بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك
في تفسير السعودي المسمى بتيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان لا زلنا نقرأ في هذا الكتاب ووصل بنا يعني الكلام عند الاية الثامنة عشرة بعد المائتين من سورة البقرة وهذا اليوم هو
يوم الاحد الموافق الثاني عشر من شهر صفر من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين تكمل ما توقفنا عنده. تفضل اقرأ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ووالديهم ومشايخنا المسلمين
قال تعالى ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله الله غفور رحيم هذه الاعمال الثلاثة عنوان السعادة في العبودية يعرف ما مع الانسان من الريح
واهل الجنة من اهل النار والذي اذا كان مع العبد قبلت اعمال الخير منه اذا واذا عدم منه لم لم يقبل له صرف ولا عدل ولا عدل ولا فهي مفارقة المحبوب المألوف لرضى الله تعالى
يترك المهاجر وطنه وامواله واهله وخلانه تقربا الى الله ونصرة لدينه اما الجهاد فهو بذل الجهد فهو بذل الجهد في مقارعة الاعداء والسعيد التام في نصرة دين الله وقمع دين الشيطان
الاعمال الصالحة وجزاءه افضل الجزاء دائرة خذلان عباد المسلمين على انفسهم واموالهم واولادهم من قاموا بهذه الاعمال الثلاثة كان لغيرها اشد لهؤلاء ان يكونوا مرادون رحمة الله لانهم اتوا بالسبب الموجب للرحمة
هذا دليل على ان الرجاء لا يكون الا بعد القيام باسباب السعادة هذا عجز وتمني وغرور وهو دال على ضعف وهو دال على نقص عقله الى بدء من يرجو وجود الولد بلا نكاح
ووجود الغلة بلا بدر وسقي ونحو ذلك قول اولئك يرجون رحمة الله اشارة الى ان لا ينبغي له ان يعتمد عليها ويعول عليها فليرجوا رحمة ربه ويرجوا قبول اعمالي ومغفرة ذنوبه وستر عيوبه ولهذا قال
والله غفور اي لمن تاب توبة نصوحا كل شيء دليل على ان من قام في هذه الاعمال المذكورة حق المذكورة حصل له مغفرة حصل له مغفرة الله الحسنات يذهبن السيئات وحسن
ورحمة الله اذا حصلت له المغفرة اندفعت عنه عقوبات الدنيا والاخرة التي هي اثار الذنوب التي قد غفرت وانحلت اثارها واذا على كل خير في الدنيا والاخرة الاعمال المذكورة من رحمة الله بهم فلولا توفيقه اياهم لم يريدوها ولولا اقدارهم عليها لم يقدروا عليها
لولا احسانه لم يتمها ويقبلها منه فله الفضل اولا واخرا هو الذي من بالسبب والمسبب ثم قال قال تعالى المؤلف مختصرة جدا منها هذه الاشياء المهمة جدا الثاني وارجعنا الى الايات السابقة فوجدنا فيه رابط قوي جدا بين هذه الاية
وما قبلها التي قبلها يسألونك عن يسألونك عن الشرح قتال فيه هذي ذكر المؤلف ان سبب نزولها النبي صلى الله عليه وسلم وحصل ما حصل منهم انهم قتلوا احد المشركين
ووافق ذلك دخول الشهر الحرام وهو شهر رجب كانوا يظنون انهم ما زالوا في شهر جمادى واعتدوا وعاب المشركون قال هذا محمد واصحابه يعتدون على على شرع الله وعلى وعلى حرمات الله كيف يقتلون في الشهر الحرام
رد الله عليهم يعني قال قتالا فيه قل قتالا فيه كبير يعني ما يجوز القتال فيه. لكن فيما هو اعظم من وقع المشركين صدوا عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله اقذر من انك تعتدي في الشهر الحرام
بسبب ان الامر التبس عليك اذا اراد الله سبحانه وتعالى حتى يعني النبي حزن على هذا الامر انهم انهم قتلوا وانهم يعني يعني التمس الامر عليهم اذا اراد الله سبحانه وتعالى ان ان يعني يطمئن قلوبهم
بالثناء عليهم. فجاءت هذه الاية تثني عليهم ان الذين امنوا هم واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم بالعكس هم اول من امن وبادر بالايمان وهاجروا نعم هم هاجروا تركوا ديارهم
وجاهدوا في سبيل الله خرجوا سرايا تخرج في سبيل الله قال اولئك يرجون رحمة الله. والله غفور رحيم واولئك يرجون رحمة الله اي ان الله حقق لهم الرحمة لانه قال والله غفور رحيم. فتجاوز عنهم هذا الخطأ
ورحمهم بان كتب لهم هذا الاجر يعني فصل في الكلمات قال الايمان واثره. ثم الهجرة واثرها والجهاد في سبيل الله واثره. كلها اوجزها وتكلم عنها ثم تكلم عن مسألة مهمة وهي قال اولئك يرجون رحمة الله. قال مع انهم امنوا
وهاجروا وجاهدوا وذلك ومع ذلك كله يرجون رحمة الله. قال هنا قال هذا يدل على ان الرجاء لا يكون متحققا الا بعد فعل الاسباب اما الذي جالس الكسل ويرجو رحمة الله وهو لا يصلي ولا يسعى ولا يبحث ولا يتصدق ولا يعمل الاعمال الصالحة ويرجو رحمة الله فيقول هذا قال
وعدم القيام بالاسباب فهو عجز عجز وتمن وغرور ولا فائدة فيه تكلم عن هذي تكلم عن ليش ختمت الاية بقوله والله يرجون رحمة الله والله غفور رحيم تكلم وتكلم وربط بين المغفرة
استنباطات جميلة وتأملات جميلة الشيخ يعني حتى الشيخ سعدي في مقدمة تفسيره قال يعني قال ان هذه الالفاظ التي هي قوالب لمعاني ايات القرآنية تأتي قوالب المعاني المعنى يوضع يصب في هذه القوانين
القوالب تحمل هذه المعاني. فكل لفظة تعطي معنى كل لفظة تعطي معنى قد تكون لفظة تعطي معاني بعيدة وواسعة وهو يحمل هذه ولذلك ركزوا ينبغي التركيز على ماذا؟ على معاني الايات ودلالات الايات هي اهم شيء
لماذا قال الله سبحانه وتعالى اوصاف المؤمنين وبالاخرة هم يوقنون ليش قال يوقنون ما قال يعلمون او قال يؤمنون او قال كذا. اذا هذا اللفظ له دلالة وهذا مثل القالب يحمل لكنه يحمل معاني القلوب
قوية جدا الشيخ ركز على هذا ولذلك شوف في كثير من الايات يركز على هذه النقطة نعم الان سينتقل الى الى يعني مسائل تعلق بي يسألونك يسألونك انه بدأها يسألونك عن الشهر الحرام
ثم تتبع هذه كلها اسئلة رصدها بعضهم بانها خمس عشرة خمسة عشر موضعا في القرآن منك عن الجبال يسألونك عن الساعة يسألونك عنك متتالية في البقرة من هنا من اول
ثم ثم اليتامى متتالية نعم ثم قال تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير يسألك يا ايها الرسول المؤمنون عن احكام الخمر والميسر وقد كانا مستعمرين في الجاهلية واول
كأنه وقع فيه من ان يبين لهم منافعهم اخبر ان اثمهما ومضارهما وما يصدر عنهما من ذهاب العقل والمال والصد عن ذكر الله الصلاة والعداوة والبغضاء اكبر مما يظنون بنفعهما
لكسب المال بالتجارة والخمر وتحصينه بالخمار والطلب للنفوس عند هذا البيان زاجرا للنفوس عنهما لان العاقل يرجح ما ترجح ويجتنب ما ترجحت مضرته لكن لما كان قد الفوهما اول وهلة قدم هذه الاية مقدمة للتحريم الذي ذكره في قوله
يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسور والانصاب والازلام رجس من عين الشيطان الى قوله ينتهون هذا من لطفه ورحمته وحكمته ولهذا لما نزلت قال عمر رضي الله عنه انتهينا انتهينا
اما الخمر فهو كل مسكر خامر العقل وغطاه من اي نوع كان فهو كل المغالبات التي يكون فيها عوض من الطرفين من النرد والشطرنج وكل مغالبة قولية او فعلية ومسابقة الخيل والابل والابل والسهام. فانها مباحة لكونها معينة على الجهاد
فيها الشارع يعني عندنا الان السؤال هذا يتعلق بالخمر والميسر يسألونك عن الخمر والميسر يسألونك عن اي شيء ما حكمها اولا مسألة تحريم الخمر مر بمراحل مر باربعة باربع مراحل
المرحلة الاولى في مكة في سورة النحل من ثمرة النخيل والاعناب تتخذ منه سكرا ورزقا حسنا وصف الرزق بانه حسن والسكر ما وصل يدل على انه ولما تركه عدم نعم
هذي اول ايات ثم بعد ذلك اشارة فقط في مكة لما هاجر نزلت ثلاث ايات الاولى اثناء هذي تعتبر هي الاية الثانية بالنسبة للاية فيها ان في منافع دنيوية والشراء والشرب هاي الذي يشعر بالنشوة ونحوه
فيها مضار كثيرة فيها مضار ضياع امواله الى اخره ضياع الدين الى اخره هي ام الخبائث بين فيها كذا وفيها كذا والصحيح انها لما حرمت خلاص لا اموال ولا تكسب ولا شيء
المنافع كانت في اول ثم انتهت الاية الثانية ايات النساء النهي عن قربان الصلاة قربان الصلاة لا تقربوا الصلاة وانتم فبدأوا بدا التحريم مؤقت يعني اذا شرب الانسان لا يقرب الصلاة
ما بين حديث النون او يشربون قالوا لا ثم بدأت يقللون منها صاروا يشربونها في الاوقات الطويلة مثل بعد العشاء الى الفجر وبعد الفجر الى الظهر اما الاوقات القريبة العصر والمغرب هذي ما
ويتركونها حتى يأتوا الى الصلاة وهم ثم عن جاءت اية للمائدة هي النهاية تحريم قطعت هذه الايات الثلاث جاء في حديث اه لعن الله صوم العشرة ونناقلها ساقيها بائعها بائعها مبتاعها كل هذي جاءت
يقول هنا اه في قوله تعالى قال المؤلفون قالوا فالخمر وكل مسكر خامر العقل قل او كثر واشكر قليله وما اشكل كثيره وقليله حرام ويدخل في هذا لما قال الخمر
يدخل فيه يعني حتى الصناعات الجديدة الحشيش ونحوه والشم وو الى اخره والمسكرات التي مصنعة كل هذي داخلة في كلمة الخمر يقال هنا كل مسكر خامر العقل وغطوه نجد شيء نباتي وشيء صناعي كله داخله في
طيب فيه ايضا الان سينتقل الى قوله ويسألونك عن ويسألونك ماذا ينفقون هذي ايضا فيها مناسبة قوية بين نتكلم عن الميسر وايضا ليش دائما القرين الخمر انهم اذا اذا جلسوا للميسر شربوا الخمر
يجلسون المجالس فيها ما يسر وفيها تكسبات وفيها قمار الا تدار حولهم الخمر قارن الله بين الخمر والمشرب وجعلهما في منزل واحد من التحريم الخمر والمشي فيه تكسب ما يصير؟ فيه تكسب يعني
في قمار وفي كتابي تكسب وفي اه مغالبات بعضهم يعني يأخذ يأخذ الشخص الاخر ابدا انا العب معك هذه اللعبة اذا كسبتها لك بيتي يأخذ البيت يأخذ السيارة حتى يقول لك زوجتي بعضها
حتى موجود الان في الورق نرجو الشطرنج وكده نوع من هذه او يقول لك اعطيك شيك اعطيك كذا اعطيك فيها هذه الاشياء طيب فيها فلوس فيها اموال يا كذا بعدها ذكر الله يسألونك ماذا ينفقون؟ وكانه قارن بين
الانفاق المحرم والانفاق الطيب. يقول بدل ما تتكسبون في الخمر والميسر والاشياء المحرمة. النفقات يعني فيها مكاسب اطيب في شيء يرجع لك فيها نفع الانفاق في سبيل الله طيب نعم اقرأ
قال تعالى ويسألونك ماذا ينفقون قول العفو هذا سؤال عن مقدار ما يلحقونه من اموال يرجع الى كل احد بحسبه من غني وفقير ومتوسط له قدرة على ولهذا امر الله رسوله
ما يشق عليهم ذلك يأمرنا بما امرنا به بما امرنا به حاجة منه لنا او تكليف لنا بما يشق امرنا بما فيه علينا ولاخواننا يستحق ذلك فيستحق على ذلك اتم الحمد
ولما بينت على هذا البيان الشافي واطلع العباد على شرعي يقال كذلك بين الله لكم الايات اي الدالات على الحق المحصلات العلمية العلم النافع والفرقان لعلكم تفترون في الدنيا والاخرة
وتعرفوا ان اوامرهم فيها مصالح الدنيا والاخرة الدنيا وسرعة انقضائها في الاخرة وبقائه اي نعم يعني هذا في في الانفاق يقال الصحابة فقراء محتاجين ومع ذلك شف حرصهم على النفقة لانهم يعرفون ثمرة
يعني قلة المال بايديهم الا انهم يحرصون على الانفاق في سبيل الله. قال الله سبحانه تقول العفو مراقب العفو يقول هو الامر المتيسر غالبا كلمة العفو هو ما زاد عن الشيء
منه اعفاء اللحية تزيد العفو وحتى عفوا وقالوا قد مس ابانا عفوا يعني استصحوا وزادوا بالعافية خذوا العفو يعني ما تيسر ولم يكن شاقا عليهم خذوا العفو وفي ايات اخرى وفسرت
يعني او جاءت في بيان ما الذي ينفق عليهم؟ كيف ينفقون في ايات اخرى غير العفو هذيك بينت لك مخارج طرق الصدقة ومواضع الصدقة وهنا كيفية المقدار كيف ما الذي تنفخه؟ قال ما تيسر وزاد
ان هنا قد يكون مثلا انت محتاج او بيتك محتاج او او اهلك محتاجين فما زاد عليهم ولو يسير الان يأتيكم ايضا يسألونك كل هذه قال تعالى ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير
ان الله لما نزل قوله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم ناره سيصلون سعيرا وذلك على المسلمين وعذروا طعامهم عن طعام اليتامى خوفا على انفسهم من تناولها
ولو في هذه الحالة التي جرت العادة بالمشاركة فيها وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك اخبارهم فاخبرهم تعالى ان المقصود اصلاح اموالهم يتامى بحفظها صيانتها والاتجار فيها وان خلطتهم
وان خلصتهم اياهم في طعام وغيره جائز على وجه لا يضر باليتامى لانهم اخوانكم ومن شأن الاخ مخالطة اخيه والمرجع في ذلك الى النية والعمل فمن علم الله من نيته انه مصلح لليتيم وليس له طمع في ماله
لو دخل عليه شيء من غير قصد لم يكن عليه بأس من علم الله من نيته ان توصل الى اكلها وتناولها الوسائل والوسائل لها احكام المقاصد هذي قاعدة الوسائل في قواعد يذكرها
وسائل الاحكام المقاصد يقول من علم الله من نيته ان قصده بالمخالطة التوصل الى اكلها كذلك الذي حرج واثم واثم يعني منع من انه يعني قصده ماذا اما اذا كان قصده
مراعاة اليتيم وكذا الوسائل لها احكام المقاصد في هذه الاية دليل على جواز انواع المخالطات في المآكل والمشارب والعقود وغيرها هذه رخصة لطف من الله تعالى واحسان وتوسعة على المؤمنين والا فلو شاء
والا فلو شاء الله لاعاناتكم اي الرخصة بذلك عليكم واثمتم ان الله عزيز اي له القوة الكاملة والقهر لكل شيء لكنه مع ذلك حكيم لا يفعل الا ما هو مقتضى حكمته الكاملة وعنايته التامة
بعزة ولاتنا فحكمته فلا يقال انه ما شاء فعل وافق الحكم ولا يقال انه ما شاء ليقال ان افعاله وكذلك احكام متابعة لحكمته ولا يخلق شيئا عبثا بل لابد له من حكمة عرفناها ام لم نعرفها
كذلك لم يشرع لعباده شيئا مجردا عن الحكمة ولا يأمر الا بما فيه مصلحة خالصة او راجحة ولا ينهى الا عن من في مفسدة خالصة او راجحة لتمام حكمته ورحمته
ركز على قشطة الغفور وعبد الرحيم هنا يقول ان الله عزيز حكيم والعزيز هكذا كان معنا العزة والقوة والغلبة والبطش من غير حكمة هذي من تصرفات يقتل ويضرب ويقتل ويفعل من غير حكمة لكن الله سبحانه لا يفعل شيء الا
حتى يعني لو في الامور ويجعل فقير فقيرا الا لحكمة ويجعل الغني غنيا الا لحكمة ولا يجعل حتى في قبض الارواح يقبض هذا لحكمة ولا يفعل الافعال الا لحكمة هنا قال عزيز حكيم الشيخ يعني ركز على
الحكمة من اقتران ركز عليه هذي نقطة النقطة الثانية حديث عن اليتامى لما اتكلم عن النفقة اشارة الى ان اليتيم قد يكون متاجر الانفاق كونوا على اليتامى والمساكين دائما يأتي اليتيم
اشار الى ان يعني قد يخشى الانسان في كثرة الخلطة انه يعني يقع في الاثم ان الله يعني وهذا يعني كل على نيته وكل على قصده ولو ان وقع فيما وقع
سيأتي ايضا يترتب على هذا حكم الزواج من اليتامى نتكلم عن النفقة اليتامى قد تكون الخلطة بالزواج. قد يتزوج هذه اليتيمة. قد تكون عنده يتيمة ابنة عمه ابنك عم او ابنك خالته او خالها
وهو قد كفلها عليها ويرغب في زواجها الكلام عن حكم الزواج رحمه الله يركز على الاستنباطات الان سيتكلم عن النكاح بالاختلاط بالكفالة والنفقة ذكر استغاثة النكاح نعم اطلع احسن الله اليك
قال تعالى ولا تنجحوا منا والامة مؤمنة خير من مشركة ولو لا تنكح المشركين حتى يؤمنوا ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولئك يدعون الى النار والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون
يؤمن بان المؤمنة ولو بلغت من الدمامة ما بلغت خير من المشركة ولو بلغت من الحسن ما بلغت هذه عامة في جميع النساء المشركات وخاصة كما قال تعالى والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب
يعني اي نعم يعني النساء من اهل كتاب جوده رجل لا يتزوج كتابي لا يتزوج بالمؤمنة اما ان الرجل المسلم يتزوج الكتابية هذا جائز خاصة اذا عرف عنها العفاف فاحشة
يبتعد عنه وايضا بعضهم اشترط قال انه لابد ان تكون بمعنى لا بمعنى مثلا عيسى ابن عيسى عيسى ابن ابن الله او عيسى ربي او كذا ذهبت الى الكفر بالله
وحتى بعضهم مثل عمر بعض الصحابة ان يتزوج من صبية لان اولادك تربي تربيهم على اي شيء يعني زواج الايذاء لكنه الله ابى جائز لو اني تزوجت يهودية لكن فلبيني
المشرك محرم الزواج منها اما كتابية كنت يعني كتابية صح لا هم يقولون يعني ما سوى الاسلام لا يجوز اتزوج الا بمسلمة ولا امة مؤمنة فلما ذكر المؤمنة قابلها بالمشركة
والكتابية ليست مؤمنة لا تنكحي الا تزوج المشرك حيث انه يأخذ او يتزوج بمسلمة مهما كانت من يتولى امرها كامل وذكر تعالى الحكمة في نكاح المسلم او من خالفهما في الدين
اولئك يدعون الى النار اي في اقوالهم وافعالهم واحوالهم على خطر منهم والخطر من اخطار الدنيوية انما هو الشقاء الابدي ويستفاد من تعليم الاية النهي عن مخالطة كل مشرك ما دام ان الله نهاك عن الزواج
حتى في البيع والشراء والشركات والتعامل معهم اذا اثر عليك في الزواج بيأثر عليك ايضا في اشياء اخرى الشيخ نعم لانه اذا لم يجز التجوز التزوج مع ان فيه مصالح كثيرة
المجردة من باب اولى وخصوصا ونحويه على المسلم كالخدمة ونحوها. اي قد يستعمل المسلم قد يكون مدير عليه موظفين وهذا اولى من الزواج احسن اليكم في قوله ولا تنكحوا المشركين
دليل على اعتبار الولي في النكاح والله ايوه شايف هذي الولاية المرأة الحنفية ما يرون ولاية ان تزوج نفسك يدل على انه حتى في الايات كثيرة استنبطوا منها لو كان لهؤلاء على تزويج نفسها
ولا تتزوج خل لا تتزوج لا تنكح والله يدعو الى الجنة والمغفرة يدعو عباده بالدعوة الى اسبابها من الاعمال الصالحة والتوبة العلم النافع ويبين اياته احكمه اي وحكمها فيوجب لهم ذلك
والامتثال لما ضيعوه ثم قال تعالى ويبين اياته يبين فيها شيء انه لا يجوز او يجوز والحكمة ونبين لك طيب ليش؟ قالوا لك يدعون الى النار قال لي ماذا يتذكرون
التذكر لما نسوه يتعلمون ما جهلون ويمتثلون قد يضيع الشيء فيمتثل امر الله طيب الان بينتقل الى احكام النساء المرأة في ما حكمه شرعا والذي تجنبه المعاشرة كيفية المعاشرة مع انه في كثير من الايات
قد افضى بعضكم لا تمسهم قبل ان تمسوهن كلها اشارات فيها لا تباشروهن وفي اية ايضا في اية الاعراف قال ماذا؟ قال فلما تغشاها تصريح وهنا صرح بالكيفية تسماه حر
وبعدها يأتي احكام الايلاء وهو ترك الزوجة المعاشرة المعاشرة طيب عموما واية الطلاق والوقت يعني اخذنا نصف ساعة تقريبا