1
00:00:00.200 --> 00:00:32.850
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته

2
00:00:32.950 --> 00:00:56.850
حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم يوم الاحد غرة جمادى الاولى من عام ثلاثة واربعين والف من عام ثلاثة واربعين والف واربع مئة من الهجرة والكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير السعدي المسمى تفسير الكريم الرحمن

3
00:00:57.500 --> 00:01:16.550
تفسير كلام المنان  نعم في اية البقرة تقريبا يعني اوشكنا على الانتهاء منها الدين كذا الدين طيب نقرأ في اية الدين تفضل اقرأ والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا وشيخنا ووالديهم وشيخه والمسلمين

4
00:01:16.800 --> 00:01:32.250
قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تدينتم بدين الى اجر مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملي للذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا

5
00:01:32.400 --> 00:01:48.300
فان كان لي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمله فليملي الوليه بالعدل استشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء انتم الاحداهما ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى

6
00:01:48.300 --> 00:02:00.650
ونائب الشهداء واذا ما دعوا ولا تسأموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله اقول السبق عند الله واقوم للشهادة ادنى الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم

7
00:02:00.700 --> 00:02:21.750
وليس عليكم جناح الا تكتبوها اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانهم فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاذبا فرهان مقبوضة. فان امن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة

8
00:02:21.800 --> 00:02:37.200
ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم احتوت هذه الايات على ارشاد الباري عباده في معاملاتهم الى حفظ حقوقهم بالطرق النافعة الاصلاحات التي لا يقترح العقلاء اعلى ولا اكمل منها

9
00:02:37.250 --> 00:02:54.300
فان فيها فوائد كثيرة منها جواز المعاملات في الديون سواء كانت ديون سلم او شراء او شراء المؤد سواء كانت ديونا سلم او شراء مؤجلا ثمنه فكله جائز ان الله

10
00:02:54.400 --> 00:03:09.200
اخبر به عن المؤمن او ما اخبر به عن المؤمنين فانه من مقتضيات الايمان وقد اقرهم عليه الملك الديان طيب يعني الشيخ رحمه الله في هذه الاية يعني سيتناولها باستنباط وفوائد

11
00:03:09.300 --> 00:03:27.300
واحكام لا يشرحها كما يشرح الايات السابقة يعني كأنه يمشي عليها ويأخذ منها احكام شيئا فشيئا لانها اية طويلة اراد ان يستنبط منها ما هو الحكم الاول جواز المعاملات في الديون

12
00:03:27.800 --> 00:03:57.550
يعني الدين  يقابله الحاضر البيع الحاظر الدين البيع المؤجل انا بيعا حاضرا خذ السلعة واعطيني الدراهم  خذ السلعة واعطني الدراهم بعد شهر زين هذا يسمى تم بيع مؤجل مؤجل تسليم الثمن مؤجل هذا يسمى دين

13
00:03:57.750 --> 00:04:14.900
علي هذه السلعة اخذ منك هذه السلعة واسلم لك بعد شهر قيمتها هذا يسمى دين دين في ذمتك قد يبقى عندنا هل يثق فيه او منه رهن او كذا او كتابة او كذا هذا موضوع اخر. طيب

14
00:04:15.600 --> 00:04:33.550
يقول جواز المعاملات في الديون الاصل في الديون والجواز الا ما دل الدليل على على تحريمه قال قال سواء كانت ديون سلم ها او ديون السلم السلم السلم او شراء

15
00:04:33.950 --> 00:04:52.450
مؤجلا ثمنه السلم والشراء شو الفرق بينهما السلم هو دفع المبلغ في المجلس يجيب لك السلعة على نفس الاوصاف اللي انت قلتها يسمى بيع السلام اروح للمزرعة  انا ابي منك

16
00:04:53.650 --> 00:05:06.800
ثمر هذه النخلة ما فيها ثمر هي اريد منك ثمرة هذه النخلة ان تكون اوصافها كذا وكذا وكذا وكذا وكذا والمقدار الذي انا اريده ان يكون كذا وكذا من الكيلو

17
00:05:07.050 --> 00:05:24.450
يحظر عندي وان توصل لي وانت كذا وكذا وكذا اشياء يقول لك خلاص المبلغ ونحضر لك بعد ست شهور بعد سنة اجد هذا كله عندك يسمى يسمى بيع السلم السلم

18
00:05:24.650 --> 00:05:46.600
احيانا في السلم في كل الاوصاف التي او السلع التي تتضح اوصافها اجي مثلا  ما عندهم قماش ولا شي اجي واقول انا ابي منك عشرة اثواب نفس الثوب الموجود هذا او اعطيه ثوب معي اقول هذا الثوب اريد منك

19
00:05:46.850 --> 00:06:00.150
نوع كذا وكذا وكذا وكذا وكذا تشتغل لي قال اشتغل لك الثوب مئة وخمسين هذي الف وخمس مئة ريال قيمته عشرة ثوان خذه الف وخمس مئة متى اجيك؟ قال تعال لي بعد شهر

20
00:06:00.400 --> 00:06:17.850
بيع السلم  يعني في اشياء معروفة لكي او في وزن معدود ومعروف او شيء معدود معروف. واظح الاوصاف. اما اذا كانت اوصاف الاوصاف غامضة غير واضحة هذا لا يجوز فيه

21
00:06:18.350 --> 00:06:33.300
لا يجوز الاشياء اللي غير واضحة يعني اما اذا كانت الامور واضحة فيجوز لها يعني لها شروط ولها كذا في باب في في ابواب الفقر يقول او شراء مؤجلا ثمنه

22
00:06:33.500 --> 00:06:50.400
تروح المحل  ابي منك مثلا كيس رز عطني كيس رز  يقول خلاص خذ سجل له فاتورة بعد شهر يسلمني في المبلغ عطاه الكيس الان هذا يسمى شراء مؤجل ثمن واضح

23
00:06:50.700 --> 00:07:03.900
هذا واضح قال فكله جائز لان الله اخبر به عن المؤمنين وما اخبر به عن المؤمنين فانه من مقتضية الايمان وقد اقرهم عليه. يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه

24
00:07:04.000 --> 00:07:26.050
غادي النقطة الاولى. نعم. تفضل ومنها وجوب تسمية الاجل في جميع المداينات وحلول الايجارات ومنها انه اذا كان الاجل مجهولا فانه لا يحل لانه غرر وخطر يدخل في الميسر ومنها امره تعالى بكتابة الديون وهذا الامر قد يجب اذا وجب حفظ الحق كالذي

25
00:07:26.150 --> 00:07:51.550
للعبد عليه ولاية. كاموال اليتامى والاوقاف والوكلاء والامناء. وقد وقد يقارب الوجوب كما اذا كان الحق متمحضا للعبد وقد يقول وجوب وقد يقوى الاستحباب بحسب الاحوال المقتضية لذلك وعلى كل حال فالكتابة من اعظم ما تحفظ به هذه المعاملات المؤجلة لكثرة النسيان ولوقوع المغالطات وللاحتراز من الخونة الذين لا يخشون الله تعالى

26
00:07:52.550 --> 00:08:12.450
ومنها امره تعالى للكاتب ان يكتب بين المتعاملين بالعدل فلا يميل مع احدهما لقرابة ولا غيرها ولا على احدهما لعداوة ونحوها ومنها ان الكتابة بين منها ان الكتابة بين المتعاملين من افضل الاعمال ومن الاحسان اليهما

27
00:08:12.500 --> 00:08:35.800
وفيها حفظ حقوقه حقوقهما وبراءة ذممهما كما اه كما امر والله كما امرنا الله بذلك وليحتسب فليحتسب الكاتب بين الناس هذه الامور ليحظى بثوابها ومنها ان الكاتب لابد ان يكون عارفا بالعدل معروفا بالعدل لانه اذا لم يكن عارفا بالعدل لم يتمكن منه

28
00:08:36.050 --> 00:08:54.950
واذا لم يكن معتبرا عدلا عند الناس رضيا لم تكن كتابته معتبرة ولا حاصلا بها المقصود الذي هو حفظ الحقوق ومنها ان من تمام الكتابة والعدل فيها ان يحسن الكاتب الانشاء والالفاظ المعتبرة في كل معاملة بحسبها. وللعرف في هذا المقام اعتبار عظيم

29
00:08:54.950 --> 00:09:13.600
ومنها ان الكتابة من نعم الله على العباد التي لا تستقيم امورهم الدينية ولا الدنيوية الا بها. وان من علمه الله الكتابة فقد تقبل عليه بفضل عظيم فمن تمام شكره لنعمة الله تعالى ان يقضي بكتابته حاجات العباد ولا يمتنع من الكتابة

30
00:09:13.800 --> 00:09:28.150
ولهذا قال ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله ومنها ان الذي ان الذي يكتبه الكاتب هو اعتراف من هو اعتراف من عليه الحق اذا كان يحسن التعبير عن الحق الذي عليه فان كان لا

31
00:09:28.150 --> 00:09:43.350
ذلك لصغره او سفهه او او جنونه او خرسه او عدم استطاعته املى عنه وليه وقام وليه في ذلك مقامه. ومنها ان من اعظم الطرق التي تثبت بها الحقوق حيث امر الله تعالى

32
00:09:43.400 --> 00:10:02.700
ان يكتب الكاتب ان يكتب الكاتب ما املى عليه ما املي ما املى عليه ما املى عليه من عليه الحق ومنها ان الاعتراف من اعظم الطرق التي التي تثبت بها الحقوق حيث امر الله تعالى ان يكتب الكاتب ما املى عليه من عليه الحق. ومنها ثبوت

33
00:10:02.700 --> 00:10:22.600
على القاصرين من الصغار والمجانين والسفهاء ونحوهم ومنها ان ان الولي يقوم مقام وليه في جميع اعترافاته المتعلقة بحقوقه. ومنها ان من ومن ومنها ان من  ومنها ومنها ان من امنته في معاملة

34
00:10:23.150 --> 00:10:40.950
من الامانة. نعم. او امنته طيب؟ نعم. احسن الله اليكم منها ان من امنته في معاملة وفوضته فيها وقوله في ذلك مقبول وهو نائب منابك لانه اذا كان الولي على القاصرين ينوب منابهم فالذي وليت باختيارك

35
00:10:41.000 --> 00:10:54.800
وفوضت وفوضت اليه الامر اولى بالقبول واعتبار قوله وتقديمه على قولك عند الاختلاف ومنها ان انه يجب على الذي عليه الحق اذا املى على الكاتب ان يتقي الله ولا يبخس الحق الذي عليه

36
00:10:55.400 --> 00:11:08.150
فلا ينقصه في قدره ولا في وصفه ولا في شرط من شروطه او قيد من قيوده. بل عليه ان يعترف بكل ما عليه من متعلقات الحق كما يجب ذلك اذا كان الحق على غيره له

37
00:11:08.250 --> 00:11:28.400
فمن لم يفعل ذلك فهو من المطففين الباخسين. ومنها طيب طيب الان شف سبحان الله العظيم. الشيخ رحمه الله يعني مستوعب الاية  الاشياء هذي اه بدأوا شيء بان المعاملات بالديون جائزة

38
00:11:28.500 --> 00:11:50.250
وهذا هو الاصل فيها. الا مددنا الدليل على حريمي او منعه ثم انتقل الى مسألتين مهمتين. المسألة الاولى معرفة الاجال والمسألة الثانية كتابة الدين ثم عاد بدا يفصل في الكاتب صاحب الحق الذي يملي

39
00:11:50.500 --> 00:12:07.500
عندنا الان الاجال. ما المقصود بالاجال؟ قال الاجال التي تحل بها تحل في عندها الديون يعني مثلا قال لك والله انا اتفق معك على اني لاني اخذ منك هذه الدار

40
00:12:07.950 --> 00:12:23.300
اقساط او بمبلغ لكني لن ادفع لك الا بعد خمس سنوات او بعد عشر سنوات او بعد سبع سنوات لابد ان يحدد لو اذا كان الامر غير واضح ما ندري هل ست او سبع او خمس في

41
00:12:23.750 --> 00:12:39.800
يعني يصير فيه مدخل المنازعات والاختلافات ونحو ذلك ضبط الاجل مهم جدا انا ما ادري انت اخذت مني المبلغ هذا ستعيده او شريت مني السلعة هذي وشريت مني السيارة هذي وقلت لي بسدد لك

42
00:12:39.950 --> 00:12:55.800
متى تسدد تدفع لي المبلغ هذا قال لك والله انا عندي عقارات وببيع بكذا وكذا ابدا سنة سنة واحدة واسدد لك طيب السنة ذي متى؟ عطني تاريخ محدد لا بد من ضبط الاجر هذا هو هذا اهم شيء

43
00:12:55.950 --> 00:13:15.150
هادي نقطة مهمة يقول وجوب تسمية الاجل في جميع المداينات حلول الاجيرات ايضا كثير من الاجال حددها الله سبحانه وتعالى التربص النساء وكذا ثلاثة قروظ واربعة اشهر وعشرة وغيرها لابد ان تحذر حتى تتضح

44
00:13:15.550 --> 00:13:31.350
يقول اذا كان الاجل مجهولا انه لا يحل لا يجوز يجوز لانه وخطر يدخل في الميسر ما ندري يعني انت الان اه سواء هذا او هذا طرفين يمكن يقول لك مثلا

45
00:13:31.500 --> 00:13:45.500
انت متفق معه على سنتين ويقول لك سنة وحدة كل سنة سلعتي ولو تعطيني كذا ولا لا هذا بالنسبة الدائن المدين يقول لك لا انت معطيني ثلاث سنوات صار فيه لخبطة

46
00:13:45.550 --> 00:14:05.500
وهذا يدعو الى اه يعني الوقوع في الغرر والخطر طيب هذي بالنسبة للاجال. انتقل الى الكتابة كتابة الديون لا بد ان تسجل وتكتب قد تكون الكتابة يعني كتابه يعني واجبة وقد تكون احيانا

47
00:14:05.800 --> 00:14:23.700
مستحبة طيب متى تكون واجب؟ يقول الاصل فيها الوجوب بل وهذا الامر قد يجب. قد شف قد يجب اذا وجب حفظ الحق العبد الذي للعبد عليه ولاية باموال اليتامى والاوقاف والوكلاء والامناء. هؤلاء يجب عليهم ان يكتبوا

48
00:14:23.900 --> 00:14:44.500
لان الوكيل وكيله ما يدري لا بد تسجل حقوق الناس وكذلك يعني  يعني الولي والناظر على الاوقاف والولي على اليتيم هؤلاء كلهم لا بد ان يجب عليهم انت لا تضيع حقوق هؤلاء الضعفاء الذين لا يدرون

49
00:14:44.550 --> 00:15:02.700
هذه الاوقاف او نحوها. طيب قال هذا بالنسبة قد قال قد يجب وقد يقارب الوجوب متى؟ قال اذا كان الحق متمحضا للعبد وقد يقوى الاستحباب بحسب الاحوال المقتضية متمحضا يعني خالصا لهذا العبد

50
00:15:02.950 --> 00:15:18.050
فاذا كان الحق واضح يعني هذا الشخص  قد يكون له واجب انه حتى يبري ذمته قال وعلى كل حال فالكتاب من اعظم ما تحفظ به هذه المعاملات المؤجلة لكثرة النسيان

51
00:15:18.150 --> 00:15:37.300
وانا وانا في نظري في نظري ان الكتابة ضرورية ضرورية للطرفين قطع المنازعات ما تدري احيانا حتى تكون بين رجل وامرأة المرأة تنسى وقد تدعي عليك باشياء وقوله احيانا مقبول في المحاكم

52
00:15:37.850 --> 00:15:55.500
انت اضبط نفسك وكذلك كل شخص بحسبه يعني حفظ حقوق الكتابة الكتاب واحيانا الكتابة هذي تحتاج الى شاهدين انت احيانا تكتب بين شخص وشخص اني اشترت منه هذه السيارة بقيمة ثلاثين الف

53
00:15:56.100 --> 00:16:17.400
سادفعها خلال ثلاث سنوات كل سنة عشرة الاف لازم تكتبوا الامور هذي ومن الاولى ان يستشهد شهيدين كما سيذكر الله سيأتي لماذا  الشهادة مع الكتابة تقطع النزاع قال قال لا انا ما كتبت هذا. وانا ما دريت عن الكتابة هذي. يقول فيه شاهدين

54
00:16:17.550 --> 00:16:37.000
يشهدون انك انت حاضر وانت اللي مقرب الكتابة هذي توقيعاتك وهذي كذا يقول لك لا هذا التوقيع مزور عندنا شاهدين  والكتابة تظبط هذه الامور  يقول ومنها امره للكاتب اه احيانا شف

55
00:16:37.050 --> 00:16:51.900
احيانا يكتب صاحب الدين انا بعطيك السيارة واكتب عليك اكتب علي زين او هذا يقول انا باخذ منك السيارة بس بكتب عليك تصير كتابة بين الطرفين او يقول لا نريد كاتب خارجي

56
00:16:52.400 --> 00:17:10.200
من مكاتب موثق يعني من جهة حكومية او يكون معروف بالبلد ان هذا الكتب حتى تكون كتابته مقبولة. كانوا قديما شخص معروف بالبلد يعني له محل يجلس فيه كتابته مقبولة في المحاكم

57
00:17:10.800 --> 00:17:22.000
اذا جا شخصين اشترى هذا منه غنم  او سلعة او تمر او كذا يروحون لهذا الشخص يقول شفت ترى شرى مني بيسدد لي بعد كذا وكذا اكتب لنا كتاب بينا

58
00:17:22.150 --> 00:17:39.100
يجي ويكتب هو معتمدة يقول الكاتب هذا يسمى الكاتب من يكتب للمتعاملين العدل لا يميل مع احدهم الى قراءة او غيرها او لعداوة. قد يكون بينهما عداوة او قرابة فلا يكتب بالعدل. طيب

59
00:17:40.550 --> 00:18:03.850
طيب يقول وفيها حفظ حقوقهما وبراءة ذممها هذي فائدة الكتابة والشهادة ايضا حفظ الحقوق وبراءة الذمة  يقول ايضا على على الكاتب ان ان يحسن وان يحتسب الاجر لابد ان يكون الكاتب عارف هذه الامور اذا كان يجهله ما يكتب

60
00:18:04.500 --> 00:18:17.300
ونجهل هذه الامور لا يدخل فيها. يقول انا والله ما اعرف اموركم هذي غير واضحة لابد ان يكون عارف ماذا يكتب ولابد ان يكون له طليقة بالكتابة. تكون كتابته واضحة اسلوبه. عبارته واضحة

61
00:18:17.450 --> 00:18:39.700
ما يكون كلامه فيه لبس في امور احيانا يكتبها بعبارات موهبة ما ندري ايش اللي يقصد بالكلام هذا لابد ان تكون كتابته وانشاءه الفاظه معتبرة معروفة يقول يقول فان كان

62
00:18:39.750 --> 00:18:59.550
صاحب يقول شف يقول من كان صاحب الحق  زين او سفيه او مجنون او اخرس او لا يستطيع احيانا ما يعرف يعبر ما يفهم مع النساء بعض النساء ما تدري ما تعرف

63
00:18:59.850 --> 00:19:20.450
ما تدري وش يقول يكون عندها ارض ما ادري وين فيها  مزاياها يلعبون عليها هذه اشياء من لا يحسن لابد ان ان ان يجعل له ولي لابد مثل الصغير طفل صغير او امرأة او كذا

64
00:19:20.700 --> 00:19:42.700
والله انا ما اعرفها لكن انا بجيب لكم واحد  عارف كده وكده فتأتي بشخص  هذا معناه  العدل يقول الاعتراف من اعظم الطرق التي تثبت فيها حقوق حيث امر الله ان يكتب الكاتب ما املاه يعترف به يقول لي على فلان كذا وكذا وكذا كذا

65
00:19:42.850 --> 00:19:57.950
او يقول هذا انا اعطيته سيارة قيمتها كذا وكذا على انه يدفع لي كذا وكذا. فكل منهم يقر بالحقيقة. يكون الكلام واضح يقول ثبوت الولاية قال فليمل وليه دل على ثبوت الولاية على القاصرين

66
00:19:58.300 --> 00:20:19.050
الوكيل عليهم وكيل او ناظر هؤلاء يقومون يقول ان الولي يقوم مقام في جميع الاعترافات لابد ان يكون الوي عارف هذي الاشياء يقول ان من امنته في معاملة وفوضته هذا قد يدخل فيها

67
00:20:19.100 --> 00:20:40.350
محامين مكاتب المحاماة تروح لمهم وانت تأمنهم تقول انا عندي فلان ابعطيك كذا وكذا وكذا  ينابون منابك تفوظ لهم الامر هذا معناه جنوب منادقك خاصة في النساء والصغار والاطفال والمجانين

68
00:20:41.350 --> 00:20:59.700
نقص في العقول وكذا حقوقهم لا بد ان يوكل كله ولي اذا ما له ولي يوكل وكيلا ما وجد وكيل مكتب محاماة تحفظ الدين تحفظ لهم حقوقهم يقول ان يتق الله ولا يبخص منه الى اخره. هذه واظحة طيب

69
00:20:59.900 --> 00:21:14.800
واصل اليكم منها وجوب الاعتراف بالحقوق الجلية والحقوق الخفية. وان ذلك من اعظم خصال التقوى كما ان ترك الاعتراف بها من نواقض التقوى ونواقصها ومنها ومنها الارشاد الى الاشهاد في البيع

70
00:21:14.850 --> 00:21:36.450
شايف هذي هذي يقولون الاشهاد في البيع كانت حاضرة تشهد عليها هذا جائز اذا كانت ديون احيانا يكون واجب   نخرج من  الارشاد الى الاشهاد في البيع فان كانت في المداينات

71
00:21:36.600 --> 00:21:58.700
حكمها حكم الكتابة كما تقدم لان الكتابة هي كتابة الشهادة يقول ان كانت حاضرة يديرون بينكم هذي  شريت سلعة ودفعت له مبلغ دفعت لي المبلغ وشريت السلعة تقول شوفوا يا فلان ترى شريت السلعة واعطته المبلغ

72
00:21:58.950 --> 00:22:22.800
والا مثلا كانت من المداينات لا تدخل في نوع مثل الكتابة حكمها قد تكون واجبة وقد تكون اوجب الواجبات وقد تكون مستحبة  لان الكتابة هي كتابة الشهادة وان كان البيع بيا حاضرا فينبغي الاشهاد فيه ولا حرج فيه بترك الكتابة لكثرته وحصول المشقة

73
00:22:22.800 --> 00:22:41.700
ومنها الارشاد الى اشهد يقول ترك الكتابة موب ضروري لكن الان ترى يعني يعتبر يعني اضبط الامور سلعة من محل اخذ عليه فاتورة لا ترغب في السلعة قد تغيرها قد كذا قد كذا

74
00:22:41.750 --> 00:22:56.900
قد يكون مغشوش فيها قد فيها مشكلة تريد ان تعيدها يقول لك وين الفاتورة اذا كان معك فاتورة تثبت عليه هذا اولى. نعم اليكم منها الارشاد الى شهد رجلين عدلين فان لم يكن

75
00:22:56.950 --> 00:23:15.500
فان لم يمكن او تعذر او تعسر فرجل وامرأتان وذلك شامل لجميع المعاملات بيوع الادارة وبيوع الديون وتوابعها من الشروط والوثائق وغيرها. ايه هذا بالنسبة للشاهد هذي بالنسبة للشهداء يقول اشهد رجلين

76
00:23:16.450 --> 00:23:36.050
وهؤلاء وهؤلاء الرجلان او هذان الرجلان يعني موصوفين بالعدالة واضح اذا لم يجد يعني ممكن ان تشهد رجل وامرأة هذي تدخل المرأة في الشهادة في البيوع بس  جميع المعاملات اما غيرها ما تدخل المرأة

77
00:23:36.200 --> 00:23:53.200
ما تقبل شهادتها في اي شيء  اما بقية الاحكام لابد ان يكون ان يكون رجلين. نعم نعم. اذا قيل قد ثبت انه صلى الله عليه وسلم قضى بالشاهد الواحد من اليمين

78
00:23:53.950 --> 00:24:08.400
اه والاية الكريمة ليس فيها الا شهادة رجلين او رجل وامرأتين الاية الكريمة فيها ارشاد الباري عباده الى حفظ حقوقهم ولهذا اتى فيها باكمل الطرق واقواها وليس فيها ما ينافي ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:24:08.550 --> 00:24:24.700
من الحكم بالشاهد واليمين فباب حفظ الحقوق في في ابتداء الامر يرشد فيه العبد الى الاحتراز والتحفظ التام وباب الحكم بين المتنازعين ينظر فيه انظر. ينظر فيه الى المرجحات والبينات بحسب حالها

80
00:24:24.750 --> 00:24:45.700
طيب شفت هذي ايش تسمى الان  ما يهم التعارض بين القرآن والسنة كيف القرآن يقول رجلين او رجل وامرأة وامرأتان والسنة يقول ممكن رجل  قال ان الله ارشد الى الهوى الاكمل

81
00:24:46.150 --> 00:25:06.650
ما في مانع يقول ما في تعارض هذا مقصد الشيخ نعم اليكم منها شهادة ان ومنها ان شهادة المرأتين قائمة مقام الرجل الواحد في الحقوق الدنيوية واما في الامور الدينية كرواية والفتوى فان المرأة فيها تقوم مقام الرجل والفرق ظاهر بين البابين

82
00:25:07.050 --> 00:25:23.300
ومنها الارشاد الى الحكمة في كون شهادة المرأتين عن شهادة الرجل. وانه لضعف ذاكرة المرأة غالبا وقوة حافظة الرجل. وانها ان الشاهد لو نسي فذكره الشاهد الاخر فذكر انه لا يضر ذلك النسيان اذا زال بالتذكير لقوله

83
00:25:23.350 --> 00:25:42.400
لن تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى ومن باب اولى الشهد ثم ذكر من دونه تذكير فان شهادة مدارها ان شهادة مدارها على العلم نعم يعني ان الله صرح بالحكمة يشقى لامرأتين ما قال امرأة قال يعني قد تنسى. نعم

84
00:25:43.150 --> 00:26:06.600
وش السبب النسيان؟ لان المرأة مسكينة اعمال كثيرة في البيت وكذا وعرفت وضعف العقل اشياء اخرى لا تنسى نسيت الرجل احيانا يكون تركيزه اقوى  منها ان الشهادة لابد ان تكون عن علم ويقين لا عن شك

85
00:26:07.750 --> 00:26:25.900
متى صار عند الشهد ريب في شهادته ولو غلب على ظنه لم يحل له ان يشهد الا بما يعلم. ومنها ان الشهد ليس له ان يمتنع اذا دعي للشهادة سواء دعي للتحمل او للاداء وان القيام بالشهادة من افضل الاعمال الصالحة. كما امر الله بها واخبر عن نفعها ومصالحها

86
00:26:26.350 --> 00:26:49.300
كله كلام عن الشهادة تفاصيل في ذكر الشهادة ان يكون على علم وعن يقين  يعني يكون في شك في شهادة وان يقيمها لله وان يؤدي وان يتحمل  احسن الله اليكم منها انه لا يحل الاضرار بالكاتب ولا بالشهيد بان

87
00:26:49.350 --> 00:27:07.400
ان يدعي في وقت او في وقت او حالة في وقت او حالة تضرهما. وكما اننا هي وكما انه متبرع هو محسن تضطر انها يشهد معك وانه يقيم الشهادة في اوقات حرجة لا لا تناسبه

88
00:27:07.800 --> 00:27:28.350
هو متبرع شوفوا الوقت اللي يناسبه  نعم. وكما انه نهي لاهل الحقوق والمتعاملين ان يضاروا الشهود والكتاب فانه ايضا نهي للكاتب والشهيد  ان يضار المتعاملين او احدهما. كان يقول الضرر لا يكون لا من هذا ولا من هذا

89
00:27:28.950 --> 00:27:44.200
نعم. وفي هذا ايضا ان الشهيد والكاتب اذا حصل عليهما ضرر في الكتابة والشهادة انه يسقط عنهما الوجوب وفيها التنبيه على ان جميع المحسنين الفاعلين للمعروف لا يحل اضرارهم وتحميلهم ما لا يطيقون

90
00:27:44.250 --> 00:28:00.000
هل جزاء الاحسان الا الاحسان وكذلك على من احسن وفعل معروفا ان يتمم احسانه بترك الاضرار القوي والفعلي بمن اوقع به المعروف ان الاحسان لا يتم الا بذلك ومنها انه لا يجوز اخذ الاجرة على الكتابة والشهادة

91
00:28:00.050 --> 00:28:19.200
حيث وجبت لانه حق اوجبه الله على الكاتب والشهيد ولانه من مضارة المتعاملين ولانه من مضارة المتعاملين ومنها التنبيه على المصالح. طيب لحظة يقول لا يجوز اخذ الاجرة على الكتابة والشهادة حيث وجبت

92
00:28:21.250 --> 00:28:45.700
انه حق اوجبه الله على الكاتب والشهيد اما بالنسبة للشهادة ما ياخذ اجرة  تعالي اشهدي او هو واقف تشهد   يلزم ان يؤدي الشهادة. ولا ولا ولا يعني كل لصاحب صاحب الحق

93
00:28:45.800 --> 00:29:11.000
ساذهب معك مشهد مستوطيني مقابل فيه نسبة لا يصلح ولا يجوز لكن الكتابة تختلف وقد يكون له مكتب باوراق  وان كان بهذه المثابة وبهذه الصفة فيعطى حقه يعطى اجره عندهم مكاتب عندهم ياخذون مبالغ

94
00:29:11.400 --> 00:29:27.750
كان لا مجرد كتابة يعني يكتب ورقة وكذا وهو مار في طريقة هذا الذي يختلف. فلعل الشيخ رائد يعني مجرد انهم في السوق او كذا قال اكتب اكتب اكتب ورق عطية

95
00:29:28.200 --> 00:29:52.600
اليكم منها انه ومنها التنبيه على المصالح والفوائد المترتبة على العمل بهذه الارشادات الجليلة وان فيها حفظ الحقوق والعدل وقطع التنازع والسلامة من النسيان والذهول ولهذا قال اقسط عند الله واقوم الشهادة وادنى الا ترتابوا. وهذه مصالح ضروري ضرورية للعباد

96
00:29:52.650 --> 00:30:08.850
منها ان تعلم الكتابة من الامور الدينية لانها وسيلة الى حفظ الدين. الى حفظ الدين والدنيا وسبب للاحسان ومنها ان من خصه الله بنعمة من النعم يحتاج الناس اليها فمن تمام شكر هذه النعمة ان يعود بها على عباد الله

97
00:30:09.650 --> 00:30:25.050
وان يقضي بها حاجاتهم لتعليل الله النهي عن الامتناع عن الكتابة وتذكير الكاتب بقوله كما علمه الله ومع هذا فمن كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته ومنها ان الاضرار بالشهود والكتاب فسوق بالانسان

98
00:30:25.100 --> 00:30:40.250
ان الفسوق هو الخروج عن طاعة الله الى معصيته وهو يزيد وينقص ويتبعظ. ولهذا لم يقل فانتم فساق او فاسقون بل قال فانه فسوق بكم بقدر خروج العبد عن طاعة ربه فانه يحصل به من الفسوق بحسب ذلك

99
00:30:40.650 --> 00:31:02.100
واستدل بقوله تعالى واتقوا الله ويعلمكم الله ان تقوى الله وسيلة الى حصول العلم  واوضح من هذا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا اي علما اي اي علما تفرقون به بين الحقائق والحق والباطل

100
00:31:02.200 --> 00:31:25.550
ومنها انه كما ان ومن ومنها انه كما انه من العلم النافع تعليم الامور الدينية المتعلقة بالعبادات ومنه ايضا تعليم الامور الدنيوية المتعلقة بالمعاملات فان الله تعالى حفظ على العباد امور دينهم ودنياهم وكتابه العظيم. وكتابه العظيم فيه تبيان كل شيء. ومنها مشروعية الوثيقة بالحقوق

101
00:31:25.550 --> 00:31:45.950
بالحقوق وهي الرهون والضمانات التي تكفل للعبد حصول حقه سواء سواء عامل سواء وهي الرهون والضمانات التي تكفر التي تكفل للعبد حصول حقه. سواء عامل برا او فاجرا امينا او خائنا

102
00:31:46.250 --> 00:31:59.600
وكم من الوثائق من حفظ الحقوق في الوثائق من حفظ حقوق وانقطاع منازعات. ومنها ان تمام الوثيقة في الرهن ان يكون مقبوضا. ولا يدل ذلك على انه لا يصح الرهن الا بالقبض

103
00:31:59.600 --> 00:32:24.100
التقييد يكون بل التقييد بكون الرهن مقبوضا يدل على انه قد يكون مقبوضا تحصل به الثقة التامة وقد لا يكون مقبوضا فيكون ومنها انه يستدل بقوله ومنها انه يستدل بقوله فرهان مقبوضة انه اذا اختلف الراهن المرتهن في مقدار الدين الذي به الرهن ان القول قول ان القول قول المؤمن

104
00:32:24.100 --> 00:32:42.200
المرتهن ان القول قول المرتهن اه قول المرتهن صاحب الحق لان الله جعل الرهن وثيقة به فلولا انه يقبل قوله في ذلك فلولا انه يقبل قوله في ذلك لم تحصل به الوثيقة

105
00:32:43.200 --> 00:33:00.800
لعدم الكتابة والشهود ومنها انه يجوز التعامل بغير وثيقة ولا شهود لقوله ان امن بعضكم بعضا فليؤدوا الذي ائتمن امانته. ولكن في هذه الحال يحتاج الى التقوى ويحتاج الى التقوى والخوف من الله. والا فصاحب الحق المخاطب

106
00:33:00.800 --> 00:33:17.450
في حقه ولهذا امر الله في هذه الحال من عليه الحق ان يتقي الله ويؤدي امانته ومنها ان من ائتمنه معامله فقد عمل معه معروفا عظيما ورضي بدينه وامانته ويتأكد على من عليه الحق اداء الامانة من الجهتين

107
00:33:18.350 --> 00:33:37.250
اداء اداء لحق الله اداء لحق الله وامتثال داء لحق الله وامتثالا لامره. ووفاء بحق صاحبه الذي رضي بامانته ووثق به. طيب الان وانتقل من يعني انتقل من الكتابة الى التوفيق بالرهون

108
00:33:37.450 --> 00:33:52.150
ما توجد كتابة مثلا او شيء او هو لا يريد كتابه فيقول نعم انا سابيعك هذه السيارة مثلا او هذه الأرض او كذا او هذه السلعة حدد لي بعد سنة

109
00:33:52.500 --> 00:34:12.150
يعني توثق توثق منه عطني شي عطني عطني صك البيت حطه عندي او عطني مثلا احيانا يعطونه الساعة قيمتها مثلا آآ ثلاثة الاف اربعة الاف الساعة عندك اسدد لك او يعطيه شي كذا او يعطيه استمارة السيارة او نحو ذلك

110
00:34:12.300 --> 00:34:32.400
هذي تسمى تسمى رهون او او رهن يضبط كما النبي صلى الله عليه وسلم اخذ من يهودي فرهنه درعة قال عطني شي يرهق سدد لي. اضبط اضبط نفسي انا بكرة ما تسدد لي اخذ الرهن وابيعه

111
00:34:32.950 --> 00:34:53.200
الرهن يكون مقام الكتابة او الشهود او نحو ذلك يقول انا انا اريد رهن عطني رهن يقول ارهنك كذا وكذا وكذا احيانا يرهنها اغنام تأتي في مسائل فقهية او ابل او كذا يقول لك طيب اذا راحنها الاغنام من يشرب الحليب

112
00:34:54.000 --> 00:35:08.900
اذا جاها اولاد من يأخذها مسائل مهمة هل يركب المرهون ويسافر عليه عطيتك انا رهنتك السيارة هذي السيارة مفاتيح خذ السيارة عندك هل يجوز ان نستخدمها لا يجوز هذه مسائل كلها

113
00:35:09.000 --> 00:35:25.500
يحدث عنها الفقهاء حسب اتفاقيتهم على بعض يقول لك خلي السيارة عندك لا تحركها تقف السيارة امامك عند البيت هذا المفتاح بعد سنة زي كذا يعني في اشياء وسائل في الرهن

114
00:35:25.800 --> 00:35:45.200
تسمى الوثيقة الوثيقة او الرهن. نعم نعم. ومنها تحريم كتم الشهادة وان كاتمها قد اثم قلبه الذي هو ملك الاعضاء وذلك لان كتمها كالشهادة بالباطل والزور فيها ضياع الحقوق وفساد المعاملات

115
00:35:45.300 --> 00:36:02.850
الاثم المتكرر وفي حقه وحق من عليه الحق واما تقييد الرهن بالسفر مع انه يجوز حظرا وسفرا فللحاجة اليه لعدم الكاتب والشهيد ايه يسمونه خرج مخرج الغالب هذا السفر قال لك لان اكثر شيء ما فيه كتابة

116
00:36:03.050 --> 00:36:20.400
ولا في شهود عطني شي  بكذا عطني الابل اللي معك عطني كذا عطني كذا ذهب نحو ذلك الرهن في السفر اغلب ما يكون لانه تقل فيه الكتابة لكن لا يمنع ان تكون الرهون

117
00:36:20.600 --> 00:36:39.400
الحذر طمأننا في السفر جائزة تجوز في الحظر هذا مقصود الشيخ  نعم. احسن الله اليك وختم الاية بانه عليم بكل ما يعمله العباد كالترغيب لهم المعاملات الحسنة والترهيب من المعاملات السيئة. يعني دقة الشيخ شف

118
00:36:39.700 --> 00:36:56.600
ايش قال والله بكل شيء عليم واللهم تعملون عليم ليش هذا فيه ترهيب وترغيب. ترهيب لانك تعلم ان الله عليم بك فاعد واحتسب او العكس لا تخون تاخذ حقوق الناس والله مطلع عليك

119
00:36:57.050 --> 00:37:17.300
جميل طيب طيب الان تنتقل الايات تنتهت الايات صح طيب يطول     قال تعالى لله ما في السماوات وما في الارض. وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله

120
00:37:17.350 --> 00:37:30.400
فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير. يخبره تعالى بعموم ملكه لاهل السماء والارض واحاطة علمه فيما ابداه العباد وما اخفوه في انفسهم وانه سيحاسبهم به

121
00:37:30.500 --> 00:37:49.200
فيغفر لمن يشاء وهو المنيب الى ربه الاواب اليه انه كان الاوابين غفورا ويعذب من يشاء وهو المصر على المعاصي في باطنه وظاهره وهذه وهذه الاية لا تنافي الاحاديث الواردة في العفو عما حدث عما حدث به العبد نفسه ما لم يعمل او يتكلم

122
00:37:49.400 --> 00:38:06.300
تلك الخطرات التي تتحدث بها النفوس التي لا يتصف بها العبد ولا يصمم عليها. واما آآ واما هنا فهي العزاب مصممة المصممة والاوصاف الثابتة والاوصاف الثابتة في الثابتة في النفوس واوصاف

123
00:38:06.500 --> 00:38:20.250
والاوصاف ثابتة في النفوس اوصاف الخير واوصاف الشر. ولهذا قال ما في انفسكم اي استقر فيها وثبت من العزائم والاوصاف واخبر انه على كل شيء قدير فمن تمام قدرته محاسبة الخلائق وايصال

124
00:38:20.400 --> 00:38:38.200
وايصال ما يستحقونه من الثواب والعقاب. طيب الان في بعض المفسرين ربط هذه الاية بما قبلها  الدين والرهن ونحوه كان يقول يعني يعني كل ما يحصل من هذا الشيء هو في علم الله

125
00:38:38.650 --> 00:38:57.800
المداينات والحين ولله ما في السماوات مالك الا الله سبحانه وتعالى وان تبدوا ما في انفسكم ايها ابو الديون واصحاب الرهن. او تخفوه سيحاسبكم الله به وما لاحظت يا شيخ قال واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم. ايه

126
00:38:57.950 --> 00:39:11.300
ثم قال لله نفسه. اي ثم قال ايوة فكأن فيه رابط بينهما. ايه. فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير طيب في مسألة هنا يقول اه يحاسبكم كيف الله عز وجل يحاسبنا على ما نبدي وما نخفي

127
00:39:12.100 --> 00:39:22.650
الانسان يخفي نفسه احيانا يخفي يخفي في نفسه انه سيفعل الشيطان ومن لا يفعل يحاسبه الله يعني خطرات النفوس هذي مشكلة اني اخطر في نفسك انك تبي تفعل كذا وانت ما تفعله

128
00:39:22.850 --> 00:39:43.300
فهل سيحاسب؟ نقول خطرات النفوس وحديث النفس غير محاسب  والمقصود هنا الذي يعزم ويعقد عليه تنعقد القلب ينعقد عليه النفس تعزم عليه هذا الذي يحاسب انه جاء الشخص سيسرق حاول حاول

129
00:39:43.450 --> 00:39:56.150
في هذه الدار حاول يفتح الباب حاول يكسر القفل حاول كذا وهذا عزيمة لكن لو فكر قال والله انا بروح بروح ندخل هذه الدار ما راح هذي خطارات ما يحاسب عليها

130
00:39:56.700 --> 00:40:12.350
واضح؟ هذا فرق بينهما. لك شف قال هنا الاية لا تنافي الاحاديث الواردة في العفو عن العبد ما لم يتكلم زين وهذي خطرات معفو عنها هنا الذي يحاسب عليه هو

131
00:40:12.400 --> 00:40:28.000
العزائم المصممة يعني الشيء الذي يعزم عليه يصمم عليه هذا معناه يحاسبكم به الله. ثم في مسألة مهمة حتى يعني قد يغفل عنها بعض الناس الله اخبر بانه يحاسب لكن هل هو يجازي؟ هل يعاقب

132
00:40:28.350 --> 00:40:47.150
المعاقبة ممكن يحاسبك ويعفو عنك لا يلزم ان اذا حسب عاقبك. قد يعاقب وقد لا يعاقب واضح الفرق بينها الايتين طيب ولذلك شف بعدها قال يغفر من شاء ويعذب من شاء

133
00:40:47.450 --> 00:41:01.900
ممكن يقع منهم ممكن لا يقع   قال تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كلوا امنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا

134
00:41:01.900 --> 00:41:13.700
ربنا واليك المصير لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا

135
00:41:13.850 --> 00:41:26.500
ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ان من قرأ هاتين الايتين في ليلة كفتاه اي من جميع الشرور

136
00:41:26.550 --> 00:41:42.550
وذلك لم لم احتوت عليه من المعاني الجليلة فان الله امر في اول هذه سورة الناس بالايمان بجميع اصوله في قوله قولوا امنا بالله وما انزل الينا اية واخبر في هذه الاية ان الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين امنوا بهذه الاصول العظيمة

137
00:41:42.600 --> 00:41:58.300
وبجميع الرسل وجميع الكتب ولم يصنعوا صنيع من امن ببعض وكفر ببعض في حالة المنحرفين من اهل الاديان المنحرفة وفي قرن المؤمنين وفي قرن المؤمنين بالرسول صلى الله عليه وسلم والاخبار عنهم جميعا بخبر واحد

138
00:41:58.350 --> 00:42:10.500
شرف عظيم للمؤمنين وفيه انه صلى الله عليه وسلم مشارك للامة في توجه الخطاب الشرعي في توجه الخطاب الشرعي له وقيامه التام به وانه فاق المؤمنين بل فاق جميع المرسلين

139
00:42:10.600 --> 00:42:29.900
للقيام بالايمان وحقوقه وقوله وقالوا سمعنا واطعنا هذا التزام من المؤمنين عام لجميع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة وانهم سمعوه سماع قبول واذعان وانقياد. ومضمون ذلك تضرع الى الله في طلب الاعانة على القيام به. وان الله يغفر لهم ما قصروا فيه من

140
00:42:29.900 --> 00:42:45.400
واجباتي وما ارتكبوا من المحرمات كذلك تضرعوا الى الله في هذه الادعية النافعة والله تعالى قد اجاب دعاءهم على لسان النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد فعلت. طيب شف لاحظ لما قال سمعنا وقالوا سمعنا هذي من ابرز

141
00:42:45.800 --> 00:43:02.000
السمع والطاعة سمعنا واطعنا كنا ان شاء الله لليهود. سمعنا واطعنا وكأنها يقول شوف امة محمد ماذا قالت ماذا كان يقول اليهود في اول الايات انا في اشارة واضح طلبت الايات بعضهم بعض

142
00:43:02.500 --> 00:43:19.250
واتكلم الان عن فضل هذه الايتين زين وقال انه كفتاه ما معنى كفتاه؟ اطلق الشيخ رحمه الله كل الشروط قيام الليل عدة اشياء اعمم طيب ويستحب يستحب قراءته كل ليلة

143
00:43:19.500 --> 00:43:43.050
عند غروب الشمس او في اخر العشي اخر العصر ان تقرأ في اقبال الليل تقرأ في ليلة تكفيه نعم هذي من السنة ومن الاوراد التي تذكر طيب وواضح نعم واصل. فهذه الدعوات مقبولة من مجموع المؤمنين قطعا ومن افرادهم اذا لم يمنع من ذلك مانع في الافراد

144
00:43:43.050 --> 00:44:08.250
في دلالة على ان دعاء الجماعي افضل واحرى بالقبول ادعي صلاة التراويح والقنوط وكذا ولذلك تشرع عندي سورة استسقاء وعنده كذا الجمعة الدعاء العام والتأمين عليه او لا الشخص قد يقبل وقد لا يقبل قد يكون في موانع لكن هؤلاء قد يكون بعضهم ما عندهم موانع بيكون سبب

145
00:44:08.500 --> 00:44:34.150
وذلك ان الله رفع عنه المؤاخذة في الخطأ ونسيانه وان الله سهل عليهم شرعه غاية التسهيل ولم يحملهم ما من المشاق والاصال والاغلال ما حامله على من قبلهم لم يحملهم ما حمله. نعم ولم يحملهم من المشاق والانصار والاغلى لما حمله على من قبلهم

146
00:44:34.300 --> 00:44:51.950
ولم يحملهم فوق طاقتهم وقد غفر لهم ورحمهم ونصرهم على القوم الكافرين. فنسأل الله تعالى باسمائه وصفاته وبما من به علينا من التزام دينه ان يحقق لنا ذلك وان ينجز لنا ما وعدنا على لسان نبيه وان يصلح احوال المؤمنين ويؤخذ من هذا

147
00:44:52.100 --> 00:45:10.550
قاعدة التيسير ونفي الحرج في امور الدين كلها وقاعدة العفو عن النسيان والخطأ في العبادات وفي حقوق الله تعالى كذلك في حقوق الخلق من جهة رفع المأثم وتوجيه وتوجيه الذم. واما وجوب ضمان المتلفات خطأ او نسيانا في النفوس والاموال فانه

148
00:45:10.850 --> 00:45:29.200
مرتب على الاتلاف بغير حق وذلك شامل لحاله وذلك شامل لحالة الخطأ والنسيان والعمد تم تفسير سورة البقرة ولله الحمد والثناء وصلى وسلم وصلى الله على محمد وسلم  ويقول هنا مسألة يقول واما يقول هي يعني

149
00:45:30.050 --> 00:45:47.600
ان الله ان يتجاوز وعفى عن النسيان والخطأ في العبادات وفي حقوق الله. طيب حقوق العباد قال كذلك حقوق الخلق من جهة رفع الاثم شف التفريق وتوجه الذنب الا اذا اخطأ على شخص اخر

150
00:45:47.650 --> 00:46:02.700
واهل الناس سبه وهو ناسي او او يظن انه فعل كذا لا يؤاخذ ولا يؤذم عليه. هذا بالنسبة اما لو اتلف  واتلف ساعة او اتلف حق لشخص او او بهيمة

151
00:46:02.800 --> 00:46:22.700
قد ذبحها او اتلفها او صدمها بسيارته يقول والله ما دريت ناسي  مثلا هل يضمن قالوا اما وجوب ضمان المتلفات خطأ او نسيانا النفوس النفس قد يقتل نفس يقول انا ما دريت ناسي

152
00:46:22.950 --> 00:46:47.300
ما شفت او جاهل النفوس والاموال فانه مترتب على الاتلاف بغير حق. وذلك شامل حالة الخطأ والنسيان والعمد   حقوق الناس التي يترتب عليها متلفات هذا ما ما يقول النسيان والخطأ

153
00:46:47.650 --> 00:47:04.900
والعمد سوا يضمن. هذا هو قصد الشيخ لو جاء شخص وجد مثلا وهذا يختلف ترى يعني احيانا يقول لك والله انت حاطها في الطريق في الطريق  ويجي يقول لي يلا عطوني حقي انتبه

154
00:47:05.500 --> 00:47:27.900
يختلف لكن لو يعني فرضنا ان هذا  صدم بهيمة الانعام دخل عليها في حوش او نحو كذا او مزرعة ولا دريت في غنم  هذا الاصل فيه الظمان. يظمن لك مع رفع الاثم

155
00:47:27.950 --> 00:47:47.400
الاثم ما فيه وبدا يقال لك الاثم والتوجه الذم هذا لا لكن يضمن حق الناس يضمنه لابد هذي مسألة طيب  الشيخ رحمه الله استنبط فوائده قالوا فيها يؤخذ قاعدة التيسير وكذا وكذا

156
00:47:47.500 --> 00:48:07.250
لكن انا سأسأل الآن سؤال هل كم كم فائدة او حكم استنبطه من اية الدين ارجع عالهوا وعطنا الرقم عرفت كانت او توجد اكثر الشيخ يقولون انه استنبط من شف

157
00:48:09.500 --> 00:48:49.050
قاربت الاربعين فائدة يمكن بعد بعضهم فيها فايدتين او اكثر. ايه ما قاربت اربعين فائدة في اية الدين اية الوضوء فاغسلوا وجوهكم وايديكم وان كنتم جنبا  هذي استنبط منه خمسين فائدة

158
00:48:49.650 --> 00:49:10.900
خمسين حكم شرعي سورة يوسف استخرج منها الشيخ رحمه الله مئتي فائدة رحمه الله الدقيق في استنباط الفوائد من الايات الدين وجه واحد مقر اربعين فائدة فوائد علمية مهمة نسأل الله ان يبارك لنا وان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى والله اعلم

159
00:49:11.150 --> 00:49:18.450
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وبهذا ننتهي سورة البقرة. بارك الله فيك