجموع النصين انهما من شعائر الله وان الله امر بتعظيم هذه الشعائر فبناء عليه وجعلها من تقوى القلوب

22
00:06:31.150 --> 00:06:52.700
وبناء على هذا تدل او يدل الصفا والمروة او الطواف بين الصفا والمروة  اقامة الحج والعمرة انها اولا من شعائر الله ومن تعظيم الشعائر وايضا انها من تقوى القلوب. فالذي

23
00:06:53.550 --> 00:07:13.450
يبادر باداء الحج ويبادر باداء العمرة يتابع بين الحج والعمرة ولا ينقطع كل هذا دليل على على صلاح قلبه على حبه لهذه العبادات  هذا واضح تعليق جميل من الشيخ قال هنا قال فمن حج البيت او اعتمر

24
00:07:13.800 --> 00:07:30.550
ولا جناح عليه ان يطوف بهما. هذا فيه اشكال الشيخ وقف عنده قال دفع بوهم من توهم تحرر من المسلمين لان قد يكون ظاهر هذه الاية من حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه

25
00:07:31.050 --> 00:07:47.950
ظاهرها الإباحة وليس الوجوب لو قلت لك مثلا لا جناح عليك ان تصلي في هذا المكان يعني قد ابحت لك ان  هذا المتبادل من كلمة لا جناح لكن هنا قال لا. ليس المعنى هكذا

26
00:07:48.200 --> 00:08:03.350
المعنى انه لا حرج عليك ان كنت تجد ان هناك حرج في هذا الشيء فلا حرج لكنه واجب عليك ان تؤديه لذلك عروة ابن الزبير  ومن التابعين كبار التابعين رحمهم الله

27
00:08:03.400 --> 00:08:22.450
اخو عبدالله بن الزبير وهو والدته اسماء اسمها بنت ابي بكر ولما دخل عند خالته عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين قال لا اجد في هذه الاية انه لا اجد حرجا في هذه الاية على من طاف

28
00:08:22.900 --> 00:08:37.550
من طاف بالبيت اعلى من طاف بين الصفا والمروة فقالت له عائشة بئس ما قلت  هذا واجب وظن انه انه يعني لا حرج يعني يعني انه يفيد الاباحة فقالت لا

29
00:08:37.750 --> 00:08:53.950
وانما ثم بينت السبب النزول وهذا من فوائد التفسير انك تعرف سبب النزول حتى يكشف لك معاني الايات قالت قالت عائشة رضي الله عنها انه انهم كانوا يهلون كان الانصار يهلون من مناة الطاغية

30
00:08:54.650 --> 00:09:12.200
ثم يأتون الى المسجد الحرام. هم يعظمون بنات ثم يأتون الى البيت اه لم اذا جاء اذا ارادوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة اذا عليه اصنام للمشركين وكانوا يتحرجون من هذه الاصنام

31
00:09:12.550 --> 00:09:26.600
ثم انهم ايضا لما دخلوا في الاسلام تحرج بعض الصحابة ان يطوف بين الصفا والمروة وعليه اصنام خشية ان يقال انهم يعظمون هذه الاصنام فتحرجوا اراد سبحانه ان يبين انه لا حرج

32
00:09:26.700 --> 00:09:44.650
بوجود هذه الاصنام وانها ستزول ولا حرج في هذا وان وان الصفا والمروة من شعائر الله وانه يتحتم على الانسان اذا طاه اذا جاء بحج او عمرة من يطوق بين الصفا والمروة كما قال فمن حج

33
00:09:44.700 --> 00:10:03.400
البيت او اعتمر من يطوف بينهما وكما ذكر الشيخ هنا قال ان الطواف طواف ركن اركان العمرة ركن من اركان الحج الطواف بين الصفا والمروة الذي يسمى السعي  المتفق عليه

34
00:10:03.500 --> 00:10:22.050
بالبيت حول الكعبة هذا متفق عليه بانه ركن الحج والعمرة وانه لا يسقط باي حال اما السعي ففيه خلاف في خلاف بين جمهور العلماء بين المذاهب الاربعة حتى ذكر ذهب بعضهم واظنهم الحنفية

35
00:10:22.400 --> 00:10:40.600
انه مندوب انه مستحب وان من تركه لا حرج عليه  والصحيح ان ان والله اعلم ان السعي بين الصفا والمروة ركن من اركان الحج والعمرة حديث ان الله كتب عليكم السعي

36
00:10:40.950 --> 00:11:00.250
ان الله كتب عليكم السعير واحاديث اخرى وفعله صلى الله عليه وسلم انهم لم لم يتركوه كل ذلك يدل على مشروعية مشروعية مشروعية الطواف بين الصفا والمروة  عليكم السلام ورحمة الله

37
00:11:00.650 --> 00:11:22.050
طيب قال هنا يقول حتى يعني الشيخ رحمه الله يأتي بالفوائد  حياكم يأتي بالفوائد الجميلة يقول هنا ومن تطوع خيرا من تطوع خيرا وهو خير له. هذا متبادل عند كثير من الناس

38
00:11:22.400 --> 00:11:34.850
ان قوله تعالى ومن تطوع خيرا فهو خير له. يعني من من ازداد في العبادات تطوع خيرا وزاد في العبادات قال لا في فائدة اخرى غير هذي ما هي؟ قال

39
00:11:35.250 --> 00:11:51.000
ان اذا تطوع تطوع تطوعا شيئا المأمور به يكون تطوعه في شيء قد شرع في الشريعة فهو خير له. لانه قد يكون بعظ الناس يتطوع تطوعا لا ينفعه لا يكن خيرا له يكون ظررا عليه

40
00:11:51.150 --> 00:12:08.700
مثلا قام نلاحظ يعني في في في مكة والمدينة وهنا يقوم بعد صلاة العصر ويجلس يصلي  صلاة نافلة يتنفل الصلاة هذا يتطوع لكنه خير ليس خيرا له ليس خيرا له. ولذلك سعيد ابن المسيب

41
00:12:10.200 --> 00:12:27.300
في عصره في وقته انا في المدينة  دخل رجل وبدأ يصلي  ان هذا الوقت قد حضر ممنوع الصلاة فيه لا تصلي قال له هذا الرجل قال اتظن ان الله يعذبني بصلاتي

42
00:12:28.600 --> 00:12:49.700
قال لا يعذبك من صلاتك ولكنه يعذبك بمخالفتك لرسول الله الشيخ رحمه الله اشار الى هذه النقطة قال هنا قال ودل تقييد التطوع بالخير ان من تطوع بالبدع التي لم يشرعها الله ولا رسوله انه لا يحصل له الا العناء

43
00:12:49.950 --> 00:13:11.700
وليس بخير له بل هو شعبا قد يكون شرا له ان كان متعمدا عالما بعدم مشروعية عدم مشروعية العمل  تكلم الشيخ عن ختم الاية في قوله تعالى فان الله شاكر عليم والشيخ السعدي رحمه الله

44
00:13:11.850 --> 00:13:31.700
يعني له عناية عناية شديدة خواتيم الايات تم عند العلماء في فواصل الايات. فاصلة الاية هي نهايتها رأس الاية الشيخ له عناية خواتيم الايات وخاصة اذا كانت الايات ختمت باسماء الله الحسنى

45
00:13:32.350 --> 00:13:49.100
في تدبر جميل جدا يعني من تطوع خيرا فان الله ذاكر عليم. لماذا قال شاكر عليم لماذا اختار الله سبحانه وتعالى هذين الاسمين وضعهما هنا يعني اشار الى هذا الشيء وقال ان هذه اعمال

46
00:13:49.800 --> 00:14:10.200
اعمال حسنة كثيرة الله سبحانه وتعالى يشكر العبد على اعمال حسنة بان يجازيه بان يثيبهم هنا قال من اسماء الله الحسنى الشاكر والشكور والشكور قال الذي يقبل من عباده اليسير من العمل

47
00:14:10.400 --> 00:14:30.100
ويجازيهم ويجازيهم عليه العظيم العظيم من الاجر نلاحظ حتى في يعني حتى في في البشر الله العظيم تجد  ممكن ان تطلق الشاكر على مخلوق مثل ما تطلق العزيز والرحيم هذي من الاسماء التي يشترك فيها

48
00:14:30.600 --> 00:14:46.250
يجوز اطلاقها فتقول فلان شاكر الناس يشكر الناس من هو الذي يشكر الناس؟ قال الذي الذي اذا انت فعلت له شيء قليل ارد لك بما هو اكثر ويثني عليك ويمدحك بما هو اكثر

49
00:14:46.400 --> 00:14:59.450
وهذا غطاء النفس قال يجازيهم الله سبحانه وتعالى الاجر العظيم ثم اشار الى نقطة مهمة جدا قال اذا ان الله سبحانه وتعالى من اسمائه الشاكر والشكور وانه هو الذي يجازي

50
00:14:59.550 --> 00:15:17.950
على القليل الشيء الكثير ثم ذكر قال انه من من من جزائه لعبده في الدنيا انه قال انه يجعل في قلبه النور والايمان والسعة. وفي بدن القوة والنشاط ويبارك له في وقته ويبارك له في عمله. قال كل هذا

51
00:15:17.950 --> 00:15:36.200
كل ذلك يعني يعتبر من الحسنات المقدمة له في الدنيا ثم اشار قال يعني اه غير ان ان الاخرة اعظم. قال قال يعني الثواب العاجل عند الله سبحانه وتعالى يعني اكثر واكمل واوفر

52
00:15:36.500 --> 00:15:53.850
ولا ينقص من من اجورهم في الاخرة ما يعطون في الدنيا من الخير. هذي كلها لفتات جميلة من الشيخ قال لماذا قال شاكر عليم؟ لماذا قرن اسمي الشاكر بالعليم لم يقل لم يقل مثلا شاكر عزيز او شاكر رحيم. قال شاكر عليم

53
00:15:53.950 --> 00:16:13.150
قال قال لان معنى هذا انه يشكر مع العلم يجازي عن علم يعلم سبحانه وتعالى من يستحق الجزاء حتى يجازيه يعلم هذي وجه والوجه الثاني شف قال آآ عليم باعمال العباد التي

54
00:16:13.450 --> 00:16:29.650
اعمال مشروعة او اعمال غير مشروعة الله سبحانه وتعالى يجازي عن العلم يشكر عن علم ويعلم عن اعمال عباده ويعمل ويعلم سبحانه وتعالى من عباد من يستحق فشوف اللفتات الجميلة التي ذكرها

55
00:16:29.850 --> 00:16:44.850
الشيخ في هذه يعني الايات ونلاحظ ان الشيخ السعدي رحمه الله وجازت الكتاب واختصار للكتاب الا هو وقفات ما تجدها في كتب التفسير طيب الان سينتقل الاية التي بعدها تفضل اقرأ

56
00:16:46.800 --> 00:17:03.100
قال تعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما من بعد ما بيناه للناس  اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم

57
00:17:03.450 --> 00:17:19.000
ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين والدينا فيها لا يخفف العذاب ولا هم ينظرون. هذه الاية وان كانت نازلة في اهل الكتاب وما كتموا بشأن الرسول

58
00:17:19.150 --> 00:17:36.000
صلى الله عليه وسلم وصفاته فان حكمها عام لكل من اتصف بكتمان ما انزل الله من البينات الدالات على الحق المظهرات له والهدى وهو العلم الذي تحصل الذي تحصل به الهداية الى الطريق المستقيم ويتبين به

59
00:17:36.700 --> 00:17:57.400
ويتبين به طريق اهل النعيم من طريق اهل الجحيم فان الله اخذ الميثاق على اهل العلم ان يبينوا للناس ما من الله به عليهم من علم الكتاب ولا يكتموه فمن نبذ ذلك وجمع بين المفسدتين كتم ما انزل الله والغش لعباد الله فاولئك يلعنهم الله اي يبعدهم اي

60
00:17:57.400 --> 00:18:16.900
ويطردهم عن قربه ورحمته ويلعنهم اللاعنون وهم جميع الخليقة فتقع عليهم اللعنة من جميع الخليقة في غش الخلق وفساد اديانهم وابعادهم من رحمة الله يجوز من جنس عملهم. كما ان معلم الناس الخير يصلي الله عليه وملائكته

61
00:18:17.150 --> 00:18:34.650
الحوت في جوف الماء في سعيه في مصلحة الخلق واصلاح اديانهم وقربهم من رحمة الله. فجزي من جنس عمله فالكاتم لما انزله الله لامر الله مشاق لله يبين الله الايات للناس ويوضحها وهذا يطمثها

62
00:18:34.900 --> 00:18:50.900
ويعميها فهذا عليه هذا الوعيد الشديد الى الذين تابوا اي رجعوا عمهم عليه من الذنوب ندما واقلاعا وعزما على عدم المعاملة هو ده واصلحوا ما فسد ما فسد من اعمالهم

63
00:18:50.950 --> 00:19:04.500
لا يكفي ترك القبيح حتى يحصل فعل حسن ولا يكفي ذلك في الخاتم ايضا حتى يبين ما حتى يبين ما كتمه ويبدي ضد ما اخفى فهذا يتوب الله عليه لان توبة الله

64
00:19:04.500 --> 00:19:25.950
لان توبة الله غير محجوب عنها فمن اتى بسبب التوبة تاب الله عليه لانه تواب اي الرجاء على عباده بالعفو والصفح بعد الذنب اذا تابوا وبالاحسان والنعم المنع اذا رجعوا الرحيم الذي اتصف بالرحمة العظيمة التي التي وسعت كل شيء

65
00:19:26.000 --> 00:19:46.000
من رحمته ان وفقهم للتوبة والانابة فتابوا وانابوا. ثم رحمهم بان قبل ذلك منهم لطفا وكرما. هذا حكم التائب من الذنب من كفر واستمر على كفره حتى مات ولم يرجع الى ربه. ولم ينب اليه ولم يتب عن قريب. فاولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين

66
00:19:46.000 --> 00:20:03.550
لانه لما صار كفرهم لانه لما صار كفر ثابتة اللعنة عليهم نصفا ثابتا لا تزول لان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما فيها اي في اللعنة او في العذاب والمعنيان متلازمان

67
00:20:03.600 --> 00:20:18.650
لا يخفف عنهم العذاب بل عذابهم بل عذابهم دائم شديد مستنير ولا هم ينظرون اي يمهلون لان وقت الامهال وهو الدنيا قد ولم يبقى لهم عذر فيعتذرون  بارك الله فيك

68
00:20:18.950 --> 00:20:36.700
قد يسأل سائل  ما علاقة هذه الاية والحديث عن كتمان ما انزل الله وما يترتب على هذا الكتمان من من استمرارا عليه وحصول هذا والتوبة ونحو ذلك ما علاقته بالايات التي قبلها

69
00:20:38.050 --> 00:21:01.350
كثير من المفسرين يعني قد يقف على ما يسمى بعلم المناسبات وربط الايات تظهر معاني هذه الايات  اشهر من يعتني بهذا  المناسبات كتاب نظم الدرر  برهان الدين البقاعي توفي سنة ثمان مئة وثمانين تقريبا

70
00:21:01.600 --> 00:21:20.550
كتاب اسمه نظم الدرر في تناسب الايات والسور يقرب من اثنين وعشرين مجلد اخذ من اول القرآن الى اخره نمشي على الايات وعلى السور ويربط بعضها ويربط بعضها ببعض هنا لو تأملنا

71
00:21:20.650 --> 00:21:42.050
وعلم المناسبات علم مثل غيره من العلوم وهو مبني على الاجتهاد والتأمل والتفكر والنظر والتدبر وليس لكل انسان كل من عنده الالة والقدرة المناسبات قد تظهر وقد تخفى لكن آآ قد تظهر وتخفى تخفى على بعض الناس

72
00:21:42.650 --> 00:22:03.650
وبعضهم تظهر والانسان احيانا يقرأ الاية ويعيد النظر فيها ويتأمل فيها ويقرأ في تفسيره في معانيها ثم تظهر له المناسبة احيانا علم لا لا يستوي فيه الناس وقد المناسبات قد تخفى لا تظهر ابدا

73
00:22:04.150 --> 00:22:20.300
لو جاءك واحد قال لك مثلا سورة البقرة اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. ان الذين كفروا سواء عليهم بالمناسبة نقول لما ذكر صفات المؤمنين ذكر صفات وهذا كثير في القرآن هذا كثير كثير

74
00:22:20.450 --> 00:22:36.500
القرآن لكن هنا والله اعلم عندما نتدبر يعني حتى لا لا نريد الاطالة في هذا الجانب وهذا الباب هناك ايات على كثير من العلماء ولم تظهر الا عند القليل. واحيانا

75
00:22:36.850 --> 00:22:56.950
تجد بعض الناس  يصعب عليه اظهارها عنده تكلف تعصب تعسف في اظهار هذا لا حاجة انت ما ظهرت عندك اتركها وتظهر عند غيرك يأتي من عنده الاهلية وعنده القدرة في ظهرها بسهولة وبهدوء وانت تكلف نفسك لا داعي

76
00:22:57.400 --> 00:23:16.900
يعني مثلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وان جاءت فيه جاءت بين ايات الطلاق  هذه جلسوا يبحثون فيها العلماء واذكر ان ان الباحثين في ماجستير صار هذا الموضوع وهو الايات التي خفيت مناسباتها

77
00:23:17.750 --> 00:23:36.050
الاية الربا لا تأكلون باضعافا مضاعفة جاءت في قصة غزوة احد ما علاقتها مثل هذه الاشياء تحتاج تحتاج الى تأمل مثل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى بالمناسبة قالوا لان احيانا

78
00:23:36.550 --> 00:23:56.800
العلاقة الزوجية  والاولاد وشؤون البيت يلهي الانسان وتغفل حتى عن الصلاة واحيانا تجد مواقف البيت فيه فيه يعني في نزاع وفي كذا يصل الامر الى ان المرأة تنسى الصلاة يصل الرجل الى انه ينصح صلاة الجماعة او ينصرف صلاة

79
00:23:57.000 --> 00:24:18.100
بالكلية هذا من وجه ولذلك نبه الله النزاع والطلاق والمشاكل الاسرية لا تشغلكم عن الصلاة ولذلك قال الحافظ ما قال صلي قال حافظ على الصلوات والصلاة  هذا من وجه ومن وجه اخر قال بعضهم السبب في ذلك

80
00:24:19.100 --> 00:24:35.750
نعم  ايوة انه علاج انه انه اذا اشتد عليك الامر في البيت وحزبك الامر فالواجب انك تلتفت الى الصلاة لتحل مشاكلك المشاكل لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا حزبه امر فزع الى الصلاة

81
00:24:36.000 --> 00:24:54.400
يعني اقول لك مثل هذي الاشياء. هنا ان الذين يكتمون ما انزل الله. هؤلاء اليهود الشيخ ماذا قال؟ قال نزلت في اهل الكتاب وهي عامة. لكل من كتم علما جميل من الشيخ يعني كثير من المفسرين يقول لك هذه في اليهود والنصارى فاليهود واهل الكتاب

82
00:24:54.650 --> 00:25:13.050
نقول هذه هي نازلة في سبب معين والعبرة في عموم اللفظ لا بخصوص السبب اه ما العلاقة؟ الله اعلم انها مرتبطة بتحويل القبلة تحويل القبلة يعني امر صعب جدا الصحابة

83
00:25:14.050 --> 00:25:34.050
الصحابة وايضا للمنافقين اظهر ما ختمه المنافقون وايضا لاهل الكتاب حياك الله افتتح ايات القبلة بقوله تعالى سيقول السفهاء والسفهاء منهم المنافقون وبعضهم قال اهل الكتاب الشاهد ان الكتاب يعلمون

84
00:25:34.150 --> 00:25:52.050
يعلمون في التوراة ان محمدا يصلي فترة من الزمن الى بيت المقدس التي هي قبلة الانبياء. وانه سيأتيه وقت وانه سيحول وهذي من صفات محمد صلى الله عليه وسلم انه سيحول قبلته الى المسجد الحرام. وهم يعلمون ذلك ولكنهم كتموا

85
00:25:52.250 --> 00:26:05.400
يديك جاءت بعدها ان الذين يكتمون ما انزلنا البينات والهدى من بعد من بعد ما بينه للناس يعني هذي هذا ما يعني ما قد يذكر عند هذه الاية يقول هناك

86
00:26:05.950 --> 00:26:28.250
بعد ما جاءته يعني قال هنا ما انزلنا من البينات والهدى. ما الفرق لماذا لا نكتفي كلمتين انزلنا من البينات والهدى قال البينات  بينات الدلائل الواضحة التي دلت عليه والهدى هو العلم

87
00:26:28.450 --> 00:26:49.400
وهم يعني عندهم دلائل تدل على محمد يعرفونها وعندهم علم هناك فرق بين البينات والهدى يقول الشيخ هنا قال فمن نبذ ذلك وجمع بين المفسدتين  اتمام البينات وكتمان الهدى الذي هو العلم

88
00:26:50.200 --> 00:27:06.500
ويلعنه يلعنه الله ويلعنهم اللاعنون هل نستطيع ان نستنبط من قوله ويعلم الا علم جواز اللعن او لا يجوز في بعض العلماء استنبط من هذه الاية في دلالة على ان الانسان يجوز له ان يلعن

89
00:27:07.000 --> 00:27:30.250
يلعن الشخص بعينه يستحق اللعنة  او لا يجوز هذا خلاف بين  هل يجوز   في خلاف بين العلم والصحيح جواز جواز اللعن لكنه لا يكون عادة على النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس المؤمن

90
00:27:30.550 --> 00:27:59.750
اللعان  دائما باللعن لعنة الله عليه لعنه الله لا يجوز انك تلعن اليهودي والنصراني بعينه هذا لعنه الله اذا كان يستحق اللعنة اذا كان عدوا للاسلام يستحق اللعنة او فاجر او كذا يجوز لعنه لكن الانسان لا يعود دائما لسانه على اللعن لان الله يعني

91
00:27:59.750 --> 00:28:20.400
ويلعنهم اللاعنون والناس يجمعن ايه هذي نفس الشي النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في القنوت والعن فلان والعن فلان يدل يحج بعضهم يقول لا لا يجوز لا يشدد في هذه المسألة نقول لا

92
00:28:20.700 --> 00:28:38.450
يجوز لكن إنسان يعني يحاول انه لا يعود لسانه دائما على مثل هذه الامارات   الا الذين تابوا هذا يعني يدل على ان رحمة الله سبحانه انه يفتح باب التوبة لهؤلاء لعلهم

93
00:28:38.700 --> 00:29:17.700
يرجعون الى الدابة واصلحوا وبينوا الا الذين  العتاب واصلحوا وبينوا فاولئك   اكثرها ايات واظحة  القرآن متعلقة بالكتمان هذا جيد انك تربطها في يسمونه يسمى هذا   يأتيهم تشابه هذه ربطها بالكتمان

94
00:29:17.900 --> 00:29:31.550
حتى لو جاء واحد ورد عليك وانت تقرأ ما تلتفت الى الى اين قوله تعالى ولقد ضربنا للناس بهذا القرآن ولقد ضربنا في هذا القرآن للناس قالوا للناس في الاسرة في ياسين

95
00:29:32.350 --> 00:29:48.950
في هذا القرآن في الكهف لان فيها فاء تميز ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض الكهف ثم اعرض في السجدة. قالوا الفاء في الكهف فاعرض هذي يعني تعطيك فوائد

96
00:29:49.500 --> 00:30:10.600
ربط الايات وضبط الحفظ مثل مثلا لهوا ولعبا القرآن كلما وجدت كله مقدم اللعب يقدم على اللهو والا في موضعين   والعنكبوت طيب طيب ليش ليش قدم وليش اخر؟ طيب يعني

97
00:30:11.600 --> 00:30:29.500
الاصل ان اللعب قبل اللهو الاصل ان اللعب يكون مع الاصل مع الالمان والصغار  واللهو مع الكبار قد يلهى الانسان الزوجة تلهى والرؤى والزوج يلهى والرجل يلهى ما يقال فلان يلعب وهو كبير

98
00:30:29.750 --> 00:30:48.400
قال لقد لها وقد غفل قد انشغل لذلك بدأ باللعب ثم اللهو هذا هو الاصل العكس لماذا؟ هو اللي يحتاج   في هذه الايات كثير من الايات يعني فيها  اول شي ربط في تشابه

99
00:30:48.550 --> 00:31:06.800
في نفس الوقت تعرف يعني ايضا اه ربط المتشابه او احيانا تأتي تبحث عن العلة والسبب في ذلك  طيب عندنا قوله تعالى بعدها والهكم اله واحد هذه الاية مرتبطة ارتباط شديد

100
00:31:06.950 --> 00:31:23.100
فيما بعدها لانها في تقرير التوحيد   تقرير توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية. توحيد الربوبية السابق توحيد النية. ما الدليل على انه لا اله الا هو؟ ما الدليل؟ كيف عرفنا ان الله هو لا اله الا هو

101
00:31:23.100 --> 00:31:45.900
ما الدليل؟ قال الدليل على ذلك ما جاء بعدها ان في خلق السماوات والاختلاف الليل وان كل هذه تدل على ان الذي يستحق العبودية والالهية هو هو الخالق الخلق كل هذا خلق السماوات واختلاف الليل والنهار كل ذلك

102
00:31:46.600 --> 00:32:11.200
ودنا نقف عند هذي لان هذي الاية مرتبطة بما يعني فيما بعد هو ربط الايات هذي فهمها تعين على حفظ  قال بعدها ومن الناس من يتخذ من دون الله لانها لما جاء في تقرير التوحيد ذكر ما يقابله وهو الشرك انداد

103
00:32:11.350 --> 00:32:45.200
هذا جميل انك يعني القرآن تفهمه عموما يعني تفسير السعودي سبحان الله العظيم    يعني مليء مليء بالعلم  كثير من الباحثين    على رسالة كاملة في استنباطات السعدي وعندي ايضا طبع التي ظاهرها التعارض ما يهم التعارض

104
00:32:45.300 --> 00:33:08.850
او الإشكال  اخرجت  الاشياء التي وقف عندها السعدي لما تكون هذه الاية كأنها تعارض اية اخرى ويزيل التعارض مثل لما يقول مثلا  ثم يأتي يقول طيب الله عز وجل قال في موضع لا يسأل عن ذنب

105
00:33:09.500 --> 00:33:34.200
ويسأل عن ذنوبهم المجرمون   يأتي الشيخ ويجمع بين الشيخ يجمع بين تعارظ التعارض او المشكل في العبارات استنبطت الطالب استخرجت  ويعني اشياء كثيرة ويستخرجوا منها قوالب التفسير يستخرجوا منها اشياء كثيرة في الكتاب مع اجازته الا ان

106
00:33:34.600 --> 00:33:40.950
طيب لعلنا يا شيخ نقف عند هذا  بهذا القدر